EL IDEAL DEL SABIO

Despus de Aristteles, la filosofa griega pierde carcter que haba recibido de el y de platn. Deja de ser explcitamente metafsica, para convertirse en simple especulacin moral. No es que en realidad deje de ser ontologa, pero cesa de ocuparse de un modo formal y temtico de las cuestiones capitales de la metafsica. Despus de una poca de extraordinaria actividad en este sentido, viene una larga laguna filosfica autnticamente original y creadora, y se convierte, en buena parte, en una labor de exegesis o comentario. Y al mismo tiempo aparece como siempre en tales pocas, el tema el tema del hombre como casi el exclusivo de la filosofa. Se hace entonces, de modo principal, tica. Las cuestiones morales son las que tienen la primaca y de un modo concreto lo que se ha llamado ideal del sabio, del sophos. Algo semejante ha ocurrido, salvando todas las distancias, en el renacimiento, en la poca de la ilustracin, en el siglo XIX. El hombre, en distintas formas, que pueden ir del humanismo a la cultura, ha eco su aparicin en esos momentos en que ha fallado la tensin metafsica, que la humanidad parece no poder sostener largo tiempo. La filosofa aparece en la historia concentrada en algunos espacios de tiempo, despus de los cuales parece que se relaja y pierde por largos aos su vigor y rigor. Esta estructura discontinua de la filosofa se har patente del moro ms claro a lo largo de este libro. Se suele designar esta etapa de la filosofa de Grecia con el con el nombre de filosofa postaristotelica, he rehuido esa denominacin por dos razones: porque esta en estrecha relacin con este movimiento filosfico una corriente anterior, que arranca de Scrates, en la que se encuentran los cnicos y cirenaicos; segunda, porque es posterior a Aristteles el neoplatonismo que vuelve a la metafsica y difiere hondamente de esta filosofa moral de que hablamos. Y aun abra una tercera razn tal vez la ms profunda y es que la denominacin postaristotelica, aunque en si puramente cronolgica, parece aludir a una muy escasa medida de Aristteles, al menos de lo verdaderamente vivo y eficaz en el. Es cierto que esta en estrecha relacin con las escuelas procedentes de platn y Aristteles; pero es evidente que despus de la muerte de estos, la academia y el liceo tienen que ver muy moderadamente la autentica significacin filosfica de sus fundadores. Cosideraremos, pues, aqu una corriente filosfica que se nextiende durante varios siglos, desde socrates, en el siglo IV hasta el apogeo del imperio romano, al menos hasta fines del siglo II de nuestra era y aun todava mas. Este movimiento,

iniciado en la tradicin socratatica, prolifera enormemente en la poca elenistica y ,mas aun en la romana. Su carcter general es el que hemos apuntado antes: desinteres por metafisicaen cuanto tal; atencin primordial a las cuestiones de tica; concepcin de la filosofa como un modo de vida, con olvido de su valor teorico; en suma, nueva perdida del sentido de la verdad aunque con un matiz muy distinto de la sofistica. Y todo esto resume en el problema del sabio, en el descubrimiento de aquellas notas que definen al hombre independiente, suficiente que vive como es menester en total serenidad y equilibrio y encarna el modo de vida del filosofo que no es precisamente ahorala vida teortica. Pero el mas grave problema que plantean esta filosofas de la poca elenistica es este: desde el punto de vista del saber, todas ellas incluso la mas valiosa, la estoica son toscas de escaso rigor intelectual, de muy cortos vuelos: no hay comparacin posible entre ellas y la maravillosa especulacin platnico aristotlica, de portentosa agudeza y profundidad metafsica y sin embargo el hecho histrico de abrumadora evidencia, es que a raz de la muerte de aristoteles estas escuelas suplanta su filosofa y logran una vigencia ininterrumpida durante cinco siglos Cmo es posible eso?. En estos ciglos cambian sustancialmente el sentido que se da en grecia a la palabra filosofa. Mientras en platon y aristoteles es una ciencia, un saber acerca de lo que las cosas son determinadas por la necesidadde vivir en la verdad, y cuyo origen es el asombro, para las ecuelas posteriores va ha significar cosa bien distinta. Para epicurola filosofa es una actividad que procura con discursos y razonamientos la vida feliz segn los estoicos es el ejercicio de un arte encaminado a rregir la vida de la filosofa pues cambia de sentido no se trata de que la doctrina de la stoa o de Epicuro suplante a la de aristoteles sino de que el hombre de fines del siglo IV y comienzos del lII abandona la filosofa en cuanto saber y busca un fundamento a su vida en otra actividad a la que se aplica, no sin cierto equivoco el mismo nombre, y que coincide parcialmente en un repertorio de ideas y cuestiones comunes. La razn mas honda de este cambio es la crisis histrica del mundo antiguo. Al hacerse critica su situacin, el heleno se vuelve ala filosofa, la suprema creacin de su cultura; pero ahora no le pide lo mismo que antes, sino un sustitutivo de las convicciones religiosas, polticas y sociales que se haban hecho problematicas. La filosofa otra vez fuera de la via de la verdad se va ha convertir en una especie de religiosidad de circunstancias, apta para las masas. Por esto su inferioridad intelectual es, justamente unas de las condiciones del enorme xito de las filosofas de este tiempo. Con ellas en hombre antiguo en crisis logra una moral

