LAS SIETE PALABRAS DE CRISTO EN

LA CRUZ

JOHN FLAVEL

Monergismo

Traducción JM / @jmalca07 / Jaime

Isaac Malca A.
 Las Siete Palabras de Cristo en la
Cruz
John Flavel

Tabla de Contenido:

La primera de las siete palabras de Cristo en la cruz, aquí ilustrada.

La segunda excelente palabra de Cristo en la cruz
La tercera de las últimas palabras de Cristo en la cruz
La cuarta excelente frase de Cristo en la cruz
La quinta excelente frase de Cristo en la cruz
La sexta excelente frase de Cristo en la cruz
La séptima y última palabra con la que Cristo exhaló su alma
El carácter instructivo de la muerte de Cristo, en
sus
siete últimas palabras; la primera de las cuales se
ilustra aquí.
«Entonces Jesús dijo: Padre, perdónalos, porque no saben lo que
hacen.» Lucas 23:34
La forma en que Cristo murió ya se ha revelado en la soledad y
paciencia con que lo hizo. El tercer aspecto, a saber, la enseñanza de
su muerte, se presenta ahora en estas siete palabras excelentes y
trascendentales que brotaron de sus labios benditos sobre la cruz,
mientras su sangre sagrada caía sobre la tierra de sus manos y pies
heridos; de modo que en la cruz ejerció simultáneamente su oficio
sacerdotal y profético, redimiéndonos con su sangre e instruyéndonos
con sus palabras.
Estas siete palabras de Cristo en la cruz son sus últimas palabras, con
las que exhaló su último suspiro. Las últimas palabras de un
moribundo son extraordinarias; la Escritura las destaca en 2 Samuel
[Link] «Estas son las últimas palabras de David». ¡Cuán
extraordinarias son las últimas palabras de Cristo!

Estas palabras son siete en total; tres dirigidas a su Padre y cuatro

más a quienes lo rodeaban. De las primeras, esta es una: «Padre,
perdónalos», etc. En ella encontramos, primero, la misericordia que
Cristo deseaba, que es el perdón. Segundo, a quienes se dirige, es
decir, a aquellos crueles y malvados que ahora se manchaban las
manos con su sangre. Y, tercero, el motivo o argumento que se
esgrime para obtener esa misericordia de su Padre, pues no saben lo
que hacen.
Primero, la misericordia por la que se ora, es decir, el perdón: «Padre,
perdona». El perdón no es solo una misericordia, una misericordia
espiritual, sino una de las mayores misericordias que un alma puede
obtener de Dios, sin la cual, cualquier otra cosa que tengamos de
Dios, no es misericordia para nosotros. Tan grande es la misericordia
del perdón, que David lo llama bienaventurado, o más bien admira la
bienaventuranza de aquel «cuya transgresión es perdonada, cuyo
pecado es cubierto». Esta misericordia, esta suprema misericordia, es
la que pide para ellos: «Padre, perdónalos».
En segundo lugar, las personas por quienes pide perdón son las
mismas que con manos perversas lo crucificaron. Su acto fue el más
horrendo jamás cometido por el hombre: no solo derramaron sangre
inocente, sino la sangre de Dios; la mayor de las misericordias la
desea él para los peores pecadores.
En tercer lugar, el motivo o argumento esgrimido para obtener esta
misericordia para ellos es que no saben lo que hacen. Como si dijera:
«Señor, lo que hacen estas pobres criaturas no es tanto por malicia
hacia mí, el Hijo de Dios, sino por su ignorancia. Si supieran quién
soy y qué soy, preferirían ser crucificados antes que hacerlo». Con el
mismo propósito, el apóstol dice en 1 Corintios [Link] «A quien ninguno
de los príncipes de este mundo conoció; porque si lo hubieran
conocido, no habrían crucificado al Señor de la gloria». Sin embargo,
esto no se aplica a todos los que participaron en la muerte de Cristo,
sino a la multitud ignorante, entre la cual había algunos de los
elegidos de Dios, quienes después creyeron en él y cuya sangre
derramaron (Hechos 3:17): «Y ahora, hermanos, sé que lo hicisteis
por ignorancia». Para ellos fue escuchada esta oración de Cristo. De
ahí las notas:
DOCTRINA. 1. Que la ignorancia es la causa habitual de enemistad
hacia Cristo.

