“Año de la Recuperación y Consolidación de la Economía Peruana” 

CURSO:

FILOSOFÍA DEL DERECHO

SECCIÓN:

9236

DOCENTE:

JUAN ZUÑIGA

TAREA ACADÉMICA:

TRABAJO MONOGRAFICO

INTEGRANTRES:

Felix Mallma Diana Isabel

Montero Quiquin Maricielo Yahayra

➢ Cuya Gallardo Anyi Lucero

➢ Jara Huapaya Jimena Mercedes

➢ Vallejo Paredes Diana Camila

2025
INTRODUCCIÓN

El presente trabajo monográfico analiza los fundamentos de pensamiento filosófico

jurídico antiguo a través de las aportaciones de Platón y Aristóteles, ambas figuras

esenciales en la construcción del concepto de justicia y orden político. Aunque Sócrates

fue quien impulso la búsqueda racional de la verdad y la virtud mediante la mayéutica,

serán Platón y Aristóteles quienes sistematizan aquel ideal y desarrollen a profundidad

estas ideas dentro de una estructura más completa.

Platón recolecta la información trabajada por Sócrates uniendo la ley del hombre, la

dialéctica y la razón para diferenciar lo justo de lo injusto, a través del intercambio de

opiniones y razones, concibiendo la justicia como una armonía estructural y funcional,

tanto en el individuo como en la polis. En el ámbito personal, la justicia se manifiesta

cuando la razón gobierna sobre las pasiones y los deseos, estableciendo un orden

jerárquico interior que garantiza la libertad y la virtud. En el ámbito social, se traduce en

la correcta organización del Estado, donde cada clase cumple su función específica sin

invadir las de las otras, asegurando así la estabilidad y el bien común.

Por su parte, Aristóteles amplia la concepción platónica, introduciendo una visión más

práctica y realista de la justicia. Distingue entre la justicia distributiva, que regula la

asignación proporcional de bienes y responsabilidades según la necesidad, y la justicia

conmutativa, que busca restablecer la igualdad en las relaciones entre particulares.

Además, incorpora el justo medio y la frónesis como guías morales para lograr la virtud

y la felicidad. También reflexionó sobre la democracia y la importancia del bien común

en el gobierno. De esta manera, el presente trabajo tiene como propósito analizar las

ideas principales sobre la justicia, la prudencia y la democracia de estos filósofos,

comprendiendo su influencia en la base del pensamiento ético y político occidental.

 1. La justicia de Platón

La visión de Platón sobre la justicia es profundamente estructural y funcional. Para él, la

justicia no es solo una cuestión de leyes externas, sino un estado de armonía interna

tanto en el individuo como en la sociedad –reflejada como una jerarquía social- y en su

función de cada uno debía cumplir.

➢ En el individuo: Imagina tu mente como una pequeña ciudad. Platón diría que la

razón es el rey sabio que debe gobernar. Luego está el ánimo (nuestras

emociones como el coraje o la ambición), que son como los soldados leales que

ejecutan las órdenes del rey. Y finalmente, las pasiones o apetitos (el deseo de

comer, de placer, etc.), que son como los artesanos y trabajadores. Cuando la

razón está al mando, cada parte cumple su función sin interferir con las otras, y

el individuo es justo y equilibrado. Si las pasiones o el ánimo toman el control,

surge el caos y la injusticia. Desde un punto de vista jurídico, esto se traduce en

que nuestras acciones deben ser guiadas por nuestra voluntad racional y libre.

Cuando actuamos impulsados por un deseo desmedido o por un error inducido,

nuestra voluntad se "vicia", y eso es injusticia.

➢ En la polis (Estado): Platón traslada esta idea a la sociedad. Para él, la justicia

social se logra cuando cada grupo social cumple su función específica y no se

entromete en las de los demás. Los gobernantes-filósofos, con su sabiduría,

dirigen el Estado. Los guardianes (soldados) protegen la ciudad. Y los

productores (agricultores, artesanos) se encargan de proveer los bienes

necesarios. La justicia, entonces, es el principio que asegura que cada uno reciba

y haga lo que le corresponde según su naturaleza y aptitud. Jurídicamente, esto

significa que las instituciones y los ciudadanos deben operar dentro de sus
 competencias definidas para que el sistema funcione de manera estable y

beneficie a todos.

