Moisés

Moïsehebreo: ‫ עמרם בן הֶׁשֹמ‬Moisés ben Amram;griegoMωϋσ ῆςou

MoiséslatínMoisésárabe: ‫ ﻣﻮﺳﻰ‬Mūsā) es, según la tradición, el Moïse
primerprofetatújudaísmoMoïse aparece en elLibro del ÉxodoÉl es el
personaje más importante de laBiblia hebraica, recibiendo laLeypara el
judaísmo, prefigurandoJesucristopara elcristianismoy precediendo al profeta
Mahometpara elislám.

Para las tradicionesmonoteístasjudía y cristiana, Moisés es el autor bajo

inspiración divina delPentateuco, es decir, los cinco primeros libros delBiblia,
libros que constituyen laTorájudíos y son llamados la « Ley de Moisés » en estos
dos religiones. Allí se relata la historia de Moisés mismo, la de
Patriarcasy la del pueblo deIsraëlMoïse aparece como el profeta y el
guía que conduce elpueblo hebreofuera deEgipto, donde vivía en la servidumbre,
después de que losdiez plagas infligidas a Egiptohan permitido suliberación. Hijo deAmram
et deYokebedMoïse es el primer personaje en ser nombrado «hombre de Dios»
en la Biblia.

Según estas tradiciones, Moisés también escribe «bajo la dictadura de Dios» elDecálogo
y todo un conjunto de leyes religiosas, sociales y alimentarias. Además de esta idea Moïse sosteniendo losTables de la Ley,
de una redacción mosaica bajo la dictado de Dios conocida como la «Torá escrita» parGuido Reni(1624)
losrabinosattribuent également à Moïse la réception prophétique de la «Torá Galería Borghèse, Roma, Italia.
1
órale¿Qué constituyen los comentarios de la?Leycodificados en laMishná.
Título
En el islam, Moisés — bajo el nombre deMoussaes el profeta más presente en
elCorán, citado en ciento treinta y seis ocasiones. Forma parte de los «grandes profetas», Primerprofetatújudaísmo
considerado como uno de losmensajerosenviados porAláy él anuncia al profeta Sucesor Josuécomandante
MahomaLos relatos mosaicos del Corán se refieren aPentateucoy a militar de los hebreos
elAggadápero también ofrecen episodios originales, insistiendo en el paralelismo Biografía
entre Mahoma y Moisés.
Nombre de nacimiento‫עמרם בן משה‬
La posición precisa de Moisés en la cronología universal así como su Lugar de nacimientoEgipto antiguo
la historicidad sigue siendo inalcanzable para la investigación contemporánea. Lugar de fallecimiento Monte Nebo
La tradición de la redacción mosaica de la Torá ha sido cuestionada a partir de Naturaleza de la muerte Muerte natural
tú XVIIe siglo, entre otros por Spinoza, luego enXVIIIe siglo por , quien
Jean Astruc
no Nacionalidad Israélitede latribu de
no refutan por ello la historicidad de Moisés. Es posteriormente que se desarrolla Lévi
la escuela de lacrítica bíblica, estudiando la Biblia como un objeto científico. Padre Amram
Madre Jokébed(madre)
Antroponimia Bithiah(madre
adoptivo)
L'onomásticaproponer varias pistas sobre laetimologíadel nombre de Moisés. Fratría Aaron(hermano)
Myriam(hermana)
Este nombre aparece en elLibro del ÉxodoEl relato solo menciona primero a Conjunto Séphora
« el niño », su madre curiosamente no le dio nombre al nacer. Es necesario
2 b 1 Niños Gershom
esperar el final del episodio, en Éxodo 2, 10 , para que el redactor bíblico
3 Eliezer
propón un nombre que, siguiendo unaetimología popularhebraico
4 5 El círculo Faraón, Jetro,
gramaticalmente falsa, significaría «sacado de las aguas»: la hija del faraón
descubre a la orilla del río una cesta donde se encuentra un recién nacido. Ella devuelve el Josué
bebé a su madre, para que esta continúe dándole de mamar. Luego, "cuando [el niño] tuvo Religión Judaísmo,
grandi, [la madre del lactante] lo llevó a la hija de Faraón, y fue para ella Abrahámicos
como un hijo. Ella le dio el nombre de Moisés‫משה‬MSH, Moshehou Moshé La tradición lo ve como el autor del
b2
coche, dijo ella, lo saqué de las aguas (MSYTHW, Mechitihou). Pentateuco
que incluye losDiez Mandamientos
 La investigación contemporánea coincide en una origen egipcio de esto
6
nombre, en relación con elhistoria de los judíos en Egipto. Así, la etimología
hébraïque popular propuesta en Éxodo 2:10, que describe más un
7
estado más que una identidad, no puede ocultar el carácter egipcio del
Jeroglífico Moïse, Môsehen hebreo, constituye la desviación de un nombre
8
heMS (s) muy egipcio del l'afijo-moséissu de la racine egipcia
4
mesi/mas/mesqui significa « dar a luz » o de la raíz m-s-s que significa
9
« engendré por », es a menudo constitutiva denombres teofóricosque
8
portentos degrandes sacerdotes egipcioso de los faraones tales comoPtahmosis,
10
Thoutmosis, Ramsès... Una de lasfrescosde lasinagoga de
Dura Europosdatada de mediados de
Môsehest probablemente unatransliteraciónde la segunda parte de este nombre e
III siglo, recuerda el vínculo explícito entre el
8
téophore compuesto, cuya desaparición de una posible primera parte que designa nombre de Moisés y suetimología popular
una deidad egipcia pudo resultar de una censura bíblica pero cuya existencia de hébraïque : la fille d'unfaraón, rodeada de
11
nombre corto atestiguado para otros personajes en la literatura egipcia rendir siguientes, salva de las aguas Moisés
12
la hipótesis superflua. lactante.

Parece que el autor bíblico conoce muy bien el significado egipcio del nombre de
Moïse: antes de la asignación de su nombre en Éxodo 2:10, de hecho, se le designa como yelèd («recién nacido, niño») derivado de la raíz
13
yaladqui es la raíz hebrea equivalente a la raíz egipcia mesi/mas/mes. En su relato, así lo realiza, a través de una
5
réinterprétation tardive, una construcción literaria que da una etiología hebrea al nombre de Moisés gracias a un procedimiento estilístico,
llamadoparonomasia(juego de palabrasque se basa en las similitudes gráficas y fonéticas), con la raíz hebrea muy rara
14
‫ המש‬.
15
LaSetentano puede realizar esta reconstrucción pseudo-etimológica por este procedimiento literario, pero Filón de Alejandría y
16
Flavio Josefo trouvent un autre jeu de mots sur Moïse en l'appelant Môusês : ils rapprochent (en transcription grecque) ce
17
Môusês del nombre egipcio mṓu (« agua »), lo que refleja la declaración de la hija del faraón.

Relato bíblico
La vida de Moisés descrita en laBibliase divide en tres partes de cuarenta años,
valores míticos (el número 120 siendo símbolo de perfección) frecuentemente
empleados por los redactores bíblicos sobre lalongevidad de los personajes de la
18
Biblia.

Faraón, habiendo decidido el asesinato de los niños hebreos varones, la hija de Faraón
19
recoge en la orilla del río una cesta de mimbre que flota y en el que hay un
nourrisson abandonado por su madre hebrea a la que llama « Moisés », « salvado de
b 2
aguas ». La princesa decide adoptar a este niño hebreo El relato cuenta
la intervención de la hermana del bebé, por lo tanto israelita, yendo a proponer a la princesa ir
Moïse salvado de las aguas, óleo sobre lienzo de
buscar una niñera entre las mujeres hebreas, haciéndolo así, de hecho, el tiempo
b3 Sébastien Bourdon, alrededor de 1650,Nacional
del amamantamiento, a aquella que es su madre biológica .
Galería de Arte, Washington.

Más tarde, Moisés constata la miseria de lo que ignora que es su pueblo de origen y mata
un capataz egipcio que golpeaba a unHebreo. Huyó al desierto y encontró asilo
cerca deJetro(ouYitro), sacerdote deMadianMoïse ayuda a las hijas de Jetro y se casa con una de ellas,Tsippora
20
(Séphora). Él lleva una vida de pastor, « pastoreando sus ovejas lejos en el desierto ».

Cuando Moisés alcanzó la edad de 80 años,Diosse revela a él y le revela su misión: « El ángel del Eterno le apareció en medio de un
b4
arbustomientras hacía pastar las ovejas de su suegro. Entonces lleva a los "Niños de"Israel» fuera de Egipto, hasta la
b5
« Tierra prometida», eltierra de Canaán, en el umbral del cual muere, a 120 años.

Juventud de Moisés

Los padres de Moisés,AmramyJocabed(hebreoYokheved), son ambos originarios de lacasa de Lévi(que será consagrado más tarde
21
al servicio de Dios después del episodio delbecerro de oroAmram es el hijo deQehathy el nieto de Levi. Ellos son de la primera
generación de los hebreos que nacen en Egipto. Moisés es, por lo tanto, de la segunda generación que nace en Egipto. Es durante
de esta generación que el Faraón da la orden a su pueblo de eliminar a los recién nacidos varones y dejar vivir solo a las niñas. El
el hermano de Moisés se llamaAaron.
22
Después de su nacimiento (el 7adarsegún la tradición, su madre Yokheved esconde al niño durante tres meses y luego lo abandona en una
22
cesta sobre elNulocerca de la orilla (el 6sivan). La chica delfaraón(Bithiah— hebreoBatya— en elmidrash), que se bañaba
con las siguientes, encuentra al niño y decide adoptarlo (inspirado en este gesto por el ángelGabriel, según elmidrash), aunque teniendo
b6 23
 b6 23
inmediatamente adivinado que el niño era hebreo.

Ella le pide entonces a una joven que observa la escena que le encuentre una nodriza entre
los hebreos para elevarla. Esta joven,Miriam, quien es la hermana mayor de Moisés, él
presenta a su madre para ser niñera del niño.

Un famosomidrashcuenta que un día Moisés, jugando en las rodillas del faraón, le roba
su corona. Al ver un mal presagio, los magos del monarca le sugieren a este la
muerte inmediata del niño. Sin embargo,Jethro, sacerdote deMadian, proponiendo poner en
la prueba, lo que quizás no era más que un juego de niños, y hace colocar a Moisés frente a un plato de
diamantes y brasas ardientes. Moisés se apresura hacia la meseta de diamantes, pero tropieza.
(tras la intervención deGabriel) hacia las brasas ardientes. En su miedo, lleva sus
dedos en la boca y se quema la lengua y los labios. De ahí proviene la tartamudez de
Moïse. En cuanto a su boca, se le ha puesto un vendaje. Cuando este se retira, pierde un
morselo importante de su labio. Moisés es ahora "pesado de boca y pesado de lengua"
(Ex 4,10-11 ), lo que incentivaráYahveha asociar a su hermanoAaroncomo portavoz de
24
Dios.
Moïse defiende a las hijas de Jetro,
Devenido adulto, Moisés se da cuenta de las difíciles condiciones de vida de sus hermanos de sangre. óleo sobre lienzo deRosso Fiorentino,
25 26
Al ver a un egipcio golpear a un hebreo, ve que está solo, mata. el egipcio y lo entierra verso 1523Galería de los Oficios,
en la arena. Florencia.

Los días siguientes, al darse cuenta de que el asunto se había difundido, huyó de Egipto hacia el país de
MadiánAl llegar a un pozo, defiende a las pastoras de Madián contra otros pastores. Ellas le ofrecen hospitalidad en
agradecimiento. Moisés encuentra así asilo en Madián, donde el sacerdote,Jetro(‫)יתרו‬, también llamado Réuel (‫)רעואל‬, le da su hijaSéphora
b7
(‫ )צפורה‬en matrimonio y de los cuales tiene dos hijos,GershomyEliezer .

La llamada de Dios (Éxodo 3)

Mientras está refugiado enMadiány que cuida los rebaños de su suegro, Moisés vio
una experiencia que laBibliadécrit comme unevocaciónDios lo llama desde dentro de un
matorralen fuego pero que no se consume. Su misión consistirá en liberar al pueblohebreo
del esclavitud que sufrió enEgipto.

Para acreditarla ante los hebreos, Dios le revela su nombre, en continuidad con la tradición.
ancestralAbraham, IsaacyJacobEste nombre es el tetragrámmatonYHWH, explicado en Ex
3:14 por la fórmula‫א‬ ‫(ה ְהֶיאֶ ֲא‬Yo soy el que soy). La traducción de esta fórmula
‫רֶׁשה ֶיְה‬
soy aquel que soy, soy quien seré, soy quien soy
soy El Que Es», etc. En latraducción griegade este pasaje, los términos empleados
abren la puerta a una interpretación de orden metafísico: «Yo soy el Ser».

Moïse comienza pidiéndole disculpas por su misión, anticipando las dificultades de tener que enfrentar
FaraónÉl recibe entonces medios y un signo que no lo dispensarán de caminar en la
fue a través de las dificultades: medios de orden sobrenatural, Egipto sufrirá 10 plagas enviadas
Moisés quitándose las sandalias y Moisés
por Dios, pero también de orden natural, como la ayuda de su hermanoAaron; un signo futuro
delante de la zarza ardiente, óleo sobre
consistente en el anuncio de su regreso a este mismo lugar con el pueblo.
panel deDirk Bouts, alrededor de 1460-
Después de este evento, Moisés abandona su situación de pastor y regresa a Egipto. 1475,Museo de Arte de Filadelfia,
Filadelfia.

