LA ESCOLSTICA
Siglo VIII-XIV
ETAPAS EN LA ESCOLSTICA
HISTORIA
DE
LA
1)La de carcter preparatorio (S. VI-IX) Momentos de oscuridad cultural y decadencia moral as como el Renacimiento Carolingio 2) Reforma monstica y la renovacin poltica de la Iglesia (S. IX-XII). Anselmo de Aosta, escuela de Chartres y la de San Vctor. 3) Edad de Oro (S. XIII). Toms de Aquino, Buenaventura y Juan Duns Escoto 4) Decadencia y el divorcio entre fe y razn El siglo XIII est marcado por los conflictos entre telogos (S. XIV) Guillermo de Ockham. franciscanos y dominicos
LA ESCOLSTICA
Concepto
Etimologa
La escolstica es el saber medieval desarrollado desde el final de la patrstica (S. VIII) en las escuelas monacales o episcopales.
El scolasticus es un maestro que ensea en estas escuelas. De aqu procede el nombre de escolstica (del latn schola=escuela) con el que se designa a la filosofa cristiana de la Edad Media. Esta filosofa consiste en la fundamentacin racional de las verdades de fe; el mtodo escolstico era practicado en las escuelas monsticas, donde el maestro haca el comentario de documentos antiguos.
LA FUNDACIN DE LAS UNIVERSIDADES
La palabra Universidad no designa en la Edad media el conjunto de facultades establecidas en una misma ciudad, sino el conjunto de personas, maestros y discpulos que participan en la enseanza que se da en esa ciudad. Las primeras universidades civiles se fundan en Bolonia, Italia y la primera eclesistica se establece en Pars despus en: Padua, Oxford, Salamanca, etc. Inocencio III rene a los ms selectos profesores y alumnos: San Alberto Magno, santo Toms, Buenaventura, Roger Bacon, Enrique de
RENACIMIENTO CAROLINGIO
Al restaurar los carolingios el imperio, se intenta una organizacin de las escuelas y de la cultura. Carlomagno orden la apertura de escuelas en todos los obispados y monasterios de su vasto Imperio; Carlomagno quera continuar la tradicin del Imperio Romano de Occidente, desempeando cerca de la Iglesia las mismas funciones que los emperadores romanos haban asumido.
LA DISPUTA DE LOS UNIVERSALES
Son los infieles los llamados a dar conocer el pensamiento aristotlico. Los filsofos rabes: Avicena (980-1037) Averroes (1126-1198) Maimnides (1135-1204)
AVICENA (980-1037)
Integr el pensamiento de Aristteles a una cosmogona y una teodicea tomadas del neoplatonismo y de elementos de la religin islmica. Argumenta que en Dios hay identidad entre esencia y existencia; pero en las criaturas se distinguen realmente, al grado que la existencia en ellas, es una accidente de la esencia. SER NECESARIO (Dios Creador) SER CONTINGENTE (Hombre, cosas/Criaturas) Teoriz sobre el entendimiento dividindolo en varias partes, la ms importante el intelecto agente; es una especie de razn intermedia entre Dios y los hombres que permite que el alma conozca las formas universales.
AVERROES (1126-1198)
Niega esa distincin real entre esencia y existencia en las criaturas puesto que se trata de una distincin lgica o mental. Niega, tambin, la inmortalidad del alma. Suscita con su reflexin la teora de la doble verdad: una tesis puede ser verdadera en Teologa y falsa en Filosofa o viceversa.
Moiss Maimnides (Mos ben Maimn, 11351204)
La gua de perplejos, un libro dirigido a quienes se encuentran agobiados por la preocupacin que provocan los aparentes conflictos entre razn y fe; demuestra cmo la filosofa y la Biblia son compatibles. Se puede demostrar que Dios existe y tambin se puede llegar a comprender que es uno e incorpreo. Dios es la causa eficiente y la causa final de todo el universo.
LA ALTA ESCOLSTICA
El mrito de Alberto Magno consiste en haber sido el primero en ver la riqueza que representaba la ciencia y la filosofa greco-rabes para los telogos cristianos. Es un genuino admirador de la filosofa de Aristteles, al grado de presentarlo como un patrimonio de la reflexin acadmica y no como un autor que hay que conocer para combatirlo.
SANTO
TOMS DE AQUINO DOCTOR HUMANITATIS
FILOSOFA TOMISTA
La filosofa de Santo Toms es tributaria de una larga tradicin histrica. Santo Toms supo aprovechar el inmenso trabajo de asimilacin de sus predecesores, tanto lejanos como prximos, e intent descubrir y acoger toda manifestacin vlida y verdadera del pensamiento humano. El marco bsico de su filosofa, es decir, el entramado de sus principales tesis metafsicas, es de origen aristotlico. Tres coordenadas definen su sntesis filosfica: una en cuanto a sus contenidos (filosofa del ser); otra en cuanto a la finalidad (es una filosofa que busca la verdad) y, por
Filosofa del ser
Lo primero y lo ms evidente que sabemos de las cosas es que son. El ser es a la vez lo ms universal y lo ms individual porque slo se capta en las realidades individuales. Lo primero que nuestra inteligencia comprende es que algo existe pues ente es lo que es. Despus de la aprehensin de la realidad del ente, el intelecto comprende, mediante un juicio preciso, la contradiccin. De modo que, el principio de no-contradiccin y el de identidad no son ni innatos, ni a priori, sino consecuencia y expresin del conocimiento de la realidad. Cada ser es alguna cosa que es y, cualquiera que sea la naturaleza o esencia de la cosa considerada, jams incluye su existencia.