DOCTRINA. 2. Que hay perdón de Dios para aquellos que se oponen

a Cristo por ignorancia.
DOCTRINA. 3. Que perdonar a los enemigos y pedir perdón por ellos
es el verdadero carácter y propiedad del espíritu cristiano.
Estas observaciones encierran tanta verdad práctica que merecería la
pena dedicar tiempo a analizarlas y aplicarlas con detenimiento.
DOCTRINA. 1. Que la ignorancia es la causa habitual de enemistad
hacia Cristo.
«Esto harán —dice el Señor— porque no han conocido al Padre ni a
mí» (Juan 16:3). ¿Qué quiere decir? Pues bien, matar y destruir al
pueblo de Dios, y suponer que con ello le rinden un buen servicio a
Dios, es decir, que creen complacer al Padre masacrando a sus hijos.
Así también Jeremías [Link] «Van de mal en mal, y no me han conocido
—dice el Señor—». Si tuvieran el conocimiento de Dios, ¿acaso esto
los detendría en sus caminos de maldad? Y así también Salmo [Link]
«Los lugares oscuros de la tierra están llenos de moradas de
crueldad».
Tres cosas deben ser investigadas: a saber, cuál era su ignorancia
sobre Cristo, de dónde provenía y cómo los predispuso a tal
enemistad contra él.
Primero. ¿En qué consistía la ignorancia de quienes crucificaron a
Cristo? La ignorancia es doble: simple o específica. No cabe suponer
que estas personas padecieran ignorancia simple, pues en muchos
aspectos eran gente sabia. Pero se trataba de una ignorancia
específica, particular, como se menciona en Romanos [Link] «En
parte, Israel quedó ciego». Conocían muchas otras verdades, pero no
conocían a Jesucristo; en eso estaban cegados. Tenían la luz natural,
sí, y la luz de las Escrituras; pero en lo esencial, en que se trataba del
Hijo de Dios, el Salvador del mundo, estaban ciegos e ignorantes.
¡Pero cómo era posible! ¿Acaso no habían oído hablar de sus
milagros? ¿No vieron cómo su nacimiento, vida y muerte coincidían
con las profecías, tanto en tiempo como en lugar y forma? ¿De dónde
provenía su ignorancia, cuando vieron, o al menos pudieron haber
visto, el cumplimiento de las Escrituras en él, y que vino entre ellos en
un tiempo en que tenían grandes expectativas sobre el Mesías?
Es cierto que conocían las Escrituras; y no puede sino suponerse que
la fama de sus poderosas obras había llegado a sus oídos. Pero aún
así,
Primero, aunque tenían las Escrituras entre ellos, las
malinterpretaron y no juzgaron a Cristo correctamente según esa
regla. En Juan 7:52 se ve cómo razonan con Nicodemo contra Cristo:
«¿También tú eres de Galilea? Investiga y verás, porque de Galilea no
ha surgido ningún profeta». Aquí hay un doble error: primero,
suponían que Cristo provenía de Galilea, cuando en realidad era de
Belén, aunque conocía bien la región de Galilea; y segundo, pensaban
que, como no habían encontrado ningún profeta que hubiera surgido
de Galilea, ninguno debía surgir.
Otro error que los cegó respecto a Cristo fue su arrogancia de creer
que Cristo no moriría, sino que viviría para siempre (Juan 12:34):
«Hemos oído en la ley que Cristo permanece para siempre; ¿cómo,
pues, decís vosotros que el Hijo del Hombre debe ser levantado?
¿Quién es el Hijo del Hombre?». El pasaje bíblico que probablemente
esgrimen contra la mortalidad de Cristo es Isaías [Link] «Su imperio y
su paz no tendrán fin sobre el trono de David», etc. De igual modo, en
Juan 7:27 los encontramos en otro error: «A este hombre lo
conocemos de dónde viene; mas cuando Cristo venga, nadie sabrá de
dónde viene». Esto, probablemente, provino de su mala
interpretación de Miqueas [Link] «Su venida es desde la antigüedad,
desde los días de la eternidad». Así, quedaron cegados respecto a la
persona de Cristo por malas interpretaciones de las profecías bíblicas.
En segundo lugar, otro factor que contribuyó a su error respecto a
Cristo fue la aparente humildad y desprecio de su condición.
Esperaban un Mesías pomposo, uno que llegaría con grandeza y
gloria, convirtiéndose en rey de Israel. Pero al verlo como un siervo,
que venía en la pobreza, no para ser servido, sino para servir, lo
rechazaron por completo: «Escondimos de él el rostro; fue
despreciado, y no lo estimamos» (Isaías 53:3). No es de extrañar que
se escandalizaran por su pobreza, dado que los mismos discípulos
tenían ideas tan mundanas sobre su reino (Marcos 10:37-38).
En tercer lugar, a esto se sumaba su fe ciega en los eruditos rabinos y
doctores, quienes los extraviaron por completo en este asunto y los
predispusieron fuertemente contra Cristo. «¡Miren! —decían—, habla
con valentía, y no le dicen nada. ¿Acaso los gobernantes saben que
este es el mismo Cristo?». Les impusieron su fe a los gobernantes y
les permitieron cargar con ella, quisieran o no. Esta era su ignorancia,
y estas sus causas.
En tercer lugar, veamos a continuación cómo esto los predispuso a tal
enemistad contra Cristo. Y esto sucede de tres maneras.
En primer lugar, la ignorancia predispone a los hombres a la
enemistad y la oposición a Cristo, al eliminar aquellos obstáculos que
de otro modo los mantendrían alejados de él, como controles y
reprensiones de la conciencia, por los cuales son refrenados del mal;
pero la conciencia obliga y reprende en la autoridad y virtud de la ley
de Dios, donde esa ley no se conoce, no puede haber reprensiones; y
por lo tanto, verdaderamente decimos que la ignorancia es
prácticamente todo pecado.
En segundo lugar, la ignorancia esclaviza y somete el alma a los
deseos de Satanás; él es «el príncipe de las tinieblas de este mundo»,
Efesios 6:12. No hay obra más vil y ruin que un ignorante no esté
dispuesto a realizar.
En tercer lugar, es más, si un hombre ignora a Cristo, sus verdades o a
su pueblo, no solo se opondrá y perseguirá, sino que lo hará
conscientemente, es decir, lo considerará su deber (Juan 16:3). Antes
de que el Señor le abriera los ojos a Pablo, «pensaba que debía hacer
muchas cosas contrarias al nombre de Cristo». Así pues, tenemos un
breve resumen de cuál era su ignorancia, de dónde provenía y cómo
los dispuso y preparó para esta terrible obra. De ahí aprendemos:
INFERENCIA 1. ¡Cuán falsamente se acusa al evangelio de ser la
causa de la discordia y los problemas en el mundo! No es la luz, sino
las tinieblas, lo que vuelve a los hombres feroces y crueles: a medida
que aumenta la luz, también aumenta la paz (Isaías 11:6, 9).
«Habitará el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito; el
becerro y el león joven y el novillo engordado vivirán juntos, y un niño
pequeño los guiará. No harán mal ni dañarán en todo mi santo
monte, porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor, como
las aguas cubren el mar». ¡Qué triste sería el mundo sin la luz del
evangelio! Todos los lugares serían guaridas de rapiña y montañas de
depredadores. Ciertamente, debemos mucho de nuestra libertad civil
y nuestra aparente tranquilidad a la luz del evangelio. Si en algún
momento la espada o la discordia siguen al evangelio, es solo una
consecuencia accidental, no un efecto directo y propio del mismo.
INFERENCIA. 2. ¿Cuán terrible es oponerse a Cristo y a su verdad a
sabiendas y con plena conciencia? Cristo alega su ignorancia como
argumento para obtener su perdón. El mismo Pablo estuvo una vez
lleno de ira y furia contra Cristo y sus verdades; le fue bien que lo
hiciera por ignorancia, pues si hubiera ido en contra de su luz y
conocimiento, poca esperanza habría tenido, 1 Timoteo 1:13. «Yo era
blasfemo, perseguidor e injurioso; pero fui perdonado a misericordia
porque lo hice por ignorancia e incredulidad». No digo que sea
imposible que quien a sabiendas y con malicia se opone y persigue a
Cristo y a su pueblo sea perdonado, pero no es lo habitual, Hebreos
6:4, 5. Hay pocos ejemplos de ello.
INFERENCIA. 3. ¡Qué imponente majestad se posa sobre la santidad,
que pocos se atreven a oponerse a ella! Pocos, o ninguno, son tan
osados en su maldad como para luchar contra ella abiertamente; 1
Pedro [Link] «¿Quién os hará daño si practicáis el bien?». ¿Quién se
atreve a atacar la piedad manifiesta o a afligir y perjudicar a quienes
la practican? La verdadera razón por la que muchos cristianos andan
tan mal no es porque sean piadosos, sino porque no manifiestan el
poder de la piedad con la suficiente intensidad: sus vidas se parecen
tanto a las de los demás que a menudo se les confunde con ellos.
Cipriano, refiriéndose a los malvados de su tiempo, se burla de los
que profesan la fe: «Mirad, aquellos que se jactan de haber sido
redimidos de la tiranía de Satanás y de estar muertos al mundo,
¿cómo es que son vencidos por sus deseos, al igual que los demás?».
Así como la pobreza y la humildad de la condición externa de Cristo
fueron la causa de su error respecto a él entonces, así también la
pobreza y la humildad de nuestro amor a Dios, nuestra mentalidad
celestial y nuestra mortificación para este mundo, son una máscara
para los que profesan la fe, y la razón por la que no son más
reconocidos ni honrados en la conciencia de los hombres hoy en día.
Porque la santidad, manifestada en su poder, es tan gloriosa que
incluso la conciencia de los más viles no puede sino honrarla y
rendirle pleitesía (Marcos 6:20). «Herodes temía a Juan, porque era
un hombre justo».
INFERENCIA. 4. Los enemigos de Cristo son dignos de compasión.
¡Ay!, son ciegos e ignoran lo que hacen. Es lamentable que en
nuestros corazones surja cualquier otro afecto que no sea la
compasión hacia ellos. Si tan solo abrieran los ojos, jamás actuarían
como lo hacen: deberíamos mirarlos como el médico mira a su
enfermo. Si vieran con la misma luz que tú, estarían tan lejos de odiar
a Cristo y sus caminos como tú. «Simul ac desinunt ignorere,
desinunt odisse»; tan pronto como dejan de ser ignorantes, se
convierten en odiadores, dice Tertuliano.
INFERENCIA. 5. ¿Cuán necesario es, antes de actuar contra cualquier
persona o método, estar plenamente convencidos y resueltos de que
se trata de una persona o práctica malvada a la que nos oponemos?
Como ven, el mundo suele equivocarse en este asunto. ¡Cuidado con
lo que hacen sin saberlo! Porque aunque actúen sin saberlo, Satanás
sabe lo que hace a través de ustedes: les ciega los ojos y luego los pone
a trabajar, sabiendo que si vieran lo que hacen, preferirían morir
antes que hacerlo. Quizás ahora actúen sin saberlo, pero después
tendrán tiempo suficiente para reflexionar y lamentar lo que han
hecho; quizás ahora actúen sin saberlo, y después no sepan qué hacer.
¡Cuidado con lo que hacen ahora!
DOCTRINA. 2. Que hay perdón de Dios para aquellos que se oponen
a Cristo por ignorancia.
Si todo pecado y blasfemia ha de ser perdonado a los hombres,
entonces este, así como otros, Mateo 12:31. No debemos, como
Teofilacto, entender ese pasaje en referencia a la certeza del perdón;
mucho menos, como Orígenes, a su merecimiento; ni tampoco, como
Jansenio, a la facilidad para obtenerlo, sino más bien a la posibilidad
del perdón: así será para algunos; así puede ser para ti; incluso
aquellos cuyas manos impías crucificaron a Cristo, pueden recibir
remisión por la sangre que derramaron, Hechos 2:23, 38.
Tengo dos objetivos aquí: primero, revelar la naturaleza del perdón y
mostrarles en qué consiste; segundo, evidenciar su posibilidad para
aquellos que, erróneamente, se oponen a Cristo.
En primer lugar, el perdón es la liberación misericordiosa de Dios de
un pecador creyente y arrepentido, de la culpa de todos sus pecados,
por amor a Cristo.
Es la liberación de Dios: existe, en efecto, el perdón fraterno, por el
cual un hombre perdona a otro, en la medida en que le importa el mal
(Lucas 6:87). Existe también un perdón ministerial, mediante el cual
el ministro de Cristo, en su nombre y como su portavoz, declara el
perdón, o aplica ministerialmente las promesas de perdón a los
arrepentidos (Juan 20:23). Pero nadie puede perdonar el pecado de
forma absoluta y propia, sino solo Dios (Marcos 2:7). El mal principal
se le hace a él (Salmo 51:4). «Contra ti, y solo contra ti» (es decir,
contra ti principalmente o especialmente), «he pecado». Por lo tanto,
los pecados se denominan metonímicamente deudas, deudas con
Dios (Mateo 6:12). No es que se las debamos a Dios, ni que debamos
pecar contra él; sino que, así como las deudas financieras obligan al
deudor a pagar la pena si no la paga, así también nuestros pecados. ¿Y
quién puede liberar al deudor, sino el acreedor?
Es un acto de gracia perdonar. «Yo, yo mismo, soy el que borro tu
transgresión por amor de mi nombre», Isaías 43:25. Sin embargo, el
pecado no se perdona de tal manera que Dios no espere nada a
cambio, sino que no lo espera de nosotros, porque Dios ha provisto
un garante para nosotros, de quien él se satisface, Efesios [Link] «En él
tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las
riquezas de su gracia».
Es una liberación misericordiosa de la culpa del pecado. La culpa es
aquello que el perdón trata adecuadamente. La culpa es una
obligación de castigo. El perdón disuelve esa obligación. La culpa es
una cadena con la que los pecadores están atados y encadenados por
la ley. El perdón es como el agua que la rompe y libera al prisionero.
El alma perdonada es un alma liberada, Romanos 8:53. "¿Quién
acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica, ¿quién
condenará? Cristo es el que murió."
Es la liberación que Dios otorga a un pecador creyente y arrepentido.
La infidelidad y la impenitencia no solo son pecados en sí mismos,
sino que también atan todos los demás pecados al alma. «Por medio
de él, todo aquel que cree es justificado de todo», Hechos 10:43. Así
también en Hechos [Link] «Arrepentíos, pues, para que sean borrados
vuestros pecados». Este es el modo en que Dios dispensa el perdón a
los pecadores.
Finalmente, es por amor a Cristo que somos perdonados; él es la
causa meritoria de nuestra remisión, «como Dios os perdonó por
amor a Cristo», Efesios 4:32. Es solo su sangre la que meritoriamente
procura nuestra liberación.

Este es un relato breve y veraz sobre la naturaleza del perdón.

En segundo lugar, ahora, para demostrar la posibilidad del perdón
para aquellos que, por ignorancia, se oponen a Cristo, sean sopesadas
estas cosas:
Primero, ¿por qué habría de dudar un alma arrepentida, ahora
humillada por su enemistad con Cristo en tiempos de ignorancia, de
ser posible el perdón, cuando este efecto no excede el poder de la
causa; es más, cuando la sangre de Cristo, la causa meritoria, tiene
mayor eficacia que este efecto? Hay poder suficiente en esa sangre, no
solo para perdonar tus pecados, sino los del mundo entero, si se
aplicara realmente (1 Juan 2:2). Hay no solo suficiencia, sino también
una abundancia de mérito en esa preciosa sangre. Seguramente,
entonces, tu enemistad con Cristo, especialmente antes de conocerlo,
no te parecerá una iniquidad imperdonable.
En segundo lugar, y como este pecado no excede el poder de la causa
meritoria del perdón, tampoco está excluido del mismo en ninguna
palabra de Dios. Es más, tal es la amplitud de la promesa a los
penitentes creyentes, que este caso está manifiestamente incluido, y el
perdón se les ofrece en las promesas de Isaías [Link] «Deje el impío su
camino, y el hombre inicuo sus pensamientos; vuélvase a Jehová, el
cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, el cual será amplio
en perdonar». Muchas promesas tan extensas hay en las Escrituras; y
no hay ni un solo paréntesis en todas estas benditas páginas en el que
se excluya este caso.
En tercer lugar, y aún más satisfactorio es que Dios ya ha perdonado a
tales pecadores; y lo que ha hecho, puede volver a hacerlo: sí, por eso
lo ha hecho con algunos, incluso con aquellos que se hicieron famosos
por su enemistad con Cristo, para que otros se animen a esperar la
misma misericordia, cuando también ellos sean humillados por ella.
Consideremos un ejemplo famoso entre muchos: el de Pablo en 1
Timoteo 1:13, 16: «Yo era antes blasfemo, perseguidor e injurioso.
Pero fui alcanzado por misericordia porque lo hice por ignorancia, en
incredulidad. — Sin embargo, por esto fui alcanzado por misericordia,
para que en mí, el primero, Jesucristo mostrara toda su paciencia,
como ejemplo para los que habrían de creer en él para vida eterna».
No es poco alentador para un enfermo oír hablar de algunos que se
han recuperado de la misma enfermedad, e incluso con mayor
gravedad que la suya.