Las diez plagas de Egipto

Moïse y su hermanoAaronintentan persuadir a Faraón de dejar a los hebreos salir de Egipto amenazándolo con terribles plagas que
cada vez se realizan. El faraón les opone a sus magos (llamadosJannès y Jambrèsen la tradición posterior) y no cede
¿Qué después de la?décima plaga(Éxodo, capítulos 7 al 12.)

1. Las aguas del Nilo se convierten en sangre;

2. Las ranas invaden Egipto;
3. Las moscas y los mosquitos atacan a la población;
4. Aparecen las plagas;
5. Una epidemia de peste ataca el ganado;
6. Los habitantes contraen forúnculos (lepra);
7. El granizo destruye las cosechas;
 8. Las langostas devoran la vegetación;
9. Las tinieblas reinan durante tres días;
10. Los primogénitos (hombres y animales) egipcios mueren durante la noche.

El éxodo en el desierto y el Decálogo

Después de su salida de Egipto, Dios hace cruzar al

pueblo judío lamar de juncos« a pie seco », que se
referme ensuite sur l’armée égyptienne tentant de les Moïse y Aarón ante Faraón, aceite
atrapar, y engullir esta. sobre lienzo dePietro della Vecchia,
e
segunda mitad delXVIIsiglo Museo
Moïse luego conduce a su pueblo al pie delmont cívico Amedeo Lia, La Spezia.
Sian, donde sube a recibir elDecálogo, las Mesas
de la Ley. Cuando desciende del monte Sinaí, ve los
Hébreo, bajo la dirección de su hermanoAarón, adorar unternero de orola adoración de un ídolo era
interdit por el tercer mandamiento). Moisés se siente tan enojado que rompe los
Tabletas de la Ley sobre una roca y luego ordena la masacre de tres mil adoradores del becerro de oro
(Ex 32, 25-29). Debe entonces volver a la cima del monte Sinaí para recibir nuevas
mesas (Éxodo, 34, 18»).

Moïse rompiendo las Tablas de la A lo largo de los milagros, Dios afianza la autoridad de Moisés sobre el pueblo, demostrando así que realmente es.
Loi, aceite sobre lienzo deRembrandt, su enviado. Sin embargo, el pueblo no deja de murmurar contra Moisés y contra Dios, repitiendo
1659Galería de Pinturas, Berlín. que al menos en Egipto vivía mejor. Luego, el pueblo llega frente a laTierra prometiday
Moïse envía doce exploradores para reconocer el paísNb 13Diez de ellos desaniman el
pueblo de atacar el país a pesar del apoyo del Eterno. Dios se enoja y decide hacerles
caminar en el desierto otros cuarenta años, para que ninguno de los que salieron de Egipto entre en la Tierra prometida
27
hormisJosuéyCaleb, los dos espías favorables a la conquista.

Muerte de Moisés
28
SegúnNombres, 20, 7-13 , Moisés, al haber golpeado su
29 30
bastón dos veces la roca de Meribá — llamando la atención sobre él y Aarón en lugar
31
du Dieu d'Israël — no está autorizado a entrar en la Tierra prometida. Sin embargo, se le permite
besarlo con la mirada, desde lo alto delmonte Nebodonde muere a los 120 añosDeuteronomio, 34, 1-9).
Antes de morir, nombraJosuécomo sucesor para conquistar laTierra prometida. La
tradición talmúdica, interpretando el comienzo delLibro de Josué, fijado en 7Adarel cumpleaños de
32
esta muerte, que elSeder Olam Rabba fecha del año 2488 de laCreación del Mundo.

En laEpístola de Judas, una discusión estalla entre elarcángelMichely elDiablosobre el

b 8
cuerpo de Moisés. Esta disputa no es creída por lossadduceos, que niegan la existencia de
b9 La muerte de Moisés, miniatura en
ángeles .
elJami al-TawarikhdeRashīd al-Dīn,
1314–1315Colecciones Khalili,
Literatura bíblica Londres.

Moisés es el personaje más atestado y más citado en todos los textos bíblicos,
33
apareciendo en 765 ocasiones en laBiblia hebraica— no 290 veces en la solaLibro del Éxodo — y en 79 ocasiones en el
34
Nuevo Testamento . Aparece esencialmente como el mediador de la revelación, el legislador fundamental y el autor del
33
Pentateuco.

Atestaciones vétérotestamentarias

Lo esencial dePentateuco— leLibro del Éxodo, elLevítico, elLibro de Númerosy elDeuteronomiocoincide con la
biografía de Moisés cuya narración del nacimiento - que atestigua una identidad compleja, a la vez miembro de la corte del Faraón y del
35 36
pueblo de Israel — se presenta en El Éxodo y el de la muerte en Deuteronomio, a las puertas de laTierra prometida . El texto
la Biblia no cuenta nada de su juventud y lo presenta adulto cuando, notable egipcio, siente confusamente por primera vez su
35
solidaridad con el pueblo hebreo. Es además notable que, a diferencia deAbraham, no se presenta como un ancestro y
37
su genealogía tiene poca importancia, los redactores enfatizando más su papel de mediador. Moisés es una de las figuras
bíblicas más frecuentemente mencionadas en laBiblia hebraica(Antiguo Testamento), 772 veces, contra 247 veces paraAbraham
38
(no 69 veces como Abram), 359 veces paraJacobet 1080 veces paraDavid.

39 b 10
 39 b 10
En laToráy más particularmente en el Pentateuco, Moisés posee un estatus único entre los hombres Él está cualificado
b 11 b 12
de siervo del Eterno y el texto insiste en numerosas ocasiones sobre su relación privilegiada con este con la intención de
40
presentar las palabras y decisiones de Moisés como las de Dios mismo. El interlocutor privilegiado de Dios es presentado como
b 13 b 14 b 15 b 16 b 17 b 18
profeta sacerdote , legislador y poeta él es el representante de Dios ante losHebreos y deFaraón
b19 b20 b21
redentor y líder delpueblo de Israel , fundador de su administración y del culto divino .
b 22 b 23
Campeón deYHWHcontra elidolatríay elapostasía Moïse es el intercesor ante Dios en favor de su pueblo quien
b 24 b 25
sin embargo traiciona su confianza e incluso le muestra hostilidad Si se le reprocha su falta de fe , no se trata de
b 26 b 27
no menos que el « hombre de Dios » capaz de prodigiosos milagros En relación con su función de mediador de la revelación,
b 28
Moïse también se presenta bajo una apariencia extra-humana el Libro del Éxodo lo describe transfigurado después de su encuentro
b29
con Dios en la montaña, su rostro radiante, marcado por un aura divina .

Nuevo Testamento

Los autores delNuevo Testamentono disponen, en el momento de su redacción, de Biblia

tal como la conocemos pero conocen laTorá por la tradición orallos comentarios
dentro de lossinagogasy las diversas tradiciones conocidas hoy en día como "relatos
41
intertestamentariosLos relatos neotestamentarios a menudo van más allá de los relatos
40 b 30
propuestas por el Pentateuco , dando testimonio de huellas de leyendas de tradiciones
b 31
extrabíblicos en una época en la que la tradición judía continúa, de hecho, actualizándose
41
la figura del profeta bíblico. Sin embargo, están en gran medida en conformidad con los relatos
40 b 32
bíblicos antiguos, Moisés apareciendo como el legislador deIsrael , el autor del
b33 42
Pentateuco y el primero de losprofetas.
40
Para el Nuevo Testamento, Moisés es además quien profetiza el lugar deJesús de
b 34 b 35
NazaretcomoMessi quien es presentado como un segundo Moisés , incomprendido y rechazado
b 36
como su predecesor pero quien puede mostrarse, como en elevangelio de Mateo
b 37
en el episodio deSermón del monte, superior al primero de los profetas , proponiendo
una comprensión de la Ley de Moisés aceptable para los discípulos deJesústant de origen
42
judía de origenpaganaEl relato bíblico y tradicional de la infancia de Moisés sirve de
43 b 38
modelo a la de Jesús y la despedida de Jesús en la montaña deGalileo está puesto en
b39 Moïse mostrando las Tablas de la
paralelo con el final de Moisés en elmonte Nebo Moïse hace una aparición en persona durante Loi à Jesús, escultura deJules
44
del episodio de laTransfiguración de Jesús , en compañía deElíasa la vista de los apóstolesPierre, Dalousegunda mitad de
JacquesyJuanpara hablar con Jesús sobre el 'éxodo que iba a llevar a cabo en e
XIX siglo abbatiale Saint-Pierre
45
Jerusalén » , a saber suPasiónet su ascensión, preludiando un nuevo éxodo para sus de Corbie.
42
discípulos.

Moisés es la figura bíblicavetereotestamentariola más frecuentemente mencionada en el Nuevo Testamento, 80 veces, contra 75 veces
38
paraAbrahamet 58 veces paraDavidMoisés aparece en nueve ocasiones en losepístolas paulinasdiga « auténticos » cuando
b40 b41
Pablo de Tarsoevocar la «Ley de Moisés» , ley que él « escribió » y « proclamó » Para Paul, los prodigios del éxodo mosaico
b 42
son símbolos que prefiguran la realidad cristiana y elbautismoen « el Cristo Jesús » Según él, el creyente no hace más que
inspirarse en la Ley, en lugar de fundarse en ella. De hecho, la fe en elCristose sustituye a la Ley, y elapóstolde Cristo ejercite él
b43
incluso una misión superior a la de Moisés .
40
Las tradiciones veterotestamentarias sobre Moisés se utilizan finalmente en múltiples ocasiones en el Nuevo Testamento en materia
b 44
detipologíaexegética : en la interpretación de numerosos exégetas comoOrígenesy al igual que otros personajes (o de
46
ciertos eventos) de laBiblia hebraica, Moisés anuncia la venida de Cristo. Si una amplia mayoría de losPadres de la Iglesia, como
Eusébio de Cesareafueron llevados a considerar el cristianismo como superior al judaísmo — que no habría comprendido la religión
47
de los patriarcas a la que la Ley de Moisés se habría sustituido —, Moisés encarna no obstante, para la mayoría de los autores cristianos,
48
el testigo de las raíces judías del cristianismo cuya historia oscila entre continuidad y ruptura con estas.

Tradiciones extra-bíblicas

Literatura helenizada

En la época deJesús de NazaretLa « Biblia » no existe ni como objeto, ni como término: solo existe un conjunto literario, conocido
desde elIIsigloe
a.C.como « la Ley », constituida por los cinco libros atribuidos a Moisés, así lo atestiguan los fragmentos encontrados
49
sobre uno de losrouleauxdeQumrán. A partir de esta época circulan así en todo el mundo judío, junto a una serie
otros libros separados, dos "biografías de Moisés" - una enhebreoel otro engriegoacogiendo la totalidad de la Ley, sin dejarse llevar
50 51 52
concurrencia, los "cinco volúmenes" siendo designados como una obra única no sin proponer una pluralidad de versiones. La
e
versión griega de Pentateuco sembla detenida a partir del II siglo a.C. mientras que la versión hebrea todavía conoce algunos
53
evoluciones y variaciones en la época de Jesús.
En la misma época, el autor judíoFilón de Alejandría, primero en dar la lista de los « cinco
libros » que conservan las biblias cristianas, propone una Vida de Moisés (bios) que trata
54
distintamente de la Ley (nomos) de Moisés que él proclama « profeta » « legislador », « rey »
etpansôphos- « poseedor de toda la sabiduría » - describiendo un ser « divino » asimilado allogotipos,
55
détenteur de la fonction de « grand-prêtres des cieux ». Même si la postérité n'a retenu que
la versión bíblica, Moisés ha sido objeto de tratamientos literarios variados en los
56 57
siglos anteriores a Filón : Flavio Josefo , cite por ejemplo elHistoria de Egiptode
58
Manetónque evoca la historia de un sacerdoteleprallamadoOsarseph, figura legendaria de la cual
59
el nombre está forjado a partir delJosébíblico yOsirisqui, à la tête d'une bande de lépreux et
de burgueses proscritos, lidera una revuelta victoriosa contra los egipcios y toma el nombre de
60
Moïse Después de haber establecido reglas propias para esta comunidad. Esta historia atestigua
61
de una importante tradición de un Moisés-leprosoa la que una inserción tardía del Éxodo
58
parece responder.

En los inicios de laImperio lagido , al final de IVe siglo a.C., en su Historia de Egipto,
el escritor griegoHécate de Abderaconsagra un aviso etnográfico a los judíos donde describe los
explotaciones de Moisés, personaje central de la nación implantada en Judá, del cual es, tanto sobre el
62 Moïse y las Tablas de la Ley
plan político que el plan religioso, el fundador, el guía y el organizador. Es ahí el
primer testimonio sensiblemente desarrollado propuesto por un autor griego sobre los judíos, mosaico del IVe siglo monasterio
63 Santa Catalina del Sinaí.
incluso si su datación e incluso la autenticidad de los fragmentos que han llegado se debaten.

