Tesis 2
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jenipher Delia santiago CamposTesis 2
Cargado por
jenipher Delia santiago CamposUNIVERSIDAD NACIONAL DANIEL ALCIDES CARRIÓN
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ESCUELA DE FORMACIÓN PROFESIONAL DE EDUCACIÓN SECUNDARIA
TESIS
Registro y análisis preliminar de los sitios arqueológicos de Chipian Punta,
Chacamarca y San Blas: una contribución a la enseñanza de la historia local
en la Institución Educativa 6 de Agosto, Junín - 2024
Para optar el título profesional de:
Licenciado en Educación
Con Mención: Historia, Ciencias Sociales y Turismo
Autor:
Bach. Jhosep Orlando CORDOVA ASTUCURI
Asesor:
Mg. Pelayo Teodoro ALVAREZ LLANOS
Cerro de Pasco – Perú – 2025
UNIVERSIDAD NACIONAL DANIEL ALCIDES CARRIÓN
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ESCUELA DE FORMACIÓN PROFESIONAL DE EDUCACIÓN SECUNDARIA
TESIS
Registro y análisis preliminar de los sitios arqueológicos de Chipian Punta,
Chacamarca y San Blas: una contribución a la enseñanza de la historia local
en la Institución Educativa 6 de Agosto, Junín - 2024
Sustentada y aprobada ante los miembros del jurado:
____________________________________ ________________________________
Dr. Marcelino Erasmo HUAMAN PANEZ Dr. Ana Maria NAVARRO PORRAS
PRESIDENTE MIEMBRO
____________________________
Dr. Sanyorei PORRAS COSME
MIEMBRO
DEDICATORIA
A Dios, por darme: fortaleza, sabiduría, salud y sobre todo
permitirme tener una familia maravillosa.
A mis padres, quienes a lo largo de mi vida han velado por
mi bienestar y educación, siendo mi apoyo en todo momento. Es
por ellos que soy lo que soy ahora. Los amo con mi vida.
A mis maestros del Programa de Estudios de Historia,
Ciencias Sociales y Turismo de la Universidad Nacional Daniel
Alcides Carrión, por haber sido un referente primordial en mi
formación profesional y personal.
i
AGRADECIMIENTO
Quiero iniciar con este agradecimiento a mis padres: Rolando Cordova Matos y
Pilar Elizabeth Astucuri Osorio y hermanos: Jordy Sneyder Cordova Astucuri y Jean
Piero Cordova Astucuri, por su invaluable apoyo y constante motivación durante todo
este proceso. Sin su respaldo y fiel compañía, este logro no hubiera sido posible.
A mi “wawita” Georgina Osorio Landa, por ser esa mamita querendona y por
siempre estar a la expectativa del avance de la presente investigación.
Al Mg. Pelayo Alvarez Llanos, por ser una muestra clara de un profesional de
vocación y ello reflejado en sus muestras de compromiso, dedicación, apoyo
desinteresado y entrega como asesor de esta tesis.
A mis estimados maestros del Colegio 6 de Agosto, la maestra Alcira Sáez Luna
y el maestro Rodolfo Estrella Arzapalo, por estar ahí en el momento en que necesitaba
su ayuda para el buen desarrollo de esta investigación.
Al joven Leonardo Hever Guadalupe Navarro, por acompañarnos, guiarnos y
hacernos conocer “in situ” el gran patrimonio cultural e histórico del anexo de San Blas
y como olvidarme del señor Joel Pucuhuranga Lázaro, una muestra clara de la gentileza
y buen trato del hombre del campo.
En este caso a los señores apellidados Cóndor Beraún y Chagua Cóndor, ya que
muy gentilmente se acercaron a mi persona y hermano cuando nos encontramos en la
parte inferior del sitio arqueológico de Chipian y nos proporcionaron un poco de
información sobre la presencia de huaqueros, restos óseos, relatos orales de tan
importante lugar y sobre todo por habernos dado aliento en seguir estudiando el pasado
de la altiplanicie de Junín. siempre tomando como ejemplos y precursores: al maestro
Víctor Florencio Salazar Vera y Toribio Yantas Hinostroza. Cómo olvidarme de muchas
ii
personas caritativas y desprendidas que nos pudieron llevar con su movilidad de Junín
hacia Chipian en muchos casos sin podernos cobrar.
iii
RESUMEN
La presente investigación surge a partir de la necesidad de valorar e investigar el
gran patrimonio arqueológico de los distritos de Junín y Óndores, que ha sido
escasamente estudiada y poco difundida y utilizada en el ámbito educativo a pesar de su
relevancia histórica. Se realizó desde un enfoque cualitativo, de tipo básico, con una
metodología de observación, descripción y análisis de datos y con un diseño no
experimental - transversal que tuvo por objetivo efectuar y determinar la importancia del
registro y análisis preliminar de los sitios arqueológicos de Chipian Punta, Chacamarca
y San Blas como recurso educativo que contribuye a la enseñanza de la historia local en
la Institución Educativa 6 de Agosto-2024. Para el estudio se utilizó ficha de registro,
entrevistas, ficha de análisis documental y observación participativa. En los resultados se
halló fragmentos de cuencos, ollas, vasija, aríbalo, jarrón y rueca donde generalmente es
de estilo Chinchaycocha, en algunos casos con decorados. En las pinturas rupestres se
identificó la alpaca, la vizcacha, el huaman, la taruca, el zorro, escenas rituales, gran
cantidad de camélidos en diversas situaciones, una escena probable de chacu y la
representación del jirka. En la estructura arquitectónica se identificó colcas, muros de
retención, cercos de piedra pircada, residencias, muro de contención, escalinata de acceso
y un monolito de la fecundidad. Conclusión, con la concretización del registro y análisis
preliminar se evidenció la trascendencia e importancia de estos espacios patrimoniales y
que ello representa un relevante recurso educativo que fortalece la enseñanza de la
historia local en la Institución Educativa 6 de Agosto.
Palabras claves: Pintura rupestre, cerámica, historia local.
iv
ABSTRACT
This research arose from the need to assess and investigate the vast archaeological
heritage of the districts of Junín and Óndores, which has been scarcely studied and little
disseminated and utilized in the educational field despite its historical relevance. It was
carried out from a basic qualitative approach, with a methodology of observation,
description, and data analysis and with a non-experimental - cross-sectional design that
aimed to carry out and determine the importance of the preliminary recording and
analysis of the archaeological sites of Chipian Punta, Chacamarca, and San Blas as an
educational resource that contributes to the teaching of local history at the 6 de Agosto-
2024 Educational Institution. The study used a registration form, interviews, a
documentary analysis form, and participatory observation. The results revealed
fragments of bowls, pots, vessels, aryballos, vases, and spinning wheels, generally in the
Chinchaycocha style, in some cases with decorations. The cave paintings depicted
alpacas, vizcachas, huamans, tarucas, foxes, ritual scenes, a large number of camelids in
various situations, a probable chacu scene, and a representation of the jirka. The
architectural structure included colcas, retaining walls, pircada stone fences, residences,
a retaining wall, an access staircase, and a fertility monolith. In conclusion, the
completion of the registration and preliminary analysis demonstrated the significance and
importance of these heritage spaces and their relevance as a relevant educational resource
that strengthens the teaching of local history at the 6 de Agosto Educational Institution.
Keywords: Cave painting, ceramics, local history.
v
INTRODUCCIÓN
La zona altiplánica de Junín y Pasco ha sido un espacio geográfico de ocupación
de grupos humanos prehispánicos, tanto: nómade, sedentario, Chinchaycocha e Inca,
donde se dio paso a la caza, la domesticación y posterior crianza de camélidos, teniendo
esta fauna gracias a los amplios pastizales y fuentes de agua que este espacio ofrece,
donde se tiene vestigios tanto pictográficos, cerámico, huacas, restos funerarios y
estructuras arquitectónicas realizadas por el hombre que ocupó esta zona andina, siendo
todo ello de suma trascendencia histórica, identidad y fuente valiosa para la enseñanza
de la historia, pero lamentablemente es poco estudiada y difundida, por lo cual es
necesario realizar trabajos de investigación.
Por tal motivo, la presente investigación parte de la inquietud de conocer sobre la
riqueza patrimonial arqueológica del distrito de Junín y Óndores e ir contribuyendo con
la amplitud del conocimiento en base al registro y análisis preliminar de los artefactos,
pinturas rupestres y estructuras arquitectónicas de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas
con cuyos datos nos permiten ir construyendo las bases científicas para establecer el
proceso evolutivo desde el periodo formativo hasta el horizonte tardío del desarrollo de
la cultura Chinchaycocha; los resultados del estudio arqueológico e histórico son
utilizado como un recurso educativo que contribuye a la enseñanza de la historia local en
la Institución Educativa 6 de Agosto.
Por ello se tuvo en cuenta los antecedentes de estudio, bases teóricas y términos
arqueológicos, que se convirtieron en nuestro cimiento para el buen desarrollo de la
investigación, adicional a ello cabe resaltar que esta investigación tiene el nivel básico-
descriptivo, porque se encuentra en la fase de prospección arqueológica, con el enfoque
cualitativo, y las metodologías propias de la Arqueología, Antropología y Etnología, a
partir de la metodología de la observación, descripción y análisis de datos, por lo cual se
vi
utilizó ficha de registro, entrevista, ficha de análisis documental y la observación
participativa.
Y como parte final se presenta los resultados obtenidos, donde se nota la
impactante riqueza arqueológica de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas y su
grandioso potencial como recurso educativo para la enseñanza de la historia local.
Sabiendo que este trabajo de investigación es solo un primer paso, puesto que se requiere
de más trabajos de investigación para de esta manera establecer con precisión el proceso
de ocupación de los sitios arqueológicos, con el claro ideal de conocer, valorar y
conservar, considerando como patrimonio histórico de Junín.
El presente trabajo que enriquece el estudio de la historia nacional involucrando
a la educación, pongo a disposición de los miembros del jurado evaluador para su mejor
apreciación y consideración como aporte al desarrollo de la Ciencia Social.
El autor.
vii
ÍNDICE
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO
RESUMEN
ABSTRACT
INTRODUCCIÓN
ÍNDICE
ÍNDICE DE FIGURAS
CAPÍTULO I
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1. Planteamiento del problema ................................................................................. 1
1.2. Delimitación de la investigación .......................................................................... 2
1.3. Formulación del problema .................................................................................... 2
1.3.1. Problema general ...................................................................................... 2
1.3.2. Problemas específicos .............................................................................. 3
1.4. Formulación de objetivos ..................................................................................... 3
1.4.1. Objetivo general ....................................................................................... 3
1.4.2. Objetivos específicos ................................................................................ 3
1.5. Justificación de la investigación ........................................................................... 4
1.6. Limitaciones de la investigación .......................................................................... 4
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1. Antecedentes de estudio ....................................................................................... 6
2.1.1. A nivel internacional ................................................................................ 6
viii
2.1.2. A nivel nacional ........................................................................................ 7
2.1.3. A nivel local ............................................................................................. 8
2.2. Bases teóricas científicas ...................................................................................... 8
2.2.1. Arqueología .............................................................................................. 8
2.2.2. Investigación arqueología ......................................................................... 9
2.2.3. Registro y análisis arqueológico ............................................................... 9
2.2.4. Importancia de la arqueología en el sector educación ............................ 10
2.2.5. Historia local .......................................................................................... 11
2.2.6. Características de la historia local .......................................................... 11
2.2.7. Importancia de la historia local .............................................................. 12
2.2.8. Chipian Punta ......................................................................................... 12
2.2.9. Chacamarca ............................................................................................ 16
2.2.10. San Blas .................................................................................................. 19
2.3. Definición de términos conceptuales.................................................................. 25
2.4. Enfoque filosófico – epistémico ......................................................................... 26
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN
3.1. Tipo de investigación ......................................................................................... 27
3.2. Nivel de investigación ........................................................................................ 27
3.3. Característica de la investigación ....................................................................... 27
3.4. Método de investigación..................................................................................... 28
3.5. Diseño de investigación ...................................................................................... 28
3.6. Procedimiento del muestreo ............................................................................... 28
3.7. Técnicas e instrumentos de recolección de datos ............................................... 28
3.8. Técnicas de procesamiento y análisis de datos................................................... 29
ix
3.9. Orientación ética ................................................................................................. 29
CAPÍTULO IV
PRESENTACIÓN DE RESULTADOS
4.1. Presentación, análisis e interpretación de resultados .......................................... 31
4.2. Discusión de resultados ...................................................................................... 75
CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ANEXOS:
x
ÍNDICE DE FIGURAS
Figura 1 Fragmento de cuenco ...................................................................................... 31
Figura 2 Fragmento de cuenco ...................................................................................... 32
Figura 3 Fragmento de una olla, específicamente el asa. .............................................. 32
Figura 4 Fragmento de una vasija abierta con contorno simple .................................... 33
Figura 5 Fragmento de un aríbalo ................................................................................. 33
Figura 6 Fragmento de un jarrón ................................................................................... 34
Figura 7 Piruro............................................................................................................... 34
Figura 8 Fragmento de una olla, específicamente el asa. .............................................. 35
Figura 9 Fragmento de un posible jarrón. ..................................................................... 35
Figura 10 Pintura rupestre del camélido "alpaca". ........................................................ 36
Figura 11 Dibujo del camélido "alpaca". ...................................................................... 36
Figura 12 Fragmento de un posible jarrón. ................................................................... 38
Figura 13 Fragmento de un posible jarrón. ................................................................... 39
Figura 14 La vizcacha ................................................................................................... 40
Figura 15 El huaman ..................................................................................................... 40
Figura 16 Fragmento de un posible jarrón. ................................................................... 41
Figura 17 Dibujo de una escena ritual. .......................................................................... 41
Figura 18 Dibujo de la ofrenda para un ritual. .............................................................. 42
Figura 19 Camélido (foto editada con DStretch). ......................................................... 43
Figura 20 Postura ritual o de veneración (foto editada con DStretch). ......................... 43
Figura 21 Camélido ....................................................................................................... 44
Figura 22 Dibujo de la taruca. ....................................................................................... 45
Figura 23 El Yachachiq con astas de un cérvido........................................................... 45
Figura 24 El Yachachiq (foto editada con DStretch). ................................................... 46
xi
Figura 25 Posible representación cosmogónica. ........................................................... 46
Figura 26 Posible representación cosmogónica. ........................................................... 47
Figura 27 Dibujo de camélidos superpuestos. ............................................................... 48
Figura 28 Representación simbólica. ............................................................................ 48
Figura 29 Representación simbólica (foto editada con DStretch). ................................ 49
Figura 30 Dibujo de camélidos. .................................................................................... 49
Figura 31 Camélido. ...................................................................................................... 49
Figura 32 Camélido (foto editada con DStretch). ......................................................... 50
Figura 33 Camélido. ...................................................................................................... 50
Figura 34 Camélido (foto editada con DStretch). ......................................................... 50
Figura 35 Camélido ....................................................................................................... 50
Figura 36 Camélido (foto editada con DStretch). ......................................................... 51
Figura 37 Dibujo de la copulación de camélidos. ......................................................... 51
Figura 38 Dibujo de una representación simbólica. ...................................................... 51
Figura 39 Probable práctica del “chacu” de vicuñas o una actividad de caza colectiva.