1.1 Aplicación a la Casación

En el caso de Martha Aurich, vemos cómo la injusticia platónica se manifiesta cuando

este orden se rompe:

• La falsificación de la firma: Esto es un ataque directo a la voluntad racional de

Martha. Al falsificar su firma, se suplanta su verdadera intención por un acto

ilegítimo, creando un desorden en su esfera personal y jurídica. Es como si las

pasiones (el deseo de obtener algo ilícitamente) o el error (en este caso, inducido

por el fraude) hubieran tomado el control, ignorando la voluntad racional de

Martha.

• La acción de las entidades demandadas: Se espera que actúen dentro de su

marco de competencia legal y ética. Su deber es verificar la autenticidad de los

documentos. Si actúan basándose en pruebas falsificadas, están rompiendo el

orden que establece que cada institución debe operar dentro de sus funciones y

responsabilidades.

• El rol del órgano jurisdiccional: Los jueces son los garantes de este orden

platónico. Su tarea es aplicar la ley para restablecer la verdad de la voluntad de

Martha y sancionar el acto ilícito. Al hacerlo, aseguran que cada parte (Martha y

el Banco Scotiabank) cumpla su rol y se mantenga dentro de sus competencias,

restaurando la armonía en la relación jurídica.

2. Aristóteles: Justicia Distributiva y Conmutativa:

La postura de Aristóteles ofrece una distinción fundamental para el análisis jurídico de

las relaciones y las transacciones. Planteando la de idea de que un buen gobierno es

justo cuando gobiernan a favor de las polis y no del bien particular.

➢ Justicia Distributiva: Piensa en cómo se reparten las cosas en una sociedad: los

beneficios, los honores, pero también las cargas (como los impuestos).

Aristóteles dice que esto debe ser proporcional. No se trata de repartir todo por

igual, sino de dar a cada uno según su mérito o contribución. Si alguien aporta

más a la sociedad, podría recibir más beneficios. Jurídicamente, esto se aplica a

cómo el Estado distribuye recursos públicos, otorga beneficios o impone cargas,

siempre buscando una equidad basada en criterios como el mérito, la necesidad

o la capacidad.

➢ Justicia Conmutativa (o Correctiva): Esta se enfoca en las relaciones entre

personas, ya sea porque acordaron algo voluntariamente, como un contrato o

porque sufrieron un daño involuntario, como un accidente o un fraude. Aquí, el

principio es la proporcionalidad aritmética. Si alguien te roba (100), la justicia

conmutativa busca que te devuelvan esos (100) para restaurar la igualdad que se

rompió. Si te causan un daño, se busca una compensación para que vuelvas a

estar como estabas antes del perjuicio.

2.1 Aplicación a la Casación

Veamos cómo estas ideas se aplican al caso:

• Justicia Distributiva en la indemnización: Cuando Martha pide una

indemnización de (125,000) dólares por daño moral, está apelando a la justicia

distributiva. Está pidiendo una compensación que sea proporcional al daño

sufrido. El tribunal, al determinar cuánto dinero debe recibir, debe considerar

 qué cantidad es equitativa dado el sufrimiento y el daño psicológico que

padeció, reconociendo su "mérito" como víctima de un acto ilícito.

• Justicia Conmutativa en la nulidad del pagaré: La declaración de nulidad del

pagaré respecto a la firma de Martha es un ejemplo perfecto de justicia

conmutativa. El pagaré representaba una obligación. Al ser falsificada la firma,

el acto jurídico que creaba esa obligación es nulo desde el principio para ella. La

nulidad corrige el desequilibrio que se generó al intentar cobrarle una deuda que

no contrajo. Es como si el reloj se retrocediera, y la situación volviera a ser

como si ese pagaré nunca hubiera sido válido en su contra.

2.2 Justo Medio, Fronesis (Prudencia) y Democracia

➢ Justo Medio (Mesotes): Para Aristóteles, la virtud no es un extremo, sino un

término medio entre dos vicios: uno por exceso y otro por defecto. Por

ejemplo, la valentía es el justo medio entre la cobardía (defecto) y la

temeridad (exceso). Este medio no es el mismo para todos ni en todas las

situaciones, sino que depende de las circunstancias y de la persona.