En los fragmentos de la obra de un ciertoEupolémosMoïse es designado como el « primero

sabio » (prôtos sophos), creador del alfabeto transmitido a losFeniciosluego a los griegos, refiriéndose tal vez a la antigua tradición de
64
Siete Sabioscensés preceder a los filósofos y entre los cuales se encuentraSolónyTalesDurante el mismo período, Demetrio « el
El "Cronógrafo" habría, segúnClément de AlejandríaRedacta un ensayo sobre los diferentes problemas de cronología bíblica. Demetrio es
probablemente originario dePtolémaïsen Egipto. Su libro se titula Sobre los reyes de Judá. Allí trata de Moisés y de Salomón.
Ézéchiel « el Trágico », probablemente originario deAlejandríaproponle un relato de la vida de Moisés en forma detragediaMás bien
65
fiel al relato bíblico, presenta no obstante un episodio adicional que describe un sueño de Moisés sobre el trono divino.

Hacia mediados deIIesiglo a.C., el filósofo judío Aristóbulo de Panéas profesa que Moisés fue el maestro de Orfeo et ha precedido
« Pitágoras, considerado como el inventor de la filosofía,SócratesyPlatónen todas sus investigaciones relativas a la
Creación ». En la misma época, el historiador judíoArtapan de Alejandríamenciona a Moisés en una forma de novela histórica
66
presentando una serie de pruebas y complots de los que sale sistemáticamente vencedor. Este último, identificado con el dios egipcio
Thot/Hermès, se le atribuye la invención de la cultura y del alfabeto, así como se le eleva al rango de «hombre divino» (theios anêr) en
67
tanto como "intérprete de las letras sagradas" mientras se le presenta como padre de la cultura egipcia - luego transmitida a los griegos
66
- y no como legislador de Israel.

En la época deSylla, Lucius Cornelius Alexander dicePolímatadebido a su gran producción literaria, compone una obra
intitulé Sobre los judíos que ya no es conocido más que a través del testimonio deEusébio de Cesarea, donde parece aferrarse a Moisés
68
legislador.

AuYoersigloFlavio
, Josefo propone una verdadera «biografía» heroica de Moisés que se caracteriza por analogías con ciertos
héroes de la mitología grecorromana comoRómulo, Edipoo aúnPerseo. Parece que José hizo uso de varias fuentes.
bíblicos pero tambiénaggadiqueso incluso mitos paganos, sin que sea realmente posible desenredar las influencias
respectivas. Allí se encuentra el anuncio del nacimiento de Moisés, su abandono, sus hazañas militares antes del episodio de su
69
desaparición.

También se encuentra la certificación de una probable Asunción de Moisés describiéndolo como un héroe supraterrenal cuya misión de
el mediador le fue confiado antes incluso de la creación del mundo, así como unaobra apocalípticaen griego, pero de origen semítico,
er
datée du début du Yo siglo a.C. conocida como quien condenaTestamento de Moisésreducidas al rango de
a las «naciones»
hacer valer a Israel. Para el redactor de este texto, Moisés fue querido desde el « comienzo del mundo », « imaginado e inventado » a este
55
momento como «mediador de la Alianza».

Moisés en el islam

Moïse — llamadoMoussa(árabe: ‫ )ﻣﻮﺳﻰ‬en elCoránforma parte de los "grandes"profetasconAdán, Nūḥ (Noé)Ibrahim

70
(Abraham) yÎsâ(Jesús), profetas que han dado forma a la historia religiosa de la humanidad, entre los múltiples profetas que han
71,b45
precedidoMahoma, el « sello de los profetas ». LaToráde Moïse anunciaría al profeta Mahoma y Moisés es de lejos el
72
plus citado de los profetas por el texto coránico, su nombre apareciendo en ciento treinta y seis ocasiones. Moisés es también el único de los
profetas que han oído directamente a Dios cuando recibe lostablas de la Leyen la montaña, un apanage que le otorga el título de
73
kalîm Allah— « interlocutor de Dios » .
SegúnPierre Lory, la mayoría de los relatos mosaicos del Corán se extraen de la
74
Pentateuco pero también encuentran su origen en elAggadá¿Dónde están incluso?
71
originales.Michel Cuypersproponer "de comprender estas referencias implícitas, no
como préstamos, imitaciones o plagios, como se ha hecho erróneamente demasiadas veces
una crítica occidental polémica, pero como relecturas de textos fuente,
75
réorientados en el sentido de una nueva teología, propiamente coránica.
Geneviève Gobillotel Corán se quiere guía de lectura de la Biblia y de los textos
apócrifos; él "a veces entiende confirmar y a veces resaltar la verdad de las Escrituras"
anteriores", es decir, corregir pasajes "que han sufrido una deformación (tahrîf) en
Nota 1, 76
momento de su redacción . El Corán nace en el contexto de laAntigüedad Mahomet conduciendo a sus predecesores
77,78
tardíacaracterizado por influencias cristianas, judías yzoroastriana . en la oración, manuscrito medieval persa
enluminé.
Las diferencias se marcan con los relatos judaicos, revisitados a la luz de la
predicación de Mahoma y a la realidad histórica del marco de la misma, refiriéndose
71
notablemente a las tensiones entreMecquoispaganos y musulmanes, insistiendo en la llamada amonoteísmoA diferencia de la narración
bíblica, la historia coránica de Moisés se presenta como una serie de decisiones divinas de carácter inexorable, destacando el apoyo
71
divino a los profetas y a los creyentes, especialmente contra sus adversarios incrédulos. Otra divergencia notable con elPentateuco
que narra la historia de todo un pueblo, el Corán construye su relato en torno a la figura central de Moisés cuyasacralidadpermite
designar a la comunidad que lo reconoce como elegido y no al contrario: los creyentes son elegidos por Dios y no por un pueblo como tal
71
qué tal, en un argumento que probablemente va dirigido a los judíos deMédinese prevalen de su ascendencia.
72
El Corán establece claramente el paralelismo entre la vida de Moisés y la de Mahoma y la figura del
70
El patriarcado funciona como un modelo en diversos niveles religiosos y políticos, incluyendo
79
como vencedor del Faraón. Al igual que Moisés, Mahoma es rechazado por los suyos, forzado
d'abandonner son pays d'origine pour un exode comparable, l'hégiraComo el patriarca, el
El profeta crea alrededor de su mensaje una comunidad cuya defensa y cohesión asegura,
72
mientras la mantiene apartada delpoliteísmoEl Corán compara explícitamente a los líderes
mecquois con el Faraón y su consejo o aún loshipócritas— los « hipócritas » — que
Village deNabi Mousa, cerca de
se oponen a Mahoma con los agitadores dentro del pueblo israelita durante lacamina en el
Jericó, dónde se encuentra un 72
desiertoEl Corán presenta así la resistencia de los judíos de Medina como una reproducción de
cénotafiode Moïse remontant 72
la resistencia a la obra divina que ya habían opuesto en la época de Moisés.
au XIII e siglo.
Los relatos coránicos sobre Moisés, amplios y ricos, han suscitado numerosos
comentarios místicos, esencialmente en los rangos más espiritualistas del islam, el frente a
71
cara a cara con Dios bajo la apariencia delarbusto ardientesiendo la quintessencia del encuentromísticaSe pueden encontrar así, por ejemplo
70
casaJa'far al-Sâdiq, Mansur al-Hallajo aúnAbū l-Qāsim al-Qushayrī La imagen de la oposición entre Moisés y el Faraón permanece
vivace y todo hombre poderoso con una actitud iniqua es percibido como un « Faraón » al que « todo creyente puede sentirse investido de la
70
misión de recordarle la dimensión ética del monoteísmo coránico. Las leyendas populares musulmanas relatan sobre
71
Moïse y los profetas, más allá del Corán, anécdotas detalladas, a menudo inspiradas demidrashsegún Pierre Lory.

Figuras mosaicas

Profeta íntimo de Dios

80
Moïse inaugura la serie deprofetas de Israelpero ocupa un lugar singular por la naturaleza de su encuentro conYHWH. Esta
la singularidad está además subrayada en laToráque se concluye con la afirmación de que « nunca más se levantó en Israel »
b46
un profeta parecido a Moisés, a quien el Señor conocía cara a cara después de insistir en la intimidad particular entre Dios y
81
su profeta elevando a este por encima de los demás. Moisés anuncia además él mismo la llegada de otros profetas "como
b 47
[lui] » Su recorrido se pone en paralelo con el de los dos grandes profetas del Exilio,JérémieyEzequielquienes son presentados
en un mismo esquema literario: el elegido recibe una primera llamada de Dios a la que es reacio objetando su juventud o su
incompetencia y sus debilidades; Dios entonces rechaza estas objeciones y promete su asistencia que manifiesta por un signo, el «matorral
80
ardiente» sobre Moisés.
82
Moïse es el personaje de la Biblia al que Dios revela su nombre — o más bien da una transcripción. — y explica la
significación: este, respondiendo a una objeción de Moisés que no sabe quién lo envía a liberar a los hebreos, explica en una
b48
formulación paradójica (y difícil de traducir al español) «soy quien soy» o «seré quien seré» en unjuego de palabrascon
83 80
elnombre propiodel Dios de Israel: la expresión hebrea «heyèh asher heyèh» juega con la grafía hebrea de «YYahveh»
b 49 82
pero también recuerda la promesa ya hecha a Moisés « estaré contigo » . La explicación dada a Moisés atestigua
81
también de la voluntad divina de acompañar constantemente a su pueblo.

Libertador del pueblo judío

 Moisés se dirige aEgiptoacompañado de Dios que escucha manifestar su poder y liberar
81
elpueblo hebreo . La «salida de Egipto» es considerada por muchos textos
84
hebraicos como el acto constitutivo de la fe de Israel. Moisés duda del éxito de su
la misión y los obstáculos son numerosos, que supera en compañía de su hermanoAarony
con la ayuda divina. El primer encuentro entre Moisés, Aarón y el Faraón fracasa, este último
refusando reconocer la autoridad deYHWHy aumentando las tareas de los hebreos. Los
las siguientes reuniones se convierten en una confrontación donde Moisés — a veces profeta y a veces
Vitrauxde lasinagoga o Toráà taumaturgosegún las versiones, laica o sacerdotal, presentadas en el Libro de
85
acre: JerusalénMoïse golpeando el el Éxodo — demuestra la superioridad del Dios de Israel sobre el faraón y los dioses egipcios en
84
rocher y la travesía de lamar infligiendo losplagas de Egiptono resulta la liberación de los israelitas.
Rouge.
Siempre en Egipto, Moisés funda el ritual de laPésaj— consumo de cordero y
86
deenzima del dolor— que conmemora la liberación de laesclavitudegipcio. Pero la liberación
a propiamente hablar interviene durante el paso de la «mar de los Juncos» o «mar de juncos»: gracias a la intercesión de Moisés, Dios
b50
abre un pas a través de las aguas en un acto creador — que no deja de recordar el relato de la Creación del Génesis — par
84
lequel celui-ci donne naissance à son peuple. La traversée de l'oeste— que figura el ocaso y la muerte, hacia elest, el levant y la
86
la vida — simboliza el paso entre la muerte y la vida por el cual Moisés lleva a su pueblo a la libertad.

Moïse hace aún allí, en su función de primer «libertador», figura de arquetipo y elmidrashespera al final de los tiempos un libertador
87
escatológicoquien actuaría como él.

Legislador
88
La libertad de Israel aún está por construir y organizar es un proceso « legislativo » que va
confiera al pueblo su identidad, la edificación de regulaciones de normas de convivencia que
89
necesitan una figura de "legislador".

Una nuevaAlianzaest sellada entre YHWH e Israel, de la cual Moisés es el mediador: este último
prepara al pueblo para el encuentro durante el cual Dios se dirige directamente a losHebreos, en el
fracas de los relámpagos y del trueno, para transmitir losDiez mandamientos; estos figuran en dos
b 51 b 52
lugares de la Biblia hebraica, en una versión sacerdotal y una versión laica quién se
88
se distinguen sobre todo por sus interpretaciones respectivas delshabat.
b 53
Después de la intervención divina, el pueblo le pide a Moisés que continúe llevando la palabra divina. ,
estableciéndolo como el legislador necesario. Todas las demás colecciones de leyes que figuran en
90
la Torá se considera así transmitida por Yahveh a Moisés, quien se la comunica al pueblo.
89
que difieren notablemente por su cronología y su amplitud. Todas bajo su autoridad,
están agrupadas en la parte central de la Torá. Están constituidas por elcódigo de la Alianza
b 54
en el Éxodo — constituyendo la recopilación de las leyes más antiguas —, de prescripcionessacerdotales
b55 b56 Moïse y los Diez
y rituales deLevítico así como del código dicho «de santidad» — insistente en la santificación de Mandamientos
b57 88
la comunidad —, y por último de lacódigo deuteronómico quien reemplaza bajo Josías el código de alianza. gouache sobre panel de
James Tissot(v. 1896-
1902)museo judío de Nueva-
Figura real
York.
91
El recorrido de Moisés está ampliamente inspirado por ciertas convenciones de la ideología real.
toda la historia del Cercano Oriente antiguo, los actos legislativos fundacionales siempre son recibidos de los dioses o de un dios tutelar por los
92
reyes, lo cual no es el caso de la Ley de Israel: después de la desaparición de larealeza en Judáy elExilio, es Moisés quien asume la figura
93
arquetípica del legislador. Sin embargo, el relato bíblico tiende a conferir una dimensión real a este último cuya historia es
construido sobre el modelo del reySargón de Akkad- probablemente para hacer de Moisés un personaje tan importante como el rey
94 noventa y cinco
fundador de laimperio de Acadio - y recuerda la historia deCiro el Grandetal como lo reportaHérodoto, en relatos fabulosos
89
que podrían ser conocidos enBabiloniadurante laperíodo exílico Moïse se convierte así en el intermediario primordial entre Dios y el
96 92 b 58
pueblo en lugar del soberano que ya no existe. Se encuentra el reflejo de esta imagen real en el "testamento" de Moisés
cuyo contenido está inspirado, tanto en su vocabulario como en su estructura, por los tratados devasallajeasirios con los cuales los
97
los señores orientales obtenían la lealtad de sus vasallos.

