HISTORIA DE LA FILOSOFA EN LA EDAD MODERNA

RACIONALISMO

UNED- ILLES BALEARS

AUTOSUFICIENCIA DE LA RAZN

Racionalismo: + trmino que suele aplicarse primordialmente para denominar la corriente filosfica del siglo XVII a la cual pertenecen Descartes, Leibniz, Espinoza y Malebranche + el racionalismo establece que nuestros conocimientos vlidos y verdaderos acerca de la realidad proceden de la razn, del entendimiento mismo + sigue el ideal de la ciencia moderna: el sistema deductivo en el que las leyes se deducen a partir de ciertos principios y conceptos primeros + problema: determinar de dnde provienen las ideas o principios a partir de los cuales se deduce el teorema + dos posibles soluciones: - a) tales ideas o principios provienen de la experiencia sensible y su origen se halla en la informacin que nos proporcionan los sentidos (empirismo) - b) su origen se halla en el entendimiento, que los posee en s mismo y por s mismo (racionalismo): da origen a la teora del innatismo (hay ideas innatas, connaturales al entendimiento)

AUTOSUFICIENCIA DE LA RAZN

Dos son, por tanto, las afirmaciones fundamentales del Racionalismo acerca del conocimiento: A) nuestro conocimiento acerca de la realidad puede ser construido deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes B) tales ideas y principios son innatos al entendimiento, pues ste los posee en s mismo al margen de toda experiencia sensible

DESCARTES
1596-1650

MTODO DEL CONOCIMIENTO

En filosofa, la modernidad se da slo a partir del siglo XVII con Descartes y los dos factores fruto de la ciencia moderna: elaboracin de la teora del conocimiento y la preocupacin metodolgica El nacimiento de la astronoma y la fsica modernas asientan las matemticas como ciencia racional por excelencia (todo lo reducible a matemtica es conocimiento cientfico), combinada con la experimentacin. Es preciso enfrentarse crticamente a los conocimientos e ideas recibidas segn el modelo cientfico. Descartes aboga por la razn para determinar la verdad y sus condiciones desde la unidad de la ciencia y la unidad del mtodo cientfico

DESCARTES
MTODO DEL CONOCIMIENTO

La razn viene guiada por el espritu luz natural y manera de su ejercicio, sirvindose de la ayuda de las reglas Las cuatro reglas con las que operar: + evidencia + anlisis: reduccin a trminos simples + sntesis: recomponer lo analizado + enumeracin o comprobacin Internamente, las reglas afectan a los razonamientos , segn dos operaciones: intuicin y deduccin

DESCARTES
MTODO DEL CONOCIMIENTO

Intuicin: aquello que aparece claramente a una mente atenta, libre de toda duda Deduccin: toda inferencia necesaria a partir de hechos conocidos con certeza

DESCARTES
APLICACIN A LA FILOSOFA

Descartes decide sometera duda todos sus conocimientos anteriores, rechazando lo falso y buscando una verdad indudable segn dos condiciones: + ser fundamento de toda certeza + ser metdica Duda de los sentidos y encuentra en la existencia (el yo o res cogitans) la base de su pensamiento o primera verdad

DESCARTES
APLICACIN A LA FILOSOFA

Pasos de la duda metdica: + ilusiones de los sentidos + confusin entre sueo y vigilia + hiptesis del Dios engaador + hiptesis del genio maligno Slo la existencia es verdadera: pienso luego existo, es decir, el yo que piensa existe como cosa pensante (res cogitans) La certeza caracteriza a una verdad por la evidencia con la que se nos muestra

DESCARTES
IMPLICACIONES Y EXIGENCIAS DEL COGITO ERGO SUM

Demostracin de la existencia de Dios: Dios es infinito y su idea es innata Confianza en la memoria Ideas y sus clases: + objeto del pensamiento, realidad objetiva o acto mental + ideas: adventicias (exteriores), facticias (de uno mismo) e innatas (nacen con nosotros) Conocimiento del mundo externo: por la ciencia emprica

DESCARTES
EL SER HUMANO: CUERPO Y ALMA

Dualismo sustancial: seres extensos y seres pensantes, traducidos para el ser humano en cuerpo y alma: el ser es sustancia con el atributo del pensamiento cuya alma es, a semejanza de su creador, inmortal Sede del alma: glndula pineal Relacin entre alma y cuerpo: el alma siente como suyas las sensaciones y sentimientos del cuerpo

SPINOZA

Supuestos bsicos: + causalidad inmanente + fe absoluta en la razn: la deduccin es el elemento de unidad entre mtodo y sistema, partiendo de un primer principio (Dios) + carcter modlico del mtodo geomtrico (Euclides) a diferencia de Descartes (modelo matemtico) Valor de la demostracin: definida la causa, hay que deducir de ella los efectos (segn modelo geomtrico more geomtrico) formando un orden de proposiciones a partir de definiciones que expresen ideas claras y axiomas (en lgica y matemticas, frmulas aceptadas sin demostracin) evidentes.