........................................................................................................................................ 52
Figura 40 Probable práctica del “chacu” de vicuñas o una actividad de caza colectiva
(foto editada con DStretch LDS) .................................................................................... 52
Figura 41 Acto ritual. .................................................................................................... 52
Figura 42 Acto ritual (foto editada con DStretch). ........................................................ 53
Figura 43 Cruz del Sur. ................................................................................................. 53
Figura 44 Camélido en descanso. .................................................................................. 54
Figura 45 Camélido en descanso (foto editada con DStretch). ..................................... 54
Figura 46 Camélido. ...................................................................................................... 54
Figura 47 Camélido (foto editada con DStretch). ......................................................... 55
xii
Figura 48 Camélidos. .................................................................................................... 55
Figura 49 Camélidos (foto editada con DStretch). ........................................................ 55
Figura 50 Camélido ....................................................................................................... 55
Figura 51 Camélido (foto editada con DStretch). ......................................................... 56
Figura 52 Alpaca Suri.................................................................................................... 56
Figura 53 Alpaca Suri (foto editada con DStretch). ...................................................... 56
Figura 54 Acto ritual. .................................................................................................... 56
Figura 55 Acto ritual (foto editada con DStretch). ........................................................ 57
Figura 56 Pintura rupestre borroso. ............................................................................... 57
Figura 57 Alpaca Suri (foto editada con DStretch). ...................................................... 58
Figura 58 Escena ritual o ceremonia en honor a la deidad escena ritual o ceremonia en
honor a la deidad (foto editada con DStretch). ............................................................... 58
Figura 59 Pintura rupestre que muestra el desplazamiento de los dedos. ..................... 59
Figura 60 Camélido ....................................................................................................... 60
Figura 61 Camélido ....................................................................................................... 60
Figura 62 Camélido. ...................................................................................................... 60
Figura 63 Pareja de camélidos (foto editada con DStretch). ......................................... 61
Figura 64 Llama (foto editada con DStretch). ............................................................... 62
Figura 65 Dibujo del grupo familiar de la vicuña. ........................................................ 63
Figura 66 Dibujo del camélido. ..................................................................................... 64
Figura 67 Dibujo del camélido en estado de gestación. ................................................ 64
Figura 68 Muro de retención de Chipian Punta. ........................................................... 65
Figura 69 Cerco de piedra pircada y residencia. ........................................................... 66
Figura 70 Huanca del huaman. ...................................................................................... 66
Figura 71 Huanca del sapo. ........................................................................................... 67
xiii
Figura 72 Cerco de piedra pircada y residencia. ........................................................... 68
Figura 73 Doncella en pleno reposo. ............................................................................. 68
Figura 74 Colcas de Chacamarca. ................................................................................. 68
Figura 75 Vista panorámica de las colcas. .................................................................... 69
Figura 76 Recinto de Shongo Marca, San Blas. ............................................................ 70
Figura 77 Cerco de piedra pircada. ............................................................................... 70
Figura 78 Muro de contención. ..................................................................................... 70
Figura 79 Ingreso al cerco de piedra pircada. ............................................................... 71
Figura 80 Jirka Tashgash. .............................................................................................. 71
Figura 81 Escalinata de acceso. ..................................................................................... 72
Figura 82 Muro de contención de Cuchicancha, San Blas. ........................................... 72
Figura 83 Huanca del felino. ......................................................................................... 73
Figura 84 Huanca de un felino o camélido bastante erosionado. .................................. 73
Figura 85 Monolito de la fecundidad. ........................................................................... 74
Figura 86 Sangre salpicada en la huanca....................................................................... 74
xiv
CAPÍTULO I
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1. Planteamiento del problema
Los sitios arqueológicos son una de las fuentes de información más
importantes sobre las antiguas civilizaciones prehispánicas en el Perú, que nos
proporciona datos invaluables sobre su historia, cultura, idiosincrasia, religión,
actividad económica, tecnología y estructura social. Por ello, es fundamental
estudiar los sitios arqueológicos de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas,
ubicados en la Provincia de Junín. Actualmente, es esencial usar recursos
educativos adecuados en la enseñanza de Ciencias Sociales para mejorar la
experiencia de aprendizaje y fomentar una comprensión más profunda de la
historia local. Recursos didácticos como los sitios arqueológicos brindan
oportunidades únicas para que los estudiantes conecten el pasado con el presente,
explorando de manera práctica y tangible los aspectos históricos, culturales y
sociales de su entorno. Al incorporar estos recursos en el currículo, los maestros
pueden estimular el interés, el pensamiento crítico y una apreciación más
significativa de la historia local y su relevancia global. Las visitas in situ, la
1
indagación, el registro y análisis de los sitios arqueológicos de Chipian Punta,
Chacamarca y San Blas ampliarán el conocimiento histórico y cultural de nuestra
comunidad. Además, la preservación e investigación de estos sitios requieren un
esfuerzo conjunto y coordinado para proteger el legado cultural y prevenir la
destrucción o saqueo de artefactos valiosos.
1.2. Delimitación de la investigación
El presente trabajo de investigación se realizará entre los distritos de
Óndores y Junín, provincia y región de Junín. En la fuente histórica primaria de
los sitios arqueológicos de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas perteneciente
al hombre Chinchaycocha que ocupó la altiplanicie de Junín, pueblo con recursos
naturales y gran amplitud de pastizales que fueron un motivo de la ocupación de
dicho espacio geográfico.
Los sitios arqueológicos de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas son
los más importantes vestigios del hombre de la Altiplanicie de Junín que ocupó
este espacio geográfico, cuya presencia de restos de arquitectura, pictograbados,
cerámica, huacas, etc. que son una viva muestra de la herencia histórica de la
provincia, no debemos olvidar que los sitios arqueológicos son un importante
recurso didáctico para la Institución Educativa 6 de Agosto de Junín, motivos por
el cual es necesario un registro y análisis preliminar con miras de contribuir a la
enseñanza de la historia local, nos planteamos así las siguientes interrogantes:
1.3. Formulación del problema
1.3.1. Problema general
¿Qué importancia tiene los estudios preliminares de los sitios
arqueológicos de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas que contribuye como
2
recurso educativo a la enseñanza de la historia local en la Institución Educativa 6
de Agosto-2024?
1.3.2. Problemas específicos
a. ¿Cuál es el impacto del registro y análisis preliminar de los artefactos
de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas como recurso para la
enseñanza de la historia local en la Institución Educativa 6 de Agosto-
2024?
b. ¿Cuál es el aporte del registro y análisis preliminar de las pinturas
rupestres de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas como recurso
para la enseñanza de la historia local en la Institución Educativa 6 de
Agosto-2024?
c. ¿Qué importancia tiene el registro y análisis preliminar de las
estructuras arquitectónicas de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas
como recurso para la enseñanza de la historia local en la Institución
Educativa 6 de Agosto-2024?
1.4. Formulación de objetivos
1.4.1. Objetivo general
Efectuar y determinar la importancia del registro y análisis preliminar de
los sitios arqueológicos de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas como recurso
educativo que contribuye a la enseñanza de la historia local en la Institución
Educativa 6 de Agosto-2024.
1.4.2. Objetivos específicos
a. Precisar el impacto del registro y análisis preliminar de los artefactos
de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas como recurso para la
3
enseñanza de la historia local en la Institución Educativa 6 de Agosto-
2024.
b. Establecer los aportes del registro y análisis preliminar de las pinturas
rupestres de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas como recurso
para la enseñanza de la historia local en la Institución Educativa 6 de
Agosto-2024.
c. Comprender la importancia del registro y análisis preliminar de las
estructuras arquitectónicas de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas
como recurso para la enseñanza de la historia local en la Institución
Educativa 6 de Agosto-2024.
1.5. Justificación de la investigación
La razón de ser del presente trabajo de investigación es contribuir con
nuevos conocimiento sobre los sitio arqueológico de Chipian Punta, Chacamarca
y San Blas en la Provincia de Junín, ya que se tiene poca cantidad de trabajos de
investigación de algunos investigadores del siglo pasado, donde se relacione
sitios arqueológicos y la enseñanza de la historia local, ello me motivó a
desarrollar el trabajo de investigación con la finalidad de impulsar el desarrollo y
amplitud del conocimiento, para ello se pretende realizar un trabajo preliminar,
descriptivo y analítico sobre los diferentes componentes que existan en los sitios
arqueológicos, para de esta forma ir precisando y determinando sus
particularidades de los vestigios encontrados.
1.6. Limitaciones de la investigación
➢ El deterioro de la arquitectura por el saqueo o huaqueo a causas de personas
inescrupulosas.
➢ Deterioro de las pinturas rupestres por causas naturales y/o antrópicas.
4
➢ Escasa información científica sobre el sitio arqueológico de Chipian Punta y
Chacamarca.
➢ Situación climática inestable propia de la zona altoandina.
➢ Escaso medio de transporte hacia los sitios arqueológicos por la falta de una
adecuada vía para la circulación de vehículos motorizados.
5
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1. Antecedentes de estudio
2.1.1. A nivel internacional
GARCÍA MACIAS, Natzin en el 2007, en su artículo ARQUEOLOGÍA
Y EDUCACIÓN. ESTADO DE LA CUESTIÓN, considera involucrar en la
educación la enseñanza de la arqueología básica y experimental motivando al
estudiante a la preservación del patrimonio arqueológico y el estudio del pasado
del hombre, además incorporando la arqueología en las diferentes materias
científicos sociales les permitirá entender el valor del patrimonio cultural en el
estudio que ayude a construir el pasado del hombre. La enseñanza de la
arqueología en los sitios arqueológicos puede hacer que el estudiante se acerque
y participe en la investigación de la cultura interpretando los materiales.
Leticia Tobalina Pulido, en su trabajo de fin de Master en el 2013 titulado
LA ENSEÑANZA DE LA MATERIA DE CIENCIAS SOCIALES DE 1° ESO
A TRAVÉS DE LA ARQUEOLOGÍA, Propuesta para el uso del Patrimonio
arqueológico regional como recurso educativo. Precisa que involucrar la
6
enseñanza de la arqueología en la educación secundaria es conseguir el
compromiso de nuestros alumnos para respetar el patrimonio arqueológico
utilizando las herramientas necesarias y así contribuir a su conservación, además
relacionar con otras materias.
2.1.2. A nivel nacional
FLORES COAGUILA, Nikol Karen en su tesis intitulado
ARQUEOLOGÍA EXPERIMENTAL COMO ESTRATEGIA PARA EL
APRENDIZAJE DE LAS MANIFESTACIONES CULTURALES PRE
HISPÁNICAS EN LOS ESTUDIANTES DEL SEGUNDO DE SECUNDARIA
DE LA I.E. “INMACULADA CONCEPCIÓN”- 2019. Presentada en la
Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa en el año 2019, propone
establecer como estrategia de una metodología participativa para que el
estudiante aprenda involucrándose con las manifestaciones culturales
prehispánicas mediante el uso de la arqueología.
QUIJANO ARANÍBAR, Ivan Ernesto, en su tesis de licenciatura en
Educación intitulado IMPORTANCIA DE LA ARQUEOLOGÍA
EXPERIMENTAL COMO RECURSO DIDÁCTICO EN EL PROCESO DE
APRENDIZAJE DE LOS ESTUDIANTES DEL CURSO DE HISTORIA DEL
PERÚ PRECOLOMBINO DEL I.E.S.T.P. IDATUR presentado el 2016 en la
Universidad Nacional Federico Villarreal, sostiene que la arqueología
experimental como recurso didáctico mejora significativamente el aprendizaje de
la historia precolombina.
VALDERRAMA ZAVALA, Angelo y otros en un artículo científico
publicado en el 2019, con el título TALLERES DE ARQUEOLOGÍA
APLICADOS EN LA EDUCACIÓN resaltan la importancia de propiciar talleres
7
de arqueología para mejorar el aprendizaje de los alumnos respecto a la Historia
prehispánica en el área de Ciencias Sociales en las instituciones educativas del
nivel secundario de San Juan de Lurigancho en Lima y para ello se programan
talleres y visitas a sitios arqueológicos donde los estudiantes analizan, deducen
comparando la veracidad de los hechos; para ello trabajan las dimensiones
motivación, originalidad y fluidez. La aplicación de los talleres sistematizados es
totalmente vivencial.
2.1.3. A nivel local
SAEZ DIAZ, Sergio Andres, en su tesis para la obtención del grado de
licenciado en Arqueología, titulado: LA OCUPACIÓN DEL SITIO DE SAN
BLAS, ÓNDORES – JUNÍN presentado el 2019 en la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, sostiene que a partir de excavaciones pudo identificar que
el paso del uso de ollas al uso de moldes muestra un cambio drástico en cómo era
concebido un producto como la sal. Además, la producción de panes de sal con
tamaño estandarizado no responde a una producción para consumo, más bien le
indicó que la sal adquirió valor como medio de cambio. Es por ello por lo que se
siguió produciendo durante tanto tiempo, de la Fase Chavín hasta, por lo menos,
la Fase Huarmipuquio (un mínimo de 800 años). La distribución de este producto
se debió realizar a través de las caravanas de camélidos, lo que permitió establecer
una gran red de intercambio, la cual coincide con la intensificación de las
relaciones entre los sitios durante el Formativo Tardío y Final.
2.2. Bases teóricas científicas
2.2.1. Arqueología
Luis Martos (2019), nos refiere que la palabra arqueología tiene su origen
de las raíces griegas: “arqueos”, antiguo; “logos”, tratado; e “ía”, ciencia o
8
estudio, por consecuencia la palabra remite que es la ciencia o disciplina que trata
del estudio de las cosas antiguas.
Sin embargo, la Arqueología va más allá y, en un enfoque más amplio, se
enfoca que, al igual que otras ramas de las Ciencias Sociales, estudia la conducta
humana a través del análisis de los restos materiales que el propio hombre ha
creado y dejado a lo largo del tiempo ello reflejado en su estructura económica,
política, religiosa y social.