En cuarto lugar, además, es alentador considerar que, si bien Dios

castigó a otros por su pecado, hasta ahora te ha perdonado. ¿Acaso
esto no es una muestra de misericordia para tu alma? Debes
considerar la paciencia de Dios como tu salvación (2 Pedro 3:15). Si te
hubiera castigado por tu pecado y tu enemistad con Cristo, ¡qué
esperanza habría quedado! Pero al no solo perdonarte, sino también
darte un corazón sinceramente avergonzado y humillado por tus
pecados, ¿acaso esto no es una muestra de misericordia para ti? Sin
duda, refleja un generoso designio de amor para tu alma.
INFERENCIA 1. ¿Acaso hay perdón en Dios para quienes han sido
enemigos de Cristo, sus verdades y su evangelio? Ciertamente, hay
perdón y misericordia para los amigos de Dios que,
involuntariamente, caen en pecado por las sorpresas de la tentación y
son quebrantados por ello, como hijos inocentes que ofenden a un
Padre bueno. ¿Cabe dudar de que, si Dios perdona a tales enemigos,
no lo hace a sus hijos? Si perdona a quienes derramaron la sangre de
Cristo con manos impías, ¿acaso no tiene mucha más misericordia y
perdón para quienes aman a Cristo y sufren más por su pecado contra
él que por todas las demás aflicciones que padecen en la Palabra? No
lo duden: quien recibe a sus enemigos en su seno, con mayor razón
recibirá y acogerá a sus hijos, incluso a aquellos que le han ofendido.
Cuán pensativos se sientan a veces los amados hijos de Dios tras su
caída en el pecado. ¿Perdonará Dios alguna vez esto? ¿Se
reconciliarán de nuevo? ¿Puedo esperar que me mire con la misma
expresión de antaño? ¡Alma pensativa! Si conocieras la inmensidad,
la ternura y la generosidad de esa gracia que se apiada de los
enemigos y ha concedido miles y miles de perdóns a los peores
pecadores, no te hundirías así.
INFERENCIA. 2. ¿Hay perdón de Dios para los enemigos? ¡Cuán
inexcusables son, entonces, todos aquellos que persisten y perecen en
su enemistad con Cristo! Ciertamente, su destrucción es por su propia
cuenta. Se les ofrece misericordia, si la aceptan (Isaías 55:7). El
evangelio proclama que si hay entre los enemigos de Cristo que se
arrepienten de lo que han sido y hecho contra él, y ahora están
sinceramente dispuestos a reconciliarse, por la palabra de un Rey,
hallarán misericordia: «Dios herirá la cabeza de los enemigos, y la
cabellera del que persiste en sus pecados» (Salmo 68:21). «Si no se
arrepiente, afilará su espada; ha tensado su arco y lo ha preparado;
también le ha dispuesto las armas de muerte. Ha dispuesto sus
flechas contra los perseguidores» (Salmo 7:12).
Esto pone la sangre de todo aquel que perece en su enemistad con
Cristo a su propia puerta; y vindica la justicia de Dios, en los más
severos golpes de ira sobre ellos: Esto también será un pensamiento
punzante para sus corazones eternamente: Una vez pude haber tenido
el perdón, y lo rechacé: la trompeta del evangelio sonó para una
negociación: se ofrecieron términos justos y benévolos, pero los
rechacé.
¿Hay misericordia y perdón en Dios, incluso para sus peores
enemigos, si se someten? ¡Cuán diferentes son entonces de Dios todos
los espíritus implacables! Hay quienes no pueden perdonar a un
enemigo; «para quienes la venganza es más dulce que la vida» (1
Samuel 24:16). «Si un hombre encuentra a su enemigo, ¿lo dejará
ir?». Esto es fuego infernal, un fuego que nunca se extingue. ¡Cuán
poco consideran estas pobres criaturas que, si Dios las tratara como
ellas tratan a otros, las palabras podrían expresar la miseria de su
condición! Es un pecado triste, una señal lamentable, propia de un
estado miserable, dondequiera que se presente. Quienes han hallado
misericordia, deben estar dispuestos a mostrarla; y quienes la
esperan, no deben negársela a los demás. Esto nos lleva a la tercera y
última observación:
DOCTRINA. 3 Que perdonar a los enemigos y pedir perdón por ellos
es el verdadero carácter y propiedad del espíritu cristiano.
Así lo hizo Cristo: «Padre, perdónalos». Y así lo hizo Esteban,
imitando a Cristo, en Hechos 7:59-60: «Y apedrearon a Esteban,
mientras él invocaba a Dios, diciendo: “Señor Jesús, recibe mi
espíritu”. Y poniéndose de rodillas, clamó a gran voz: “Señor, no les
tomes en cuenta este pecado”». Esto concuerda con la enseñanza de
Cristo en Mateo 5:44-45: «Pero yo os digo: Amad a vuestros
enemigos; bendecid a quienes os maldicen, haced bien a quienes os
odian, y orad por quienes os ultrajan y os persiguen, para que seáis
hijos de Dios vuestro Padre que está en los cielos».
Aquí primero explicaré la naturaleza de este deber y les mostraré qué
es un espíritu de perdón; y luego su excelencia, cuán bien conviene a
todos los que se llaman cristianos.
Primero, indaguemos qué es este perdón cristiano. Y para que su
naturaleza se aclare mejor, les mostraré lo que no es y lo que sí es.
En primer lugar, no consiste en una insensibilidad estoica ante las
injusticias y los agravios. Dios no creó a los hombres como bloques
insensibles y estúpidos, carentes de sentido o emoción ante lo que se
les hace. Tampoco creó una ley incompatible con su propia
naturaleza, que debe regirse por ella; sino que nos permite una
sensibilidad especial ante los males naturales, aunque no nos permite
vengarlos con males morales. Es más, cuanto más profundo y sensible
sea nuestro resentimiento ante las injusticias y los agravios, más
excelente será nuestro perdón; de modo que un espíritu de perdón no
excluye la sensibilidad ante los agravios, sino que la sensibilidad ante
los agravios posibilita su perdón.
En segundo lugar, el perdón cristiano no es un encubrimiento político
de nuestra ira y venganza, ya sea por temor a que se descubran o por
el deseo de desahogarlas. Esto es una estrategia carnal, no
mansedumbre cristiana. Lejos de ser señal de un espíritu
misericordioso, es, aparentemente, un signo de vileza. El cristianismo
no consiste en resignarse ante las ofensas, sino en expiarlas.

En tercer lugar, tampoco se trata de la virtud moral que depende de

una naturaleza más fácil y mejor, ni de la ayuda de reglas y
documentos morales. Existen ciertas virtudes alcanzables sin cambio
de naturaleza, a las que se denominan virtudes homíticas, porque
adornan y embellecen grandemente la naturaleza; tales como la
templanza, la paciencia, la justicia, etc. Estas son de singular utilidad
para conservar la paz y el orden en el mundo; y sin ellas, (como bien
se dice) el mundo pronto se desmoronaría y sus sociedades civiles se
disolverían. Sin embargo, aunque estos son ornamentos de la
naturaleza, no implican un cambio de naturaleza. Todas las gracias,
en su ejercicio, conllevan respeto a Dios; y por su existencia, no se
adquieren de forma natural, sino por infusión sobrenatural.
En cuarto y último lugar, el perdón cristiano no consiste en renunciar
a nuestros derechos y propiedades para satisfacer la codicia de
cualquiera que pretenda invadirlos. No; estos podemos defenderlos y
conservarlos legítimamente, y estamos obligados a hacerlo; aunque, si
no podemos defenderlos legalmente, no debemos vengar nuestros
agravios de forma anticristiana: esto no es perdón cristiano. Pero, en
definitiva,
Es una clemencia cristiana, o una gentileza de espíritu, que no
retiene, sino que pasa libremente por alto las injurias que se nos han
hecho, en obediencia al mandato de Dios.
Es una levedad, una dulzura de espíritu. La gracia de Dios apacigua el
estómago airado; calma las pasiones tumultuosas; transforma
nuestros espíritus agrios y los vuelve benignos, amables y fáciles de
persuadir; Gálatas 5:22. «El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad», etc.
Esta bondadosa ligereza inclina al cristiano a pasar por alto las
ofensas; a pasarlas por alto de tal manera que no las guarde con
rencor ni las pague cuando tenga la oportunidad: sí, y lo haga
libremente, no por obligación, porque no podemos vengarnos, sino
voluntariamente. Aborrecemos hacerlo cuando podemos. Así como
un corazón carnal piensa que la venganza es su gloria, el corazón
bondadoso se contenta con que el perdón sea su gloria. «Estaré a su
lado», dice la naturaleza; «estaré por encima de él», dice la gracia; su
gloria es pasar por alto la transgresión (Proverbios 19:11).
Y esto lo hace en obediencia al mandato de Dios: su propia naturaleza
los inclina hacia otro camino. «El espíritu que está en nosotros anhela
la envidia, pero él da mayor gracia», Santiago 4:5. Anhela la
venganza, pero el temor de Dios reprime esos impulsos. Tales
consideraciones —Dios me las ha prohibido; sí, y Dios me ha
perdonado, además de prohibírmelas— prevalecen sobre él cuando la
naturaleza lo impulsa a vengar la ofensa. «Sean bondadosos y
compasivos unos con otros, y perdónense mutuamente, así como Dios
los perdonó a ustedes en Cristo», Efesios 4:32. Este es el perdón en el
sentido cristiano.
En segundo lugar, y que esto es excelente y singularmente apropiado
para la profesión de Cristo, es evidente; puesto que,
Esto demuestra la excelencia de vuestra religión, capaz de moldear
vuestros corazones a la imagen celestial a la que son tan reacios, sí,
contrariamente dispuestos por naturaleza. La gloria de la moral
pagana reside en su capacidad de ocultar y encubrir las pasiones y
deseos de los hombres. Pero la gloria del cristianismo radica en que
puede, no ocultar, sino destruir y mortificar verdaderamente los
deseos de la naturaleza. Si los cristianos vivieran de acuerdo con los
excelentes principios de su religión, el cristianismo ya no sería
superado por la moral pagana. El más grande cristiano ya no tendría
que imitar a Sócrates, si es que puede. Desbarataremos por completo
esa orgullosa jactancia de que «la fe de los cristianos es superada por
la infidelidad de los paganos». ¡Oh, cristianos, no os rindáis hoy ante
los paganos! Que todo el mundo vea la verdadera grandeza, la
celestialidad y la excelencia de nuestro ejemplo. Y mediante la
verdadera mortificación de vuestras naturalezas corruptas, lograd que
el mundo reconozca que existe alguien superior a Sócrates. Quien sea
verdaderamente un cristiano manso, humilde, paciente y celestial,
otorga a su religión la gloria de poder hacer más que todos los demás
principios y normas del mundo. En nada eran más defectuosos los
paganos más eruditos que en el perdón de las ofensas: era algo que no
podían comprender o, si lo comprendían, jamás podían interiorizarlo;
prueba de ello es la regla de su gran Talmud: «El primer deber de la
justicia —dice— es no dañar a nadie, salvo que se haya sido provocado
por una ofensa». La adición de esa excepción desvirtuaba su excelente
regla.

Pero ahora el cristianismo enseña, y algunos cristianos lo han

alcanzado, a recibir el mal y devolver el bien (1 Corintios 4:12, 13).
«Cuando nos insultan, bendecimos; cuando nos persiguen, lo
soportamos; cuando nos difaman, suplicamos». Ciertamente, esta es
la mansedumbre que obra en nosotros la sabiduría que viene de lo
alto (Santiago 3:17).
Esto hace que un hombre se sienta seguro en la conciencia de los
demás, quienes, como Saúl, deben reconocer, al verse tan superados:
«Eres más justo que yo» (1 Samuel 24:16, 17). Si hubiéramos sido tan
agraviados y hubiéramos tenido tales oportunidades de vengarnos,
jamás las habríamos desaprovechado, como hicieron estos hombres.

Esto imprime y estampa la misma imagen de Dios en la criatura, y

nos hace semejantes a nuestro Padre celestial, quien hace el bien a sus
enemigos y derrama sobre ellos abundantes bendiciones, mientras
que ellos derraman diariamente ríos de maldad para provocarlo
(Mateo 5:44-45). En resumen, esta disposición cristiana del espíritu
otorga al hombre la verdadera posesión y el gozo de sí mismo. De
modo que nuestros corazones serán como el mar Pacífico, serenos y
apacibles, mientras que otros son como el mar embravecido,
espumeante y arrojando fango y suciedad.
INFERENCIA 1. De esto inferimos claramente que la religión
cristiana, exaltada en su poder, es la mejor aliada de la paz y la
tranquilidad de los estados y reinos. Nada es más opuesto al
verdadero espíritu cristiano que la ferocidad implacable, la contienda,
la venganza, los tumultos y los disturbios. Enseña a los hombres a
hacer el bien y recibir el mal; a recibir el mal y devolver el bien. «La
sabiduría que viene de lo alto es ante todo pura, después pacífica,
amable y dócil; llena de misericordia y de buenos frutos; imparcial y
sincera; y el fruto de la justicia se siembra en paz para los que hacen
la paz», Santiago 3:17-18.