Moïse ocupa en el relato bíblico otra función típicamente real, la de la fundación del santuario divino en el desierto:
b 59 98
Moïse preside efectivamente la creación de la « Demeure » donde reside YHWH, que puede prefigurar quizás elTemplo de Jerusalén . À
98
al igual que un rey, Moisés está instalado como unvicariodivino.

Por último, se puede notar que el propio nombre de "Moisés" es un nombre "real", otorgado por una princesa egipcia; es
es previsible que la audiencia del relato mosaico no ignoraba que numerosos nombres faraónicos estaban construidos a partir de la
9
racinem-s-s(" engendré por ", cf. supra)
Más allá del aspecto real, se pueden notar elementos de casi divinización del personaje que marcan cómo este último es para
siempre el mediador por excelencia entre Israel y su dios: así, desde el relato del éxodo, Moisés es llamado dos veces
b60 99
« elohim» parYahvé lui-même.

Mediador
100
A la manera de la función central del rey, que es ser el mediador entre el pueblo y los dioses. , los relatos bíblicos mencionan
101
con una gran constancia el papel de intercesor que juega Moisés y que además encuentra regularmente pesado de llevar . De hecho,
98
El establecimiento de una alianza no implica la perfecta entendimiento de los socios que la han contruido. y el relato bíblico está salpicado
b61
de incidentes y conflictos que comenzaron con el episodio delVagua de oro y la destrucción deTablas de la Leypor Moisés mismo. YHWH
imagina entonces eliminar al pueblo que solo debe su salvación a la intervención de Moisés, quien, sin embargo, debe intervenir él mismo
con loslevitasordenando la masacre de tres mil adoradores del ídolo, tras lo cual se renueva la alianza y la ley nuevamente
98
grabada.

Desde el momento de lateofaníaauSinaídurante la cual Moisés se convirtió definitivamente en el mediador entre YHWH y el
100
pueblo de Israel , debe intervenir regularmente en favor de este último durante la travesía del desierto - que conoce varios
episodios de rebelión contra Moisés, Aarón e incluso Yahvé - especialmente cuando el pueblo se niega a conquistar la tierra prometida: lo
102
salvado de nuevo de un destino colectivo funesto por una larga intercesión Sin embargo, la negativa será castigada esta vez con un aplazamiento de
b62
cuarenta años de la llegada a la Tierra Prometida y de la extinción de la generación de adultos en el desierto , a nombre de los cuales Moisés
102 101
él mismo. Este último no duda en interpelar a Yahvé con vivacidad. cuando se trata de alimentar al pueblo.
Estos episodios de rebeliones traducen probablemente las tensiones que atravesaban eljudaísmoen la época persa, presa entonces a
102
una crisis identitaria y estructural .

Historicidad de Moisés
Moïse es el personaje más importante de laBiblia hebraica, recibiendo laLeypara el judaísmo,
103
prefigurandoJesucristoen el cristianismo . Lesexégetasse han comprometido desde hace mucho tiempo en
e 35
la difícil búsqueda del Moisés histórico, y esto especialmente durante el XXsiglo No existe
sin embargo, no hay evidencia histórica de su existencia fuera de laTradiciónbíblico. Eso lo convierte en él
104
una figura memorial más que histórica El Moisés de la fe es mucho más conocido que el Moisés de
105
la historia, los dos no siendo necesariamente diferentes.

Pero, si la existencia de Moisés está fuera del alcance delhistoriografíalos relatos que se informan no
se encuentran no menos arraigados en los inicios de la historia del proto-Israel. Nada prohíbe, por supuesto
106
que estén relacionados con una personalidad llamada "Moisés" Sin embargo, en todo caso,
la importancia del « Moisés de la historia » debe relativizarse en la medida en que es el « Moisés de los textos »
37
bíblicos» que es el origen del judaísmo, en una figura múltiple que refleja la diversidad del mismo.

La « Vida de Moisés » se relata en elPentateuco, un relato redactado en varias etapas, por

estratificaciones, que resultaría de la puesta en común de diferentes interpretaciones del fundador del
107 108
judaísmo. ElLibro del Éxodo, cuya redacción data de laperíodo de la realeza pero quién
109
puede contener elementos más antiguos , está probablemente marcado por la ideología realneo- Moïse recibiendo losDiez
110 b 63 111
asiria no testifiques, entre otros pasajes , el relato del nacimiento de Moisés . Celle- Mandamientos, ícono
111
ci está calado en el relato legendario del nacimiento del reySargón de Akkad , fundador a finales de e
túXIsiglo monasterio
112
IIIe mileno de la imperio de Akkad , no existen versiones escritas a partir delVIIIeouVIIesiglo Santa Catalina del Sinaí.
113 114
a.C. bajo la forma de una pseudo-autobiografía . Learbusto ardienteestá
representado a sus pies.
Es así posible que los primeros relatos sobre Moisés, al conferírsele una dimensión real y
una estatura tan importante como la del rey mesopotámico, sea una réplica a lapropaganda asiria,
115 e 97
una forma de « contra-historia » redactada en la corte del rey Josías, hacia el final del VIIsiglo a.C. , proponiendo quizás entonces una
116
verdadera « Vida de Moisés » de tipo biográfico Estos relatos iniciales —probablemente destinados originalmente a celebrar a Josías él-
117 118
mismo como el director del pacto estipulado por Moisés entreYJehováy su pueblo — se desarrollan a lo largo de varias generaciones
esencialmente durante laExilio en Babilonia, sintetizando las interpretaciones de los sacerdotes y de los antiguos funcionarios reales, que
97
reagrupan en Moisés todas las instituciones desaparecidas deIsraely deJudá, tanto sacerdotales como reales. El relato recibe su forma
e
finale durante el Vsiglo a.C. integrando en sus descripciones indicaciones geográficas propias de esa época, haciendo ya
son inutilizables los nombres de lugares para cualquier intento de reconstrucción de los eventos o de identificación de los actores históricos
119
presentes detrás de estas historias Sin embargo, esto no excluye que el relato se base en un núcleo histórico del cual el recuerdo habría
120
perduraré a través de los siglos .
e 121
La búsqueda del fin de XX y del principio delXXI esiglo se considera generalmente que el personaje de Moisés es una figura
122 123
reconstruyendo cuyo personaje mismo y la realidad de su historicidad escapan al historiador , restant « sin duda para siempre
124 125
una enigma histórica sus huellas siendo inaccesibles , y presentando una figura de héroe « primordial », es decir

126 123
 126 123
mítico así como ocurre con muchos héroes fundadores de la antigüedad traduciendo lo queAndré Paulenvisage como un
127
prototipo de « historiografía militante » .

No obstante, las especulaciones de todo tipo siguen siendo posibles y algunos autores han creído poder identificar a Moisés con diversos
personajes egipcios osemíticosde la corteegipciaAdemás de estos candidatos para el Moisés histórico, varias figuras que pudieron
128
servir de modelo a los escritores bíblicos para construir el personaje de Moisés han sido propuestas .

Así, un cierto Ben Azèn (o Ben-Ozen), alto funcionario de la corte deRamsés IIoRamsés IIIquien actúa como mediador
129
en un conflicto que enfrenta a los controladores egipcios a losShasouque trabajan como esclavos en las minas deTimna. Así un
mayordomodeSéti II(1200-1194) nombradoBeyaqui, « vagabundo de un país del Norte » convertido en canciller de Egipto, intriga con
Taousertla mujer principal del Faraón después de la muerte de este y provoca unaguerra civila la cabeza de un ejército de
« CananeosNo obstante, descubrimientos recientes que muestran que este Beya no ha abandonado el reino invalidan esto.
130,131
identificación El egiptólogoRolf Krausstambién propuso un hijo deSéthi IInombradoMesesaya(ou Messouy), virrey
de la provincia deKoushquien se habría rebelado contra su padre, reinando varios años como faraón bajo el nombre de Amemnès,
132
antes de ser forzado a huir ; pero los pocos paralelismos con el relato bíblico que apoyan esta teoría - en particular el hecho de que
133
la esposa de Moisés es de origenasí- parecen arriesgados y son inverificables . Thomas Römerconcluir en la invención de
134
Dieuque Moisés « debe entenderse más como una « construcción » a partir de diferentes huellas de memoria . » Más
hasardeuses encore las teorías que querían hacer de Moisés un discípulo del "}monoteísmo» d'Akenatón, incluso proponiendo
de identificar al patriarca con este faraón del XIVsigloe
a.C. él mismo mientras que el monoteísmo judío aparece alrededor de
e 37
VIsiglo a.C. .

No obstante, como en la literatura egipcia, el recuerdo de la expulsión dehicsosde Egipto a

e o la de los saqueadores "asiáticos" bajo el reinado de Sethnakht (~1185) pueden haber dejado la huella de una « memoria
XVIsiglo a.C.
d'exode » y que el relato bíblico combina una serie de recuerdos de los eventos que oponen a las poblaciones semitas a los reyes
egipcios. La construcción del personaje de Moisés debe así quizás parcialmente al recuerdo de diferentes altos funcionarios.
129
semíticos presentes en la corte de los faraones .

Representaciones artísticas
Un óstracon del fin del er
Yo siglo descubierto durante una campaña de excavaciones de un pequeño centro
administrativo romano en Umm Balad, al sur de Mons Porphyrites, entre el mar Rojo y el Nilo,
parece aportar el testimonio figurado más antiguo de una escena bíblica, en este caso — según la
135
papyrologoHélène Cuvigny — un retrato naïf de Moïse que se refiere a un episodio del Éxodo (4,
b 64
1-7) conocido bajo el título de « vocación de Moisés » cuando Dios se le aparece en forma de un
briera ardiente para ordenarle que libere a los hebreos. Sobre este pequeño fragmento encontrado en el vertedero
de las fortificaciones del sitio, el patriarca aparece portador de un báculo serpentiforme y agitando una gran
136
main negra, reuniendo en un solo dibujo dos prodigios realizados por Dios en este pasaje .

El autor es probablemente judío, aunque tal representación va en contra de la prohibición bíblica.

de la confección de imágenes: la literatura rabínica atestigua, de hecho, que después de la caída del Templo en el 70,
es cada vez menos respetado, el arte figurativo entrando de hecho ampliamente en las sinagogas a
136
partir deesiglo
III . La sinagoga de Doura-Europos comporta así varias representaciones de
Moïse en los episodios de la Sarna ardiente, de la salida de Egipto, de la recepción de las Tablas de la
137
Ley .
138 Moïse y elMatorral ardiente,
Estambulreclamo poseer variosreliquiasde Moïse lacolumna de Constantinoest supuesta
incrustada con una piedra proveniente de la roca sobre la cual Moisés golpeó para hacer brotar agua; la sala de fresque de lasinagoga de
139 Doura-Europos, medio del
reliquias (Has Oda) delpalacio de Topkapiábrete desReliquias Sagradas, no elbastón de Moisés .
e
III siglo.

