María en La Iglesia Ortodoxa
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Exposición del archiprestre Elie Mélia,
rector de la parroquia georgiana Santa Nina en París
dado en el Centro de Villemétrie en el marco de los encuentros
del Grupo de Intercambios y Trabajos Ecuménicos
Document publié dans le Cahier d'Orgemont n° 58
Noviembre Diciembre 1966.
La Plaza de la Virgen María en el culto y la piedad popular.
Entre las doce festividades mayores del año eclesiástico ortodoxo, cuatro están dedicadas a
la Théotokos, término griego que significa: la que ha dado a luz a Dios.
Son: la Natividad (8 de septiembre), la Presentación en el Templo (21 de noviembre), la Anunciación
(25 de marzo) y la Asunción (15 de agosto).
Hay que añadir el 26 de diciembre: Sinaxis en honor de la Theotokos, como continuación de la Navidad,
el 1 de octubre fiesta de la Protección de la Theotokos y el 9 de diciembre su concepción por Santa
Ana.
Los numerosos grupos de himnos que salpican los oficios de la liturgia ortodoxa se
terminan invariablemente con un himno en honor de la Madre de Dios.
El himno mariano siguiente se canta durante la Misa y al final de todos los demás oficios.
litúrgicos :
Más venerable que los Querubines
y incomparablemente más gloriosa que los Serafines,
tú que sin corrupción has engendrado a Dios-el-Verbo,
tú que eres verdaderamente Madre de Dios,
te exaltemos.
y el himno marial de la liturgia de San Basilio proclama:
Tu seno es más vasto que los cielos.
Las innumerables íconos de la Santa Virgen desarrollan, según una gran variedad
de expresión artística, la piedad mariana; colocadas en las iglesias o en las casas privadas
ellas testimonian la presencia de la Madre de Dios entre el pueblo cristiano en la
comunión de los santos y fomentan la piedad popular.
Ciertas íconos son milagrosos y suscitan peregrinaciones.
Notemos finalmente visiones de la Theotokos a santos canonizados.
La Virgen María en la teología ortodoxa.
El culto rendido a la "toda-santa" o "toda pura Virgen" ha suscitado una catequesis apropiada y,
por contracara, una reflexión teológica es decir, una referencia a la revelación divina y a
la economía de la salvación.
Una cierta sobriedad caracteriza la teología ortodoxa en la cuestión aquí tratada y la hace
aparecer en retirada sobre la teología católica romana.
Así es como la 'mariología' no se ha constituido como un tema autónomo en la teología.
sistemático; además, la sistematización teológica no está a favor en la tradición
ortodoxo.
En ce qui concerne la référence à l'Ecriture Sainte, la démarche première ne consistera pas à
aislar textos donde se hable expresamente de la Virgen María.
Primero intentaremos situar a la Virgen María en la economía de la salvación, hilo conductor de toda
la Biblia.
El único dogma mariano que conoce hasta hoy la Iglesia ortodoxa es el que fue promulgado en
Tercer concilio ecuménico, reunido en Éfeso en 431 y no es otra cosa que una definición
del papel de la Virgen María en la salvación universal. Fue proclamada entonces Teótocos, la que
quien dio a luz a Dios en oposición a la herejía nestoriana que no reconocía a la Virgen
María, que el título de Cristótokos, Madre de Cristo.
Es importante recordar aquí que el papel de la teología consiste en gran parte en descubrir en
el testimonio escritural, que es esencialmente el de un evento único (ephapax), la
dimensión a la vez actual y universal, aquella que une a cada uno y a todos los hombres.
Es a la luz de esta exégesis sobre la cual la Iglesia se ha pronunciado de una manera
irrefutable, y comprometiendo su infalibilidad, que hay que entender los testimonios
explicitas de la Escritura Santa.
Los principales textos marianos del Nuevo Testamento son el relato de la Anunciación y de la
Natividad en los evangelios según S. Mateo y S. Lucas, la Visitación y el canto del Magníficat
(Luc I, 39-55); la bendición del justo Simeón (Luc II, 34-35); el grito de la mujer del pueblo y
la respuesta del Salvador (Lucas XI, 27-28) y las palabras dirigidas desde lo alto de la cruz a la Virgen
María y al discípulo bienamado (Juan XIX, 26-27).
Los textos donde algunos han querido detectar una recriminación hacia la Virgen María Lucas II, 48-50, en
el episodio del niño Jesús encontrado en el Templo; Mat. XII, 46-49; Marc III, 31-35; Luc VIII,
19-21 : "... ¿quién es mi Madre y quiénes son mis hermanos?" y Juan II, 4 en el episodio de las bodas de
Cana, estos textos no son, en realidad, más que un llamado y al mismo tiempo un testimonio que marca un
superación del plano físico y particular en el plano espiritual y universal.