2.2.2. Investigación arqueología
Rafael Centeno (2016), menciona brevemente que la investigación
arqueológica trata de recopilar, observar, describir, clasificar y analizar todo
resultado que evidencia las acciones humanas a lo largo del tiempo y espacio.
Dicha investigación se basa en los materiales muebles (cerámica, piezas
textiles, tocados, calzados de piel de camélidos, herramientas líticas, piezas en
base a la metalurgia, anzuelos de concha, lanzas de madera o hueso, collares de
spondylus, semillas de plantas cultivadas, etc.) o inmueble (monumentos o
edificaciones). Todo como punto central y preponderante la reconstrucción de las
culturas y formas de vida de nuestros antepasados.
2.2.3. Registro y análisis arqueológico
Es el conjunto de datos recuperados a partir del recuento escrito (en
cuadernos y fichas) de lo observado en prospecciones, excavaciones o estudios
de colecciones, así como el dibujo y fotografía de los hallazgos de campo y de
los objetos y artefactos encontrados, se construye el registro durante el proceso
de recuperación.
Para inferir las actividades que produjeron la cultura material que se
estudia, se procede, como en otras ciencias, a clasificar la información recuperada
9
en categorías significativas y, luego, a analizar las relaciones entre las categorías
creadas y diversas pautas del comportamiento humano, para todo ello se necesita
el apoyo de documentos históricos y datos etnohistóricos, etnológicos y
antropológicos en general, que son fuentes complementarias muy útiles.
Llega a teorizarse cuando, después de haber reseñado el recorrido,
podemos reconstruir el escenario histórico en el que se llevaron a cabo las
actividades y comportamientos mencionados en el registro y análisis
arqueológico.
2.2.4. Importancia de la arqueología en el sector educación
a. Conexión tangible con el pasado: Se orienta al exploramiento de
artefactos, sitios y estructuras, que permite a los estudiantes
conectarse directamente con el pasado. Esto les permite comprender
más a fondo la historia y la cultura de las civilizaciones antiguas.
b. Aprendizaje práctico: Los estudiantes adquieren habilidades prácticas
como la investigación, la preservación y la interpretación de
hallazgos al participar en excavaciones arqueológicas o estudios de
campo, lo que enriquece su aprendizaje y les brinda una experiencia
novedosa y llamativa fuera del aula.
c. Interdisciplinariedad: La arqueología abarca muchas disciplinas,
como la: Historia, Antropología, Sociología, Geología, Geografía,
Zoología, Biología, entre otras. Esto fomenta un enfoque
interdisciplinario en la educación, donde los estudiantes pueden
comprender mejor el pasado humano al integrar conocimientos de
diversas áreas y de esta forma tener un aprendizaje integral.
10
d. El desarrollo del pensamiento crítico: El estudio de la Arqueología
implica el análisis de evidencias, la formulación de hipótesis y la
evaluación de teorías. Esto fomenta el pensamiento crítico de los
estudiantes y su capacidad para cuestionar, investigar y llegar a
conclusiones sólidas.
e. Valoración del patrimonio cultural: La Arqueología enseña valores
de conservación y respeto por el patrimonio que hemos heredado de
nuestros antepasados y la importancia de preservarlo para las
generaciones futuras.
2.2.5. Historia local
El estudio de la historia local implica examinar la historia, las personas,
los lugares y los procesos de una región geográfica particulares o específicas,
típicamente una comunidad, pueblo, ciudad o región. El enfoque tiene como
objetivo comprender cómo las tendencias históricas más amplias se exhiben y se
impactan a nivel local, ofreciendo una perspectiva integral y contextualizada de
la experiencia humana en un área determinada.
2.2.6. Características de la historia local
a. Foco geográfico específico: La historia local investiga el desarrollo
histórico y las características distintivas de un área geográfica
específica. Este método permite una comprensión más profunda de
cómo las comunidades han evolucionado a lo largo del tiempo.
b. Profundidad y detalle: La historia local, a diferencia de la historia
nacional o mundial, permite una exploración detallada y minuciosa
de los eventos y procesos históricos. Esto incluye la revisión de
11
artefactos arqueológicos, historias orales, registros oficiales y
documentos locales.
c. Conexión con la comunidad: En el proceso de investigación y
preservación histórica, la historia local involucra a la comunidad. Los
testimonios, documentos familiares y otros recursos valiosos pueden
ser aportados por los miembros de la comunidad.
2.2.7. Importancia de la historia local
a. Identidad y pertenencia: Al proporcionar una comprensión más
profunda de su herencia cultural y su lugar en la historia, la historia
local ayuda a los individuos a desarrollar una postura de identidad y
pertenencia.
b. Educación y conocimiento: Incorporar la historia local en el plan de
estudios de la escuela puede hacer que el aprendizaje sea más
relevante y significativo para los estudiantes y fomentar un interés
más profundo en la historia.
c. Preservación del patrimonio cultural: Para preservar el patrimonio
cultural de una comunidad, es fundamental estudiar y documentar la
historia local para asegurarse de que las futuras generaciones
comprendan y valoren su legado histórico.
d. Promoción del turismo cultural: La historia local puede atraer turistas
interesados en explorar la herencia cultural y los sitios históricos de
una región, lo que puede ayudar al desarrollo económico local.
2.2.8. Chipian Punta
Significado
12
Significa que, cuando el sol salía y se ocultaba, enfocaba al cerro y, como
consecuencia lo alumbraba o iluminaba. Esto se debía a que, posiblemente, dicho
cerro fue un nevado en el pasado, lo cual se puede respaldar considerando que la
laguna Coricocha es de origen glaciar.
Y más aún en la actualidad podemos hablar de que dicho cerro se ilumina,
puesto que se encuentra aproximadamente a más de 4700 m.s.n.m. y ello permite
que en el atardecer, sea el único cerro a nivel de las pampas de Junín que se
alumbra o ilumina como una joya solitaria en la altiplanicie.
Cerámica
Obdulio Chuco (2020), considera que el área de Chipian Punta contiene
restos de cerámica, lo que indica el estilo desde la fase inicial hasta el intermedio
tardío.
Tiene características similares al tipo San Blas Sencillo A en la fase
inicial, como una vasija de paredes delgadas, pasta fina, color ladrillo ahumado y
bordes dirigidos hacia adentro. La cerámica del intermedio tardío tiene una
textura gruesa y tosca, con motivos lineales de color marrón oscuro y rojo indio.
También se puede ver la cerámica del tipo San Blas Pintado, que tiene la
característica del pintado, el tipo y el diseño en forma de "U".
Entierros
Así mismo Chuco (2020), describe que se encuentran cerca del gran
abrigo rocoso entierros, donde se pueden observar numerosos restos óseos
humanos. Tiene un antecedente chulperio, donde se depositaban los cadáveres.
Estas unidades están hechas de paredes biseccionales de pirca que están unidas
con argamasa de barro. Estos entierros fueron acompañados por mantos de lana
13
de camélidos, copos de lana, restos de sogas trenzadas y el "shucuy" o "llanqui"
hecho de piel de llama.
Recintos de pastores
El mismo Chuco (2020), considera que existe un recinto cercado de piedra
de doble hilera que posiblemente sirvió como corrales para camélidos. Esta
estructura muestra un grupo de pastores bien organizados.
Pinturas rupestres
Tanto Yantas (2019) y Chuco (2020), afirman que las pinturas rupestres
son pertenecientes al hombre primitivo, donde se muestra escenas como: la
cacería, los rituales, las danzas con atuendos animales, un chamán o brujo, los
sacrificios de animales y también la flora, como un cérvido, un perro o zorro,
incluso la posible presencia de un ave y un pez. Es importante destacar que hay
algunos dibujos que son borrosos debido a factores naturales, mientras que otros
son resultado de la intervención humana.
Leyenda del Qoricocha
Según el relato de una lugareña, nos manifiesta que había un pueblo donde
reinaba la maldad, que hacían fiesta por doquier con la presencia de banda de
músicos que hacían mucho bullicio, toda esta algarabía se concentraba en la plaza
del pueblo en el que la población bailaba y cantaban a viva voz.
Repentinamente apareció en plena fiesta un señor (Dios) bastante
andrajoso con sus pies todo lleno de granos, como respuesta a su presencia la
ciudadanía comienza a decir:
- “Bótenlo a ese hombre, ya que da mal aspecto a la fiesta”
14
El pobre desafortunado ante la humillación y el maltrato, decidió irse.
Caminaba por el canto del pueblo, donde se encontró con una señora con su hijo,
entonces ella le pregunta.
- “¿De dónde viene usted señor?”
- Él responde: “de allá, del pueblo, puesto que la gente mala me ha botado y
despreciado por mí apariencia y ahora tengo mucha sed”.
- La señora servicial le responde: “Chicha tengo tayta, sírvete”
La señora le brinda una taza de chicha para que el desdichado pueda saciar
su sed. Ante tanta amabilidad el sujeto le da la siguiente recomendación:
- “Usted tiene que ir por atrás del cerro (Chipian Punta), tienes que ir de frente
y ante cualquier ruido o sonido no tienes que voltear, agarra a tu hijo (bebé)
y vete porque ahí te espera una gran fortuna”
Comenzado ya la caminata, la señora por curiosidad y sin tomar en cuenta
la recomendación voltea la mirada al desafortunado pueblo, y ante ello se
convierte en piedra “runa chiyashi” (Y esa piedra existió, donde se podía ver a
una mujer cargado su bebé, pero a causa de los trabajos de la carretera a
Huasahuasi se demolió esta hermosa illa o figura pétrea).
Lo que sucedía en el pueblo es que cayó del cielo un tambor e hizo
desaparecer al pueblo y se comenzó a inundar de agua, y ello da origen al actual
“Coricocha”, pero cabe resaltar que en ese momento por lo que se conoce hoy por
“uncha” no existía quebrada alguna, pero al salir con fuerza el agua se forma todo
ese relieve que hoy podemos notar.
Entonces, el señor Todopoderoso era tan grande y misericordioso que
dijo:
- “No, está mal mi accionar”
15
E hizo la aparición de un remolino que hizo pasar una parte del agua a la
laguna “Parpacocha” que no tiene salida a ningún sitio, solo por el tragadero que
este presenta.
El mencionado poblado se habría ubicado en el lugar donde actualmente
está “Qoricocha”, la laguna dorada y a la misma una laguna mágica o encantada.
Y en sus aguas crecen algas de le dan una singular coloración rojo/amarillo (casi
dorado), de donde viene el nombre de “Qoricocha”
2.2.9. Chacamarca
Toponimia
Salazar (1963), enmarca que “Chacamarca” proviene de “Chaca”: puente
y “Marca”: pueblo. Es decir: “Pueblo en las inmediaciones del puente” o “Pueblo
situado en las cercanías de los puentes”. La palabra quechua "Chacamarca"
también se puede pronunciar como "Chagamarca", que proviene de "Chaga", que
significa "roca" o "roquedal", y "Marca", que significa "pueblo", que se traduce:
“Pueblo en la roca”, como ocurre con este poblado Inca.
Aspecto histórico
En el Documental Junín (1994), se manifiesta que Chacamarca es el
segundo pueblo más importante en el altiplano de Junín, después de "Bombón-
Marca" y este se ubica en la orilla del camino incaico que va desde "Hatun Sausa"
hasta "Bombón-Marca". Don Francisco Pizarro utilizó este camino crucial para
viajar victoriosamente de "Bombón-Marca" al hermoso valle de "Huanca Mayu"
o "Hatun Mayu". El 9 de octubre de 1533, Don Francisco Pizarro y su valiente
tropa llegaron a "Chacamarca" tras avanzar de "Bombón-Marca". En
"Chacamarca", el conquistador pasó la noche sin tener mayores preocupaciones.
Después de pasar una noche cómoda allí, partió en dirección a "Tarmatambo" y
16
"Hatun Sausa", donde llegó el 11 de octubre de 1533. Don Francisco Pizarro,
quien ya tenía el control de la Sierra Central y la altiplanicie de Junín, ordenó la
distribución de las tierras e indios que habían sido otorgados a los encomenderos
como "depositarios". El 11 de agosto de 1534, el Cacique principal de Tarama,
Jarama, valle del maíz y tara o Tarma y otros lugares de la provincia, junto con
sus tierras e indígenas, fueron entregados como depósitos al Tesorero de la
conquista, Don Alonso de Riquelme, en Jauja, bajo la suscripción de un
documento (Relación de Entrega de Tierras/Boletín municipal del concejo
provincial de Tarma 1955), que decía:
Al tesorero Alonso de Riquelme se le deposita el Cacique de Tarama,
Jarama, -valle del maíz y Tara o Tarma e Pombo, Pumpu o Bombóm con los
caciques principales de dicha provincia e de los pue8blos de “CHACAMARCA”
e “Tambo” (hoy Junín) con todos sus indios e pueblos de la tierra de Caxocondo,
cacique que fue de aquella provincia.
Arquitectura
En base al Documental Junín (1994), Chacamarca era un lugar importante
donde el Inca guardaba grandes cantidades de semillas de pacae, carne seca o
“charqui”, vestidos, sogas, herramientas, armas, tejidos, etc. que recibían de los
habitantes de las montañas altas, destacando los "unkus", ponchos, mantas,
frazadas, etc. La meta del recopilamiento de recursos en "Chacamarca" era
garantizar la expansión del gobierno inca en el Chinchaysuyo. Salazar (1974), las
obras arquitectónicas se ubican en la ladera oriental del Cerro "Chacamarca", a
aproximadamente cien metros de la base del cerro, y están organizadas en tres
hileras horizontales que van de Norte a Sur, donde se ha observado la existencia
de 285 estructuras de dos tipos: bases circulares y rectangulares de diámetro entre
17
3.50 m. y 4 m. Las paredes de las estructuras están hechas de piedras
fragmentadas que se han adherido con barro.
El mismo Salazar (1963), afirma que Chacamarca se ubica en las
cercanías de cuatro puentes sobre el riachuelo, que actualmente están
semidestruidos, ante lo referido se encuentra un Tambo llamado Chacamarca. Los
restos de los cuatro puentes mencionados son de origen incaico, aunque se
encuentran algo distanciados entre sí, y tres de ellos han desaparecido. Se pueden
observar estructuras de piedras de ESTILO INCA en la pampa cerca de la Casa
Hacienda de Chichausiri. El pueblo de "Chacamarca" fue precisamente el que
ocupó este lugar.
Qhapac Ñan o Camino Real
La margen occidental del lago Chinchaycocha es donde se encuentra el
camino real de los incas, que atraviesa la altiplanicie de Junín. El lago tiene otro
ramal que se extiende por la margen oriental y es de menor importancia que el
primero. Este camino del Cusco a Cajamarca, pasa por Chacamarca
específicamente por las faldas del Cerro San Francisco.
