Quines son los profetas?
La literatura del AT reconoce y divide a los profetas en
las siguientes categoras:
Profetas anteriores (o antiguos) Contenidos en los
llamados libros histricos (Josu, Jueces, Samuel y Reyes): Samuel, Natn, Elas y Eliseo entre otros. Profetas posteriores (o recientes) Los que conocemos como los profetas. Estos estn a su vez subdivididos:
Profetas mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel Profetas menores (o los doce): Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas
Literatura Proftica del AT
Profetas anteriores
Samuel, Natn, Elas y Eliseo entre otros
Profetas posteriores
Menores: Mayores: Isaas, Jeremas y Ezequiel Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas
Cundo viven los profetas?
Se puede clasificar a los profetas de acuerdo a la cronologa en que aparecieron.
Se utiliza el exilio en Babilonia como medida
histrica. As tenemos:
Profetas Pre-Exlicos Profetas Exlicos Profetas Post-Exlicos
Los profetas en la historia
Pre-Exlicos Natn Elas Eliseo Ams Oseas Jeremas Miqueas Isaas (1er libro) Sofonas Nahm Habacuc Exlicos Ezequiel Abdas Isaas (2do. Libro) Post-Exilicos Isaas (3er. Libro) Ageo Zacaras Jons Malaquas Joel
Qu es un profeta?
Los profetas no son adivinadores de la fortuna.
La labor del profeta consiste en discernir lo que Dios
quiere del ser humano y actuar en conformidad con l. Son profetas aquellos que mediaron (comunicaron) el mensaje de Dios.
Profeta: proviene del hebreo nabhi que significa el que
habla en nombre de
El profeta no habla de s mismo (no es su historia) sino
que habla lo que Dios quiere comunicar a su pueblo.
Qu hace un profeta?
Mantiene integradas la vida tica y la vida cltica Lo
que se ensea en el templo se practica en la vida. Los profetas se pronunciaron en favor de los pobres, los explotados y los que padecan injusticias Esto es a lo que Dios llama repetidamente. Apelaron y llamaron al pueblo al arrepentimiento y a que regresara a los valores del pacto con Dios El profeta seala el pecado e insta al arrepentimiento. No predice el futuro sino que ayuda al pueblo a interpretar y comprender las seales de sus tiempos.
Algunas notas
La divisin entre profetas mayores y menores no
tiene que ver con la importancia de los libros sino con la extensin. Los libros de Daniel y Lamentaciones estn incluidos en los libros llamados escrituras en la biblia hebrea. Lamentaciones est escrito en forma de poema y por ello a veces es clasificado en los libros poticos. Daniel sigue la misma forma de escritura del libro de Revelaciones y se le clasifica como literatura apocalptica.
Algunas notas
En la Biblia hebrea los libros de los profetas incluyen
otros que en la Biblia cristiana se conocen como histricos: Jos, Josu, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes. Estos libros histricos estn escritos desde la perspectiva de los profetas. Tambin estn divididos en profetas anteriores y profetas posteriores. Nuestro estudio para esta clase est limitado a los profetas posteriores.
Divisin de Isaas
Generalmente se dice de tres divisiones o partes Se refieren stas a distintos periodos histricos Primer Isaas Comprende los captulos 1-39 Corresponde al siglo 8 a.C. Isaas de Jerusaln El reino de Israel se divide: Israel (norte) y Jud (sur) Conflictos entre Israel/Siria y Jud/Asiria El reino del norte desaparece El reino del sur queda bajo el control de Asiria
Divisin de Isaas
Segundo Isaas Captulos 40-55 Corresponde al siglo 6 Isaas de Babilonia Babilonia se convierte en el poder poltico Jerusaln es destruida y el pueblo es exiliado Las palabras del profeta son de consuelo (40:1) y esperanza para el futuro (45:1-4) Cnticos del siervo sufriente (42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:1353:12)
Divisin de Isaas
Tercer Isaas Captulos 56-66 Isaas del regreso Nuevo orden: Dios quiere un ayuno verdadero (58:1-14) Las promesas del retorno del exilio se cumplen. El rey persa Ciro captura a Babilonia y permite el regreso de los exiliados a Jerusaln. El templo es reconstruido.