SPINOZA

En su pensamiento, junto a su componente cartesiana, otro elemento fundamental es la influencia juda (cbala) y neoplatnica DIOS Y EL MUNDO + Si Descartes diferencia sustancia extensa y razn, Spinoza los reduce a la nica sustancia existente: Dios (existe en s y es concebida por s). De ello deriva que las leyes naturales y las divinas son las mismas y siguen un orden necesario mas sin propsito definido + La sustancia infinita tiene infinitos atributos referidos a Dios (causa eficiente): nada puede existir fuera de Dios + Ahora bien, Dios no es el creador del mundo, sino que Dios y el mundo son lo mismo. El mundo est regido por el orden necesario (geomtrico) que es la sustancia de las cosas

SPINOZA
CONOCIMIENTO Y REALIDAD
El entendimiento es modo por medio del cual la sustancia se expresa como cosa pensante, pues a excepcin de la sustancia y los modos, slo hay atributos (formados por el pensamiento y la extensin) Las cosas pensantes y las cosas extensas (razn y cuerpo) son modos que necesitan de la sustancia (Dios: causa inmanente) En su obra De Intelectu Enmendatione propone su reforma segn cuatro modos de percepcin: + adquirida de odas + por experiencia vaga + percepcin de las causas a partir de los efectos (Aristteles) o deduccin de una conclusin a partir de lo universal (Descartes) + percepcin por conocimiento de la esencia o de su causa prxima La gua en la bsqueda de la verdad es la idea que el entendimiento tiene (de manera originaria) de la idea verdadera (certeza de verdad). Tiene, pues, el entendimiento capacidad de encontrar la verdad o la idea verdadera Idea que posee unas caractersticas, de origen matemtico: + posee en s misma la marca de la verdad + no precisa, por tanto, de criterio externo que la confirme + no tener, en definitiva, su causa en un objeto externo al pensamiento Establece por ello Spinoza un paralelismo entre Geometra y Metafsica La idea adecuada: + los caracteres intrnsecos de la idea verdadera son: claridad, distincin y adecuacin. Siendo la adecuacin el fundamento de la distincin y claridad + una idea formalmente verdadera se convierte en adecuada si la vinculamos a su causa As pues, Spinoza construye su sistema convirtiendo las ideas formalmente claras en adecuadas, dando de ellas una definicin que exprese su causa (Dios). Modelo que lo distancia de los escolsticos (aunque acepta el argumento ontolgico) y de Descartes Las ideas se convierten en adecuadas por medio de la definicin y mediante el mtodo de deductivo (a partir de la idea de Dios se deducen las otras

SPINOZA
PASIONES Y LIBERTAD HUMANA

La naturaleza determina la voluntad humana, y las pasiones son regidas por las leyes de la naturaleza, por lo que pueden ser analizadas deductivamente Del anlisis del poder de las pasiones sobre el hombre, y viceversa, deduce que cada cosa tiende a la autoconservacin. Si el esfuerzo refiere a la mente es voluntad, y si refiere mente y cuerpo es apetito (esencia del hombre que le permite su conservacin): algo es bueno y deseable porque se desea y se quiere, no al revs. Pasiones fundamentales: alegra y tristeza, de las que se derivan las dems Moral: la perfeccin moral es pasar del conocimiento inadecuado y confuso de las pasiones (pasin: estado de pasividad de la mente), al conocimiento adecuado y claro por el que el ser humano se hace libre y activo. Siendo el bien lo que favorece tal paso y el mal lo contrario. Libertad: el hombre libre es el que acta independientemente de sus pasiones, es decir, que sabe y puede actuar por razn de lo til. La libertad humana se funda en el conocimiento de la necesidad natural de las pasiones y de la naturaleza en su totalidad tal como existe, alcanzando con el conocimiento del orden necesario el amor intelectual de Dios.