El fenmeno del cambio
La experiencia nos presenta no slo el ente, sino que manifiesta adems que las cosas cambian. la inteligencia humana descubre en la realidad cambiante dos principios constitutivos: acto y potencia (constitutivos metafsicos de la realidad). Est claro que la pura potencia, sin ninguna actualidad, no puede existir; en cambio, el acto puro, no limitado por ninguna potencia, es posible. Si se pone a Dios como Acto puro, no slo del pensamiento (como haca Aristteles), sino de la existencia misma se cumplen las condiciones que se requieren para una creacin: producir la existencia misma de todo cuanto es; se trata de una produccin ex nihilo y la causa de produccin radica en la perfeccin del existir
Materia-forma substancia
El cambio nos muestra que el par potencia-acto aparece en dos niveles de la realidad:
1) Si por el cambio surge una realidad que antes no exista se constituye Materia y Forma.
Accidentes y
2) Si la cosa permanece lo que antes era, est constituido por accidentes y substancia
Santo Toms, excluye que se pueda identificar potencia con materia prima: toda materia prima es potencia, pero no toda potencia es materia prima. El binomio: substancia y accidentes puede ser considerado a nivel: a) lgico y b) metafsico (los accidentes no son de ninguna manera externos a la substancia, sino modos de ser de la misma
Substancia: es lo que la cosa es en s misma. Accidente: son realidades secundarias que acompaan a la substancia pero no la determinan. SUBSTANCIA Simple (Dios y ngeles) y Compuesta (criatura humana) (seres sensitivos, vegetativos e inorgnicos)
El ser humano es una substancia compuesta de materia y forma- esa es su esencia-
Esencia-Ser
En el orden trascendental el par potencia-acto se manifiesta en el binomio esencia-ser. Esencia es lo que es una cosa (lo que se puede captar cuando se define). No existen esencias puras al margen de mi pensamiento y en mi mente existen porque son pensadas. En la realidad extramental existen entes o cosas y tienen una esencia determinada constituida por materia y forma. El existir le viene dado de fuera como un acto intrnseco- ACTO DE SERque hace que las cosas sean. Santo Toms no est de acuerdo con San Buenaventura ni con los dems doctores franciscanos que sealan que todo lo creado est compuesto de materia y forma porque en la cspide de la creacin se encuentran los ngeles y son criaturas incorpreas e incluso inmateriales. Los ngeles la ms alta perfeccin compatible al estado de criatura; ahora bien la simplicidad acompaa a la perfeccin; por eso hay que concebir a los ngeles tan simples como pueda serlo una criatura. Pero los ngeles no son absolutamente carentes de composicin (de lo contario seran Acto puro); han recibido de Dios la existencia y estn sometidos a la ley que
Filosofa del conocer
Filosofa del obrar
La moralidad entendida como relacin trascendental entre el acto humano y la norma moral; es una prolongacin de la creacin y se enmarca en el contexto del gobierno divino. Dos temas ocuparn en la tica tomista el primer plano del anlisis: las nociones de fin y de ley eterna. Entendido el fin como finalidad libre, es decir, no impuesta, como lo es la finalidad a los seres carentes de razn. La ley eterna es razn de Dios que mueve a todas las cosas hacia
CINCO VAS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS
Santo Toms pensaba que la idea de algo (esencia) no se poda deducir de su existencia. Por eso busc demostracione s que partiesen de la experiencia sensible.
Movimiento: Todo lo que se mueve es movido por otro. Debe haber un primer motor que no sea movido por nadie: Dios. Causalidad eficiente: Todo sucede por una cadena de causas eficientes pero debe haber una causa eficiente primera: Dios. Ser contingente y ser necesario: si todos los seres fueran contingentes no existira nada. Debe haber uno que sea necesario.
Si la idea de Dios existiera slo en la mente cualquier ser que existiera en la realidad sera mayor que l. Dios tiene que existir en la realidad.
Grados de perfeccin: Debe haber un ser versimo, nobilsimo y ptimo, tan perfecto que cause todas las dems cosas. Gobierno del mundo: Las cosas que carecen de conocimiento obran por un fin, debe haber un ser inteligente que las dirija: Dios.
LA ESCOLSTICA FRANCISCANA
SAN BUENAVENTURA (Juan de Fidanza 1221-1274) El que cree por amor quiere tener razones de su creencia; el hombre quiere comprender lo que ama; as la filosofa nace de una necesidad del corazn, del objeto de su fe. La filosofa y la teologa, distintas por su mtodo se complementan hasta el punto de aparecer como dos guas que nos conducen a Dios. Se opone a la filosofa que se muestra incapaz de captar la intencin que va desde lo finito a lo infinito, del hombre a Dios. Est en contra de una filosofa no cristiana y de una razn autosuficiente que no sea capaz de captar en el mundo la huella
JUAN DUNS ESCOTO (1266-1308)
GUILLERMO DE OCKHAM
Representa el nominalismo y el fidesmo, segn l, slo podemos conocer lo singular (conocimiento intuitivo), y no lo universal. Un conocimiento puede ser abstracto o intuitivo; el abstracto versa slo sobre ideas, no nos permite saber si una cosa que existe, existe o no existe. El conocimiento intuitivo es aquel en virtud del cual sabemos que una cosa es, cuando es, y que no es, cuando no es. El conocimiento intuitivo es el punto de partida del conocimiento experimental . Critica y rechaza las pruebas de la existencia de Dios, pues nada nos puede asegurar que esa primera causa en realidad sea Dios. l no niega a Dios slo argumenta que a l llegamos por la va de la fe.