En la literatura
El recopilatorioPoemas antiguos y modernosd’Alfred de Vignyse
abre con un poema famoso, Moisés (el primero de
la sección inaugural titulada Libro místico), escrito en 1822 o 1823. Vigny evoca allí la muerte de Moisés,
dirigiéndose a Dios para decirle cuán cansado está de su misión, repitiéndole este verso que se ha vuelto famoso:
« Déjame dormirme con el sueño de la tierra. » Es uno de los poemas favoritos del autor, que escribe en
una carta a Camilla Maunoir del 26 de diciembre de 1838: « Ninguno [de mis poemas] ha dicho aún toda mi alma,
pero si hay uno que prefiero sobre los demás, es Moisés. Siempre lo he puesto primero, quizás por su
140
tristeza, cuyo sentimiento se continúa en Stello.
Thomas Manndedicó un cuento a Moisés,La Ley(de) (en alemán La ley), en la que él da
141
una descripción llena de ironía del famoso profeta .
 Gerald MessadiéMoïseediciones Jean-Claude Lattèstomo 1: Un príncipe sin coronaISBN2-709-61876-1), tome
2 :El Profeta fundador ISBN2-709-61894-X))

En pintura
La gran murallaLas Pruebas de Moiséspintado porBotticellien laCapilla Sixtinaen Roma1482.
La Prueba del fuego de Moisés, 1501-05,Giorgione, óleo sobre lienzo, Galería de los Uffizi de Florencia.
Moïse defiende a las hijas de Jetro1523-24Rosso Fiorentino, óleo sobre lienzo,Galería de los UffizideFlorencia.
Moïse salvado de las aguas1581Veronés, óleo sobre lienzo,Museo de Bellas Artes de Lyon.
Tríptico de la adoración del becerro de oro,Lucas van Leyden, (v. 1530), oil on wood,Rijksmuseum, Ámsterdam.
Moisés expuesto sobre las aguas, Nicolás Poussin, (1654), óleo sobre lienzo, 149,5 × 204,5 cm,Museo Ashmolean,
Oxford.
Los israelitas recogiendo el maná en el desierto, Nicolas Poussin, (1639), óleo sobre lienzo, 149 × 200 cmMuseo
del Louvre, París.
Moïse salvado de las aguas, Nicolas Poussin (1647), óleo sobre lienzo, Museo del Louvre, París.
Moïse haciendo brotar agua de la roca,Jan Steen(v. 1660-1661), óleo sobre lienzo, 95 × 98,5 cmFiladelfia
Museof Art, Filadelfia.
Moïse pisoteando la corona del Faraón,Jan Steen, (v. 1670), oil on canvas, 78 × 79 cm, private collection,
Países Bajos.
Moïse y la serpiente de bronce, Antoine van Dyck, (v. 1620), óleo sobre lienzo, 205 × 235 cm , Museo del Prado, Madrid
.
Moïse salvado de las aguas, dos tablas deOrazio Gentileschi1630-1631Galería NacionaldeLondres, 1633,
museo del PradodeMadrid.
Moisés rompiendo las Tablas de la Ley, Rembrandt1659, óleo sobre lienzoGalería de Pinturasde Berlín.
Moïse salvado de las aguas, Charles de la Fosse1701, óleo sobre lienzo,Museo del Louvre, París.
Moïse recibiendo las Tablas de la ley,Marc Chagall. 1960-1966, óleo sobre lienzo 238 × 234 cm,museo Marc Chagall,
Bonito.

Moïse en la pintura

Las Pruebas de Moisés1482 Moïse salvado de las aguas, Moïse La Descubrimiento de Moisés
Botticelli, capilla Sixtina 1633 José de Giambattista Tiepoloa principios de los años
Orazio Gentileschi Ribera1638 1730
142
Museo del Prado, Madrid Galería Nacional de Escocia, Edimburgo

En escultura

La más conocida es laescultura de Miguel Ángel(vers 1515) formando parte del monumento funerario del papaJules II, en labasílica
San Pedro de los EnlacesdeRoma. Cette œuvre a fait l’objet d'une analyse par Sigmund Freud.

¿Cuernos o radiación?

La estatua representa a Moisés llevando unoscuernos, al igual que la de lafuente de Moisés(1585), también en Roma. Estas obras han
fueron encargadas por diferentespapely respetan la elección editorial de laVulgatatraducción oficial de la Iglesia católica hasta el
e Ternera de oro (Ex. 34:29, 35). La Vulgata traduce
XX siglo, sobre el pasaje « su piel [de Moisés] era QRN » durante el episodio del
par « su piel era cornuda ». Por el contrario, son rayos que aparecen en el cuadro de Ribera (1638) y en numerosos
otras obras encargadas por la Iglesia católica.
 SoloÁquila de Sinopehizo la misma elección que la
143
Vulgata. Todas las otras traducciones, así como
judías que cristianas, rinden la forma verbal‫ ַן ָרק‬,
"QRN", por "radiante, resplandeciente", la Septuaginta
144
por « encargada de gloria » La mención de la « piel »
rayonnante » se retoma en el episodio neotestamentario
de laTransfiguración.

En esta hipótesis, los cuernos pueden provenir

de una mala interpretación de la Vulgata acerca de
145
de un aura o de rayos . La exégesis reciente estima que
146
esta traducción no está sólidamente fundamentada mientras que
la traducción literal de la raíz « QRN » por « cuerno »
está bien atestiguada, a menudo asociada al poder divino o
147 148
real. Así,Thomas Römer estime que la
la traducción de la Vulgata es la correcta, los cuernos
Moïse, escultura en mármol de simbolizando según él la fuerza de un dios o de un rey que lo
Miguel Ángelpara la tumba representa, y que los cuernos de Moisés expresan su
del papaJules II1515 estatuto particular de mediador, su proximidad inigualable con
basílica de San Pedro de los ciento cuarenta y nueve Busto de Moisés, consola en la base
Dios .
Enlaces, Roma. de laBella Madona de Toruń
su piel era cornuda (Polonia).
rayonnait » parece provenir de una confusión entre los
palabras hebreas karan, "irradiar", etkeren, "cuerno". Ahora, como señalaCarlos
Szlakmannlos versículos emplean en tres ocasiones el mismo verbo, "rayonar", y no un sustantivo que podría ser traducido por el
mot « cuernos ». Cuando la Biblia quiere hablar de cuernos, como enLevítico4:7 por ejemplo, « las cuernos del altar », ella emplea el
150
motkarnoth En la Biblia hebrea, 'los cuernos nunca son atributos divinos, sino que siempre están asociados con elanimalidad.
En cuanto a Moisés, sigue siendo un hombre, la Biblia insiste sin cesar en "el hombre Moisés", ha-ich Mocheh. No hay ningún ejemplo de
personajes medio hombre medio bestia, del tiposátira, centauroouesfingeLa tradición hebrea tiene precisamente en horror todo lo que puede
150
recordar la animalidad en el hombre ».

En vitral
Sergio de Castro, ventana de Moisés: la Zarza Ardiente, en el conjunto de
vitrauxLos Profetas aliglesia colegialNuestra Señora de la Asunción deRomont
151
en elcantón de FriburgoenSuiza1980 .

Mosaico
Moïse salvado de las aguas es unamosaicodeMarc Chagallque
se encuentra en el
bautisteriode laCatedral de la Natividad de María de Venceà Venceen el
departamento delos Alpes-Maritimes.

En el teatro
El musicalLos Diez Mandamientosd’Élie Chouraqui, Lionel Florence
yPascal ObispoMoïse es interpretado porDaniel Levi.
152
Baja, Moisés deRomeo Castellucci. Moisés delante delBuisson
ardiente. vitrail alto del ábside
de la catedralNotre-Dame
Ópera de Chartres.

Moisés y FaraóndeRossini
Moisés y Aarónd'Arnold Schonberg

Música
Henri-Joseph RigelLa salida de Egipto, 1774
Gioachino Rossini, Moïse y faraón1827
Mireille MathieuLa Tierra Prometida, 1973
Los Diez Mandamientos(comedia musical)Se llamará Moïse, 2000
 Louis Armstrong, Ve abajo Moisés1953

Filmografía

Cine
1909La vida de Moisésrealizado porJames Stuart Blacktonen1909
1920 :La Biblia, parGuido Guiducci
1923Los Diez MandamientosdeCecil B. de MilleconTeodoro Robertsen el papel principal.
1936Los Verdes Pastos(Los Prados Verdes)película estadounidensedeMarc ConnellyyGuillermo
Keighleysegún laobra de teatroLos Verdes Pastizales(es), conFrank H. Wilsonen el papel de Moisés.
1956Los Diez MandamientosdeCecil B. de Mille, conCharlton Hestonen el papel principal, recorre su vida.
1975Moïse et Aaron, parGünter Reich
1980 : ¡Santo Moisés!, parLisa CaimanoyMichelle Caimano
1981La loca historia del mundo, parMel Brooks
1998 : El dibujo animadoEl Príncipe de Egipto, por los estudiosDreamWorks, que cubre los capítulos 1 a 20 de
elÉxodoEsta película ha sido prohibida en países de mayoría musulmana como losMaldivasou laMalasia, coche
Moisés, como mensajero de Dios reconocido por elislam, no puede ser representado.
2014Éxodo, parRidley Scott.

Televisión
1958 : Las Escrituras del Antiguo Testamento, parThayer Roberts
1959Los Pastos Verdes, parFrederick O'Neal
1974: Moïse, porBurt LancasteryBill Lancaster
1984: Moisés, porSamuel Ramey
1996 : Moïse, porJosé Sargent, conBen Kingsley
2000Al principio, parBilly CampbellyCorey J. Smith
2002Dejado atrás II: Fuerza de Tribulación, porLouis Negin
2003Moïse y Faraónunóperaen 4actosdeGioachino Rossini, parIldar
Abdrazakov
2006Los Diez MandamientosparDougray ScottyBen Hammersley
2006Moisés y Aarón, parFranz Grundheber
2006Los Diez Mandamientos: El Musical, parVal Kilmer Dalle gravada con incrustaciones de
plomo, proveniente del pavimento de
2007: Éxodo, porDaniel Percival(en), Jack GreenhoughyEsteban
Greenhough la iglesia St-Nicaise, expuesta en la
basilica de San Remi de Reims,
2007Los Diez Mandamientos, parChristian Slater
Faraón persiguiendo a Moisés y los
2009 :Moisés y Aarón, parDale Duesing
XIIIe s.
Judíos,
2010South Park, parTrey Parker
2014Hijo de Dios, parWilliam HoustonyJoe Forte

Documentales

153
 153
Historia de Moisés. Reg. Jean Claude Bragard. Cinehollywood, 2006. DVD

Notas y referencias

Notas
1. Por ejemplo, la Torá (Números 31, 1-20) que convierte a Moisés y su pueblo en conquistadores sanguinarios deMadian
est corregida por el Corán (2, 58-59) que describe « una deformación del texto por hombres que han encontrado algún
interés por poner por escrito el hecho de que Moisés habría dado la orden, en nombre de Dios, en un momento de arrebato, de
rasar una ciudad, destruir sus rebaños y sus bienes, así como matar a las mujeres y los niños, todas las cosas
prohibidas por la Ley judía de la guerra (Deuteronomio 20, 10-16)