➢ Fronesis (Prudencia): Esta es una virtud intelectual clave. Es la sabiduría

práctica que nos permite discernir el justo medio en cada situación concreta.

Es la capacidad de pensar bien sobre lo que es bueno para nosotros y para la

vida en general, y de actuar en consecuencia. Para un juez, la fronesis es

fundamental para interpretar las leyes y aplicarlas de manera justa a cada

caso.

➢ Democracia: Aristóteles veía la democracia como un régimen donde la ley es

soberana y los ciudadanos participan en el gobierno. Sin embargo, su ideal

de justicia política se inclinaba más hacia una "politeia" (república) bien

ordenada, donde la distribución de cargos y beneficios se basaba en el

 mérito, y no necesariamente en la igualdad absoluta de participación para

todos.

2.2.1 Aplicación a la Casación (Martha Aurich y Scotiabank)

Justo Medio y Fronesis: La labor de los juzgadores en esta casación es un ejercicio puro

de fronesis. Al evaluar las pruebas (como la pericial grafotécnica), interpretar las

normas (Código Civil, Ley de Títulos Valores, Constitución Política) y ponderar los

intereses en juego, buscan alcanzar el justo medio.

La sentencia que declara nulo el pagaré en parte y concede indemnización es un ejemplo

de cómo se busca un equilibrio entre la nulidad de un acto ilícito y la compensación por

los daños causados, evitando caer en el exceso (una nulidad total o una indemnización

desproporcionada) o en el defecto (no reconocer la falsedad o negar la compensación).

La casación misma es un control de legalidad y de aplicación del derecho que busca

asegurar que la decisión judicial se ajuste a los principios y a la jurisprudencia

establecida, actuando como un mecanismo de prudencia judicial a nivel supremo para

garantizar la correcta aplicación del justo medio.

Democracia: Los principios de debido proceso, derecho a la defensa y tutela judicial

efectiva, pilares del Estado Constitucional de Derecho, son la manifestación jurídica de

la justicia en un contexto democrático. Estos principios garantizan que Martha Cecilia

Aurich tenga acceso a la justicia, que su caso sea oído imparcialmente y que se dicte

una resolución fundada en derecho. La sentencia, al proteger sus derechos frente a un

acto fraudulento, refuerza la idea de que el sistema judicial democrático debe ser un

instrumento para garantizar la equidad y la legalidad.

Cierre
En conclusión, las ideas filosóficas de Platón y Aristóteles continúan teniendo una gran

relevancia en el análisis de la justicia y la organización de la sociedad. Platón plantea que

la justicia surge cuando cada parte del alma y cada grupo social cumplen correctamente

con su función, generando un equilibrio que permite la armonía tanto en el individuo

como en la comunidad. Por su parte, Aristóteles amplía esta visión al diferenciar la justicia

conmutativa, que regula las relaciones entre personas garantizando igualdad en los

intercambios, y la justicia distributiva, que busca una repartición proporcional de bienes

y honores según méritos y necesidades. Además, su propuesta del justo medio y la

prudencia destaca la importancia de actuar con equilibrio y razonamiento en la vida

práctica, evitando los extremos que pueden llevar a decisiones injustas. Finalmente, su

reflexión sobre la democracia advierte la necesidad de que esta forma de gobierno se base

en el bien común y en el respeto a las leyes, para evitar abusos de poder.

Por todo ello, es fundamental reconocer el valor actual de estas teorías filosóficas y

aplicarlas como guía en la toma de decisiones personales y colectivas. Promover una

educación que fomente el pensamiento crítico, el diálogo y la participación responsable

permitirá construir sociedades más justas, equilibradas y democráticas. Estas enseñanzas

no deben quedar solo en la teoría, sino convertirse en herramientas prácticas para afrontar

los desafíos éticos y políticos de nuestra realidad contemporánea.

CITA:

Aristóteles. (2007). Ética a Nicómaco (J. Marías & M. Araujo, Trads.). Centro de Estudios
Políticos y Constitucionales. (Obra original publicada ca. 350 a.C.)

Platón. (2003). La República (J. Calonge Ruiz, Trad.). Alianza Editorial. (Obra original
publicada ca. 380 a.C.)

Guthrie, W. K. C. (1990). Historia de la filosofía griega (Vol. 4). Gredos.

Annas, J. (1998). Introducción a la República de Platón. Alianza Editorial.