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🌎 Una sociedad de mezclas: indios, mestizos, criollos y
esclavos
Mestizaje biológico y cultural
o En la Gobernación del Tucumán y regiones vecinas (Salta,
Córdoba, Santiago del Estero, Cuyo), la sociedad colonial
se configuró como un mosaico de grupos étnicos:
indígenas reducidos en pueblos de encomienda, mestizos
nacidos de uniones mixtas, criollos descendientes de
conquistadores y esclavos africanos introducidos por el
comercio atlántico.
o Isabel Castro Olañeta (2018) muestra cómo los indios
encomendados en Salta residían tanto en pueblos de
reducción como en las chacras de sus encomenderos,
generando una convivencia cotidiana que favoreció la
mezcla cultural y lingüística.
o Gastón Doucet (1998) evidencia en Quilpo (Córdoba) la
presencia de pobleros y mayordomos que organizaban el
trabajo indígena, pero también la interacción con
mestizos y criollos en la vida económica.
o María Angélica Arias (2021) subraya en Santiago del
Estero el papel de las familias criollas en la consolidación
de elites locales, que se nutrían de alianzas matrimoniales
con linajes indígenas y españoles, mostrando cómo el
parentesco era un vehículo de integración y ascenso
social.
o Margarita Gascón (2000) destaca que el comercio
regional y el abastecimiento del ejército en Chile
implicaban la circulación de ganado y esclavos desde el
Río de la Plata y Cuyo, reforzando la presencia africana y
el mestizaje cultural.
o María Marschoff (2021) analiza la movilidad entre Esteco
y Córdoba, donde indígenas, criollos y mestizos se
desplazaban constantemente, generando vínculos
económicos y sociales que reforzaban la mezcla.
Dimensión cultural
o Pilar Ponce Leiva (1997) muestra cómo el criollismo
quiteño se construyó en oposición a las descalificaciones
peninsulares, reivindicando la virtud y la sabiduría de los
nacidos en América. Este discurso se nutrió de la
experiencia de una sociedad mixta, en la que los criollos
compartían espacio con indígenas y mestizos.
o El mestizaje no fue solo biológico, sino también cultural
y simbólico: lenguas indígenas como el quechua
convivieron con el castellano; prácticas religiosas
populares se mezclaron con el catolicismo oficial; y las
elites criollas se apropiaron de símbolos europeos para
legitimar su poder.
✝️Fe y obediencia: el Tribunal del Santo Oficio y la
persecución de las herejías
La Inquisición en Europa y América
o Francisco Bethencourt (1997) analiza cómo el término
“Inquisición” pasó de significar investigación rigurosa a
ser sinónimo de abuso y tiranía. En España y Portugal, el
Santo Oficio se centró en perseguir a conversos, moriscos
y herejes, con procedimientos secretos y confiscación de
bienes.
o En el ámbito americano, la Inquisición se instaló en Lima y
México, pero su influencia se extendió a regiones
periféricas como el Tucumán a través de visitadores y
doctrineros.
o El elemento converso fue central: los cristianos nuevos
denunciaban la arbitrariedad de los juicios y la
confiscación de bienes, lo que generó resistencias y
críticas en Europa y América.
Control social y cultural
o El Santo Oficio no solo perseguía la herejía doctrinal, sino
también prácticas culturales consideradas desviadas:
supersticiones indígenas, judaísmo oculto, blasfemias o
bigamias.
o La Inquisición se convirtió en un instrumento de
obediencia política y religiosa, reforzando la autoridad
de la Corona y de la Iglesia sobre una sociedad diversa y
mestiza.
o Autores como Julio Caro Baroja y João Lucio de Azevedo
(citados por Bethencourt) muestran cómo la represión
inquisitorial se vinculaba con intereses económicos y con
la necesidad de disciplinar a comunidades enteras.
Impacto en la sociedad colonial
o En el Tucumán y regiones vecinas, aunque no hubo
tribunal propio, la influencia inquisitorial se percibía en la
censura de libros, en la vigilancia de doctrineros y en la
represión de prácticas indígenas consideradas idolátricas.
o La fe y la obediencia se convirtieron en pilares de la
legitimidad colonial: aceptar la doctrina católica era
condición de integración, mientras que la sospecha de
herejía implicaba marginación, confiscación y castigo.
📚 Autores mencionados
Isabel Castro Olañeta – encomiendas en Salta.
Gastón Doucet – funcionamiento interno de encomiendas en
Córdoba.
Margarita Gascón – redes mercantiles y esclavos en Cuyo y
Chile.
María Angélica Arias – genealogía y elites en Santiago del
Estero.
María Marschoff – movilidades entre Esteco y Córdoba.
Pilar Ponce Leiva – discurso criollo en Quito.
Francisco Bethencourt – semántica y práctica de la Inquisición
en Europa.
Julio Caro Baroja, João Lucio de Azevedo – estudios sobre
conversos y persecución inquisitorial.
👉 En síntesis: la sociedad colonial del Tucumán y regiones vecinas fue
una sociedad de mezclas, donde indios, mestizos, criollos y
esclavos convivieron bajo un mestizaje biológico y cultural que dio
forma a nuevas identidades. Frente a esa diversidad, la Inquisición y
el Santo Oficio actuaron como mecanismos de control, imponiendo
fe y obediencia y persiguiendo las herejías para mantener la cohesión
del orden colonial.