Referencias
1.El Pentateuco en cuestión, p. 12-14
2. Thomas Römer, Moïse en versión original: Investigación sobre el relato de la salida de Egipto, Bayard Culture, 2015,
277 p. (ISBN978-2-227-48956-1, leer en línea (https://books.google.be/books?id=2goKDQAAQBAJ)), pt66-67
3.(es)George Robinson, Torá Esencial: Una Guía Completa de los cinco libros de Moisés, Schocken Books, 2006
p. 348
4. Thomas Römer, Moïse en versión original: Investigación sobre el relato de la salida de Egipto, Bayard Cultura, 2015,
277 p.ISBN978-2-227-48956-1, leer en línea (https://books.google.be/books?id=2goKDQAAQBAJ)), pt66
5. El nombre de Moisés, o Moshé, está mal explicado en eltexto masoréticoPorque lo he sacado
de aguas. » O, Moshé, participante activo de masha (literalmente « sacado de »), significa en el mejor de los casos « el que saca, sacando »
ּ ‫ « ׁוימ‬mashuy »), lo que sugiere la dificultad del redactor bíblico para encontrar una
(la sintaxis correcta debería haber sido‫ש‬
raíz hebrea satisfactoria a estorelato etiológicoy confirma el origen egipcio del nombre. Fuente:Tomás
romanos, El nacimiento de Moisés. Moisés entre los madianitas (http://www.college-de-france.fr/site/thomas-romer/cours
e-2014-03-13-14h00.htm), Cátedra de los Medios bíblicos delCollège de France13 de marzo de 2014, 19 min 30 s.
e
6. Esta tesis aparece a finales del siglo XIX antes de ser popularizada porFreud; cf.Jan AssmannMoisés el
Egipto. La memoria de Egipto en el monoteísmo occidental,Prensa de la Universidad de Harvard1977. VerReseña en línea
1998 (http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1998_num_215_4_1122)par
Jacques Le BrunEPHE.
7. Colette Briffard, « Moisés versus Sargo », Vetus Testamentum, vol. 60, no3, 2010, p. 480 (ISSN0042-4935 (https://p
ortal.issn.org/recurso/issn/0042-4935, leer en línea (http://www.jstor.org/stable/41062681), consulté le
16 de noviembre de 2019
8.Christiane Desroches NoblecourtRamsés II: La verdadera historia, París,Pigmalión, 1996, 426 p.
(ISBN978-2-85704-481-9), p. 250
9.Thomas RömerMoïse: un héroe real entre el fracaso y la divinización, en Philippe Borgeaud, Thomas Römer y
Youri Volokhine (éds.), Interpretaciones de Moisés: Egipto, Judea, Grecia y Roma, Leiden-Boston,Brill, 2010
(ISBN978-9004-1795-30), p. 189
10. « El dios (Ptah, Thot, Râ... ) a engendré », cité par Thomas Römer, Moïse en version originale : Enquête sur le récit
de la salida de Egipto, Bayard Culture, 2015, pt66. El nombre compuesto ana(t)mosé, encontrado enSamarie, está construido
sobre el mismo modelo, combinando la raíz egipcia con la divinidadcananitaAnat; cf.(es)Geoffrey W.
BromileyLa Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional. Volumen 4, Publicaciones Wm. B. Eerdmans, 1988, p. 417
11. Se conoce bajo este nombre a un oficial y un capataz egipcios; cf. Thomas Römer, Moisés en versión original :
Investigación sobre el relato de la salida de Egipto, Bayard Cultura, 2015, 277 p.ISBN978-2-227-48956-1, leer en línea (ht
Invalid input, please provide a text for translation.), pt67
12. Thomas Römer, Moïse en versión original: Investigación sobre el relato de la salida de Egipto, Bayard Culture, 2015,
277 p. (ISBN978-2-227-48956-1, leer en línea (https://books.google.be/books?id=2goKDQAAQBAJ)), pt67
13.Thomas Römer, El nacimiento de Moisés. Moisés entre los madianitas (http://www.college-de-france.fr/site/thomas-ro
mer/course-2014-03-13-14h00.htmCátedra de los Medios bíblicos delColegio de Francia, 13 de marzo de 2014, 19 min 15 s
a 21 min 30 s.
14.(es)Thomas B. Dozeman, Comentario sobre Éxodo, Eerdmans, 2009, p. 81-82
15. Filón, De vita Mosis, I, 17; cfClément, Stromates, I, 23, 152
16. Flavio JosefoAntigüedades judías2, 228; Clemente de Alejandría, Stromata 1, 268
17.Marguerite HarlLa Biblia de Alejandría. El Éxodo,Ediciones del Ciervo1986, p. 83
18. Daniel Faivre, Mitos de la Génesis, génesis de los mitos,Ediciones L'Harmattan, 2007, p. 185.
19. Canasta de mimbre (los traductores prefieren el término de papiro) que ella recubre de betún y abandona al río.
río. recubierto de betún y de brea, esta cesta corresponde al término hebreo de‫ « ָה ֵּבת‬tebah » proveniente quizás
del egipcio (que significa más generalmente caja de juncos y cuyoocurrencia únicabíblico
es la palabra que designa elarca de Noédans lelibro del Génesis(tebahétant traducido por latinarca, "caja, cofre")
en la Vulgata desan JerónimoEste paralelo une la historia de la liberación divina de Moisés con la de Noé.
(es)John L. Mckenzie, El Diccionario de la BibliaSimon y Schuster, 1995, p. 53-54,(es)James K.
BrucknerEditorial Hendrickson(es), 2008, p. 27.
20. Diana Vikander Edelman, Philip R. Davies, Christophe Nihan, Thomas C. Römer, Claves para el Pentateuco. Estado
de la recherche et thèmes fondamentaux,Trabajo y Fe, 2013, p. 34
21. Personal de Edición de la Biblia Holman, Diccionario de la Biblia Conciso Holman, Grupo de Publicación B&H, EE. UU., 2011, p. 435
22.Talmud de BabiloniaSotá12b
23. Esta capacidad de la princesa es asombrosa: el midrashExxode Rabbaexplique que ella lo vio circuncidado pero los
Los egipcios practican parcialmente la circuncisión y entre los judíos, la circuncisión es un rito de pubertad, no siendo
practiqué el octavo día que tardíamente, durante la redacción deldocumento sacerdotalde laTorah. Fuente :
Thomas Römer, El nacimiento de Moisés. Moisés entre los madianitas (http://www.college-de-france.fr/site/thomas-ro
mer/course-2014-03-13-14h00.htmChaire de Milieux bíblicos delCollège de France13 de marzo de 2014, 13 min 30
s.
24.Thomas RömerMoïse, a quien Yahvé conoció cara a cara,Gallimard2002, p. 17
25. Se trata probablemente de un capataz egipcio que golpea o azota a un hebreo en el marco de trabajos forzados.
26. Hay una ambigüedad sobre el término hebreo‫ כרת‬que también puede significar «golpear» o «derribar», sugiriendo que
la muerte no es necesariamente intencional. CfÉxodo 2:12
en laBiblia del RabinatoyThomas Römer, La nacimiento de Moisés. Moisés entre los madianitas
e-de-francia.fr/sitio/thomas-romer/curso-2014-03-13-14h00.htmCátedra de los Entornos Bíblicos delColegio de
Francia13 de marzo de 2014, 52 min 30 s.
27.Nombres14.
28.20, 7-13 (http://www.sefarim.fr/Pentateuque_Nombres_20_7.aspx)
29.El bastón de Moisés. (http://www.interbible.org/interBible/ecritures/symboles/2005/sym_051202.htm)
30.Nombres 20, 10
31. «Sefarim.fr: la Biblia en hebreo, en francés y en inglés en la traducción del Rabinato con el comentario de
Rachi (http://www.sefarim.fr/Pentateuque_Nombres_20_12.aspx)», sobrewww.sefarim.fr(consulté el
6 de diciembre de 2018
32. citado por Sylvie Anne Goldberg, La Clepsydre, Albin Michel, 2000, p. 343
33.(es)Cornelius Houtman, « Moisés », en Karel van der Toom, Bob Becking y Pieter W. van der Horst (eds.),
Diccionario de Deidades y Demonios en la BibliaBrillante, 1999 (ISBN90-04-11119-0), p. 593
34. Claude Tassin, « ¿Qué figuras ha retenido el Nuevo Testamento? » El Mundo de la BibliaBayardo192 « A
¿El origen de Israel, Abraham o Moisés?ISSN0154-9049 (https://portal.issn.org/resource/iss)
n/0154-9049))
35.Tomás Römer« Moisés, mediador por excelencia », en Colectivo, Lo que la Biblia debe a Egipto, París,Bayard,
2008 (ISBN978-2-227-47767-4), p. 113
36.Thomas Römer« Moisés, mediador por excelencia », en Colectivo, Lo que la Biblia debe a Egipto, París,Bayard,
2008ISBN978-2-227-47767-4), p. 116
37.Thomas Römer« Moisés, mediador por excelencia », en Colectivo, Lo que la Biblia debe a Egipto, París,Bayard,
2008 (ISBN978-2-227-47767-4), p. 122
38.(es)Marti J. Steussy, David. Retratos bíblicos del poder, Editorial de la Universidad de Carolina del Sur, 1999, p. 199
39. A menos que se indique lo contrario, las referencias bíblicas de esta sección se presentan por(es)Cornelio Houtman,
« Moisés », en Karel van der Toom, Bob Becking y Pieter W. van der Horst (eds.), Diccionario de deidades y
Demonio en la Biblia,Brill, 1999 (ISBN90-04-11119-0), p. 593-594
40.(es)Cornelio Houtman, « Moisés », en Karel van der Toom, Bob Becking y Pieter W. van der Horst (eds.),
Diccionario de deidades y demonios en la BibliaBrill1999 (ISBN90-04-11119-0), p. 594
41. Claude Tassin, « ¿Qué figuras ha retenido el Nuevo Testamento? » El Mundo de la Biblia, Bayard, no192 « À
¿el origen de Israel, Abraham o Moisés? », marzo-abril 2010, p. 40 (ISSN0154-9049 (https://portal.issn.org/resource/iss)
n/0154-9049))
42. Claude Tassin, « ¿Qué figuras ha retenido el Nuevo Testamento? » El Mundo de la Biblia, Bayard, no192 « À
¿el origen de Israel, Abraham o Moisés?, marzo-abril 2010, p. 41ISSN0154-9049 (https://portal.issn.org/resource/iss)
n/0154-9049))
43. ver por ejemploÉxodo 4:19-20
4%3A19-20)yMt 2.20-21
2%3A20-21citado por Claude Tassin, op. cit. 2010, p. 41
44. con un juego de intertextualidad entre la montaña de la Transfiguración y elmonte Horeb
45. el episodio se encuentra en los tres sinópticos; ver por ejemploLc 9. 2
uage=fr&version=2;32&passage=LUKE%209%3A2, citado por Claude Tassin, op. cit. 2010, p. 41
46.Thomas Römer, Moïse : « él que Yahvé conoció cara a cara », París,Gallimard, 2002, 127 p.
(ISBN2-07-076480-X), p. 74
47.Thomas RömerMoïse: « él a quien Yahvé conoció cara a cara », París,Gallimard, 2002, 127 p.
(ISBN2-07-076480-X), p. 75
48.Thomas RömerMoïse : « él que Yahvé conoció cara a cara », París,Gallimard, 2002, 127 p.
(ISBN2-07-076480-X), p. 76
49.André Paul,De otro modo, la Biblia: Mito, política y sociedad, Montrouge,Bayard2012, 307 p.
(ISBN978-2-227-48356-9), p. 79
50.André PaulDe otro modo, la Biblia: Mito, política y sociedadBayard, 2012, 307 p. (ISBN978-2-227-48356-9), p. 75
51.André PaulDe otro modo, la Biblia: Mito, política y sociedadBayard, 2012, 307 p. (ISBN978-2-227-48356-9), p. 87
52.André PaulDe otro modo, la Biblia: Mito, política y sociedad,Bayard2012, 307 p.ISBN978-2-227-48356-9), p. 92
53.André PaulDe otro modo, la Biblia: Mito, política y sociedad,Bayard, 2012, 307 p. (ISBN978-2-227-48356-9),
p. 83-84
54.André Paul,De otro modo, la Biblia: Mito, política y sociedad,Bayard, 2012, 307 p. (ISBN978-2-227-48356-9), p. 88
55.André Paul« En los libros apócrifos judíos »El Mundo de la Biblia, Bayard, no192 « Al origen de Israel,
¿Abraham o Moisés?ISSN0154-9049 (https://portal.issn.org/resource/issn/0154-9049))
56.André PaulDe otro modo, la Biblia: Mito, política y sociedadBayard, 2012, 307 p. (ISBN978-2-227-48356-9),
p. 108
57.Contra Apión
58. Thomas Römer, « Rastreando algunas tradiciones de Moisés “censuradas” dentro y fuera de la Biblia hebrea », HeBAI, Mohr
Siebeck, no1, 2012, p. 69-70
59. Algunos investigadores ven en ello una denominación polémica de Akhnatón; cf. Römer, HeBAI 2012, op. cit., p. 70, nota
25
60. No está seguro que el mismo Manetón suscriba a esta identificación; cf. Römer, HeBAI 2012, op. cit., p. 70, nota
26
61.4:5-6
62.André PaulDe otro modo, la Biblia: Mito, política y sociedadBayard, 2012, 307 p. (ISBN978-2-227-48356-9),
p. 114
e
63.Simón Claude MimouniEl judaísmo antiguo del siglo IV antes de nuestra era al siglo III de enuestra era: De los sacerdotes a los
rabinos, París,Prensas Universitarias de Francia, coll. « Nouvelle Clio / La historia y sus problemas », 2012, 960 p.
(ISBN978-2-13-056396-9), p. 79
64.André Paul,De otro modo, la Biblia: Mito, política y sociedad,Bayard, 2012, 307 p. (ISBN978-2-227-48356-9),
p. 120
65. Sabrina Inowlocki-Meister, « El Moisés de los autores judíos helenísticos y su reapropiación en la literatura
apologética cristiana: el caso de Clemente de Alejandría", en Philippe Borgeaud, Thomas Römer y Youri
Volokhine (éds.), Interpretaciones de Moisés: Egipto, Judea, Grecia y Roma, vol. 10, Leiden,Brill, col. « Jerusalén
Estudios en Religión y Cultura", 2010 (ISBN978-90-04-17953-0), p. 106
66.André Paul,De otro modo, la Biblia: Mito, política y sociedad,Bayard, 2012, 307 p. (ISBN978-2-227-48356-9),
p. 122
67.André PaulDe otro modo, la Biblia: Mito, política y sociedadBayard, 2012, 307 p. (ISBN978-2-227-48356-9),
p. 121
68. Sabrina Inowlocki-Meister, « El Moisés de los autores judíos helenísticos y su reapropiación en la literatura
apologética cristiana: el caso de Clemente de Alejandría", en Philippe Borgeaud, Thomas Römer y Youri
Volokhine (éds.), Interpretaciones de Moisés: Egipto, Judea, Grecia y Roma, vol. 10, Leiden,Brillante, col. « Jerusalén
Estudios en Religión y Cultura », 2010 (ISBN978-90-04-17953-0), p. 110-111
69. René Bloch, « Moisés en Flavio Josefo: un ejemplo judío de literatura heroica », en Philippe Borgeaud,
Thomas Römer y Youri Volokhine (eds.), Interpretaciones de Moisés: Egipto, Judea, Grecia y Roma, vol. 10, Leiden,
Brillante, col. « Estudios de Jerusalén en Religión y Cultura », 2010 (ISBN), p. 85,100
70.Pierre Lory« Moisés », enMohammad Ali Amir-Moezzi(dir.), Diccionario del Corán, París,Robert Laffont2007
(ISBN978-2-221-09956-8), p. 563
71.Pierre Lory« Moisés », enMohammad Ali Amir-Moezzi(dir.), Diccionario del Corán, París,Robert Laffont, 2007
(ISBN978-2-221-09956-8), p. 562
72.Pierre Lory« Moisés », enMohammad Ali Amir-Moezzi(dir.), Diccionario del Corán, París,Robert Laffont2007
(ISBN978-2-221-09956-8), p. 558
73.Pierre Lory« Moisés », enMohammad Ali Amir-Moezzi(dir.), Diccionario del Corán, París,Robert Laffont2007
(ISBN978-2-221-09956-8), p. 560
74.Pierre Lory, "Moïse", dansMohammad Ali Amir-Moezzi(dir.), Diccionario del Corán, París,Robert Laffont2007
(ISBN978-2-221-09956-8), p. 559
75. Entrevista a Michel Cuypers enoasiscenter.eu (https://www.oasiscenter.eu/fr/la-regle-du-coran-la-rhetorique-sem
crítica)
 76. Genevieve Gobillot, El Corán, guía de lectura de la Biblia y de los textos apócrifos,en línea (https://www.cairn.inf
o/revista-pardes-2011-2-pagina-131.htm#re20no20
77. François Déroche, Collège de France, 16 de diciembre de 2016, 64 p.ISBN978-2-7226-0444-5)
78. G. Dye, "El corpus coránico: contexto y composición", El Corán de los historiadores, t.1, 2019, p.735-846.
79.Jacqueline ChabbiLa construcción de la figura proféticaEl mundo de las religiones, no43 « Mahomet cet
inconnu », septiembre-octubre 2010, p. 34-36 (ISSN1763-3346 (https://portal.issn.org/resource/issn/1763-3346))
80.Thomas Römer,Moïse : « él que Yahvé conoció cara a cara », París,Gallimard, 2002, 127 p.
(ISBN2-07-076480-X), p. 38
81.Tomás RömerMoïse : « él que Yahvé ha conocido cara a cara », París, Gallimard, 2002, 127 p.
(ISBN2-07-076480-X), p. 39
82.Tomás Römer« Moisés, mediador por excelencia », en Colectivo, Lo que la Biblia debe a Egipto, París,Bayard,
2008 (ISBN978-2-227-47767-4), p. 114
83. El francés sigue la traducción al griego de la Septuaginta - « Ego eimi ho On » - retomada por la Biblia latina - « Ego sum
qui sum ». Pero el verbo, utilizado en el presente imperfecto, proviene de la raíz verbal hayah (« ser ») y se hace
clásicamente dériveryahwehde eheyeh ; ver especialmente a Gaëll Guibert, De lo existente a la raíz "Ser" :
búsqueda de arquetipos del significado, ed. Publibook, 2011, p. 232-235. Dicho esto, la etimología en sí misma es
débattue, la racine de yahwh pouvant provenir dey-h-wqui signifie « souffler », cf. Thomas Römer, Dieu obscur :
Crueldad, sexo y violencia en el Antiguo Testamento, ed. Labor y Fe, 2009, p. 28-29
84.Thomas Römer, « Moisés, mediador por excelencia », en Colectivo, Lo que la Biblia debe a Egipto, París,Bayard,
2008 (ISBN978-2-227-47767-4), p. 117
85.Thomas RömerMoïse: « él que Yahvé conoció cara a cara », París,Gallimard, 2002, 127 p.
(ISBN2-07-076480-X), p. 40
86.Thomas Römer, Moisés: « él que Yahvé conoció cara a cara », París,Gallimard, 2002, 127 p.
(ISBN2-07-076480-X), p. 41
87.Frédéric MannsEl judeocristianismo: ¿Memoria o profecía?, París, Beauchesne, 2000, 383 p.
(ISBN978-2-7010-1402-9, leer en línea (https://books.google.com/books?id=45Eo6KIb9m0C&printsec=frontcover)),
p. 200
88.Thomas Römer, Moïse: « él que Yahvé conoció cara a cara », París,Gallimard, 2002, 127 p.
(ISBN2-07-076480-X), p. 46
89.Mario Liverani(trad. del italiano), La Biblia y la invención de la historia: historia antigua de Israel, Montrouge,Bayard,
2008, 615 p.ISBN978-2-227-47478-9), p. 472
90.Tomás Römer« Moisés, mediador por excelencia », en Colectivo, Lo que la Biblia debe a Egipto, París,Bayard,
2008 (ISBN978-2-227-47767-4), p. 115
91.Thomas Römer« Moisés: un héroe real entre el fracaso y la divinización », en Philippe Borgeaud, Thomas Römer y
Youri Volokhine (éds.), Interpretaciones de Moisés: Egipto, Judea, Grecia y Roma, Leiden-Boston,Brill2010
(ISBN978-9004-1795-30), p. 198
92.Thomas RömerMoïse: « él a quien Yahvé conoció cara a cara », París,Gallimard, 2002, 127 p.
(ISBN2-07-076480-X), p. 47
93.Mario Liverani(trad. del italiano), La Biblia y la invención de la historia: historia antigua de Israel, Montrouge,Bayard,
2008, 615 p.ISBN978-2-227-47478-9), p. 470
94.Thomas Römer« Moisés: un héroe real entre el fracaso y la divinización », en Philippe Borgeaud, Thomas Römer y
Youri Volokhine (éds.), Interpretaciones de Moisés: Egipto, Judea, Grecia y Roma, Laiden-Boston,Brill2010
(ISBN978-9004-1795-30), p. 190
95. Yo, 108-121, citado por M. Liverani, op. cit. 2008, p. 472
96.Thomas Römer« Moisés, mediador por excelencia », en Colectivo,Lo que la Biblia debe a Egipto, París,Bayard,
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Youri Volokhine (éds.), Interpretaciones de Moisés: Egipto, Judea, Grecia y Roma, Leiden-Boston,Brill2010
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100.Tomás RömerMoïse : un héroe real entre fracaso y divinización, en Philippe Borgeaud, Thomas Römer y
Youri Volokhine (éds.), Interpretaciones de Moisés: Egipto, Judea, Grecia y Roma, Leiden-Boston,Brill2010
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(ISBN2-07-076480-X), pág. 51
103.Thomas Römer« Moisés, mediador por excelencia », en Colectivo, Lo que la Biblia debe a Egipto, París,Bayard,
2008 (ISBN978-2-227-47767-4), p. 112
104.(es)Jan AssmannMoisés el egipcio: La memoria de Egipto en el monoteísmo occidentalPrensa de la Universidad de Harvard,
1998, 276 p.ISBN0-674-58739-1, leer en línea (https://books.google.com/books?id=nJv0oyQ-9_AC&printsec=front)
cubierta), p. 2
105.(es)Félix García López, « El Moisés histórico y el Moisés de la fe », Salmanticensis, vol. 36, no1, 1989, p. 5-21
ver(de)Erhard Blum, « El Moisés histórico y la prehistoria de Israel », Biblia hebrea y antigua Israel,
Mohr Siebeck, no1 « Moisés », marzo 2012, p. 37–63ISSN2192-2276 (https://portal.issn.org/resource/issn/2192-22
76))
107.Thomas Römer« Moisés, mediador por excelencia », en Colectivo, Lo que la Biblia debe a Egipto, París,Bayard,
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108. Jean-Daniel Macchi, « Exodo », en Thomas Römer, Jean-Daniel Macchi y Christophe Nihan (eds.), Introducción
en el Antiguo Testamento, Labor et Fides, 2009ISBN978-2-8309-1368-2), p. 261-264
109.Mario Liveraniestime por ejemplo que ciertos elementos delDecálogopueden datar de la segunda mitad del
IIemileno a.C.; cf. Mario Liverani, La Biblia y la invención de la historia,Gallimard, coll. « Folio historia », 2010,
618 p.ISBN978-2-07-039671-9), p. 103
110.(es)Eckhart Otto, « Teología Política en Judá y Asiria. El Comienzo de la Biblia Hebrea como Literatura »
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111.André Paul,De otra manera, la Biblia: Mito, política y sociedad, Montrouge,Bayard, 2012, 307 p.
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112Tomás Römer« Moisés, mediador por excelencia », en Colectivo, Lo que la Biblia debe a Egipto, París,Bayard,
2008 (ISBN978-2-227-47767-4), p. 118
113.Christophe NihanyThomas Römer« El debate actual sobre el Pentateuco », en Introducción al Antiguo
TestamentoTrabajo y Fe, 2009 (ISBN978-2-8309-1368-2), p. 163
114. Colette Briffard, « MoïseversusSargo », Vetus Testamentum, vol. 60, no3, 2010, p. 481 (ISSN0042-4935 (https://p
ortal.issn.org/recurso/issn/0042-4935, leer en línea (http://www.jstor.org/stable/41062681), consulté le
16 de noviembre de 2019
115. Diana Vikander Edelman, Philip R. Davies, Christophe Nihan y Thomas Römer (trad. del inglés), Claves para el
Pentateuco: Estado de la investigación y temas fundamentales, Ginebra/París,Trabajo y Fe, 2013, 238 p.
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116.Christophe NihanyThomas Römer« El debate actual sobre el Pentateuco », en Introducción al Antiguo
Testamento,Trabajo y Fe, 2009 (ISBN978-2-8309-1368-2), p. 163
117.Israël FinkelsteinyNeil Asher Silberman(trad. del inglés), Los reyes sagrados de la Biblia, París,Gallimard,
coll. « Folio Histoire », 2006, 404 p.ISBN978-2-07-034553-3), p. 313
118.Mario Liverani(trad. del italiano), La Biblia y la invención de la historia: historia antigua de Israel, Montrouge,Bayard,
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119.Tomás Römer« Ramsés II, el faraón del Éxodo ? », en Colectivo, Lo que la Biblia debe a Egipto, París,
Bayard, 2008 (ISBN978-2-227-47767-4), p. 110
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en el Antiguo Testamento,Trabajo y Fe, 2009 (1reéd. 2004)ISBN978-2-8309-1368-2), p. 260
121. Incluso la investigación tradicional que a menudo afirma tener en cuenta la crítica histórica pero que,
si se acuerda en negar la autenticidad de los Patriarcas o para asumir que los relatos sobre Moisés son tardíos, tiene dificultades para
desprender el personaje de una lectura que fija, según el hilo del relato bíblico, una edad de los Patriarcas al principio de
la historia de Israel en lugar de hacer el análisis en la época de su redacción; cf.Mario LiveraniLa
Biblia y la invención de la historia: historia antigua de Israel, Montrouge,Bayard2008, 615 p.
(ISBN978-2-227-47478-9), p. 504
122.(de)Erhard Blum, « El Moisés histórico y la prehistoria de Israel », Biblia hebrea y antiguo Israel, Mohr
Siebeck, no1 « Moisés », marzo 2012, p. 37 (ISSN2192-2276 (https://portal.issn.org/resource/issn/2192-2276))
123.Thomas Römer« Moisés, mediador por excelencia », en Colectivo, Lo que la Biblia debe a Egipto, París,Bayard,
2008 (ISBN978-2-227-47767-4), p. 120
124.Jean-Marie Husser« El enfoque histórico de los documentos fundacionales: La Biblia », en Religiones y modernidad :
Actas de la universidad de otoño de Guebwiller, 27-30 de octubre de 2003, dirección de la Enseñanza escolar en
colaboración con el CRDP de Versalles, col. «Los Actos de la DESCO», 2003, p. 45
125. Philippe Abadie, « Moïse, héroe de un pueblo sin tierra »El Mundo de la Biblia, Bayard, no192 « A la origen »
d'Israël, Abraham o Moisés ?ISSN0154-9049 (https://portal.issn.org/resource/issn/0154-
9049))
126.André Paul,De otra manera, la Biblia: Mito, política y sociedad,Bayard, 2012, 307 p. (ISBN978-2-227-48356-9),
p. 125
127.André Paul,De otro modo, la Biblia: Mito, política y sociedad, Montrouge,Bayard, 2012, 307 p.
(ISBN978-2-227-48356-9), p. 105
128.Thomas RömerLa construcción de la figura de Moisés, Gabalda, 2007, p. 188
129.Thomas Römer« Ramsés II, el faraón del Éxodo? », en Colectivo, Lo que la Biblia debe a Egipto, París,
Bayard, 2008 (ISBN978-2-227-47767-4), p. 111
130.El nacimiento de Moisés. Moisés entre los madianitas (http://www.college-de-france.fr/site/thomas-romer/course-2014-
03-13-14h00.htm), Thomas RömerCátedra de los Medios bíblicos delCollège de France, 13 de marzo de 2014, 32 min.
131.No se puede traducir el contenido de la URL proporcionada.Ostracón
IFAO 1864
132. Krauss 2000
133.Tomás Römer, "Moisés, mediador por excelencia", en Colectivo, Lo que la Biblia debe a Egipto, París,Bayard,
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135. «Nota de información de la Sra. Hélène Cuvigny, directora de investigación en el CNRS, bajo el patrocinio del Sr. Christian
Robin, y el Sr. Nicolas Grimal, miembros de la Academia: El testigo figurado más antiguo de una escena bíblica,
diseñado por un judío hacia 100 d.C. (http://www.aibl.fr/seances-et-manifestations/les-seances-du-vendredi/seance
s-2014/mars-2014/article/seance-del-7-de-marzo», surAcadémie de inscripciones y bellas letras, 7 de marzo de 2014
(consulté el 12 de octubre de 2014)
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137. ver a este respecto, en particular, Pierre Prigent, « La sinagoga de Dura-Europos », en El Judaísmo y la imagen, Mohr
Siebeck, coll. «Textos y estudios sobre el judaísmo antiguo», 1990, cap. 24, p. 174-263
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143.« Los cuernos de Moisés(http://www.jewishencyclopedia.com/articles/7869-horns-of-moses), Enciclopedia Judía.
144. CfÉxodo 34:29en laBiblia Segond, Éxodo 34:29
en la Septuaginta,Éxodo 34:29en laBiblia del Rabinato.
145.Thomas RömerLes cuernos de Moisés, en Evangelio y Libertad, no190, julio 2005,artículo en línea (http://www.evangil)
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147. DavidToshioTsumura, « Janus Paralelismo en Hab. III 4 », en Jan Joosten (dir.), Vetus Testamentum: Una revista trimestral
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148. cf. lección inaugural de Thomas Römer enCollège de France(pronunciada el 5 de febrero de 2009, visible envideo sobre el
sitio del Collège de France (http://www.college-de-france.fr/default/ES/all/mil_bib/milieux_bibliques__1.htm)y
publicado en Fayard bajo el título Las Cuernas de Moisés: Hacer entrar la Biblia en la historia).
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(ISBN978-2-7226-0088-1, leer en línea (https://books.google.be/books?id=oAURCwAAQBAJ)), p. 7
150.MoisésparCharles Szlakmann,Moïse,ediciones Gallimard2009, p. 189-190.
151.(fr+es)Jacques Thuillier, Los Profetas, Madrid, Ediciones El Viso, 1984, 71 p.ISBN84-86022-09-6)
152.theatredelaville (http://www.theatredelaville-paris.com/spectacle-godownmosesromeocastellucci-740)
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el 24 de junio de 2015