Ushnu
El imponente lago Chinchaycocha es una huaca importante en la sierra
central del Chinchaysuyu, por lo que los Incas la honraron con ceremonias
rituales en Chacamarca y Pumpu.
La red de asentamientos Inca en la región de Chinchaycocha se extendió
sobre un paisaje considerado sagrado e itinerarios rituales, religiosos y en algunos
casos astronómicos. Algunos de los asentamientos tenían la estructura del ushnu
debido a que se encontraban en lugares estratégicos tanto geográfica como
simbólico, como en plazas principales de centros administrativos y ceremoniales
18
incas. Las plataformas ceremoniales son generalmente rectangulares o cuadradas
y están construidas con piedras.
Pino y Montalván (2014), señalan que los sitios Inca de Chacamarca y
Pumpu cuentan con un ushnu y una plaza en la región de Chinchaycocha, en la
ruta del Qhapac Ñan. El ushnu de Chacamarca se encuentra cerca del comienzo
de la cuenca del lago Chinchaycocha, próximo de la laguna Conopa y a la altura
de la formación rocosa de Ayraccacca, donde se originó Tumayricapa, el
principal ancestro de los Chinchaycochas.
2.2.10. San Blas
Leyenda de los manantiales de agua salada
Fabián de Ayala (Duviols 1974), describe una serie de mitos y costumbres
de los hombres de la provincia del Chinchaycocha. Entre los mitos recopilados,
habla del origen de los manantiales de agua salada de Yanacachi (Pasco), San
Blas (Óndores) y Cacas (San Pedro de Cajas). La historia va así:
Fabulan los yndios por tradicion que de un pueblo que se llama Cayna
uinieron al de San Joan de Yanacachi donde esta uno destos manantiales que aura
quinze léguas de distancia al de Cayna très carneros de la tierra4 blancos, macho
y hembra y una cria y que llegando a aquel pueblo donde ahora es el manantial el
uno dellos se puso a orinar y que un yndios de aquel pueblo lo quiso coger y no
teniendo con que enlazarlo le tiro la manta que era la capa con que uenia cubierto
el yndio y el carnero assi como estaua orinando, se entro debaxo de la tierra y la
manta se quedo y que assi como estaua orinando se a quedado y que lo que orina
es la agua salada. De aqui dizen se fueron los otros dos carneros a otro pueblo
que se llama San Pedro de Cacas anexo de Los Rreyes de Chinchaycocha questa
a otřas doze léguas mas adelante y que al uno dellos le succedio otro tanto que al
19
de Yanacachi y que délia misma manera se puso a orinar el uno de los dos y le
tiro otro yndio la manta y se entro debaxo de la tierra y se quedo assi y de alli
procède la agua salada. El otro se fue solo huyendo y llego a San Blas de Cochac
ques unas quatro o cinco léguas mas adelante y le sucedio de la misma manera
que a los dos primeros de donde procede otro manantial.
Cabe resaltar que en dicho mito se habla y refiere a carneros, pero
debemos de aclarar que las llamas eran confundidas con el nombre de este animal.
Polia (1999), nos dice que en su lengua son “carneros de la tierra”. Entonces se
tiene que tener presente esta aclaración, puesto que, si no lo hacemos, se estaría
brindando una información errónea.
Sacrificios y ofrendas al manantial de San Blas
El cura Francisco de Alevardo (Duviols 1974), informó que existió una
extensa sequia debajo de la tierra donde Pedro Quispuica, también conocido
como Pedro Ynga, junto con varios indios, entraban vestidos de manera
tradicional con una camiseta de varios colores y llevaban cuyes y llamas que eran
ofrecidas al puquio. En ese lugar se encontró un cuy muerto con un grano de maíz
en la boca y unas cazuelas que eran ofrecidas al puquio.
Cada año, el día después de la festividad de San Blas, se celebraba una
ceremonia religiosa en honor a la primavera en la que se bendecía el manantial,
se mataba a una llama y se repartía la carne entre los asistentes. Después, se
llevaba a cabo una celebración y se usaban “riwis” y otros instrumentos antiguos.
Ecosistema de la zona Chinchaycocha
Este se encuentra en el piso altitudinal de la Puna, con un clima de
insolación en el día y mucho frío en la noche. Su flora está compuesta de la paja
blanca “yurac ojsha”, paja negra “yana ojsha”, quishuales, huamán pinta,
20
huamanripa, huila huila, rashta, huagoro, champa, hongos comestibles, cushuro;
también abundan los camélidos, cérvidos, aves, ranas, huanchas, el zorro, la
“huay huash”, el gato montés, el zorrillo, los cuyes silvestres, el ratón silvestre y
los peces. Sin embargo, se ha producido el deterioro de ese ecosistema debido al
sobrepastoreo y la presencia de relaves mineros, los cuales afectan directamente
la flora y fauna del lago, poniendo en peligro las especies autóctonas de la región.
Las características de este ecosistema lo convierten en un hábitat para el
ser humano que vive en la altitud, haciendo posible la siembra de papa mauna,
papa shire y maca en las colinas aledañas. Debido a este fenómeno, esta región
es una de las más favorecidas para los asentamientos humanos. Sus restos se
encuentran en abrigos y cuevas cercanas, aldeas y pueblos de agricultores y
pastores hasta formar el gran reino de Chinchaycocha en el Periodo Intermedio
Temprano. Posteriormente, los incas construyeron el complejo de Pumpu como
centro administrativo y lugar de acopio de los productos del pastoreo.
Aspecto histórico de la salinera
Espinoza (1984), afirma que los salares de Chinchaycocha, la presencia
humana es bastante arcaica y continua. En el período intermedio temprano estas
salineras eran muy atractivas para las naciones colindantes, como los Chupaichos
(Higueras) del norte y los Huarpas (Huamanga) del sur.
La diversidad de cerámica afirma que fue de uso común a nivel
interétnico. El aprovechamiento de seguro se habría realizado previamente con
un pacto con los señores Chinchaycochas.
En la época de los Incas, se cree que lo mitmas fueron reconocidos ya
estaban trabajando allí desde mucho antes de la llegada de los Incas. Los
Chinchaycochas, Chupaichos y Yachas intercambiaban productos mediante el
21
trueque, proporcionando sal, ganado, lana, carne seca por un lado y como
compensación recibían coca, ají, maíz y cabuya.
En la Colonia, la sal se utilizaba como un tributo a los encomenderos. Por
ejemplo, en 1549, La Gasca estableció las normas para los chinchaycochas: “Sal,
Iten. Dareis cada año veinte e cinco hanegas de sal, las diez puestas en casa del
encomendero y las otras en vuestra tierra”
En la República, los indígenas solo visitaban y trabajaban en las salinas
de San Blas de Cochac, en Chinchaycocha, hasta mediados del siglo XIX. Sin
embargo, durante este período, debido al elevado uso de sal en Cerro de Pasco
para la extracción de minerales, surgieron numerosos inversores interesados en el
manantial de San Blas de Cochac.
Agustín Tello, construyó una oficina, “...hornos y recipientes de fierro
para la evaporación del agua estableciendo su cañería de fierro y una bomba para
hacer subir el agua salada en poco tiempo pudo sacar ventaja de su empresa,
llevando al Cerro una sal blanca y menuda de muy buena calidad” (Raimondi,
1874).
Hasta 1856, la sal se obtiene evaporando el agua y luego Tello mediante
las excavaciones encontró un banco o una mina de sal. Tello se sintió motivado
por el éxito y continuó con las labores de excavación, que en julio de 1867
alcanzaron una profundidad de aproximadamente cuarenta varas y seguían
avanzando progresivamente. Al principio se encontró sal colorada, pero luego un
poco gris y algunos fragmentos casi transparentes; sin embargo, era sal pura.
Raimondi afirma que Tello tenía "un manantial de riqueza fecunda", por
lo que, en 1867, realizó un viaje por América del Norte y Europa para importar
22
nuevas máquinas y mejorar su sistema de explotación. Una hermosa casa de
piedra labrada estaba en construcción y empleaba a muchos trabajadores en 1867.
En el siglo XX, es posible que en San Blas no era factible la explotación
comunal, ya que era imposible resolver sus problemas económicos a través de
ella, ya que la boca mina se derrumbó debido a que estaba en manos de
empresarios capitalistas.
En el año 1922, San Blas de Cochac tenía una población estable que se
aproxima a los 354 habitantes. En ese momento, la salina todavía producía una
gran cantidad de sal a través de maquinaria avanzada. La sal se utilizaba tanto en
la minería como en la alimentación del ganado. Se llevaba a Cerro de Pasco en
parte mediante la navegación por el lago de Junín y en otra forma en tren.
Excavaciones en San Blas
Raimondi, al ocuparse de las Salinas de San Blas, señala que: “antes del
descubrimiento de este rico depósito de sal, que es muy reciente existía solamente
el pequeño manantial de agua salada, al cual acudían los indios de las
inmediaciones a proveerse de sal, evaporando el agua en ollas de barro. Esta
industria es muy antigua y se puede asegurar que era practicada por los indios
desde épocas anteriores a la Conquista, puesto que existían cerca del monumento
que puede dar idea sobre el particular. Este monumento histórico, es un inmenso
depósito de tierra y fragmentos de ollas debido a la ruptura de los recipientes de
barro que empleaban los antiguos para evaporar el agua”, y el agua que no se
había utilizado seguía fluyendo y descendiendo por la grieta hacia el río
Huaypacha.
En San Blas, Ramiro Matos llevó a cabo las excavaciones necesarias.
Desde el Arcaico Tardío hasta el final del Formativo, se describen 36 niveles en
23
los primeros trabajos. El autor identifica objetos de hueso, agujas de madera y
pizarra, y restos de cocina, además del abundante material cerámico. Matos es el
primero en señalar la ocupación del sitio, atribuyéndole el papel de campamento
temporal en el que se empleó la cerámica para extraer sal. Matos también
identifica la cerámica crema con motivos en rojo, pero la llama "Pasco", un
término que no usa más.
Daniel Morales llevó a cabo las excavaciones en San Blas y estableció
una secuencia que cubre continuamente el período comprendido entre el Arcaico
Tardío y el comienzo de los Desarrollos Regionales Tempranos. Descubrió
elementos como: lascas, raederas, algunos huesos, alfar San Blas Sencillo A
(utilizado solamente para la elaboración de ollas sin cuello de forma oblonga,
bordes divergentes, acabado exterior alisado y cocción oxidante), alfar San Blas
Sencillo A (ollas sin cuello de forma redondeada, bordes en coma, superficie
exterior alisada y cocción oxidante), alfar San Blas Sencillo B (ollas globulares
sin cuello, ollas con cuello corto y cuencos de lados convergentes que presentan
un acabado exterior tosco, con los aplásticos sobresaliendo y una cocción
incompleta), San Blas Bruñido Estriado (ollas globulares sin cuello de bordes
afilados o redondeados, superficie exterior bruñida y cocción irregular o
reducida), San Blas Inciso (principalmente a cuencos con superficies exteriores
pulidas y cocción reducida, donde su principal característica era el uso de
decoraciones incisas formando círculos con punto, líneas rectas terminando en
puntos, motivos en S, etc.)
Uno de las últimas investigaciones realizadas en San Blas, fue por parte
del arqueólogo Saez (2019), que a manera de resumen dice lo siguiente:
24
…moldes cerámicos para la elaboración de panes de sal, además
de la ausencia de estructuras de habitación. Estas evidencias contradicen
la propuesta inicial de la presencia de colonos asentados en el sitio y nos
indican que la población de la región desarrolló una tecnología para la
explotación especializada de la sal. Todo ello nos habla de un
comportamiento más dinámico de la población: no es que recibían a
colonos para que explotasen un recurso valioso de sus tierras, sino que
ellos mismos se encargaron de la distribución de la sal, desde el Periodo
Formativo (durante el cual se inventó la tecnología) hasta la época inka,
pudiendo establecer una red de intercambio que incluyó los actuales
departamentos de Áncash, Huánuco, Pasco, Junín e, incluso,
Huancavelica.
2.3. Definición de términos conceptuales
Análisis preliminar: Evaluación inicial de los datos recopilados en el
registro preliminar.
Arqueología: Disciplina que estudia las civilizaciones antiguas a través
del análisis de sus restos materiales.
Registro preliminar: Recopilación y documentación inicial de datos y
pruebas durante prospecciones, excavaciones o estudios de colecciones.
Chacamarca: Sitio arqueológico de gran importancia histórica, donde el
Inca guardaba recursos estratégicos, para asegurar la expansión de su gobierno en
la región. Su estructura arquitectónica incluye colcas, y cerca se encuentran restos
de puentes incaicos y estructuras de estilo inca.
25
Chipian Punta: Sitio arqueológico en el que se han encontrado restos de
cerámicas, entierros con mantos de lana y sogas trenzadas, recintos de pastores y
pinturas rupestres.
Historia local: Comprensión profunda y significativa del pasado de un
lugar específico, enfatizando su identidad única, sus transformaciones
socioeconómicas, políticas y culturales, y sus contribuciones al desarrollo
histórico general de la sociedad.
San Blas: Sitio arqueológico ubicado en el distrito de Ondores, famoso
por su salinera activa desde tiempos del arcaico hasta el siglo XX.
2.4. Enfoque filosófico – epistémico
La investigación se fundamenta en el paradigma interpretativo,
enfocándose en la comprensión de los significados y el valor simbólico de los
sitios arqueológicos dentro de la cosmovisión de las culturas prehispánicas dentro
de Junín. A través de un enfoque constructivista, se busca generar un
conocimiento contextualizado y dinámico que vaya más allá de una descripción
técnica, logrando una comprensión profunda de su rol educativo.
26
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN
3.1. Tipo de investigación
Esta investigación es de tipo de básica, porque se pretendía ampliar el
conocimiento sobre los sitios arqueológicos en base a un registro y análisis
preliminar, ello orientado a contribuir con el aspecto teórico en la enseñanza de
la historia local (Provincia de Junín), al respecto Carrasco (2010) señaló que la
investigación básica, es aquella en la que no existe la intención de cambiar los
hechos, sólo busca describirlos y recopilar sustentos acerca del tema existente en
la realidad, su principal objetivo es encontrar la teoría que se centre totalmente en
el tema.
3.2. Nivel de investigación
La investigación tiene un nivel básico - descriptivo, porque se encuentra
en la fase de prospección arqueológica.