La iglesia es paloma de mansedumbre (Cantares 6:9). Cuando el

mundo se llena de contiendas, los cristianos se cansan del mundo y
suspiran como el salmista: «¡Ojalá tuviera yo alas de paloma, para
volar y descansar!». Strigellius deseaba morir para liberarse de la
implacable contienda entre teólogos.
La regla que deben seguir es: «Si es posible, en cuanto dependa de
vosotros, estad en paz con todos. Amados, no os venguéis vosotros
mismos, sino dejad lugar a la ira de Dios, porque escrito está: “Mía es
la venganza, yo la pagaré, dice el Señor”» (Romanos 12:18-19). No es
la religión, sino las pasiones, lo que perturba tanto al mundo
(Santiago 4:1-2). No es la piedad, sino la maldad, lo que hace que los
hombres se ataquen y se devoren unos a otros. Uno de los primeros
efectos del evangelio es civilizar los lugares donde llega y establecer el
orden y la paz entre los hombres. ¡Qué gran error y qué maldad es,
entonces, clamar, cuando el ateísmo y la irreligión han quebrantado
la paz civil: «¡Este es el fruto de la religión! ¡Este es el efecto del
evangelio!»! Dichoso que la religión prevalecería en todas las
naciones. Es la mayor aliada para su tranquilidad y prosperidad.
INFERENCIA. 2. ¿Cuán peligroso es abusar y hacer daño a los
cristianos mansos y misericordiosos? Su paciencia y facilidad para
perdonar a menudo los expone a la ofensa y anima a los espíritus viles
a insultarlos y pisotearlos. Pero si la gente lo pensara seriamente, no
hay nada en el mundo que deba disuadirlos más de tales prácticas que
esto: que si los abusan y les hacen daño, no deben vengarse ni pagar
mal por mal. Es cierto, pero como no lo hacen, el Señor sí lo hará; el
Señor a quien encomiendan el asunto; y lo hará según su propósito, a
menos que se arrepientan.

«Por tanto, hermanos, tengan paciencia hasta la venida del Señor»,

Santiago 5:7. ¿Estarán dispuestos a aceptar esto? ¿Prefieren tratar
con Dios antes que con los hombres? Cuando los judíos mataron a
Cristo, «se encomendó a aquel que juzga con justicia», 1 Pedro 2:22-
23. ¿Y qué ganaron con eso? ¿Acaso el Señor no vengó severamente la
sangre de Cristo sobre ellos y sus hijos? Sí, ¿acaso ellos y sus hijos no
gimen hasta el día de hoy bajo las dolorosas consecuencias? Si Dios se
hace cargo (como siempre lo hace) de la causa de su pueblo oprimido,
manso y pacífico, sin duda la vengará siete veces más de lo que ellos
podrían. Su dedo meñique pesará más que sus lomos. No ganarán
nada con eso.
INFERENCIA. 3. Finalmente, imitemos a Cristo, nuestro modelo, y
esforcémonos por cultivar un espíritu manso y perdonador. Propongo
solo dos incentivos: el honor de Cristo y vuestra propia paz; dos cosas
muy valiosas para un cristiano. Su gloria es mayor que vuestra vida y
todo lo que disfrutáis en este mundo. No la expongáis al desprecio y la
burla de sus enemigos. Que no digan: «¿Cómo puede Cristo ser un
cordero, si sus seguidores son leones? ¿Cómo puede la iglesia ser una
paloma que ataca y araña como un ave de rapiña?». Considerad
también la paz de vuestro espíritu. ¿Qué valor tiene la vida sin el
consuelo que la acompaña? ¿Qué consuelo podéis tener en todo lo
que poseéis en el mundo si no tenéis el control de vuestra propia
alma? Si vuestro espíritu está lleno de agitación y venganza, el
espíritu de Cristo os resultará ajeno: esa paloma se deleita en
corazones limpios y tranquilos. ¡Imitad, pues, a Cristo también en
esta virtud!

La segunda excelente palabra de Cristo en la cruz

"Entonces le dijo al discípulo: ¡Ahí tienes a tu madre!" Juan 19:27
Pasamos ahora a considerar la segunda palabra memorable e
instructiva de nuestro Señor Jesucristo en la cruz, contenida en este
pasaje bíblico. En ella, nos ha dejado un excelente modelo para el
cumplimiento de nuestros deberes familiares. Bien puede decirse que
el evangelio forma a los mejores esposos y esposas, a los mejores
padres e hijos, a los mejores amos y siervos del mundo, pues les
proporciona los preceptos más excelentes y les propone los mejores
ejemplos. Aquí tenemos el ejemplo de Jesucristo, presentado a todos
los hijos piadosos para que lo imiten, enseñándoles cómo
comportarse con sus padres, según las leyes de la naturaleza y la
gracia. Cristo no solo fue sumiso y obediente a sus padres mientras
vivió, sino que manifestó su tierno cuidado incluso mientras sufría los
tormentos de la muerte en la cruz. «Entonces le dijo al discípulo: Ahí
tienes a tu madre».
Las palabras contienen una afectuosa recomendación de su afligida
madre al cuidado de un querido discípulo, un amigo íntimo;
consideremos ahora el propósito, la manera y el momento de esta
recomendación.
En primer lugar, el propósito y fin de todo esto, que sin duda era
manifestar su tierno respeto y cuidado por su madre, quien se
encontraba en un estado de profunda angustia y desamparo. Pues
ahora se cumplía la profecía de Simeón en Lucas [Link] «En la
tribulación y la angustia que llenaban su alma, sí, una espada
atravesará tu propia alma, para que sean revelados los pensamientos
de muchos corazones». Su alma fue traspasada por él, tanto por ser su
madre como por ser parte esencial de él, su cabeza, su Señor; y por
eso la encomienda al discípulo amado que yacía en su regazo,
diciendo: «He aquí a tu madre». Es decir, «que sea para ti como tu
propia madre. Que tu amor hacia mí se manifieste ahora en el tierno
cuidado que le brindas».
En segundo lugar, la forma en que la recomendó fue afectuosa y
recíproca. Fue muy cariñosa y conmovedora: «Mira, tu madre, Juan,
estoy muriendo, dejando toda sociedad y relaciones humanas, y
entrando en un nuevo estado donde no se ejercen ni se disfrutan los
placeres y comodidades de las relaciones naturales. Es un estado de
dominio sobre ángeles y hombres, no de sumisión y obediencia; esto
te lo dejo a ti. A ti te confío el honor y el deber de ocupar mi lugar y
cuidarla con esmero y ternura».
Juan, «Ahí tienes a tu madre»; y como es afectuoso, así es mutuo,
versículo 26. Y a su madre le dijo: «Mujer, ahí tienes a tu hijo»; no
madre, sino mujer, insinuando no solo el cambio de estado y
condiciones con él, sino también la petición que le hacía al discípulo
con quien iba a vivir, como una madre con un hijo.
Y todo esto lo diseña como un modelo para los demás.
En tercer lugar, el momento en que su cariño por su madre se
manifestó tan claramente fue cuando su partida estaba cerca y ya no
podía consolarla con su presencia física; sí, su amor y cuidado se
manifestaron entonces, cuando estaba sumido en una profunda
angustia, tanto en su alma como en su cuerpo. Sin embargo, todo esto
hace que no se olvide en absoluto de tan querida pariente. De ahí la
nota doctrinal:
DOCTRINA. Que el tierno cuidado de Cristo hacia su madre, incluso
en el momento de su mayor angustia, es un excelente modelo para
todos los hijos piadosos hasta el fin del mundo.
Existen tres grandes fundamentos, o lazos de parentesco, sobre los
que se sustenta toda la organización familiar: esposos y esposas,
padres e hijos, amos y sirvientes. El Señor ha sembrado en el alma de
los hombres afectos propios de estas relaciones, y a su pueblo le ha
concedido la gracia de regularlos, le ha asignado deberes para
ejercitar esas gracias y tiempos para cumplirlos. De modo que, como
en el movimiento de una rueda cada radio gira y soporta su tensión,
así también, en el transcurso de la vida cristiana, cada afecto, gracia y
deber, en algún momento, llega a ser ejercitado.

Sin embargo, la gracia no ha logrado santificar los afectos de nadie sin

que haya excesos o defectos en su ejercicio hacia nuestros familiares;
sí, incluso los santos más eminentes han tenido grandes defectos en
esto. Pero el ejemplo que les presento hoy es perfecto. Así como la
iglesia lo considera el mejor esposo, para sus padres fue el mejor hijo;
«y siendo el mejor y el más perfecto, es, por lo tanto, la regla y la
medida de todos los demás». Cristo sabía cómo las corrupciones que
heredamos de nuestros padres se vuelven contra ellos con sus
amargos frutos, hiriendo sus corazones; y por eso le plació
encomendarnos la obediencia y el amor a los padres, con su propio
ejemplo.

Antiguamente, entre los paganos, existía un proverbio que decía:

«Solo en Esparta, acelera la senescencia». Era bueno ser anciano o
anciana únicamente en Esparta. Esto se debía a las estrictas leyes
espartanas que castigaban la rebeldía y la desobediencia de los hijos
hacia sus padres ancianos. ¿Acaso no sería bueno ser padre o madre
anciano/a en Inglaterra, donde se predica el evangelio de Cristo y se
les presenta un argumento como este, un argumento desconocido
para el mundo pagano? ¿Acaso los padres aquí se verán obligados a
lamentarse, como el águila de la fábula, de ser heridos en el corazón
por una flecha alada con sus propias plumas? ¿O como un árbol
partido en pedazos por las cuñas hechas de su propio tronco? ¡Dios
no lo permita!
Para evitar lamentables ocasiones como estas, deseo a todos los que
se dedican a la crianza de los hijos, a quienes la providencia les
encomiende este discurso, que reflexionen seriamente sobre el
ejemplo de Cristo, propuesto para su imitación. En él, primero
consideraremos los deberes inherentes a la crianza de los hijos;
segundo, cómo el ejemplo de Cristo refuerza esos deberes; y,
finalmente, cómo aplicarlo adecuadamente.
En primer lugar, examinemos qué deberes corresponden a la relación
con los hijos, los cuales se dividen, como es lógico y habitual, en los
siguientes aspectos.
En primer lugar, el temor y la reverencia son propios de los hijos
hacia sus padres, por mandato expreso de Dios (Levítico 19:3):
«Temerás cada hombre a su madre y a su padre». El Espíritu Santo
invierte intencionadamente el orden y coloca a la madre en primer
lugar, porque ella, debido a sus halagos y excesiva indulgencia, es la
más susceptible a la irreverencia y el desprecio de los hijos. Dios ha
investido a los padres con su autoridad. Él les confía a sus hijos y son
responsables ante Él por sus almas y cuerpos; y espera que los
reverencien, aunque, en cuanto a posición u honor exterior, nunca
estén por encima de ellos. José, aun siendo señor de Egipto, se postró
ante su anciano padre, rostro en tierra (Génesis 48:12). Salomón, el
rey más magnífico y glorioso que jamás haya empuñado un cetro,
cuando su madre vino a hablar con él por Adonías, se levantó para
recibirla, se inclinó ante ella, mandó preparar un asiento para la
madre del rey y la sentó a su derecha, 2 Reyes 2:19.
En segundo lugar, los hijos deben a sus padres un amor profundo y
tierno; y para mostrar cuán fuerte y querido debe ser ese amor, se une
al amor que se tienen por la propia vida, como se ve en el mandato de
negar ambos por causa de Cristo (Mateo 10:37). Los lazos naturales
entre padres e hijos son fuertes y directos. ¿Qué es el hijo sino una
parte del padre envuelta en otra piel? ¡Cuánto cuidado, cuánto
sacrificio, cuánta compasión, cuánta ternura, cuánto dolor, cuántos
temores han expresado por ustedes! Es peor que la ingratitud pagana
no corresponder al amor. Este amor filial no solo es en sí mismo un
deber, sino que debe ser la raíz o el origen de todos sus deberes para
con ellos.
En tercer lugar, la obediencia a sus mandamientos les es debida, por
el mandato estricto y especial del Señor, Efesios [Link] «Hijos,
obedezcan a sus padres en el Señor, porque esto es justo; honren a su
padre y a su madre, que es el primer mandamiento con promesa». La
obediencia filial no solo se fundamenta en la ley positiva de Dios, sino
también en la ley natural; pues aunque la sumisión de los hijos a sus
padres les es debida por derecho natural, por lo tanto, dice el apóstol,
esto es justo, es decir, justo tanto según la ley natural como según la
positiva. Sin embargo, esta sumisión y obediencia no es absoluta ni
universal. Dios no se ha despojado de su propia autoridad para
otorgársela a un padre. Tu obediencia a ellos debe basarse en el
Señor, es decir, en aquello que te pidan hacer con la autoridad del
Señor. En lo que sea conforme a esa voluntad divina y santa, a la cual
ellos, al igual que tú, deben estar sujetos; y en ello debes obedecerles.
Sí, incluso la maldad de un padre no exime de la obediencia, cuando
su mandato no lo es. Tampoco, por otro lado, la santidad de un padre
debe influir en ti, cuando sus mandatos y los de Dios son opuestos. En
el primer caso, los canonistas han determinado que «el mandato debe
distinguirse de la persona». En el segundo, es una buena regla: «Amo
a mis padres, pero prefiero a Dios».
Obedezcan, pues, con alegría todo lo que legítimamente les ordenan,
y eviten que se les atribuya a ustedes la nefasta reputación de
«desobediencia a los padres» (Romanos 1:30), como se les atribuye a
los paganos que no conocen a Dios. Recuerden que su desobediencia
a sus justos mandatos va mucho más allá de una simple afrenta a su
autoridad personal; es desobediencia al mismo Dios, cuyos mandatos
secundan y refuerzan los suyos sobre ustedes.
En cuarto lugar, la sumisión a su disciplina y reprensiones también es
tu deber, Hebreos [Link] «Tuvimos padres de nuestra propia carne que
nos disciplinaban, y los respetábamos». Los padres no deben abusar
de su autoridad. «La crueldad en ellos es un gran pecado; la ira y la
rebeldía de un hijo contra sus padres son monstruosas». Se cuenta de
Elián que, tras haber estado en el extranjero, a su regreso, su padre le
preguntó qué había aprendido desde que se fue; él respondió:
«Pronto lo sabrás; he aprendido a sobrellevar tu ira con serenidad y a
someterme a lo que quieras infligir». Dos consideraciones deberían
moldear a otros de la misma manera, especialmente a sus padres
piadosos: el propósito para el cual manifiestan su ira a sus hijos y la
forma en que lo hacen. Su propósito es salvar vuestras almas del
infierno. Consideran mejor que escuchéis la voz de su ira que la
terrible voz de la ira de Dios; que sintáis su mano que la suya. Saben
que, si caes en manos del Dios viviente, serás tratado de otra manera.