Referencias bíblicas
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Rabino.
2.Éxodo 2:10
3.Ex 2. 7 (http://www.biblegateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=EXOD%202%3A7)
4.Éxodo 3:2.
5.Dt 34. 1-7
6.Éxodo 2:6en laBiblia del Rabinato.
7.Éxodo 18:3-4
8.Pero el arcángel Miguel, cuando contendía con el diablo y discutía sobre el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir juicio de maldición contra él, sino que dijo: "¡El Señor te reprenda!".
9.Porque los saduceos dicen que no hay resurrección, ni ángel, ni espíritu; mas los fariseos afirman que sí los hay..
10.Nunca más se levantó en Israel un profeta como Moisés, a quien conoció el Señor cara a cara. En toda la señal y maravilla que el Señor le envió a hacer en la tierra de Egipto, a Faraón, y a todos sus siervos, y a toda su tierra; y en la mano poderosa y en todos los hechos grandes y espantosos que Moisés hizo a la vista de todo Israel.,
Si 44. 23, Si 45. 5 (htt
p://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Si%2045%3A5)
11.Y vio Israel aquel gran trabajo que Jehová había hecho contra los egipcios; y el pueblo temió a Jehová, y creyeron en Jehová y en Moisés su siervo.,
Números 12:7-8,
Y murió allí Moisés, siervo de Jehová, en la tierra de Moab, conforme a la palabra de Jehová.…
12.Éxodo 19:9,19,
Éxodo 20:18-21,
Éxodo 24:18,
Éxodo 33. 11,18-23
-23)Nb 12:7-8,
Dt 5. 20-28,
Salmo 103:7, Si 45. 5
http://www.biblegateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=Si%2045%3A5
13.Dt 18:15-18
8),Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien conoció Jehová cara a cara.,
Os 2. 14
14.Salmo 99:6, ver
Jueces 18:30
15.Éxodo 24:3-4, 7, 8
8), Éxodo 34:27-28
8), 24-26 Dt 31. 9, 24-26 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=DEUT%2031%
3A9,), Josué 1:7,
Josué 8:31,32,
Josué 22:5, 1 R 2. 3
(http://www.biblegateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=1REY 2:3)…
16.Éxodo 15, Dt 32-33 (http://ww
w.biblegateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=DEUT%2032-33), Salmo 90
y.com/biblia?idioma=es&version=2;32&pasaje=SAL%2090
17.Ex 3. 5-16 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=EXOD%203%3A5-16),
Éxodo 11:2, Éxodo 12. 3
http://www.biblegateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=EXOD%2012%3A3…
18.Éxodo 3:18, Ex 5. 16
(http://www.biblegateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=EXOD%205%3A16), Ex 6. 29 (http://ww
w.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=EXOD%206%3A29, Ex 7. 10 (http://www.biblegat
eway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=EXOD%207%3A10…
19.Josué 24:5,1 S 12. 8
(http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=1SAM%2012%3A8), Isaías 63:11
ww.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Isa%2063%3A11, Os 12. 14
ateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=OSEAS%2012%3A14…
20.Éxodo 18:13-26,
Nb 1-2, Nb 26 (http://www.
biblegateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=NUM%2026, Dt 1. 9-18
om/bible?language=fr&version=2;32&passage=DEUT%201%3A9-18
21.Éxodo 3:15, 12-13
3), Éxodo 16:21-30
0), Éxodo 40:17-33
3), Lv 16. 8-9…
22.Éxodo 32, Nb 25 (http://www.
biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=NUM%2025
23.Éxodo 32:7-14, 30-32
4,30-32), Éxodo 33:12-23
A12-23), Éxodo 34:9,
Números 11:2, Nb 12. 13
(http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=NUM%2012%3A13), Nb 14. 13-19
p://www.biblegateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=NUM%2014%3A13-19, J 15. 1 (http://www.
biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=J%2015%3A1…
24.Éxodo 2:14, Éxodo 5:21
http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=EXOD%205%3A21, Éxodo 14: 10-12
p://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=EXOD%2014%3A10-12, Ex 5. 24 (http://w
ww.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=EXOD%205%3A24, Éxodo 16: 2-3
egateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=ÉXOD%2016%3A2-3…)
25.Números 14:13-19,
Dt 32. 51,
Ps 106. 32-33
26.Dt 33. 1, Josué 14:6
(http://www.biblegateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=JOSÉ%2014%3A6),Salmo 90. 1
w.biblegateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=SAL%2090%3A1…
27.Éxodo 7:10,Éxodo 12:30
(http://www.biblegateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=EXOD%2012%3A30), Ex 14. 15 (http://w
ww.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=ÉXOD%2014%3A15, Ex 15. 27
egateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=EXOD%2015%3A27…
28Y murió allí Moisés, siervo del SEÑOR, en la tierra de Moab, conforme a la palabra del SEÑOR., Si 45. 2 (ht