3.3. Característica de la investigación
La investigación se realizará desde el enfoque cualitativo, a partir del
registro de campo y la recopilación de información Arqueológica, Antropológica
27
y Patrimonial involucrando al proceso educativo para elevar la calidad del
conocimiento de la Historia Local.
3.4. Método de investigación
La metodología que se utilizó para la presente investigación es:
Arqueológica, Antropológica y Etnográfica, a partir de una metodología de la
observación, descripción y análisis de datos, porque el trabajo se orientó a acceder
a la información directa y la determinación de características que presentan las
variables.
3.5. Diseño de investigación
El diseño de la investigación es no experimental - transversal, porque las
variables de registro y análisis preliminar y enseñanza de la historia local, no se
someten al control ni intervención del investigador, sino a su diagnóstico y
evaluación cualitativa. Hernández, Fernández y Baptista (2006), afirman que el
diseño de investigación no experimental, es aquel que se realiza sin manipular
deliberadamente de las variables, observándose los fenómenos tal y como se dan
naturalmente, para después analizarlos.
3.6. Procedimiento del muestreo
➢ Sitios arqueológicos de la Provincia de Junín.
➢ Sitio arqueológico de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas.
3.7. Técnicas e instrumentos de recolección de datos
➢ Ficha de registro
➢ Entrevista
➢ Ficha de análisis documental
➢ Entrevista
➢ Observación participativa
28
3.8. Técnicas de procesamiento y análisis de datos
Se utilizará la técnica de análisis de gabinete.
3.9. Orientación ética
El proyecto de investigación "Registro y análisis preliminar de los sitios
arqueológicos de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas: una contribución a la
enseñanza de la historia local en la Institución Educativa 6 de Agosto" Se basó
en principios éticos fundamentales que garantizan la integridad, la
responsabilidad y el respeto hacia las comunidades y el patrimonio cultural
involucrado. Las siguientes son las principales preocupaciones éticas que
orientarán esta investigación:
a) Respeto por el patrimonio cultural:
➢ Conservación y protección: Los sitios arqueológicos de Chipian Punta,
Chacamarca y San Blas serán preservados y protegidos durante la
investigación. La intervención se realizará de manera segura y sin dañar
ni modificar los artefactos y estructuras históricas.
➢ Documentación y registro: Los hallazgos arqueológicos serán
documentados de manera exhaustiva y precisa, utilizando las mejores
prácticas para el registro y análisis de sitios arqueológicos.
b) Transparencia y honestidad:
➢ Divulgación de información: La información recolectada durante la
investigación se divulgará de manera honesta y transparente en nuestro
trabajo de investigación dirigidos directamente a los estudiantes y
docentes de la Institución Educativa 6 de agosto y de manera indirecta a
la comunidad y las autoridades locales.
29
➢ Créditos y reconocimientos: Para reconocer las contribuciones de todas
las partes involucradas en el proyecto, se otorgará crédito adecuado a
todos los colaboradores y fuentes de información, puesto se respetarán a
los autores que ya realizaron investigación en estos sitios arqueológico.
c) Se respetará la cosmovisión andina ancestral y los cambios suscitados por el
devenir histórico manteniendo la confidencialidad de los actores.
30
CAPÍTULO IV
PRESENTACIÓN DE RESULTADOS
4.1. Presentación, análisis e interpretación de resultados
Artefactos encontrados en Chipian Punta
Este fragmento de cuenco, de cuerpo hemisférico, labio paralelo y base
globular, mide 3 cm de altura, con un borde de 0.4 cm y un espesor de pared de
0.5 cm. Está hecho de arcilla negra sobre roja sin pulimentar y presenta una
cocción con color de pasta roja en el interior, negro en el centro y rojo en el
exterior. El interior está semi pulimentado, con engobe rojo decorado en su
interior y rojo denso en el exterior. La decoración muestra figuras geométricas en
estilo Chinchaycocha (San Blas), cubriendo el interior y el borde exterior.
Figura 1 Fragmento de cuenco
31
Este fragmento de cuenco tiene un cuerpo esférico con base globular. El
borde mide 0.4 cm y el espesor de la pared es de 0.6 cm. En cuanto a la cocción,
el interior es de pasta negra y el exterior es roja. El engobe exterior es de color
rojo, y la decoración consiste en pintura roja clara en la parte exterior, donde se
observan líneas que forman un motivo relacionado con el estilo Chinchaycocha
(San Blas).
Figura 2 Fragmento de cuenco
Fragmento de una olla, específicamente el asa, que se presenta en posición
horizontal. Tiene un espesor de pared de 0.4 cm, y sus dimensiones son 3 cm de
ancho y 4 cm de largo. La pasta es de arcilla negra con engobe rojo y presenta
una textura no pulimentada. En la cocción, el color de la pasta es rojo en el interior
y exterior, y negro en el centro. No presenta decoración.
Figura 3 Fragmento de una olla, específicamente el asa.
Este fragmento corresponde a una vasija abierta con contorno simple,
labio paralelo, un borde de 0.8 cm y un espesor de pared de 1 cm. Está elaborado
32
con arcilla negra y engobe rojo, con una textura pulimentada. La cocción produce
una pasta roja en el interior y exterior, y negra en el centro. El acabado presenta
un interior pulimentado y exterior semi pulimentado, con engobe rojo y negro en
el interior y rojo denso y marrón en el exterior. La decoración muestra figuras
geométricas en estilo Chinchaycocha (San Blas), cubriendo el interior y el borde
exterior en colores rojo denso, negro y marrón.
Figura 4 Fragmento de una vasija abierta con contorno simple
Fragmento de un aríbalo, específicamente el borde, que presenta un labio
paralelo, con un borde de 0.5 cm y espesor de pared de 0.6 cm. Está elaborado
con arcilla negra y un engobe rojo, mostrando una textura semi pulida. En la
cocción, el color de la pasta es rojo en el interior y exterior, y negro en el centro.
Su interior semi pulido cuenta con bruñido, mientras que el engobe es rojo en
ambas caras. La decoración presenta figuras zigzagueantes en el borde interior en
un rojo denso, y el exterior tiene un pintado total en rojo denso.
Figura 5 Fragmento de un aríbalo
33
Este fragmento de jarrón corresponde al borde, con un labio paralelo y un
borde de 0.5 cm, y un espesor de pared de 0.5 cm. Está hecho de arcilla negra con
engobe rojo y presenta una textura semi pulimentada. La cocción produce una
pasta roja en el interior y exterior, y negra en el centro. En el decorado interno se
observa un motivo simbólico, mientras que el exterior está completamente
pintado con un rojo denso. La decoración sigue el estilo Chinchaycocha (San
Blas), caracterizado por figuras geométricas.
Figura 6 Fragmento de un jarrón
Este piruro tiene un cuerpo circular o discoidal, con un diámetro de 4.8
cm y un borde de 0.7 cm. La pasta está compuesta de arcilla negra con engobe
rojo y presenta una textura no pulimentada. Su cocción muestra una pasta de color
rojo tanto en el interior como en el exterior, mientras que el centro es negro. No
presenta lustre ni decoraciones.
Figura 7 Piruro
Artefactos encontrados en Chacamarca
34
Fragmento de una olla, específicamente el asa, que se presenta en posición
horizontal. Tiene un espesor de pared de 0.8 cm, y sus dimensiones son 3.8 cm
de ancho y 2.5 cm de largo. La pasta es de arcilla negra con engobe rojo y presenta
una textura no pulimentada. En la cocción, el color de la pasta es rojo en el interior
y exterior, y negro en el centro. No presenta decoración.
Figura 8 Fragmento de una olla, específicamente el asa.
Fragmento de un posible jarrón, específicamente parte del cuerpo de la
cerámica. Tiene un espesor de pared de 0.5 cm. La pasta es una arcilla roja y
presenta una textura semi pulimentada. En la cocción, el color de pasta rojo está
en el interior, centro y exterior. Presenta una decoración de color negra.
Figura 9 Fragmento de un posible jarrón.
Artefactos encontrados en San Blas
En el sitio arqueológico de Rumichaca, en Shongo Marca, no se hallaron
fragmentos de cerámica, lo cual podría deberse a la existencia de un camino de
herradura o a la actividad de huaqueadores en la zona. Sin embargo, presumimos
35
que en dicho espacio pudo haber presencia de cerámica del estilo Chinchaycocha
(San Blas), ya que la arquitectura del lugar presenta características propias de la
Nación Chinchaycocha.
Pinturas rupestres de Chipian Punta
Mural 01
Figura 10 Pintura rupestre del camélido "alpaca".
Figura 11 Dibujo del camélido "alpaca".
36
En la siguiente pintura rupestre se pudo encontrar la presencia del motivo
zoomorfo, estilo seminaturalista con muestras del color rojo denso y claro, donde
se puede observar la presencia a una alpaca en pleno desplazamiento, ello nos
refleja que en la altiplanicie de Junín siendo una región caracterizada por su
altitud y condiciones climáticas particulares afirmamos que la alpaca es un animal
que ha estado presente en el ecosistema de Chipian Punta, puesto que se ha
adaptado a vivir en altitudes elevadas y a resistir temperaturas frías.
La alpaca, siendo un animal más delicado que la llama, tiene una marcada
preferencia por los terrenos húmedos y, particularmente, por los bofedales verdes
y esponjosos que bordean los lagos, todas estas características lo podemos ubicar
en Chipian Punta, puesto que al lado este se encuentra la laguna Coricocha y ello
ha proporcionado todas estas condiciones para un buen desarrollo y existencia de
este camélido.
Mural 02
Se encuentra a 4640 m.s.n.m., la dimensión del mural es de 3.50 m. de
largo X 1.75 m. de alto desde el nivel del suelo. Teniendo como coordenadas
UTM 18L 040 3450, UTM 87 665 82, con una latitud sur (11° 09′ 384″) y
longitud oeste (75° 53′ 047″).
Se muestra un panel rugoso en líneas diagonales, roca intrusiva, pared
recta con una orientación de este-oeste, donde se puede notar motivos
antropomorfos, zoomorfos, con estilo naturalista y con presencia del color rojo
denso y claro.
Sector A
37
Figura 12 Fragmento de un posible jarrón.
La siguiente pintura rupestre nos muestra y refleja una escena ritual, pero
defectuosa en la parte intermedia, ya que se encuentra varias figuras borrosas.
Vamos a iniciar realizando una interpretación de derecha a izquierda:
• Personaje 1: Podemos notar a un personaje puesto una túnica ceremonial por
eso no se nota las articulaciones inferiores, se encuentra de rodillas, con la
cabeza agachada y colocada entre la unión de los brazos donde las manos
tocan el codo contrario, y puedo resaltar que este personaje muestra respeto
y veneración a los entierros funerarios que se ubican a esa dirección.
• Personaje 2: Este personaje fue denominado como el yachachiq encargado
del ritual, pero cabe mencionar que este tiene una indumentaria particular, ya
que es un personaje posiblemente con máscara y con un tocado que podrían
ser las orejas de algún camélido (llama o alpaca).
• Personajes 3: Podemos notar a tres personas danzando que tienen la mirada
dirigida al lado este, y ante ello puedo decir que estos personajes al ser parte
de un rito, miran a esa dirección puesto que están mirando la salida del sol
solo como un acto de devoción y veneración o ello muestra el simbolismo de
38
renovación, de un comienzo de un nuevo día y puede ser interpretado como
un renacer espiritual o la renovación de la vida.
Sector B
Figura 13 Fragmento de un posible jarrón.
En la siguiente escena, notamos la cacería de un cérvido (taruca), donde
un hombre lo tiene tomado por las astas, ello siendo cautelado por un grupo de
hombres conformado en pares por ambos extremos para que no se pueda escapar.
Nos muestra que el hombre que ocupó Chipian Punta, tuvo a la taruca dentro de
su dieta.
Podemos notar la presencia de dos animales más en la escena:
• La vizcacha, seguramente este animalito fue parte complementaría de la dieta
del hombre que habitó Chipian Punta.
• El ave sagrada (huaman) que está posando sobre un cerro, el ave habría sido
útil para la caza o que solo podría haber sido observador natural del entorno.
Por lo tanto, a dicha pictografía, lo denomino huamantanga, que significa
“posadero del halcón”.
39
Figura 14 La vizcacha
Figura 15 El huaman
Mural 03
Se encuentra a 4649 m.s.n.m., la dimensión del panel es de 2.70 m. de
largo X 1.70 m. de alto desde el nivel del suelo. Teniendo como coordenadas
UTM 18L 040 3454, UTM 87 635 43, con una latitud sur (11° 09′ 405″) y
longitud oeste (75° 53′ 052″).
Se muestra un panel cóncavo con fisura diagonal, con orientación noreste-
sureste, donde se puede notar motivos antropomorfos, zoomorfos, con presencia
del color rojo claro, estilo seminaturalista, con presencia de vegetación y restos
óseos (pelvis) de sexo masculino (adulto mayor) y teniendo en consideración que
el suelo es sedimentario con graba por efecto de enterramiento.
Sector A
40
Figura 16 Fragmento de un posible jarrón.
En este sector se observa el proceso de caza ya concretizado, en esta
ocasión el animal que fue capturado posiblemente sea el atoq (zorro), mencionado
también por Obdulio Chuco y Toribio Yantas, ante dicho suceso se nota que las
dos personas están custodiando a la presa o se muestran en un acto de sacrificio
del zorro puesto que se nota el danzar de los personajes.
Se nota que las dos personas son portadoras de garrotes y una punta de
lanza que seguramente fueron utilizados como herramientas esenciales para la
caza o desarrollo del sacrificio.
Sector B
Figura 17 Dibujo de una escena ritual.
41
En la siguiente escena, se pudo notar un acto ritual, donde se tiene a tres
yachachiqs que dirigen la acción mágica y para ello tiene una indumentaria
especial, ya sea las máscaras que se encuentran puestas, una cubierta en la parte
posterior y en una actitud de danzar para dar inicio al rito e ir generando un
ambiente sacro.
En la parte inferior se nota que las personas al ver la iniciación del acto
ritual por parte del yachachiq, ellos comienzan a realizan la danza correpondiente
y para ello se utiliza disfraces de animales seguramente todo ello enmarcado en
la búsqueda de tener una buena cacería y de esta forma no tener dificultades, ni
daños físicos en el proceso.
Sector C
Figura 18 Dibujo de la ofrenda para un ritual.
En esta escena se visualiza el sacrificio de dos animales que seguramente
fueron utilizados de ofrenda ante el rito que realizaban los yachachiqs.
Podemos ver en la parte central a un hombre cogiendo a la vizcacha de
sus cuatro patas y al lado derecho al hombre que está a punto de sacrificar a un
zorro posiblemente.