SPINOZA
SOCIEDAD Y ESTADO

La utilidad lleva a los hombres a asociarse por una cuestin humana (satisfacer necesidades y proteccin) y no por virtud o perfeccin Las normas dadas (Derecho natural) surge de la naturaleza y no de la razn pues el hombre se gua ms por la ambicin Tal Derecho natural cie la libertad del individuo y no elimina pasiones, por lo que se hace necesario el Estado (frena hostilidades y establece leyes comunes) Los valores morales nacen de este derecho comn, por lo que slo tienen vigencia en la sociedad que los ha creado El derecho del Estado debe ser limitado por las leyes

LEIBNIZ
1646-1716

Si para Spinoza la razn es la facultad que establece relaciones necesarias, para Leibniz la razn slo es la mera posibilidad de establecer dichas relaciones Leibniz dice, pues, que la categora principal para explicar la realidad es la posibilidad y no la realidad Lo que existe es fruto de la libre y racional decisin de Dios al ser sta la mejor de las elecciones posibles En la filosofa de Leibniz, la razn es obligacin moral (decisin frente al determinismo de Spinoza) Orden que incluye la posibilidad de libertad y eleccin. As, la razn est fuera de las cosas contingentes, en una sustancia necesaria: Dios creador del mundo y de acuerdo con un fin

LEIBNIZ
EL CONOCIMIENTO

Verdades de razn y verdades de hecho: + de razn: son necesarias pero no se refieren a la realidad; idnticas; afirmativas o negativas e innatas (no se derivan de la experiencia) + de hecho: refieren a la realidad en acto y se basan en el principio de razn suficiente Conocimiento divino y humano: slo es perfecto en Dios y nuestros actos slo son ciertos desde el conocimiento de Dios. La libertad es, pues, fruto de la incomunicacin entre el punto de vista divino y humano Leibniz intentar dotar a la filosofa de un instrumento que le permita alcanzar el rigor cientfico propio de las matemticas. El contenido semntico de las proposiciones filosficas habrn de seguir este camino y recurre a la simbolizacin del lenguaje ordinario: si todas las afirmaciones de carcter universal y necesario son analticas (no pueden negarse sin contradiccin), la argumentacin ser una combinacin de elementos (idea precursora de la lgica simblica desarrollada en el siglo XIX)

LEIBNIZ
LA MONADOLOGA

Leibniz aade al planteamiento cartesiano sobre la materia la fuerza o actividad. La naturaleza no est constituida por la extensin y movimiento de Descartes, sino que el elemento originario es la fuerza (fuerza motriz: la que tiene capacidad de producir efectos) Distingue entre fuerza activa (impulso) y pasiva (resistencia de un cuerpo), aunque reconoce que el universo es un nico orden espiritual, contingente y libre

LEIBNIZ
MNADAS

La materia, esencialmente fuerza, es infinitamente divisible (hasta lmites matemticos y metafsicos: principio activo y causa eficiente del movimiento) Esta fuerza primaria ser denominada mnada o unidad: es como un tomo espiritual, una sustancia simple, inextensa, eterna, indivisible y sin forma; y slo Dios puede crearla y destruirla. No existen dos mnadas iguales y son incomunicables entre s. Slo se pueden modificar segn un principio interno de gradacin: + 1) Dios o la mnada divina + 2) ngeles o mnadas vitales + 3) hombre o mnadas espirituales; animales o mnadas sensibles, y plantas o mnadas vegetativas + 4) mnadas terrestres inanimadas e inorgnicas La mnada divina representa el mundo desde todas las perspectivas posibles y los niveles de perfeccin de las mnadas creadas dependen de los niveles de sus percepciones Actividad en las mnadas: la percepcin y la apeticin (permite el trnsito de una percepcin a otra. Dado que cada mnada slo se percibe a s misma y es independiente de las dems tambin creadas, no hay comunicacin entre ellas. Si un cuerpo es una agregacin de mnadas independientes regidas por una mnada superior y dominante (alma), cabe preguntarse por la relacin de tales mnadas con el cuerpo y con el alma Dado que entre cuerpo y alma no hay diversidad sustancial, slo diferencias de grado, los cuerpos estn regidos por leyes mecnicas y el alma por causas finales, slo la armona prestablecida por Dios que vincula las mnadas entre s al ser cada una una perspectiva nica sobre el universo y, por tanto, una representacin ms o menos clara de todas las dems.