Y en cuanto a la forma en que reprenden y castigan, lo hacen con

dolor en el corazón y lágrimas en los ojos. ¡Ay! No les complace
contrariaros, molestaros ni afligiros. Si no fuera por la mera
conciencia de su deber para con Dios y el tierno amor hacia vuestras
almas, no os reprenderían ni os golpearían; y cuando lo hacen,
¡cuánto se afligen al afligiros! Cuando sus rostros se llenan de ira, sus
afectos se llenan de compasión por vosotros; y no tenéis más razón
para culparlos por lo que hacen que si gritaran y os agarraran
violentamente al veros a punto de caer de lo alto de una roca.
En quinto lugar, la fidelidad a todos sus intereses les es debida, por la
ley natural y positiva de Dios. Lo que hay en ti, estás obligado a
fomentarlo, no a malgastarlo ni a dispersar sus bienes; a ayudarlos,
no a defraudarlos. Quien roba a su padre o a su madre y dice: «No es
transgresión», es cómplice de un destructor (Proverbios 28:24). Esto,
dice uno, supera con creces el mal que le haces a otro, así como el
parricidio es un crimen mayor que el homicidio, o como el incesto de
Rubén fue más allá de la fornicación común. Dios nunca quiso que
crecieras apegado a tus padres, como retoños a un árbol,
empobreciendo la raíz. Pero que un hijo, por codicia de lo que tienen
sus padres, desee secretamente su muerte, es un pecado tan
monstruoso que ni siquiera debería mencionarse, mucho menos
encontrarse entre quienes profesan el cristianismo. Desear la muerte
de aquellos de quienes recibiste tu vida es una maldad antinatural;
disponer de sus bienes, y mucho más de ti mismo, sin su
consentimiento, es (generalmente) la mayor injusticia para ellos. Los
hijos están obligados a defender los bienes y las personas de sus
padres, incluso arriesgando las suyas. Como flechas en manos de un
guerrero, así son los hijos de la juventud. Dichoso el hombre que tiene
su aljaba llena de ellas. No serán avergonzados, sino que hablarán con
el enemigo en las puertas. Salmo 127:5.
Sexto, y más especialmente, corresponder a todo el amor, cuidado y
esfuerzo que te han brindado es tu deber, en la medida en que Dios te
lo permita, y esas cosas son retribuibles (1 Timoteo 5:4). «Que
aprendan a ser piadosos en casa y a corresponder a sus padres». La
palabra es «antipelargein» y significa imitar a la cigüeña, a esa
criatura de la que se dice que los polluelos alimentan tiernamente a
los viejos cuando estos ya no pueden volar y valerse por sí mismos.
Por lo tanto, a quienes carecen del afecto natural hacia sus parientes
se les llama «asogmoi» (Romanos 1:30), peores que las cigüeñas.
¡Qué lástima que las aves y las bestias muestren más ternura a sus
madres que los hijos a sus padres!
Entre los judíos, es común el dicho: «Es preferible que un hijo trabaje
en el molino a que sus padres pasen necesidad». Y en el mismo
sentido se encuentra otro refrán: «Si tienes recursos, debes proveer
para tus padres; si no, debes mendigar por ellos antes que verlos
perecer». Para José fue un consuelo y un honor que Dios lo
convirtiera en un instrumento de tanto apoyo y consuelo para su
anciano padre y su afligida familia (Génesis 47:13). Debes saber
también que lo que haces por ellos no es una limosna ni una simple
caridad. El apóstol dice que es simplemente corresponderles, y eso es
justicia, no caridad. Y nunca puede ser una retribución completa. De
hecho, el apóstol nos dice (2 Corintios 12:14) que los padres ahorran
para sus hijos, y no los hijos para sus padres, y así debe ser; pero, sin
duda, si la providencia los bendice y te favorece, les corresponde una
digna manutención. Incluso Cristo mismo cuidó de su madre.
En segundo lugar, ya se les ha explicado brevemente el papel de los
hijos en esta relación; ahora, consideremos cómo el ejemplo de
Cristo, quien estuvo tan sujeto a ellos durante su vida (Lucas 2:51) y
tan previsor al morir, impone ese papel a los hijos, especialmente a
los hijos piadosos. Y esto se manifiesta de dos maneras: por un lado,
por el poder coercitivo de una ley; y por otro, porque él mismo un día
nos juzgará para evaluar cómo lo hemos imitado en estas cosas.
En primer lugar, el ejemplo de Cristo en esto tiene la fuerza y el poder
de una ley, sí, una ley de amor, una ley que amorosamente te impulsa
a imitarlo. Si Cristo mismo será tu modelo, si Dios se dignará tener
parientes como tú y te precederá en el cumplimiento de tus deberes,
¡cuánto te sentirás obligado a imitarlo y seguir sus pasos! Esto fue
concebido por él como un precedente, un modelo, para facilitar y
guiar tus deberes.
En segundo lugar, vendrá a pedir cuentas de cómo habéis respondido
al modelo de obediencia y cuidado que os mostró durante su vida
terrenal. ¿Qué alegará el desobediente en aquel día? Aquel que oyó los
gemidos de un padre o una madre afligidos, vendrá ahora a juzgar al
hijo desobediente por ellos; y el glorioso ejemplo de la propia
obediencia y ternura de Cristo hacia sus familiares, en aquel día,
condenará, agravará, silenciará y avergonzará a aquellos hijos
desdichados que comparezcan culpables ante su tribunal.
INFERENCIA 1. ¿Acaso Jesucristo nos dio un ejemplo tan célebre de
obediencia y ternura hacia los padres? Entonces, nada de Cristo
puede haber en los hijos tercos, rebeldes y negligentes que no se
preocupan por el bienestar ni el consuelo de sus padres. Los hijos de
la desobediencia no pueden ser hijos de Dios. Si la providencia pone
esto en manos de alguno de ellos, mi mayor deseo y oración es que el
Señor examine sus almas a través de esto y les revele sus maldades
mientras leen las siguientes preguntas.
Primera pregunta: ¿Acaso no has faltado al respeto a tus padres con
palabras o comportamientos irreverentes, ya sean ancianos o
ancianas? A quienes les sucede esto, les recomiendo considerar el
pasaje bíblico de Proverbios 30:17, que, a mi parecer, debería ser para
ellos como la escritura que apareció en la pared ante Belsasar: «El ojo
que se burla de su padre y desprecia la obediencia a su madre, será
arrancado por los cuervos del valle y devorado por los aguiluchos». Es
decir, tendrán una muerte prematura, y las aves del cielo devorarán
ese ojo que jamás habría visto de no ser por el padre o la madre a
quien despreció.
Puede que tú seas joven y vigoroso, y ellos estén envejecidos y
arrugados por la edad; pero, dice el Espíritu Santo: «No desprecies a
tu madre cuando sea anciana» (Proverbios 23:22). O cuando esté
arrugada, como indica el hebreo. Puede que tú seas rico y ellos
pobres; reconócelos y hónralos en su pobreza, y no los desprecies.
Dios te recompensará si lo haces.
Segunda pregunta: ¿Acaso no habéis desobedecido los mandamientos
de vuestros padres? Un hijo de Belial es hijo de la ira, si Dios no
concede el arrepentimiento como consecuencia de la vida. ¿No es esta
la marca negra impuesta a los paganos (Romanos 1:30)? ¿Acaso no se
han arrepentido muchos de esto, colgados de una escalera y con un
soga al cuello? ¡Ay de aquel que hace llorar a su padre o a su madre,
como al árbol de la fábula, que son partidos por la mitad con las cuñas
que les son arrancadas de sus propios cuerpos!
Tercera pregunta: ¿Acaso no os rebelasteis contra vuestros padres,
odiándolos por disciplinaros para salvar vuestras almas del infierno?
Algunos hijos —dice uno— no aceptan de sus padres lo que las
bestias, sí, incluso las más salvajes, osos y leones, aceptan de sus
cuidadores. ¿Qué es esto sino resistirse a un mandato de Dios para
vuestro bien? Y, al rebelaros contra ellos, ¿rebelaros contra el Señor?
Pues bien, si no lo hacen, Dios tomará la vara en su mano, y a él no os
resistiréis.
Cuarta pregunta: ¿Acaso no has sido injusto con tus padres y los has
defraudado? Primero, contribuyes a su pobreza y luego los desprecias
por ser pobres. ¡Oh, qué maldad tan atroz! ¡Qué perversidad tan
compleja! Eres, en palabras de la Escritura, cómplice de los
destructores (Proverbios 28:24). Este es el peor robo, según Dios.
Quizás creas que actúas con valentía frente a ellos, pero ¿cuánta
valentía demuestras frente a tu conciencia y al mandato de Dios?
Quinta pregunta: ¿Acaso no habéis sido ingratos con vuestros padres?
Dejándolos a su suerte, en la precaria situación a la que vosotros
mismos los habéis contribuido. ¡Oh, hijos míos, pensad en esto! Es un
mal que Dios sin duda vengará, a menos que os arrepintáis. ¡Qué
insensible ser contra vosotros mismos! ¡Ser crueles con vuestros
padres, que con tanta ternura os alimentaron, cuando de otro modo
habríais perecido! Recuerdo que Lutero nos cuenta la historia de un
hombre (¡ojalá sirva de advertencia a todos los que la oigan!) que
había dado todo lo que tenía a su hijo, reservándose solo lo necesario
para sí mismo. Al final, su hijo lo despreció y le negó incluso la carne
que comía. Un día, al entrar el padre en casa, mientras el hijo y su
esposa cenaban un ganso, escondieron la carne bajo la mesa. Pero ved
la extraordinaria venganza de Dios sobre este hijo ingrato y cruel: el
ganso se convirtió en un sapo monstruoso que se apoderó de este
miserable y lo mató. Si alguno de vosotros es culpable de estos males,
para humillaros por ellos y libraros de ellos, deseo que estas seis
consideraciones sean tomadas en serio.
Primero, que los efectos de vuestra obediencia o desobediencia
perdurarán sobre vosotros y vuestros descendientes por muchas
generaciones. Si sois hijos obedientes en el Señor, tanto vosotros
como vuestros descendientes cosecharéis los frutos de vuestra
obediencia, en multitud de dulces misericordias, por muchas
generaciones. Así reza la promesa en Efesios [Link] «Honra a tu padre
y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa, para que te
vaya bien y tengas larga vida sobre la tierra». Sabéis cuán favorable
fue Dios para los recabitas por esto, Jeremías 35:8. Del versículo 14 al
20: y así como sus bendiciones, por promesa, recaen sobre los
obedientes, así también su maldición sobre los desobedientes,
Proverbios [Link] «El que maldice a su padre o a su madre, su
lámpara se apagará en densas tinieblas». Esa es la lámpara de su vida
apagada por la muerte, sí, dicen otros, y su alma también por la
negrura de las tinieblas del infierno.
En segundo lugar, aunque otros pecados sí lo hacen, este rara vez
escapa a un castigo ejemplar, ni siquiera en este mundo. La historia
inglesa nos cuenta la historia de un campesino de Leicestershire que
había cedido toda su fortuna a su hijo para preferirlo en matrimonio,
reservándole apenas un sustento para su familia. Después,
descontento, el hijo le pidió a su padre que se marchara de casa. Al
día siguiente, el señor Goodman, el párroco, se encontró con el joven
paseando por sus tierras y le preguntó cómo estaba. El joven
respondió que muy bien; pero antes de que el párroco se hubiera
alejado, se sintió profundamente afligido, y con el corazón en un
puño, regresó a su casa, mandó llamar al señor Goodman, lamentó
amargamente su pecado contra su padre y murió allí. El Dr. Taylor,
en su gran ejemplo, nos cuenta la historia de otro joven que,
descontento con su padre, deseó que la casa ardiera si volvía a entrar.
Al entrar, la casa ardió y este hijo malvado fue consumido por las
llamas. Podría multiplicar ejemplos de esta naturaleza (porque, en
efecto, el justo juicio de Dios los ha multiplicado), pero esto es solo
para dar una idea.
En tercer lugar, los paganos se alzarán en juicio contra vosotros y os
condenarán. Jamás tuvieron preceptos ni precedentes como los
vuestros, y aun así, algunos de los paganos de mejor carácter
preferirían la muerte antes que hacer lo que vosotros hacéis.
Recordad la historia del hijo mudo de Creso, cuyo profundo afecto le
permitió hablar al ver a Creso en peligro; aunque nunca antes había
hablado, entonces pudo clamar: «¡No matéis a mi padre!». Pero ¿qué
digo de paganos? La cigüeña en el cielo, sí, las bestias de la tierra,
condenarán la desobediencia de los hijos.
En cuarto lugar, estos son pecados incompatibles con el verdadero
temor de Dios, en quienquiera que los practique. Lo que un hombre
es, en verdad, es lo que es en su familia y entre sus parientes. Quien es
un mal hijo jamás podrá ser un buen cristiano. O bien, presenta
testimonios de tu piedad entre tus familiares, o bien se sospechará
que no son más que falsos. Jamás hables de tu obediencia a Dios si tu
desobediencia a los justos mandamientos de tus padres te delata.
En quinto lugar, llegará un momento de despedida en que la muerte
separará a la familia, y cuando llegue ese momento, ¡oh!, cuán
amargo será el recuerdo de estas cosas. Cuando veas a un padre o a
una madre tendido junto al muro, ¡qué doloroso será recordar tus
errores y maldades! Ya no están a tu alcance; aunque quisieras, ya no
puedes darles compensación alguna por lo que les hiciste; pero, ¡oh!,
cuán amargo será el recuerdo de estas cosas en tal momento.
Ciertamente, esto te resultará más insoportable que su muerte, si el
Señor te abre los ojos y te concede el arrepentimiento; y si no,
entonces…
Sexto, ¡qué terrible sería que tu padre o tu madre testificaran en tu
contra ante el tribunal de Cristo! Por mucho que te amaran y por muy
querido que fueras para ellos en este mundo, tendrían que testificar
en tu contra entonces. Ahora bien, ¡qué espantoso sería para ti
imaginar a tus padres compareciendo ante el Señor y diciendo:
«Señor, he reprendido a este hijo cientos de veces por su pecado; lo
he aconsejado, persuadido y usado todos los medios para redimirlo,
pero en vano; era un hijo desobediente, nada podía cambiarlo»! ¿Qué
te parece esto?
INFERENCIA. 2. ¿Tenéis vosotros tal ejemplo de obediencia y tierno
amor hacia vuestros padres? Entonces, hijos, imitad ese ejemplo,
como corresponde a los cristianos, y tomad a Cristo como ejemplo.
Sean cuales sean vuestros padres, procurad transmitirles esas
cualidades, llegando a ser como ellos que profesan a Cristo.
Primero, si tus padres son piadosos, ¡cuidado con ofenderlos con
cualquier comportamiento impropio! ¿Eres verdaderamente
cristiano? Entonces te considerarás obligado con ellos por un doble
vínculo, tanto de gracia como de naturaleza. ¡Qué gran misericordia
apreciarían algunos hijos tener padres temerosos del Señor, como tú!
En segundo lugar, si son carnales, actúa con prudencia, cumpliendo
tus deberes con la mayor precisión y puntualidad, pues ¿cómo
podrías, hijo mío, no ganarte así a tus padres? Suplica con humildad y
seriedad que sigan los caminos de la santidad, hablándoles en los
momentos oportunos con toda la humildad y reverencia imaginables,
insinuándoles tus deberes o su preocupación por sus males, en lugar
de relatarles alguna historia pertinente o proponerles algún ejemplo
excelente, dejando que su propia conciencia saque las conclusiones y
las aplique, en vez de hacerlo tú mismo; es posible que mediten tus
palabras en sus corazones, como María lo hizo con las de Cristo
(Lucas 2:49, 51). Y respalda todo esto con tus fervientes súplicas al
cielo por ellos y tu propio ejemplo diario, para que no tengan nada
que reprocharte; y así, espera con paciencia el efecto deseado: ¡Oh,
qué benditos instrumentos podrías ser para su bien eterno!
INFERENCIA. 3. Para concluir, aquellos que tienen hijos que temen
al Señor y se esfuerzan por imitar a Cristo en esos deberes,
considérenlos un tesoro y una herencia singular del Señor, y
bríndenles todo el aliento debido para que cumplan con sus deberes.

¡Cuántos no tienen hijos, sino que son como un árbol seco! ¡Y cuántos
tienen hijos que son peores que ninguno! El mismo reproche y la
angustia de sus padres, que hacen que sus canosas cabezas se inclinen
con dolor hasta la tumba.
Si Dios te ha concedido la bendición de tener hijos piadosos, jamás
podrás ser lo suficientemente consciente ni agradecido por tal favor.
¡Ojalá Dios te honre siempre con la gracia de dar a luz hijos para el
cielo! ¡Qué consuelo será para ti, sin importar las dificultades que
encuentres en el mundo, regresar a casa rodeado de parientes
piadosos que se esmeran en ganarse tu afecto con su obediencia!
Sobre todo, ¡qué consuelo será, al morir, dejarlos dentro del pacto,
con derecho a Cristo, y así no tener que preocuparte por su futuro
cuando ya no estés! Evita desanimar o desalentar a esos hijos, de
quienes tanta gloria puede ascender a Dios y tanto consuelo para ti.
Así, sigue el ejemplo de Cristo, quien te precedió con tan eminente
santidad en todas sus relaciones, dejándote un ejemplo para que sigas
sus pasos.

La tercera de las últimas palabras de Cristo en la

cruz
«Y Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el
paraíso.» Lucas 23:43
En este pasaje bíblico encontramos la tercera excelente frase de Cristo
en la cruz, que expresa la riqueza de la gracia gratuita al ladrón
arrepentido; un hombre que había vivido en maldad y que, por su
maldad, ahora iba a perder la vida. Su conducta había sido vil y
profana, pero ahora su corazón se había quebrantado por ella; se
convierte, sí, es una de las primicias de la sangre de la cruz. En el
versículo anterior manifiesta su fe: «Señor, acuérdate de mí cuando
vengas en tu reino». En esto, Cristo manifiesta su perdón y su
misericordiosa aceptación: «En verdad te digo que hoy estarás
conmigo en el paraíso». En esta promesa son importantes su
contenido, la persona a quien se dirige, el tiempo fijado para su
cumplimiento y la confirmación para su plena satisfacción.