Dios en la historia de su pueblo
La historia no tiene que ver solamente con los actos de
los seres humanos sino que es tambin el contexto en el que Dios toma accin en medio de su pueblo.
1er Isaas - El profeta llama a la dependencia en Dios en
lugar de coaliciones polticas con otros pueblos. 2do Isaas - La destruccin de Jerusaln ocurre a causa del pecado del pueblo. 3er Isaas Dios trabaja a travs del rey persa Ciro para liberar a su pueblo y regresarlo a su tierra.
Ams
Tiempo de relativa prosperidad Pero slo para los ricos y poderosos Hace crticas directas a las autoridades polticas,
religiosas y de poder Es llamado a profetizar al reino del norte, Israel
Anuncia su destruccin (5:18-27)
Dios lo llam de ser campesino a hablar en su nombre
(7:14-15)
Las profecas de Ams
Sus profecas reflejan gran sensibilidad por la situacin
de los pobres y desvalidos (2:6-7). Fuertes crticas a las clases econmicamente poderosas (4:1-3). Las profecas van tanto contra Israel y Jud como contra otras naciones (1:32:16). Utiliza la forma as dice el Seor y As lo afirma el Seor a manera de reclamo de autoridad. Finalmente hace una promesa de restauracin (9:11-15).
Ams y el reto de Dios
Dios pide justicia por el pobre y desvalido.
Los rituales de adoracin no tienen significado si no
tratan a los dems con justicia y respeto (5:21-24). La pobreza y la falta de tierra no deben existir. Dios salvar a los que hagan justicia (5:15). No busquen las riquezas sino la justicia para el prjimo.
Miqueas
Contemporneo con 1er Isaas (cf. Is. 2:1-4 y Miq. 4:1-3).
Profetiza contra Israel y Samaria (norte y sur). Se solidariza con los pobres oprimidos por los ricos.
Denuncia la opresin de los poderes polticos (3:1-4),
religiosos (3:11) y comerciales (6:10-12). Denuncia tambin a los falsos profetas (3:5). Al igual que otros profetas, denuncia los actos rituales que no son respaldados por acciones (6:6-8).
Miqueas habla de esperanza
A pesar de las fuertes acusaciones Miqueas anuncia
que la gracia tambin est presente. Hay tres mensajes de restauracin. Estn intercalados entre los anuncios de juicio. Estos son:
2:12-13 Promesa para el remanente de Israel 4:15:15 Restauracin luego del exilio 7:8-20 Pueblo arrepentido
Oseas
Se concentra en el sealamiento de la idolatra y los
cultos a otros dioses (4:12-13). Las profecas mas implacables son en contra de los lderes polticos y religiosos del pueblo (5:1-7).
Oseas y la infidelidad
Existe un paralelo entre el matrimonio de Oseas con
Gomer y la relacin entre Dios y su pueblo. Dios habla de la idolatra del pueblo mediante la utilizacin de la infidelidad matrimonial de Gomer (1:2-9; 3:1-5). La analoga es oscura pero parece representar el sufrimiento de Dios acusa de la infidelidad de su pueblo. Las acusaciones de infidelidad y los anuncios de castigo son casi ininterrumpidos en los cap. 2-10.
Oseas: El amor es suficiente
Los anuncios de amor y perdn son breves pero llenos
de muchos sentimientos familiares. El amor se expresa como el de un esposo por su esposa (2:14-20). Dios describe su amor por su pueblo, a pesar de su infidelidad, como el de un padre por su hijo (11:1-9). Termina con un anuncio claro de redencin y perdn (14:4-7)
Jeremas
El ms importante de los profetas del siglo 7.
Su actividad proftica es extensa (40-45 aos) porque
fue llamado desde muy joven (1:6). Comprende desde la cada de Jerusaln hasta el exilio. La situacin en es de desastre e incertidumbre. Fue encomendado con una tarea de romper el esquema presente para hacer algo nuevo (1:10). Jeremas anuncia que la destruccin de Jerusaln y los pueblos circundantes ser acto de Dios.
Mensajes de Jeremas
Conden la opresin de los pobres (2:33-34).
Critic la infidelidad y la idolatra (5:7-8; 10:3-5). El enemigo que viene del norte (Babilonia?) y la olla
hirviendo a punto de derramarse (1:13-15; 4:5-8) son ilustraciones del desastre que se acerca. Predica contra los falsos profetas (23:13-30). Jeremas expresa gran pesar utilizando como imagen un lamento funeral (9:17-22).