Según una catequesis desarrollada en las homilías de las fiestas marianas, fue ahí la cruz
propuesto a la Virgen María y que ella aceptó asumir desde antes de su maternidad y que
él predice el justo Simón.
El papel de la Virgen María depende por completo del acto salvador de su divino Hijo: su
la cruz es toda de obediencia y de desservimiento incluso, pero con miras a un servicio. También los Padres
de la Iglesia comparan su luz a la de la luna reflejando el sol, única fuente de la
luz.
Les Pères nomment encore la Vierge Marie seconde Eve. En effet, par un décret de sa
soberana libertad, Dios no ha querido operar la salvación de los hombres sin su libre participación
y el 'fiat' de la Virgen María en la Anunciación es una respuesta libre en nombre de todos los
hombres que Dios llama a la salvación.
Según la lógica de la libertad en nuestra condición terrenal, esta respuesta humana a la gracia
révélée es el término de una pedagogía: toda la larga pedagogía del Antiguo Testamento.
La Virgen María es así la primera en el diálogo al que Dios llama a los hombres en
vista de la salvación: ella es la primera tanto en el orden cronológico (en el Nuevo
Testamento) que por la naturaleza misma de su misión y por la fidelidad a su vocación.
La Virgen María en el diálogo ecuménico
La cuestión mariana parece ya no ser un tema rechazado en el diálogo ecuménico y
ciertos teólogos protestantes plantean la cuestión de una reevaluación del papel de la Virgen
María en el designio salvador de Dios, manteniendo al mismo tiempo el rechazo a rendirle culto.
El debate gira en resumen sobre la legitimidad del culto a los santos en general y sobre los problemas
teológicas que este culto implica.
Los ortodoxos deben tomarse en serio la exigencia de la máxima teológica querida por sus
hermanos protestantes: Soli Deo Gloria. Nosotros pedimos a los protestantes que crean
que, en la conciencia de los ortodoxos, esta exigencia no se considera como
contradictorio con el culto a los santos. Dios manifiesta su presencia y su gloria a través del bien
des signos, cuyo testimonio vivido de los santos. La Virgen María, no por causa de su sola
maternidad física, sino porque escuchó la Palabra de Dios y la guardó (Lucas XI,
28; comp, I, 48), se trouve au premier rang de la "nuée de témoins" dont, selon Hébreux XII,
estamos rodeados.
La dificultad con nuestros amigos católicos romanos proviene de su doctrina de la Inmaculada
Concepción de María en el seno de san Joaquín, significando una exención del pecado original al
beneficio de la Virgen María por una anticipación de los frutos de la Redención. El dogma de
1854 no nos parece conforme a la doctrina ortodoxa del sinergismo de la gracia, según
la cual Dios opera la salvación con la cooperación, deseada y suscitada por él mismo, de nuestra
libre albedrío.
La clave del problema quizá se encuentra en la evaluación del pecado original que el
cristianismo occidental, a raíz de San Agustín en lucha contra el error pelagiano, nosotros
parece haber aumentado a expensas del perdón otorgado a Adán y Eva después de la caída, pero
exigente, para ser asimilado, una larga pedagogía.
Un aspecto adicional de dificultad radica en la noción de anticipación, la cual es, sin embargo, recibida
en la catequesis de la Asunción corporal de la Virgen al cielo.
Los teólogos ortodoxos no piensan que este punto de doctrina deba ser erigido en dogma.
pues se trata de una verdad de conveniencia en un contexto general de espiritualidad.
Parece que ser recibido en la piedad y ser vivido sin que haya promulgación dogmática
refuerza el testimonio de la tradición y la evidencia espiritual.
La catequesis tradicional revela varias etapas de una anticipación de la gloria prometida por
el Salvador a todos sus fieles.
Au départ, tous les baptisés reçoivent les "arrhes de l'Esprit" : c'est le fruit de l'appartenance
al cuerpo de Cristo; es propiamente el estatus de la Iglesia.
Los santos glorificados, estén canonizados o no, se encuentran en una etapa, posterior de esta
gloria anticipada y su intercesión extraen una fuerza superior de su proximidad a
el cumplimiento escatológico.
Finalmente, la Theotokos se encuentra en la etapa más avanzada entre los hombres. La Tradición
enseña la asunción corporal de la Virgen María al cielo, pero ¿no es ella, con todos los
hombres, aunque en un lugar incomparablemente privilegiado, a la espera del nuevo y
glorioso advenimiento del Cristo-Salvador?
La Tradición la muestra en la gloria de la comunión con Dios pero también en el trabajo de
la intercesión, para que un mayor número participe en esta misma alegría.