Pintura rupestre de Chacamarca
42
En el señalado sitio arqueológico se pudo ubicar representaciones
pictográficas, donde se nota la presencia del motivo zoomorfo y antropomorfa,
estilo seminaturalista con muestras del color rojo claro.
Figura 19 Camélido (foto editada con DStretch).
Nos muestra claramente la presencia de un camélido.
Figura 20 Postura ritual o de veneración (foto editada con DStretch).
En la representación podemos notar a un personaje en posición diagonal
que simbolizaría una acción en curso, como una postura ritual o de veneración.
La inclinación puede resaltar una transición o un momento particular de la
ceremonia, enfatizando la energía y la intensión del personaje en la escena.
Pinturas rupestres de San Blas
MURAL 01 (Pintados machay)
43
Se encuentra a 4157 m.s.n.m., este mural fue dividido en decorado externo
e interno, donde el interno tiene una dimensión de 1.20 m. de largo X 1.95 m. de
alto y en la dimensión externa tiene un 2.80 m. de largo X 1.70 de alto desde el
nivel del suelo. Teniendo como coordenadas UTM 18L 036 5989, UTM 87 704
42, con una latitud sur (11° 07′ 218″) y longitud oeste (76° 13′ 628″).
Se muestra un mural liso, roca volcánica de posición vertical, con una
orientación de este-oeste, donde se puede notar motivos antropomorfos,
zoomorfos y cosmogónicos con estilo naturalista y seminaturalista, con presencia
del color rojo denso y claro.
Figura 21 Camélido
En la pintura de la parte interna, se identifica la presencia de un camélido
con características del estilo inca, que refleja y muestra su gran valor simbólico,
alimenticio o ritual, teniendo en cuenta de que esta zona de la altiplanicie fue y
es el hábitat de estos animales.
44
Figura 22 Dibujo de la taruca.
En la pintura de la parte externa se identifica la presencia de un cérvido
(taruca), lo que sugiere que este animal formaba parte del ecosistema de la zona
andina de San Blas. Su representación podría indicar su importancia como
recurso para la alimentación de las comunidades locales, como también de uso
ritual.
Figura 23 El Yachachiq con astas de un cérvido.
45
Figura 24 El Yachachiq (foto editada con DStretch).
Se observa la presencia de un yachachiq que se encuentra orientado hacia
la pintura rupestre de la taruca, lo que refuerza la interpretación de un ritual
enfocado en la conexión espiritual con este animal. Además, se puede notar que
el yachachiq lleva sobre su cabeza las astas de este cérvido, lo cual simbolizaría
su vínculo con la taruca y su rol como intermediario en prácticas rituales
relacionadas con la búsqueda de su fecundidad o al respeto y veneración hacia
esta especie dentro de su ecosistema.
Figura 25 Posible representación cosmogónica.
46
Figura 26 Posible representación cosmogónica.
También se encuentra en la parte superior del mural una posible
representación cosmogónica, que mostraría el vínculo entre el hombre y el
universo.
MURAL 02 (Pintados machay)
Se encuentra a 4161 m.s.n.m., este mural tiene una dimensión de 5.00 m.
de largo X 3.30 de alto desde el nivel del suelo. Teniendo como coordenadas
UTM 18L 036 5995, UTM 87 704 25, con una latitud sur (11° 07′ 230″) y
longitud oeste (76° 13′ 619″).
Se muestra un mural liso, roca volcánica, con roca de posición vertical
con una orientación de suroeste-noreste, donde se puede notar motivos
antropomorfos, zoomorfos y simbólico, con estilo naturalista y seminaturalista,
con presencia del color rojo denso y claro.
47
Figura 27 Dibujo de camélidos superpuestos.
En las pinturas se pueden notar superposiciones que indican la ocupación
de más de dos grupos humanos en la zona de Pintados Machay-Rumichaca. Al
referirnos a las pictografías, podemos mencionar la estrecha relación que tuvo el
hombre que ocupó Rumichaca con la fauna nativa de esta zona, ya sea la vicuña,
la llama y la alpaca “suri”. Estas representaciones indican el aprovechamiento de
estos animales mediante la caza y son de suma importancia en su vida cotidiana
y ritual, enfocándose en la búsqueda de la fecundidad o reproducción.
Se puede notar una representación simbólica.
Figura 28 Representación simbólica.
48
MURAL 03 (Pintados machay)
Figura 29 Representación simbólica (foto editada con DStretch).
Se encuentra a 4161 m.s.n.m., este mural tiene una dimensión de 9.22 m.
de largo X 3.45 de alto desde el nivel del suelo. Teniendo como coordenadas
UTM 18L 036 5993, UTM 87 704 26, con una latitud sur (11° 07′ 227″) y
longitud oeste (76° 13′ 625″).
Se muestra un mural liso, roca volcánica, con roca de posición vertical
con una orientación de este-oeste, donde se puede notar motivos antropomorfos,
zoomorfos y simbólico, con estilo naturalista y seminaturalista, con presencia del
color rojo denso y claro.
Figura 30 Dibujo de camélidos.
Figura 31 Camélido.
49
Figura 32 Camélido (foto editada con DStretch).
Figura 33 Camélido.
Figura 34 Camélido (foto editada con DStretch).
Figura 35 Camélido
50
Figura 36 Camélido (foto editada con DStretch).
Este mural contiene una gran cantidad de representaciones de camélidos
(llamas y alpacas), muchas de ellas en superposición, lo cual indica una ocupación
continua y la importancia de estos animales. La abundancia de camélidos
simbolizaría su relevancia económica como fuente de sustento y materia prima,
así como su presencia en prácticas rituales con fines de respeto, veneración y
bienestar de las manadas. Estas prácticas buscaban la continuidad de la especie
mediante peticiones a los jirkas para que los protegieran y multiplicaran, dado su
valor vital para su subsistencia.
Figura 37 Dibujo de la copulación de camélidos.
Figura 38 Dibujo de una representación simbólica.
51
En la representación de la derecha, se puede identificar al camélido macho
- hembra que están en pleno acto de copulación y en la imagen izquierda se nota
una representación simbólica.
Figura 39 Probable práctica del “chacu” de vicuñas o una actividad de caza
colectiva.
Figura 40 Probable práctica del “chacu” de vicuñas o una actividad de caza
colectiva (foto editada con DStretch LDS)
Esta representación da a conocer una probable práctica del “chacu” de
vicuñas o una actividad de caza colectiva. Se muestra figuras humanas tomadas
de la mano y encabezadas por un yachachiq que lleva una prenda (gorra) en la
cabeza, esta demostración nos estaría hablando de un trabajo colaborativo y
organizado a nivel social necesaria para estas posibles actividades señaladas,
donde la comunidad trabaja en conjunto.
Figura 41 Acto ritual.
52
Figura 42 Acto ritual (foto editada con DStretch).
Aquí podemos ver, un acto ritual propiciatorio a la caza de camélidos, en
donde se desarrolla un acto de danza, puesto que se ve a un individuo en la parte
izquierda en una actitud de mover sus brazos y el de la derecha echado y haciendo
movimientos de sus articulaciones superiores e inferiores.
Figura 43 Cruz del Sur.
La representación en forma de cruz representaría a la constelación de la
Cruz del Sur, que nos da una clara idea de la relación del hombre andino con el
cielo y la tierra, destacando el papel de la observación astronómica en la vida
espiritual (renovación), de orientación y de prácticas de estos grupos humanos
(ganadería, agricultura, ceremonial o ritual).
MURAL 04 (Pintados machay)
Se encuentra a 4161 m.s.n.m. Teniendo como coordenadas UTM 18L 036
5999, UTM 87 704 33, con una latitud sur (11° 07′ 223″) y longitud oeste (76°
13′ 622″).
53
Se muestra un mural liso, roca volcánica, con roca de posición vertical
con una orientación de oeste-este, donde se puede notar el motivo zoomorfo y
antropomorfo, con estilo naturalista y seminaturalista, con presencia del color
rojo denso y claro.
Tenemos dentro de este mural, se tiene el mural “A”: tiene una dimensión
de 0.60 m. de largo X 2.55 de alto desde el nivel del suelo.
Figura 44 Camélido en descanso.
Figura 45 Camélido en descanso (foto editada con DStretch).
Mural “B-01”, se tiene el mural a: tiene una dimensión de 6.10 m. de largo
X 1.40 de alto desde el nivel del suelo.
Figura 46 Camélido.
54
Figura 47 Camélido (foto editada con DStretch).
Figura 48 Camélidos.
Figura 49 Camélidos (foto editada con DStretch).
Figura 50 Camélido
55
Figura 51 Camélido (foto editada con DStretch).
Figura 52 Alpaca Suri.
Figura 53 Alpaca Suri (foto editada con DStretch).
Estas representaciones nos reflejan que los camélidos han estado siempre
en la mente de los hombres que ocuparon los andes peruanos, podemos ver a un
camélido en posición de descanso, pero alerta y listo para correr ante posibles
amenazas. La disposición de los tres camélidos juntos nos refleja una
característica de las manadas que ocuparon la zona de Rumichaca. La presencia
de la alpaca suri. dentro de la fauna andina.
Figura 54 Acto ritual.
56
Figura 55 Acto ritual (foto editada con DStretch).
Esta pictografía nos muestra a tres personas en un posible acto ritual que
lleva como componente el baile y una indumentaria particular, que tiene por
objetivo una conexión espiritual y social o una escena de celebración,
probablemente ligada a honrar a las jirkas o cambios de estación o la celebración
del ciclo de la vida y fertilidad o una buena caza. La presencia de tres figuras
sugiere un ritual colectivo, posiblemente con roles específicos o jerarquías dentro
del grupo.
Mural “B-02”, se tiene el mural a: tiene una dimensión de 3.20 m. de
largo X 0.80 de alto.
Se puede ver la presencia de pinturas rupestres, pero se ve un daño en
estos que imposibilitan su interpretación.
Figura 56 Pintura rupestre borroso.
MURAL 05 (Pintados machay)
Se encuentra a 4161 m.s.n.m., este mural tiene una dimensión de 15.60 m.
de largo X 11.50 de alto desde el nivel del suelo. Teniendo como coordenadas
57
UTM 18L 036 6011, UTM 87 704 44, con una latitud sur (11° 07′ 217″) y
longitud oeste (76° 13′ 616″).
Se muestra un mural liso, roca volcánica, con roca de posición vertical
con una orientación de suroeste-noreste, donde se puede notar los motivos
zoomorfos, antropomorfos y simbólicos, con estilo naturalista y seminaturalista,
con presencia del color rojo denso y claro.
Figura 57 Alpaca Suri (foto editada con DStretch).
Se muestra la alpaca suri, donde se deslumbra que existió una relación de
aprovechamiento y posible reverencia ante su importancia económica y cultural,
y lo que sugiere que quienes la represento conocía de sus características.
Figura 58 Escena ritual o ceremonia en honor a la deidad escena ritual o
ceremonia en honor a la deidad (foto editada con DStretch).
Se nota una escena ritual o ceremonia en honor a la deidad o al jirka que
se encuentra en la parte central. Los personajes que se ubican al lado izquierdo se
58
encuentran con los brazos extendidos y ello podría referir que ellos se encargaban
de llevar adelante el acto, simbolizando la conexión entre los participantes y la
divinidad. En el lado derecho se nota a un personaje que se acerca a la deidad
seguramente con un fin de solicitar alguna petición o agradecer por concretizar
una petición realizada con anterioridad, este personaje seguramente tiene una
posición jerárquica porque se encuentra resguardado por dos personas. Las
personas en los lados, con posturas de danza y vestimenta especial, reflejan un
ritual organizado, posiblemente en agradecimiento o petición, donde el baile y las
acciones corporales son formas de veneración y comunicación espiritual.
Figura 59 Pintura rupestre que muestra el desplazamiento de los dedos.
Aquí podemos apreciar líneas verticales hechas probablemente mediante
el desplazamiento de los dedos, y podría ser un registro simbólico de una
expresión espontánea y rudimentaria de ideas o simbolismos importantes para la
comunidad.
MURAL 06 (Pintados machay)
Se encuentra a 4161 m.s.n.m., este mural tiene una dimensión de 4.50 m.
de largo X 1.30 de alto desde el nivel del suelo. Teniendo como coordenadas
UTM 18L 036 6046, UTM 87 704 86, con una latitud sur (11° 07′ 194″) y
longitud oeste (76° 13′ 596″).
59
Se muestra un mural liso, roca volcánica, con roca de posición vertical
con una orientación de este-oeste, donde se puede notar el motivo zoomorfo, con
estilo naturalista y seminaturalista, con presencia del color rojo denso y claro.
Figura 60 Camélido
Figura 61 Camélido
Figura 62 Camélido.
La representación de diversos camélidos sugiere un conocimiento
práctico de la fauna y destaca la dependencia económica y espiritual en torno a la
caza y manejo de camélidos en la vida cotidiana del hombre que ocupó
Rumichaca.
MURAL 07 (Pintados machay)
60
Se encuentra a 4161 m.s.n.m., este mural tiene la presencia de dos
camélidos monumentales para lo cual vamos a dar las dimensiones por separadas,
camélido mirando a la derecha tiene una dimensión de 1.40 m. de largo X 1.60
de alto y el camélido mirando a la izquierda tiene una dimensión de 3.00 m. de
largo X 1.57 de alto desde el nivel del suelo. Teniendo como coordenadas UTM
18L 036 6054, UTM 87 704 96, con una latitud sur (11° 07′ 189″) y longitud
oeste (76° 13′ 592″).
Se muestra un mural rugoso, roca volcánica, con roca de posición vertical
con una orientación de suroeste-noreste, donde se puede notar el motivo
zoomorfo, con estilo seminaturalista, con presencia del color rojo claro.
Figura 63 Pareja de camélidos (foto editada con DStretch).
Se nota a dos camélidos (dualidad del mundo andino) superpuestos y en
la misma dirección que puede dar a entender un desplazamiento migratorio o un
acto de protección mutua, ya que recorren vastos territorios en busca de recursos
y seguridad.
61
Figura 64 Llama (foto editada con DStretch).
Esta pictografía muestra una llama dibujada a escala real, lo cual puede
interpretarse como una representación de la relación cercana entre la fauna
(llama) y el ser humano. Refleja el respeto y la reverencia hacia el animal, así
como la intención de capturar su esencia o espíritu, subrayando su valor en la vida
cotidiana, espiritual y económica del habitante que ocupó Rumichaca.