Jeremas pasa sacrificios
Dios le pide a Jeremas que no se case a causa de la
destruccin que se avecina (16:1-4). Por predicar juicio y destruccin, Jeremas es considerado un traidor y es amenazado de muerte por la gente de su propio pueblo (11:18-19), por los sacerdotes y profetas (26:8-9), las autoridades civiles (38:4) y an su propia familia (12:6). Levanta sus quejas delante de Dios a causa de la angustia de su trabajo (12:1-4; 15:10-18; 20:7-18).
Nahm
Celebracin la destruccin de Nnive, capital de Asiria.
Mensaje: Dios ha escuchado el llanto de su pueblo y ha
destruido al opresor. Afirma el poder y la soberana de Dios. Afirma que Dios no deja la maldad sin castigo. La lectura es difcil por su tono violento y vengativo. La ira de Dios es a causa del sufrimiento infligido contra su pueblo.
Sofonas
Critica la prcticas de ciertos sectores sociales tales
como los gobernantes (1:8), sacerdotes y profetas (3:4), los que adoran otros dioses (1:4-6) y los ricos que viven sin preocuparse de los necesitados (1:12-13). Tambin denuncia el pecado de otros pueblos (2:4-15). Las profecas giran alrededor del juicio del da del Seor (1:8, 14, 18; 2:2). El final (3:14-20) ofrece un canto de alegra ya que Dios no dejar de cumplir sus promesas de redencin.
Habacuc
La historia va de la crisis a la calma. Habacuc cuestiona porque Dios no acta ante la
devastacin que sufre el pueblo (1:1-4). Dios, en su soberana, ha utilizado a Babilonia para castigar el pecado de su pueblo (1:5-6). Levanta la pregunta de la teodicea: Por qu sufre el justo mientras al malo todo le va bien? (1:12-14). La respuesta de Dios es que la redencin vendr. Las promesas de Dios se cumplirn. Dios Invita a la paciencia y la fe (2:2-3). Finalmente el profeta confa en la fidelidad de Dios (3:18).
Abdas
El ms corto de los profetas: 21 versculos.
La profeca es en contra de Edom (1-4). El castigo de Edom (5-9) es por haber abandonado y
perseguido a Israel (10-14). El da del Seor (15-21) es da de restauracin para su pueblo y de destruccin para sus enemigos. Lo que Edom le hizo a Israel, ahora le ser hecho a Edom. A esto se le llama justicia retributiva. Parecido a Nahm: pedido de venganza.
Lamentaciones
Los 5 poemas narran el dolor y sufrimiento por la
destruccin de Jerusaln y el templo (586 a.C.). El autor entiende que Dios ha utilizado a Babilonia para castigarlos por su pecado (2:2, 17; 3:43). Hay desesperacin, pero tambin confesin y arrepentimiento por los pecados. Eventualmente el reproche a Dios por el sufrimiento vivido se convierte en deseo de regresar a Dios y pedir perdn (3:41-42). Israel pide misericordia pero queda en duda (5:22).
Ezequiel
Profetiz hacia finales del siglo 6.
Provoc cambios en el entendimiento de la fe. Antes del exilio el pacto estaba basado en la tierra
prometida y el templo. Luego del exilio se pone en entredicho la atadura de Dios por su pacto a Jud. Explica que su exilio es a causa de su propio pecado y no de generaciones anteriores (18:2-4). Por el otro lado, la persona justa vivir (18:5-9).
Ezequiel
Confronta a Israel con su falta de fidelidad e idolatra.
La gloria de Dios abandona el templo (10:18-19).
Representa el juicio de Dios sobre el pueblo. La gloria de Dios regresa al tempo (43:4-5). Representa la restauracin. La presencia de Dios junto al pueblo se deba nicamente a su amor y misericordia.
Ezequiel
Tiene cuatro partes principales: Juicios contra Jerusaln e Israel (caps. 1-24). Juicios contra las naciones extranjeras (caps. 25-32). Promesas de restauracin (caps. 33-39). Visin del templo y Jerusaln restaurados (caps. 40-48).