Primero, la esencia de la promesa hecha por Cristo, a saber, que

estará con él en el paraíso. Por paraíso se refiere al cielo mismo, que
aquí se nos presenta como un lugar de deleite y gozo. Este es el
receptáculo de las almas piadosas, cuando se separan de sus cuerpos.
Y que el paraíso significa el cielo mismo, y no un tercer lugar, como
algunos Padres de la Iglesia imaginaban erróneamente, se evidencia
en 2 Corintios 12:2, 4, donde el apóstol llama al mismo lugar el tercer
cielo y el paraíso. Este es el lugar de bienaventuranza destinado al
pueblo de Dios. Así encontramos en Apocalipsis [Link] «Al que venciere,
le daré a comer del árbol de la vida, que está en medio del paraíso de
Dios»; es decir, tener la comunión más plena e íntima con Jesucristo
en el cielo. Y esta es la esencia de la promesa de Cristo al ladrón: «Tú,
es decir, tú en espíritu, o tú en tu parte más noble, tu alma, que aquí
lleva la imagen de la persona entera». "Estarás conmigo en el
paraíso."
En segundo lugar, la persona a quien Cristo hace esta excelente y
gloriosa promesa: era alguien que había vivido con lascivia y
profanidad; un hombre vil y miserable durante toda su vida, y que,
por su maldad, ahora estaba justamente condenado; sí, alguien que
había insultado a Cristo después de que se ejecutara su sentencia. Sin
embargo, ahora, al fin, el Señor le dio un corazón arrepentido y
creyente. Ahora, casi en su último aliento, se convierte de manera
extraordinaria; y, convertido, reconoce y profesa a Cristo en medio de
toda la vergüenza y el oprobio de su muerte; vindica su inocencia y
suplica humildemente misericordia: «Señor, acuérdate de mí cuando
vengas en tu reino».
En tercer lugar, el momento fijado para el cumplimiento de esta
promesa de gracia: Hoy, en este mismo día, estarás conmigo en
gloria: no después de la resurrección, sino inmediatamente después
de tu muerte, disfrutarás de la bienaventuranza. Y aquí no puedo sino
detectar el engaño de quienes niegan un estado inmediato de gloria a
los creyentes después de la muerte; quienes, (para que este pasaje no
se oponga completamente a su opinión, tan incómoda como errónea),
desvirtúan por completo su significado, con tan solo cambiar una
coma, colocándola en la palabra «día», que debería estar en la palabra
«tú»; y así, leyéndolo como: «En verdad os digo hoy», refiriéndose a
la palabra «día» al momento en que Cristo hizo la promesa, y no al
momento de su cumplimiento. Pero si se concede tal libertad, ¿qué no
podrán hacer decir los hombres a las Escrituras? No cabe duda de que
Cristo, en esta expresión, fija el momento de su felicidad: «Hoy
estarás conmigo».
En cuarto y último lugar, aquí tenéis la confirmación y el sello de esta
promesa tan reconfortante, con la solemne afirmación de Cristo: «En
verdad os digo». No se puede ofrecer mayor seguridad. Yo, que soy
capaz de cumplir lo que prometo y no me he excedido en mis
promesas, pues míos son el cielo y su gloria; yo, que soy fiel a mis
promesas y jamás he faltado a mi palabra con nadie, lo digo, lo
confirmo solemnemente: «En verdad os digo, hoy estaréis conmigo
en el paraíso». De ahí que tengamos tres verdades claras y evidentes
para nuestra instrucción y consuelo.
DOCTRINA. 1. Que hay un estado eterno futuro al que las almas
pasan al morir.
DOCTRINA. 2. Que todos los creyentes son, al morir, recibidos
inmediatamente en un estado de gloria y felicidad eterna.
DOCTRINA. 3. Que Dios puede, aunque rara vez lo hace, preparar a
los hombres para esta gloria, inmediatamente antes de su disolución
por la muerte.
Estas son las verdades útiles que se desprenden de esta extraordinaria
palabra de Cristo al ladrón arrepentido. Las analizaremos y
desarrollaremos en el orden propuesto.
DOCTRINA. 1. Que hay un estado eterno futuro al que las almas
pasan al morir.
Este es un fundamento esencial para la esperanza y la felicidad de las
almas. Y puesto que nuestras esperanzas deben basarse
necesariamente en este fundamento, estableceré brevemente esta
verdad mediante los siguientes cinco argumentos: La existencia de
Dios lo demuestra; las Sagradas Escrituras lo revelan claramente; la
conciencia de todos los hombres lo presiente; la encarnación y muerte
de Cristo son vanas sin ello; y la inmortalidad de las almas humanas
lo demuestra claramente.
Argumento 1. La existencia de Dios evidencia innegablemente un
estado futuro para las almas humanas después de esta vida. Pues, si
hay un Dios que gobierna el mundo que ha creado, debe gobernarlo
mediante recompensas y castigos, distribuidos de manera equitativa y
justa entre buenos y malos, estableciendo una diferencia entre
obedientes y desobedientes, entre justos e impíos. Crear una especie
de criaturas capaces de autogobierno moral y no gobernarlas en
absoluto es crearlas en vano, y es incompatible con su gloria, que es el
fin último de todas las cosas. Gobernarlas, pero no de acuerdo con su
naturaleza, no concuerda con la sabiduría infinita de la que proceden
sus seres y por la cual se rigen y ordenan sus acciones. Gobernarlos de
una manera acorde a su naturaleza, es decir, mediante recompensas y
castigos, en lugar de aplicarlos en absoluto, es totalmente
incongruente con la veracidad y la verdad de aquel que no puede
mentir: esto supondría el mayor engaño del mundo para los hombres,
y jamás podría provenir del Dios santo y verdadero. Así pues, como
creó criaturas racionales, capaces de ser gobernadas moralmente
mediante recompensas y castigos, así las gobierna de la manera que
conviene a su naturaleza, prometiendo que «a los justos les irá bien y
a los impíos mal». Estas promesas y amenazas no pueden ser un mero
engaño, un intento de asustar y atemorizar donde no hay peligro, ni
de alentar donde no hay beneficio real; sino que lo que promete o
amenaza debe cumplirse, y toda palabra de Dios debe llevarse a cabo
y cumplirse. Pero es evidente que la providencia de Dios no hace tal
distinción (al menos ordinaria y generalmente) en esta vida; sino que
todas las cosas son iguales para todos. Y como sucede con los justos,
así sucede con los impíos. Sí, a los que temen a Dios les va mal; son
oprimidos; reciben sus desgracias, y los impíos sus bienes; por lo
tanto, concluimos que el Juez justo de toda la tierra, en el más allá,
recompensará a cada uno según sus obras.