MURAL 08 (Shongo marca)
Se encuentra a 4150 m.s.n.m., este mural tiene una dimensión de 1.60 m.
de largo X 2.00 desde el nivel del suelo. Teniendo como coordenadas UTM 18L
136 3528, UTM 87 730 27, con una latitud sur (11° 05′ 806″) y longitud oeste
(76° 14′ 968″).
Se muestra un mural liso, roca volcánica de posición ovalado con una
orientación de este-oeste, donde se puede notar el motivo zoomorfo, con estilo
seminaturalista, con presencia del color rojo claro y denso.
62
Figura 65 Dibujo del grupo familiar de la vicuña.
En la siguiente representación se refleja que el hombre que ocupó
Rumichaca poseía conocimientos sobre la vida silvestre de las vicuñas,
plasmando su observación y entendimiento del ciclo de vida de este camélido.
Para la continuidad de la especie, se requiere tanto del macho como de la hembra
(dualidad del mundo andino) para procrear un nuevo individuo (vicuña recién
nacida). El orden y la disposición de los animales, con el macho sobre la hembra
y la cría, puede representar el rol protector hacia el grupo familiar. La imagen de
la hembra en postparto, cuidando al recién nacido, simboliza la fertilidad, la
continuidad y la prosperidad.
MURAL 09 (Llama pintasha)
Se encuentra a 4150 m.s.n.m., este mural tiene una dimensión de 1.60 m.
de largo X 2.00 desde el nivel del suelo. Teniendo como coordenadas UTM 18L
63
136 3528, UTM 87 730 27, con una latitud sur (11° 05′ 806″) y longitud oeste
(76° 14′ 968″).
Se muestra un mural liso, roca volcánica, con roca de posición ovalado
con una orientación de este-oeste, donde se puede notar el motivo zoomorfo, con
estilo seminaturalista, con presencia del color rojo denso.
Figura 66 Dibujo del camélido.
Figura 67 Dibujo del camélido en estado de gestación.
Notamos la presencia de dos camélidos, pero lo que llama la atención es
el camélido que se encuentra en estado de gestación y ello es una muestra clara
del simbolismo de fertilidad, además nos refiere a la continuidad de la vida, sino
también un incipiente conocimiento de los ciclos reproductivos y los procesos
64
complejos asociados con la crianza. Esta postura haría notar de un avance hacía
una economía basada en el manejo de manadas de camélidos, esencial para la
subsistencia del hombre que ocupó los andes centrales.
Estructura arquitectónica en Chipian Punta
Existe estructuras materiales conformadas por residencias, muro de
retención y cerco de piedra pircada en la parte inferior. Sus coordenadas
geográficas son: Lat. S. 11°09.26, Long. W. 75° 53.13 y 4520 m.s.n.m.
Se piensa que dicho espacio habría sido utilizado inicialmente como un
lugar de caza de camélidos y cérvidos, actividad representada en las escenas de
pinturas rupestres. Con el tiempo y la transición hacia un estilo de vida sedentario,
este espacio evolucionó hacia la domesticación de la alpaca, permitiendo un
acceso más eficiente a recursos clave como su carne, guano, cuero y su lana de
fibras finas y suaves. Esta postura se fortalece al considerar la presencia de cercos
de piedra pircada en el sitio, su residencia, así como el hallazgo de un piruro de
cerámica que probablemente fue empleada para el hilado de lana y la confección
de prendas. Chipian Punta habría sido, entonces, un centro de manejo pastoril
donde la comunidad se dedicaba al cuidado de manadas de camélidos,
garantizando así un recurso esencial para el bienestar colectivo.
Figura 68 Muro de retención de Chipian Punta.
65
Figura 69 Cerco de piedra pircada y residencia.
En el sitio arqueológico se pudo registrar la huanca del huaman con las
alas extendidas, con una imponente presencia. Sus coordenadas geográficas son
18L 0403424, UTM: 8766593, Lat. S: 11°09.379, Long. W: 75°53.069 y altitud:
4,637 msnm. En la tradición de las comunidades nativas Yanesha, se dice que
Yompor (sol) fue asediado para ser ocultado, pero como está presente el huaman,
no le permite cumplir con su objetivo el mal. Además, podemos mencionar que
al pie del huaman se encuentran restos funerarios, lo cual nos lleva a inferir que
el hombre que ocupó ese espacio entregaba a sus muertos al ave para que este los
cuidara. Presumo que el alma de estos hombres sigue presente al pie del huaman.
Figura 70 Huanca del huaman.
66
Figura 71 Huanca del sapo.
También se puede encontrar la huanca del sapo, la doncella en pleno
reposo y el pastor preocupado. Lo bautizo como "pastor preocupado" porque
según el relato de los lugareños, por las cercanías de Chipian, vivía un pastor que
tenía a su cargo el cuidado del ganado vacuno y que tenía un cariño especial por
una vaquilla muy fina, que se encontraba en estado de gestación. Pero un día, la
vaquilla se perdió. El pastor se preocupó tanto que rápidamente salió a buscarla.
Caminó durante toda la noche y, en un momento, llegó a la altura del cerro
Chipian Punta y centró su mirada en la laguna Coricocha, donde notó una
situación mágica o rara, pues la orilla de la laguna empezó a brillar. Entonces,
pudo notar que dentro de la laguna se encontraba la vaquilla intentando salir, pero,
por más esfuerzo que hacía, no lograba liberarse. El pastor, preocupado, solo
miraba y pensaba: "¿Qué hechizo o maldición es esto?". Varias noches regresaba
y veía la misma situación, pero una noche volvió y vio que la vaquilla ya había
parido un hermoso torito. La alegría fue momentánea, porque el animal seguía
cautivo, y el pastor se echó a suplicar a los jirkas y a la misma cocha por su
liberación. De un instante a otro, se dio con la sorpresa de que la vaquilla y su
cría se acercaban muy presurosamente hacia él.
67
Figura 72 Cerco de piedra pircada y residencia.
Figura 73 Doncella en pleno reposo.
Estructura arquitectónica en Chacamarca
Existe estructuras materiales conformadas por colcas de piedras
semitalladas y el camino inca. Sus coordenadas geográficas son: Lat. S. 11°12.42,
Long. W. 75° 58.53 y 4138 m.s.n.m.
Figura 74 Colcas de Chacamarca.
68
Figura 75 Vista panorámica de las colcas.
Se pudo identificar las colcas, construcción que tenía la finalidad de
almacenamiento de alimentos, textiles, armas, etc. Por lo cual dicho lugar fue de
importancia, tanto preinca e inca.
Estructura arquitectónica en San Blas
Shongo marca, San Blas.
Existe estructuras materiales conformadas por muros de edificación,
muros de contención con escalinatas de acceso de unos 1,20 m. de largo,
residencia y cerco de piedra pircada (opus incertum) que mantiene simetría y
solidez, todos estos tienen un área de ocupación de unos 300 m2 aprox. y una
dimensión total de 1050 m2 aprox. Sus coordenadas geográficas son: 18L
0363660, UTM 8772841, Lat. S. 11°05.911, Long. W. 76° 14.902 y 4150
m.s.n.m.
Se piensa que dicho espacio habría sido ocupado por el pastor de
camélidos, quien se encargaba del cuidado y manejo de la manada, la
movilización de los camélidos, la transmisión de saberes sobre la crianza y
reproducción de los mismos, y de realizar ritos y peticiones a los jirkas para el
cuidado y fecundidad de la manada, ya que estos animales eran un recurso
económico esencial para la subsistencia y el comercio.
69
Figura 76 Recinto de Shongo Marca, San Blas.
Figura 77 Cerco de piedra pircada.
Figura 78 Muro de contención.
70
Figura 79 Ingreso al cerco de piedra pircada.
Figura 80 Jirka Tashgash.
71
Figura 81 Escalinata de acceso.
El jirka Tashgash se ubica sobre la arquitectura de Shongo Marca. Este
personaje es un pastor de rebaños de llamas que ocupó la altiplanicie y que, en
ocasiones, se dirigía a la ceja de selva para realizar intercambios comerciales.
Cuchicancha, San Blas.
Dentro de este espacio se pudo ubicar un posible sitio utilizado
específicamente con el aspecto de la fecundidad y que este se encuentra rodeado
por la parte inferior por un muro de contención. Sus coordenadas geográficas son:
18L 0366146, UTM 8770734, Lat. S. 11°07.060, Long. W. 76° 13.541 y 4146
m.s.n.m.
Figura 82 Muro de contención de Cuchicancha, San Blas.
72
Se nota una huanca con la figura de un felino y en la parte lateral se infiere
un relieve trabajado que habría mostrado a un felino o camélido bastante
erosionado.
Figura 83 Huanca del felino.
Figura 84 Huanca de un felino o camélido bastante erosionado.
A 12.50 m. al sur de la huanca con figura de felino se encuentra un
monolito en forma de plataforma con presencia de unas asentaderas con orificios
en la parte superior del donde discurre un canal lo cual evidencia la práctica de
ritos de fecundidad, a la vez este monolito probablemente fue una huanca al que
73
se ofrendaba con sangre. En esta plataforma se sentarían las mujeres que estaban
por vivenciar la primera menstruación, por el canal la sangre se discurría y llegaba
a una parte donde la sangre era salpicada a la huanca como nuestra de ofrenda
con el fin de prever la fecundidad propia y la de los camélidos,
Figura 85 Monolito de la fecundidad.
Figura 86 Sangre salpicada en la huanca.
En la Institución Educativa 6 de Agosto se refleja en esfuerzos descritos
en su PEI y actividades pedagógicas. El PEI promueve valores, identidad cultural
y aunque implícito se busca incluir el conocimiento y respeto por el patrimonio
arqueológico y cultural de su comunidad, destacando la importancia de integrar
74
saberes y características locales en el aprendizaje. Según el coordinador de
Ciencias Sociales y Desarrollo Personal Ciudadanía y Cívica, la enseñanza de la
historia local tiene un enfoque limitado, priorizando la historia general, aunque
se realizan actividades como investigaciones históricas, análisis de fuentes
locales, aunque no se encuentra mucha información (incluyendo el Documental
Junín, obras de Víctor Florencio Salazar Vera y Toribio Yantas Hinostroza) y
fuentes nacionales, y el desarrollo del pensamiento crítico mediante preguntas
reflexivas y comparación de fuentes. Además, el patrimonio cultural material se
valora como una herramienta educativa para fortalecer la identidad y revalorar
hechos históricos, pero su impacto en los estudiantes aún es limitado. En
proyectos y actividades, destaca la realización de visitas a zonas arqueológicas y
observación de pinturas rupestres, las cuales enriquecen el aprendizaje al conectar
a los estudiantes con su legado cultural, aunque se reconoce la necesidad de
reforzar su integración en el currículo para generar un mayor impacto en la
identidad cultural y los valores locales.
4.2. Discusión de resultados
Con la presente investigación se pudo coincidir como algunos puntos con
Yantas (2019) y Chuco (2020) las cuales son: que las pinturas rupestres de
Chipian Punta tienen un enfoque ritual, la presencia de la taruca, ave y zorro
dentro del espacio que ocupó el hombre de Chipian Punta, pero nosotros logramos
una interpretación más profunda y ligada al entorno de Chipian, por ejemplo: La
representación del camélido (alpaca) nos muestra que dicho animal estuvo dentro
del espacio geográfico donde se pudo utilizar para la caza en un primer momento
y después domesticarlo y utilizar su lana para el tejido a algunas prendas, se añade
al personaje con la túnica ceremonial que se encuentra de rodillas, mostrando
75
respeto y veneración a los entierros funerarios que se ubican a esa dirección.
yachachiq encargado del ritual, que este tiene una indumentaria particular, ya que
es un personaje posiblemente con máscara y con un tocado que podrían ser las
orejas de algún camélido (llama o alpaca). Tres personas danzando que tienen la
mirada dirigida al lado este, miran a esa dirección puesto que están mirando la
salida del sol solo como un acto de devoción y veneración o ello muestra el
simbolismo de renovación, de un comienzo de un nuevo día y puede ser
interpretado como un renacer espiritual o la renovación de la vida.
Reafirmamos con la presente investigación la postura del Arq. Alfredo
Altamirano (2022), que nos enmarca que el proceso evolutivo de la cultura
Chinchaycocha fue en el dominio geográfico de la altiplanicie de Bombón
(Ninacaca, Huayllay, Ondores, Chacamarca, Junín y Carhuamayo) y su
expansión llega hasta la ceja de selva, dicha conexión geográfica fue de
importancia para el intercambio comercial. Se llega a esta misma posición gracias
a los hallazgos que pudimos encontrar, que nos conlleva a identificar la semejanza
en el estilo de cerámica, de arquitectura y de la identidad religiosa propia de la
zona, sea reflejado en el Wak´anismo siendo representado en los jirkas, qochas,
huancas, machays, illas y las quilcas.
76
CONCLUSIONES
1. Con la concretización del registro y análisis preliminar de los sitios arqueológicos de
Chipian Punta, Chacamarca y San Blas, se evidenció la trascendencia e importancia
de estos espacios patrimoniales y que ello representa un relevante recurso educativo
que fortalece la enseñanza de la historia local en la Institución Educativa 6 de
Agosto, donde se oriente el sentido de identidad, valoración del patrimonio cultural
y poseer un conocimiento contextualizado.
2. Con el hallazgo de fragmentos de cerámica estilo San Blas e Inca, en su mayoría
fragmentos de cuencos, jarrones, ollas, vasija, aríbalo y rueca (completo). Se precisa
que estos vestigios constituyen una fuente primaria valiosa para la enseñanza de la
historia local, ya que tendría un impacto significativo al contribuir con los detalles
de la cerámica, sea: el decorado, tipo de pasta, tipo de cocción y el tipo de textura.
3. Con la identificación de las pinturas rupestres tanto en Chipian Punta, San Blas y
Chacamarca se ve el aporte conceptual en la enseñanza de la historia local, ya que
nos refleja la muestra de la cosmovisión del hombre que realizó estas
representaciones, ya sea en base al estilo, motivo, su interpretación, donde se puede
identificar la estrecha relación entre el entorno y el ser humano.
4. Con el análisis y registro de las estructuras arquitectónicas de Chipian Punta,
Chacamarca y San Blas se demuestra la importancia de esta fuente material como
recurso educativo, pues se puede identificar la simetría, el uso que se le daba, el estilo
de construcción y su relación con el entorno.
RECOMENDACIONES
1. Debería ser una prioridad dar paso a estudios más sistemáticos y exhaustivos con
excavaciones arqueológicas y fechados absolutos, para establecer con claridad el
proceso de ocupación de los sitios arqueológicos de Chipian Punta, Chacamarca y
San Blas, de esta forma ir ampliando el aspecto conceptual.