29.Éxodo 34:29-35
30. ver por ejemploHb 11. 22-28
1%3A22-28
31.Y fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios; y era poderoso en sus palabras y en sus obras., 1 Co 10. 4
(http://www.biblegateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=1COR%2010%3A4), 2 Timoteo 3:8
ww.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=2TIM%203%3A8o aúnJudas 9
biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=JUDE%209
32.Y Jesús le dijo: "Mira, no se lo digas a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote y ofrece la ofrenda que Moisés mandó, para testimonio a ellos.", Mt 19. 7-8
http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=MATT%2019%3A7-8, Mt 23. 2
biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=MATT%2023%3A2; Mc 7. 10
way.com/biblia?idioma=es&version=2;32&pasaje=MAR%207%3A10, Mc 10. 3-4
m/biblia?idioma=es&version=2;32&pasa=MARCO%2010%3A3-4; Mc 12. 9
e?language=fr&version=2;32&passage=MARCO%2012%3A9; Lc 2. 22
ge=fr&version=2;32&passage=LUKE%202%3A22; Jn 7. 19,22-23
fr&versión=2;32&pasaje=JUAN%207:19,22-23), ; Jn 8. 5
ersion=2;32&pasaje=JUAN%208%3A5; Entonces subieron unos hombres del grupo de los que dicen ser de la Sinagoga de los Libertos, y comenzaron a discutir con Esteban. Pero no podían resistir a la sabiduría y al Espíritu con que hablaba. Entonces sobornaron a unos hombres para que dijeran: 'Hemos oído a Esteban hablar blasfemias contra Moisés y contra Dios.' Y alborotaron al pueblo, a los ancianos y a los escribas; y, arremetiendo, le apresaron y le llevaron al concilio. Y presentaron falsos testigos que decían: 'Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y contra la ley; porque le hemos oído decir que este Jesús de Nazaret destruirá este lugar y cambiará las costumbres que nos dio Moisés.'
2;32&pasaje=HECHOS%206%3A11-14)…
33.Mt 22. 24;
Mc 22. 26;
Lc 16. 29-31 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=LUKE%2016%3A29-31) ;
Jn 1. 17;
Rm 10. 5,19
9);Hb 7. 14;…
34.Lc 24. 27,44;
Jn 1. 45, Jn 5. 45-
46 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=JUAN%205%3A45-46); Ac 26. 22 (ht
http://www.biblegateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=HECHOS%2026%3A22, Ac 28. 23 (http://ww
w.biblegateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=HECHOS%2028%3A23
35.He dicho que el Señor Dios levantará un profeta como yo de entre sus hermanos; a él oiréis en todas las cosas que os hable., Hechos 7:37
http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=ACTS%207%3A37
36.Hechos 7:17-44
37.Mateo 5:21
A21,27,31,33,38,43), citado por Claude Tassin, op. cit. 2010, p. 41
38.Mt 28. 16-20
citado por Claude Tassin, op. cit. 2010, p. 41
39.Dt 34citado por Claude
Tassin, op. cit. 2010, p. 41
40.1 Co 9:9, citado por
ClaudeTassin, op. cit. 2010, p. 41
41.Rm 9. 15y
Rm 10. 5-19cité
por Claude Tassin, op. cit. 2010, p. 41
42.Rm 6. 3, citado por
ClaudeTassin, op. cit. 2010, p. 41
43.2 Co 3. 7-18 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=2COR%203%3A7-18)citado
por Claude Tassin, op. cit. 2010, p. 41
44.Jn 3. 14, Jn 6. 32-
58 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=JUAN%206%3A32-58); Noqueiroh,ermanosq,ueginorenquenuesrtospadresotdosesutveironbaojalnubey,otdospasaronpoerml a.r
13 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=1COR%2010%3A1-13); 2 Co 3. 7-8
(http://www.biblegateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=2COR%203%3A7-8); Él 3. 1-6 (http://w
ww.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=HEB%203%3A1-6); Él 9. 16-28 (http://www.bib)
legateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=HEB%209%3A16-28, Él 12. 18-24
ateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=HEB%2012%3A18-24; Ap 15. 2 (http://www.biblegatewa
y.com/biblia?idioma=es&versión=2;32&pasaje=REV%2015%3A2…
45. Esta afirmación es refutada por otros exegetas:J. SchachtAḥmad enEncyclopédie de l’Islam; M.Th. Urvoy,
Diccionario del Corán M.A. Amir-Moezzi, artículo « Anuncio de Mahoma », p. 55-56 ;Maxime Rodinson,
Mahomet; Éditions du Seuil ; pp.70-72. París, (1996).ISBN978-2-02-022033-0).
46.Desde entonces no se ha levantado profeta en Israel como Moisés, a quien conoció Jehová cara a cara; en toda la señal y prodigio que Jehová lo envió a hacer en la tierra de Egipto, a Faraón y a todos sus siervos, y a toda su tierra; y en el poder y en los grandes hechos que hizo Moisés a la vista de todo Israel.,
citado porJacques Briend« Moisés, retrato de un legislador », en Colectivo, Lo que la Biblia debe a Egipto, París,
Bayard2008 (ISBN978-2-227-47767-4), p. 129
47.Dt 18. 15, citado por
T. Römer, op. cit., 2002, p. 38
48.Éxodo 3:15
49.Éxodo 3:12
50.Gn 1
51.Éxodo 20
52.Dt 5
53.Éxodo 20:19y
Dt 5. 27
54.Éxodo 21-23
55.Lv 1-16
56.Lv 17-26
57.Dt 12-26
58.Dt 1-30
59.Ex 25-40, citado por T.
Römer, op. cit. 2002, p. 50
60.Éxodo 4:16yEj 7. 1
(http://www.biblegateway.com/bible?language=es&version=2;32&passage=EXOD%207%3A1)
61.Éxodo 32
62.Números 13-14
63.Éxodo 14, Ex 19 (http://www.
biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=EXOD%2019etÉxodo 34
m/biblia?idioma=es&version=2;32&pasaje=ÉXODO%2034, citados por(es)Eckhart Otto, « Teología Política en
Judá y Asiria. El Comienzo de la Biblia Hebrea como Literatura», Svensk Exegetisk Arsbok (SEA), FST.N.D.
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64.Éxodo 4:1-7

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Enlaces externos

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67)· Sandrart.net (http://ta.sandrart.net/es/person/view/16)
Recurso relativo a varios campos:Radio Francia (https://www.radiofrance.fr/personnes/moise)
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hy/Moisés-profeta-hebreo· Biografía Alemana(http://www.deutsche-biographie.de/118641190.html)·
 Diccionario de Historia(http://www.treccani.it/enciclopedia/mose_(Dizionario-di-Storia)/)· Enciclopedia De Agostini
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5)· Store norske leksikonLa URL proporcionada no contiene texto para traducir.· UniversalNo se puede traducir la URL proporcionada. Por favor, proporciona texto para traducir.
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46654/l-enfoque-histórico-de-los-documentos-fundadores%20-la-biblia.html
Artículo de Stéphane Foucart enEl Mundo, 2007 (https://www.lemonde.fr/ete-2007/article/2007/08/14/sargon-l-
ambicioso_944372_781732.htmlsobre el paralelo con la historia deSargón de Acad
Thomas Römer, « Las cuernas de Moisés » (http://www.evangile-et-liberte.fr/elements/numeros/190/article8.html)
Guía de la exposición Moisés en el Museo de Arte e Historia del Judaísmo (http://fr.calameo.com/read/004406955f3b82)
d30630c(octubre 2015 - febrero 2016)

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