mnima para tiempos duros, una moral de resistencia hasta que la situacin sea radicalmente superada por el cristianismo, que significa el advenimiento del hombre nuevo. Intentaremos filiar brevemente las distintas escuelas de este grupo. 1.-los moralistas socrticos Vimos lo mas antes fecundo y genial de la tradicin socrtica platn y atreves de este Aristteles. Se recordara sin embargo, que el platonismo recoga principalmente de Scrates la exigencia del saber cmo definicin de lo universal que lo llevaba a la doctrina de las ideas. Y, sin embargo la preocupacin de Scrates era en gran parte moral. Esta otra direccin de su pensamiento es la que encuentra su continuacin en dos ramas muy segundarias de la filosofa helnica: los cnicos y los cirenaicos.

A) Los cnicos El fundador de la escuela fue antistenes un discpulo de Scrates, que fundo un gimnasio en la plaza del perro gil, y de ah el nombre de cnicos (perros o mejor, perrunos)que se dio a sus adeptos y que estos aceptaron con cierto orgullos. El mas conocido de os cnicos es el sucesor de antistenes, Digenes de Sinope, famoso por su vida extravagante y ciertas pruebas de ingenio, que vivi el siglo. IV Los cnicos exageran y extreman la doctrina socrtica de la caudimana o felicidad, y adems le dan un sentido negativo. En primer lugar la identifican con la autarqua o suficiencia; en segundo trmino. Encuentran que el camino para lograrla es una actitud negativa ante la vida entera, desde los placeres materiales hasta el estado. Solo queda como valor estimable la independencia la falta de necesidad y tranquilidad el resultado de esto es, naturalmente el mendigo. El nivel de vida descendiendo se pierde todo refinamiento, toda vinculacin a la ciudad y a la cultura, y en efecto, Grecia se lleno de estos mendigos de pretensiones mas o menos filosficas que recorran como vagabundos el pas, sobrios y desalineados, pronunciando discursos morales y cayendo con frecuencia en el charlatanismo. La doctrina cnica, si existe es bien escasa es ms bien la renuncia de toda teora el desdn por la verdad solo importa lo que sirve para vivir se entiende al modo cnico. El bien del hombre consiste simplemente vivir en sociedad consigo mismo. Todo lo dems, el bienestar, las riquezas, los honores y sus contrarios, no interesa. El placer de los sentidos y el amor son lo peor, lo que ms hay que rehuir. El trabajo el ejercicio el comportamiento asctico, es lo nico deseable. Como el cnico desprecia todo lo que es convencin y no naturaleza, le es

indiferente la familia y la patria, y se siente cosmopolites, ciudadano del mundo. Es la primera aparicin importante del cosmopolitismo, que va gravitar tan fuertemente en le mundo helenstico y romano. B) Los cirenaico. La escuela cirenaica, fundada por Aristipo de cirene, un sofista agregado despus al crculo socrtico, tiene profunda semejanza con la cnica, a despecho de grandes diferencias y aun aposiciones aparentes. Para aristino, el bien supremo es el placer, la impresin subjetiva es nuestro criterio de valor, y el placer es la impresin agradable. El problema consiste en que el placer no nos debe dominar, sino nosotros a el. Y esto es importante. El sabio tiene que ser dueo de si, no debe pues apasionarse. Adems , el placer se cambia fcilmente en desagrado cuando nos domina y altera. El sabio tiene que dominar las circunstancias, estar siempre por encima de ellas, acomodarse a todas las situaciones, a la riqueza y a la indigencia, a la prosperidad y alas dificultades. Al mismo tiempo el cirenaico tiene que seleccionar sus placeres para que estos sean moderados, duraderos y no lo arrebaten. En definitiva, el hedonismos presunto de los cirenaicos tiene una extraordinaria semejanza con el ascetismo de los cnicos, aunque el punto de partida sea muy socrticos, como tambin mas tarde para los estoicos y epicreos, es la independencia e imperturbabilidad del sabio y lo segundario el modo como esta se alcance, por el ascetismo y la virtud o por el placer moderado y apacible de cada hora. El cosmopolitismo es tambin propio de los cirenaicos; tambin la escuela presenta marcados rasgos helensticos, y no hace mas que subrayar y exagerar uno mas de los aspectos de Scrates, encrucijada de donde salen distintos caminos de la mente griega