2. Se debe tener en cuenta el inicio o el fortalecimiento de la enseñanza de la historia
local en base a investigaciones a fines, a las evidencias tangibles de los sitios
arqueológicos, donde los estudiantes conozcan sobre el hombre nómade y sedentario
que ocupó la altiplanicie de Bombón. Teniendo en cuenta que es importante conocer
para saber y saber para valorar y cuidar.
3. Para salvaguardar, respetar y proteger los sitios arqueológicos, se deben llevar a cabo
campañas de aprendizaje comunal sobre el valor cultural, la importancia y la riqueza
histórica de los sitios arqueológicos por parte de las autoridades distritales y
provinciales con pleno apoyo de la DDC Junín y el Ministerio de Cultura.
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Común. Ponencia presentada en la conferencia “La Cultura de Pasco”, realizado
en la UNDAC, del 25 al 26 de mayo de 1999, Cerro de Pasco.
ANEXOS:
Instrumentos de recolección de datos
Descripción y Análisis de Cerámica
Tomado del arqueólogo: Rogger Ravines
1. IDENTIFICACIÓN:
N° de registro:……………………………………………..
Procedencia:……………………………………………….
2. DESCRIPCIÓN GENERAL: FORMA Y DIMENSIONES
1. Forma general:……………………………………………………………
2. Denominación específica:
a. Forma del cuerpo: ……………………………………………………
b. Forma del labio:………………………………………………
………………………………
c. Forma de la base:……………………………………………………
d. Forma, número y posición de las asas:………………………………
e. Apéndices:……………………………………………………………
3. Dimensiones:
a. Altura:………………………………………..
b. Diámetro:
1. Borde:………………………………….
2. Gollete:………………………………..
3. Ecuador:……………………………….
4. Base:…………………………………….
c. Ancho/largo de las asas:………………….
d. Espesor de las paredes:…………………..
3. DESCRIPCIÓN ANALÍTICA: MANUFACTURA Y DECORACIÓN
1. Pasta:
a. Clase de arcilla:………………………………………………………
b. Antiplástico (temperante):……………………………………………
1. Clase:………………………………………………………………
2. Grado:…………………………………………………………….
3. Cantidad:…………………………………………………………..
4. Dispersión:…………………………………………………………
c. Textura:………………………………………………………………
…………………………..
2. Cocción:
a. Color de la pasta:…….……………………………………………..
i. Interior:…………………………………………………………..
ii. Centro:……………………………………………………………
iii. Exterior:…………………………………………………………
b. Núcleo:………………………………………………………………
c. Dureza:………………………………………………………………
d. Timbre:………………………………………………………………
e. Porosidad/compactación:……………………………………………
3. Manufactura: acabado de la superficie
a. Textura:
i. Interior:……………………………………………………………
ii. Exterior:…………………………………………………………
b. Tratamiento:
i. Interior:……………………………………………………………
ii. Exterior:…………………………………………………………
c. Engobe/baño:
i. Interior:……………………………………………………………
ii. Exterior:…………………………………………………………
- Color:……………………………………………….
- Aplicación:……………………………………….
- Espesor:…………………………………………..
- Cobertura:………………………………………
d. Lustre (pulimento, brillo, bruñido)
i. Interior:…………………………………………………
ii. Exterior:………………………………………………..
e. Color de la superficie:
i. Interior:…………………………………………………
ii. Exterior:………………………………………………..
4. Decoración:
a. Técnica decorativa:
i. Tipo de pigmento:………………………………………….
ii. Tipo de incisión:…………………………………………….
iii. Tipo de relieve:……………………………………………..
b. Área decorada:………………………………………………………
c. Motivos decorativos:
i. Elementos ornamentales:…………………………………………
ii. Tratamiento del motivo:……………………………..…………....
d. Colores:…………………………………………………….…………
Nombres y Apellidos del registrador:…………………………………………
………………………………….
Fecha:…………………………………………….
Firma:…………………………………………….
REGISTRO DE MANIFESTACIONES PICTORICAS
Tomado del arqueólogo: Rogger Ravines
1. Número: …………………………………………………..
2. Sitio:…………………………………………………….Nombre
común:…………………………………………
3. Ubicación Política: ………………………………………………………………
4. Ubicación Geográfica: …………………………………………………………..
i. Altitud: …………………………………………………
ii. Longitud: ……………………………………………….
iii. Latitud: ……………………………………………….
5. Cara del soporte (plana, ondulada, lisa, rugosa):…..………………………………
………………………………………………………....……………………………
6. Orientación:…………………………………………………………………………
7. Dimensiones del área decorada: ……………………………………………………..
8. Clase de roca: ……………………………………………………………………….
9. Posición de la roca: …………………………………………………………………
10. Método empleado en la decoración: (picado, frotado, pintado, grabado, raspado)
11. Colores:……………………………………………………………………………
12. Elementos de diseño:………………………………………………………….……
………………………………………………………………………………………
………………………………………
13. Superposiciones: ..…………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………
………………………………………
14. Deterioro natural: ……………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………
15. Deterioros causados por mano ajena: ………………………………………………
………………………………………………………………………………………
………………………………………
16. Rasgos característicos asociados:……………………………………………………
………………………………………………………………………………………
17. Croquis:
18. Dibujos y mediciones de las manifestaciones:
19. Fotos:
Nombre del Registrador: ………………………………………………………….
Fecha:
………………………………………………………………………………………
Firma:
………………………………………………………………………………………
REGISTRO DE UBICACIÓN DE SITIOS ARQUEOLOGICOS
Tomado del arqueólogo: Rogger Ravines
A. IDENTIFICACION:
1. Número de sitio: ……………………………………………………………
2. Nombre del sitio: ……………………………………………………………
3. Ubicación Política: …………………………………………………………
4. Ubicación Geográfica: ……………………………………………………..
a. Longitud: ………………………………………………………………
b. Latitud: …………………………………………………………………
c. Coordenadas UTM: ………………………………………………………
d. Altitud: …………………………………………………………………
5. Referencias de triangulación:
a. Primera visual: …………………………………………………………
b. Segunda visual: …………………………………………………………
c. Tercera visual: …………………………………………………………
6. Acceso: ……………………..………………………………………………
7. Nombre del ocupante, propietario o conductor:
….…………….…………………………………………………………….
B. AMBIENTE NATURAL:
1. Formación topográfica:……………………………………………………..
………………………………………………………………………………
…………………………………….
2. Descripción del área:………………………………………………………….
………………………………………………………………………………
3. Fuentes de agua próximos:
a. Tipo: ……………………………………………………………………
b. Nombre: …………………………………………………………………
c. Condición: ………………………………………………………………
d. Distancia: ………………………………………………………………
e. Altura: …………………………………………………………………
4. Suelo:
a. Color: ……………………………………………………………………
b. Textura: …………………………………………………………………
c. Profundidad: ……………………………………………………………
d. Grado de erosión: ………………………………………………………
5. Vegetación natural: …………..………………………………………………
………………………………………………………………………………
6. Uso del terreno:……………………………………………………………..
………………………………………………………………………………
7. Preparación del terreno: ………………….…………………………………
………………………………………………………………………………
8. Control de agua: ………………………………………………….………..
………………………………………………………………………………
C. DESCRIPCION ARQUEOLOGICA:
1. Condición del sitio: ………………………………………………….…….
………………………………………………………………………………
2. Restos materiales:
a. Materiales sin arquitectura ( )
b. Montículos ( )
c. Terrazas ( )
d. Muros de edificación ( )
e. Muros de retención ( )
f. Plataforma ( )
g. Cementerio ( )
h. Cueva ( )
i. Canal ( )
j. Otros:.……………………………………………………………………
……………….………………………………………………………….
3. Dimensiones aproximadas del sitio:
a. Largo:.……………………………………………………………………
b. Ancho:……………………………………………………………………
c. Área de ocupación:………………………………………………………
d. Área de influencia:………………………………………………………
4. Descripción de los materiales de construcción: …………………..………..
………………………………………………………………………………
………………………………
5. Croquis del sitio:
D. MATERIALES RECOLECTADOS:
1. Número de catálogo: ………………..………………………………………
2. Número de bolsas: ………………..…………………………………………
3. Tipos de material: …………….……………………………………………
4. Fases representadas en las colecciones: ……………………………………
5. Otras observaciones: ……………….………………………………………
………………………………………………………………………………
……………………………………
6. Fotografías del sitio:
Nombre del registrador:
………………………………………………………………………………
Firma: …………………………………………………………….
Fecha: ……………………………………………………………
Entrevista sobre los sitios arqueológicos de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas:
"El propósito de esta entrevista es analizar en profundidad los hallazgos arqueológicos de estos
sitios, enfocándonos en los artefactos, motivos rupestres y estructuras encontradas. Su
experiencia y conocimientos son de gran valor para nuestra investigación."
Nombres y Apellidos del Entrevistado :…………………………………………………………
Ocupación o profesión: ……………………………………………………………………………
Preguntas
1. Artefactos Arqueológicos:
o ¿Qué características distintivas y semejantes presentan los artefactos encontrados en estos
sitios?
o ¿Qué patrones de distribución se han observado en los hallazgos de artefactos y qué
podrían indicar sobre la organización social de las comunidades?
o ¿Cómo se comparan los artefactos de Chipian Punta, Chacamarca y San Blas con otros
sitios arqueológicos en la región?
2. Tipos de Artefactos Encontrados:
o ¿Qué evidencias sugieren el uso ceremonial o ritual de ciertos artefactos?
o ¿Existen artefactos que indiquen intercambio comercial o influencia de otras culturas?
o ¿Cómo han influido los tipos de artefactos encontrados en la comprensión de las
actividades diarias de las comunidades prehispánicas?
3. Conservación de Artefactos:
o ¿Cuál es el estado de conservación general de los artefactos arqueológicos encontrados?
o ¿Cómo ha afectado el entorno local al grado de conservación de estos artefactos?
o ¿Qué métodos de conservación debería de implementar para mejorar su estado y prevenir
su deterioro?
4. Técnicas de Fabricación:
o ¿Qué información han revelado los análisis sobre las técnicas de fabricación utilizadas en
la creación de estos artefactos?
o ¿Cómo se relacionan las técnicas de fabricación con el acceso y uso de recursos locales?
5. Motivos Rupestres:
o ¿Cuáles son los motivos rupestres predominantes en estos sitios y qué teorías existen
sobre su significado?
o ¿Cómo se distribuyen espacialmente los motivos rupestres y qué podría esto indicar sobre
su función o uso?
6. Estilos Pictográficos:
o ¿Qué estilos pictográficos se han identificado y cómo se diferencian entre sí?
o ¿Qué relaciones se han identificado entre los estilos pictográficos y las diferentes fases
culturales o períodos históricos?
7. Temática Pictográfica:
o ¿Qué temáticas predominan en las pinturas rupestres y qué podrían revelar sobre las
creencias y prácticas de las comunidades?
o ¿Cómo se interpretan las escenas representadas en términos de su contexto social y
cultural?
o ¿Qué similitudes y diferencias temáticas existen entre los sitios de Chipian Punta,
Chacamarca y San Blas?
8. Estructuras Identificadas:
o ¿Qué tipos de estructuras arquitectónicas se han identificado y cómo se clasifican?
o ¿Qué información proporcionan estas estructuras sobre la organización espacial y urbana
de las comunidades?
o ¿Qué técnicas de construcción se han identificado y qué nos revelan sobre los
conocimientos y habilidades técnicas de las comunidades?
9. Material de Construcción:
o ¿Qué materiales se utilizaron predominantemente en la construcción de las estructuras?
o ¿Qué técnicas de construcción se emplearon y cómo varían entre los diferentes tipos de
estructuras?
10. Conservación de las Estructuras:
o ¿Qué estado de conservación presentan las estructuras arquitectónicas de Chipian Punta,
Chacamarca y San Blas?
o ¿Qué recomendaciones haría para mejorar las prácticas de conservación de las estructuras
en el futuro?
Muchas gracias por su tiempo y por compartir su valiosa experiencia y conocimientos. Esta
información será fundamental para nuestro estudio y para la preservación y comprensión de estos
importantes sitios arqueológicos.
FICHA DE ANÁLISIS DOCUMENTAL FICHA N°
1. Datos generales
1.1 Título completo del documento
1.2 Tipo de 1.3 Año de publicación 1.4 Autores
documento
1.5 Fuente 1.6 Editorial/Institución 1.7 Número de páginas
2. Resumen
2.1 Descripción breve
2.2 Objetivos del documento
3. Contenido del análisis
3.1 Temas principales
3.2 Argumentos clave
3.3 Resultados/ conclusión
3.4 Citas relevantes
4. Evaluación crítica
4.1 Fortalezas
4.2 Debilidades
4.3 Pertinencia
5. Reflexiones personales
5.1 Aplicación práctica
5.2 Opinión personal
Ficha realizada por:
Entrevista sobre la enseñanza de la Historia local:
"El objetivo de esta entrevista es obtener su perspectiva sobre el currículo educativo, el
desarrollo del pensamiento crítico a través del análisis de fuentes históricas, y la
importancia del patrimonio cultural en la educación."
Nombres y Apellidos:……………………………………………………………………
Ocupación o profesión:………………………………………………………………….
Preguntas
1. Proyecto Educativo Institucional:
o ¿Cómo se integra el currículo en el Proyecto Educativo Institucional de su
institución en el aspecto de la Historia?
o ¿Cuáles son los objetivos principales del PEI respecto a la enseñanza de la
Historia?
o ¿Podría proporcionar ejemplos de actividades o proyectos específicos que se han
implementado en su institución en el ámbito de la enseñanza de la Historia?
2. Análisis de Fuentes Históricas:
o ¿De qué manera se promueve el análisis de fuentes históricas para desarrollar el
pensamiento crítico en los estudiantes?
o ¿Qué tipos de fuentes históricas utiliza comúnmente y cómo se seleccionan estas
fuentes?
o ¿Podría compartir alguna metodología o actividad específica que haya sido
efectiva para enseñar a los estudiantes a analizar y cuestionar fuentes históricas?
3. Expresión Cultural Material:
o ¿Qué importancia tiene el patrimonio cultural material en el currículo de su
institución?
o ¿Cómo se integran el patrimonio cultural en las lecciones y actividades?
o ¿Podría proporcionar ejemplos de proyectos o actividades donde los estudiantes
hayan interactuado directamente con elementos del patrimonio cultural?
Muchas gracias por su tiempo y por compartir su valiosa experiencia y conocimientos.
Esta información será fundamental para nuestro estudio y para la preservación y
comprensión de estos importantes sitios arqueológicos.
FOTOGRAFÍAS
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