Arg. 2. En segundo lugar, así como el ser mismo de Dios lo

manifiesta, así también las Sagradas Escrituras lo revelan claramente.
Estas Escrituras son el pandecto, o sistema de leyes, para el gobierno
del hombre; que el sabio y santo Soberano del mundo ha promulgado
y ordenado para tal fin. Y en ellas encontramos promesas hechas a los
justos de una recompensa plena por toda su obediencia, paciencia y
sufrimientos en la vida venidera; y amenazas, hechas a los impíos, de
ira y angustia eternas, como justo reinicio de su pecado en el infierno
para siempre, Rom. 2:5, 6, 7, 8, 9, 10. «Atesoráis para vosotros
mismos vuestra ira para el día de la ira y la revelación del justo juicio
de Dios, quien dará a cada uno según sus obras: a los que,
perseverando en el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad, vida
eterna; pero a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad,
sino que obedecen a la injusticia, les espera indignación, ira,
tribulación y angustia sobre toda alma humana que hace el mal, etc.»
Así 2 Tesalonicenses. 1:4, 5, 6, 7. «Por eso nos gloriamos en vosotros,
en las iglesias de Dios, por vuestra paciencia y fe en todas las
persecuciones y tribulaciones que soportáis; lo cual es una clara señal
del justo juicio de Dios, para que seáis considerados dignos del reino
de Dios, por el cual también padecéis, puesto que es justo delante de
Dios pagar con tribulación a quienes os atribulan; y a vosotros, los
atribulados, descanso con nosotros, cuando el Señor Jesús se
manifieste desde el cielo en llama de fuego, etc.» A estos claros
testimonios se podrían añadir muchos más, si fuera necesario. El
cielo y la tierra pasarán, pero estas palabras jamás pasarán.
Arg. 3. En tercer lugar, tal como lo revelan las Escrituras, así también
la conciencia de todos los hombres ha tenido presentimientos de ello.
¿Dónde está el hombre cuya conciencia jamás haya sentido impresión
alguna de esperanza o temor respecto al mundo venidero? Si se dice
que estos presentimientos pueden ser solo el efecto y la fuerza del
discurso o la educación, pues hemos leído tales cosas en las Escrituras
o las hemos escuchado de predicadores, y así nos generamos
esperanzas y temores al respecto, pregunto: ¿cómo llegaron a estar
impresionadas estas cosas las conciencias de los paganos, que no
tienen ni Escrituras ni predicadores? ¿Acaso no nos dice el apóstol en
Romanos [Link] «Que mientras tanto su conciencia trabaja en estas
cosas»? Sus pensamientos, con respecto a un estado futuro, los
acusan o bien los excusan; es decir, sus corazones se alegran y animan
por el bien que hacen y se aterrorizan con el temor por el mal que
cometen. En cambio, si no existieran tales cosas, la conciencia no
acusaría ni excusaría el bien ni el mal realizados en este mundo.
Arg. 4. En cuarto lugar, la encarnación y muerte de Cristo son
vanidad sin ella. ¿Qué se propuso a sí mismo, o qué beneficio
obtenemos de su venida, si no existe tal estado futuro? ¿Acaso tomó
nuestra naturaleza y sufrió en ella cosas tan terribles en vano? Si dices
que los cristianos encuentran mucho consuelo en ella en esta vida,
respondo que ese consuelo proviene de la fe y la esperanza de la
felicidad que disfrutarán, como redención por su sangre, en el cielo. Y
si no existe tal cielo al que estén destinados, ni infierno del que sean
redimidos, no hacen sino consolarse con una fábula y bendecirse con
algo vacío: su consuelo no es mayor que el de un mendigo que sueña
que es rey y, al despertar, se encuentra aún siendo mendigo.
Ciertamente, el propósito de la muerte de Cristo era librarnos de la ira
venidera (1 Tes. 1:10), no de un infierno imaginario, sino real, para
llevarnos a Dios (1 Pe. 10). 3:18. ser el autor de la salvación eterna
para aquellos que le obedecen, Heb. 5:9.
Arg. 5. En quinto y último lugar, la inmortalidad del alma humana lo
disipa toda duda. El alma del hombre difiere enormemente de la de
una bestia, que no es más que una forma material, tan dependiente de
ella que necesariamente perece con la materia. Pero no ocurre así con
la nuestra: las nuestras son espíritus racionales que pueden vivir y
actuar en un estado separado del cuerpo (Eclesiastés 3:21): «¿Quién
conoce el espíritu del hombre, que sube, y el espíritu de la bestia, que
desciende a la tierra?». Pues si alguien cuestiona si el hombre es
racional, precisamente ese cuestionamiento lo demuestra: así
también nuestras disputas, esperanzas, temores y aprehensiones de la
eternidad demuestran que nuestras almas son inmortales y capaces
de alcanzar ese estado.
INFERENCIA 1. ¿Existe un estado eterno al que las almas pasan
después de esta vida? ¡Cuán precioso es, entonces, el tiempo presente,
del cual depende ese estado! ¡Oh, qué gran peso ha puesto Dios en un
hilo tan fino! Dios nos ha puesto aquí a prueba: «Según
aprovechemos estas pocas horas, así nos irá por toda la eternidad».
Cada día, cada hora, incluso cada instante de tu presente influye en tu
eternidad. ¿Lo crees? ¡¿Cómo?! ¡Y aun así malgastas un tiempo
precioso con tanta ligereza, con tanta vanidad! ¿Cómo es posible esto?
Cuando Séneca oyó a alguien prometer pasar una semana con un
amigo que lo invitó, para divertirse con él, le dijo que admiraba que
hiciera una promesa tan imprudente. «¿Qué?», preguntó, «¿por qué
desperdicias una parte tan considerable de tu vida? ¿Cómo puedes
hacerlo?». Sin duda, nuestra prodigalidad con el tiempo demuestra
que tenemos poca conciencia de la gran eternidad.
INFERENCIA 2. ¿Cuán racionales son todas las dificultades y
severidades de la religión, que sirven para promover y asegurar una
futura felicidad eterna? Tan vasta es la desproporción entre el tiempo
y la eternidad, entre lo visible y lo aún no visto, entre lo presente
efímero y el futuro estado permanente, que jamás podrá ser
considerado sabio quien no renuncie al mayor placer terrenal si este
se interpone en el camino de su felicidad eterna. Tampoco podrá
escapar a la justa censura de la notoria necedad quien, por satisfacer
sus apetitos y complacer sus deseos carnales, renuncia a la gloria
eterna en el cielo. Darío se arrepintió sinceramente de haber perdido
un reino por un vaso de agua; «¡Oh!», exclamó, «¡cuán efímero placer
he vendido un reino!». Fue la elección de Moisés, y su elección
demostró su sabiduría: prefirió «padecer aflicciones con el pueblo de
Dios antes que disfrutar de los placeres del pecado, que son
pasajeros» (Hebreos 11:25). Nadie lo considera tonto si se arriesga un
centavo con la posibilidad de ganar diez mil libras. Pero sin duda, la
desproporción entre el tiempo y la eternidad es mucho mayor.
INFERENCIA. 3. Si ciertamente existe un estado eterno al que las
almas pasan inmediatamente después de la muerte, ¡cuán grande es
entonces el cambio que la muerte supone para cada hombre y cada
mujer! ¡Oh, qué trascendental es morir! Es el paso del impetuoso río
del tiempo al océano infinito e insondable de la eternidad. Ustedes,
que ahora conversan con objetos sensibles, con hombres y mujeres
semejantes a ustedes, entran entonces en el mundo de los espíritus.
Ustedes, que ahora ven el continuo fluir de los días y las noches, que
se suceden uno tras otro, quedarán entonces fijados en un perpetuo
AHORA. ¡Oh, qué trascendental es la muerte! Al morir, se decide la
eternidad. Si tuvieran que decidir su vida terrenal, ¡oh!, ¡cómo les
temblaría la mano de miedo, cómo se les caería! Pero ¿qué es eso
comparado con esto?
Las almas de los hombres, por así decirlo, duermen ahora en sus
cuerpos; al morir despiertan y se encuentran en el mundo de las
realidades. Que esto os enseñe, tanto cómo comportaros con los
moribundos cuando los visitéis, como a prepararos cada día para ese
momento. Sed serios, sed sinceros, sed fieles con quienes se adentran
en la eternidad; sed así con vuestras propias almas cada día. ¡Oh,
recordad qué palabra tan larga, qué cosa tan asombrosa es la
eternidad!, especialmente considerando…
DOCTRINA. 2. Que todos los creyentes son, al morir, recibidos
inmediatamente en un estado de gloria y felicidad eterna.
«Hoy estarás conmigo». Esto lo niega el ateo: cree que va a morir y,
por lo tanto, decide vivir como las bestias que perecen. Berilo, y
algunos otros después de él, enseñaron que, en efecto, existía un
estado futuro de felicidad y sufrimiento para las almas, pero que no
pasan a él inmediatamente después de la muerte y la separación del
cuerpo, sino que duermen hasta la resurrección, y entonces
despiertan y entran en él. Pero ¿acaso no duerme, o peor aún, sueña
con un alma dormida hasta la resurrección? ¿Están las almas tan
heridas y perjudicadas por su separación del cuerpo que no pueden
subsistir ni actuar separadas de él? ¿O acaso han encontrado tal idea
en las Escrituras? En absoluto. Las Escrituras no mencionan tal
intervalo; más bien lo niegan claramente, 2 Corintios [Link] «Tenemos
confianza, digo, y preferimos estar ausentes del cuerpo y presentes
con el Señor». Nótese: apenas separados del cuerpo, ya presentes con
el Señor. Así también Filipenses 5:10. 1:23. «Deseo ser disuelto y estar
con Cristo, lo cual es muchísimo mejor». Si su alma iba a dormir
hasta la resurrección, ¿cómo podía ser muchísimo mejor ser disuelto
que vivir? Ciertamente, el estado de Pablo en el cuerpo había sido
mucho mejor que su estado después de la muerte si esto fuera así;
pues allí disfrutaba de una dulce comunión con Dios por la fe, pero
después no disfrutaría de nada.
Para confirmar este sueño, citan Juan [Link] «Si me voy, volveré y os
llevaré conmigo». Como si el momento en que Cristo reciba a su
pueblo no llegara hasta su segunda venida al final de los tiempos.
Pero aunque entonces reunirá a todos los creyentes en un solo cuerpo
y los presentará solemnemente a su Padre, esto no impide que, como
de hecho lo hace, reciba a cada alma creyente en particular al morir,
por medio de ángeles. Y si no fuera así, ¿cómo es que cuando Cristo
venga al juicio, le acompañarán diez mil de sus santos, que le seguirán
cuando regrese del cielo? Judas 14. Como ven, la Escritura no
establece ningún intervalo entre la muerte de un santo y su
glorificación: habla de los santos que han muerto como si ya
estuvieran con el Señor, y de los impíos que han muerto como si ya
estuvieran en el infierno, llamándolos espíritus encarcelados (1 Pedro
1:14). 3:19, 20. asegurándonos que Judas fue inmediatamente a su
propia casa, Hechos 1:25. Y en ese sentido, está la parábola de Dios y
Lázaro, Lucas 16:22.
Pero analicemos con mayor detalle estas cuatro cosas, para nuestra
plena satisfacción en este punto.
Argumento 1. Primero, ¿por qué habría de postergarse la felicidad de
los creyentes, si son capaces de disfrutarla inmediatamente al
separarse del cuerpo? ¡Ay!, el alma está tan lejos de recibir la ayuda
del cuerpo (como sucede ahora) para el gozo de Dios, que se ve
obstaculizada o impedida por él. Así lo dice el apóstol en 2 Corintios
5:6, 8: «Mientras habitamos en el cuerpo, estamos ausentes del
Señor». Es decir, nuestros cuerpos perjudican a nuestras almas,
obstruyen e impiden la plenitud y la libertad de su comunión. Cuando
nos separamos del cuerpo, ¡volvemos a casa con el Señor! Entonces el
alma escapa como un pájaro de una jaula o trampa. Aquí me veo
interrumpido por una excelente pluma que ha abordado con acierto
este punto, a cuyas excelentes observaciones solo añadiré lo siguiente:
Si las ataduras, las trampas y los prejuicios del alma son tan grandes y
numerosos en su estado encarnado, que no puede expandirse
libremente y recibir los consuelos de Dios mediante la comunión con
él, entonces seguramente el deshacerse de ese obstáculo, o liberar al
alma de esa carga, no puede ser impedimento para su mayor
felicidad, de la que disfruta en su estado separado.
Argumento 2. En segundo lugar, ¿por qué habría de postergarse la
felicidad y la gloria del alma, a menos que Dios tuviera alguna obra
preparatoria adicional que realizar en ella antes de que fuera digna de
ser admitida en la gloria? Pero ciertamente, aquí no se realiza tal obra
después de su separación por la muerte: todo lo que se hace de esa
índole, se hace aquí. Cuando el cuerpo se disuelve, cesan todos los
medios, deberes y ordenanzas. El día de trabajo termina entonces, y
llega la noche, cuando nadie puede trabajar (Juan 9:3). A este
propósito se refieren las palabras de Salomón en Eclesiastés [Link]
«Todo lo que te venga a la mano, hazlo con todo empeño; porque en
el sepulcro, adonde vas, no hay sabiduría ni conocimiento ni planes».
De modo que nuestra glorificación no se posterga, para una
preparación más completa para la gloria. Si no somos dignos al morir,
nunca lo seremos: todo lo que estaba destinado a ser realizado ya se
ha hecho en nosotros, pues han sido llamados (Hebreos 12:23). los
espíritus de los justos perfeccionados.
Arg. 3. En tercer lugar, ¿por qué habría de demorarse nuestra
salvación, cuando la condenación de los impíos no se demora? Dios
no posterga su miseria; y ciertamente no postergará nuestra gloria. Si
es rápido con sus enemigos, no será lento ni dilatorio con sus amigos.
Es inconcebible que se incline tanto a favorecer a sus hijos como a
hacer justicia a sus enemigos; estos últimos son condenados de
inmediato (Judas, versículo 7; Hechos 1:25; 1 Pedro 3:19-20). ¿Y qué
razón habría de haber para que los creyentes, sí, todo creyente,
incluido el mencionado en el texto, no estuvieran, el mismo día en
que mueren, con Cristo en gloria?
Arg. 4. En cuarto y último lugar, ¿cómo se concilian tales demoras
con el ardiente deseo de Cristo de tener a su pueblo con él donde está,
y con el vehemente anhelo de sus almas por estar con Cristo? Pueden
verse reflejadas esas llamas de amor y deseo de gozo mutuo entre el
esposo y su esposa en Apocalipsis 22:17, 20. Las demoras les afligen el
corazón: la esperanza y la fe con la que los santos mueren ha de ser
satisfechas entonces; y ciertamente Dios no los engañará. No niego
que su gloria será más completa cuando el cuerpo, su amigo ausente,
se reúna con ellos y participe de su felicidad; sin embargo, esto no
impide que, mientras tanto, el alma disfrute de su gloria, mientras el
cuerpo descansa y duerme en el polvo.
INFERENCIA 1. ¿Están los creyentes inmediatamente con Dios
después de su muerte? ¡Qué glorioso será el cielo para ellos! No es
que estén allí antes de pensarlo, ni que estén preparados para ello; no,
lo han meditado mucho y se han estado preparando durante mucho
tiempo; pero la repentinidad y la grandeza del cambio asombran
nuestra mente. Que un alma esté ahora aquí en el cuerpo,
conversando con los hombres, viviendo entre objetos sensibles, y en
pocos instantes esté con el Señor; esta hora en la tierra, la siguiente
en el tercer cielo; contemplando este mundo, y al poco tiempo entre
una compañía innumerable de ángeles y los espíritus de los justos
perfeccionados: ¡Oh, qué cambio tan asombroso! ¡Un simple
parpadeo y verás a Dios! ¡Encomienda tu alma a Cristo y sé
trasladado en brazos de ángeles al mundo invisible, el mundo de los
espíritus! ¿Vivir como ángeles de Dios? ¡Vivir sin comer, beber ni
dormir! ¡Ser levantado de un lecho de enfermedad a un trono de
gloria! ¡Abandonar un mundo pecaminoso y problemático, un cuerpo
enfermo y dolorido, y en un instante estar completamente curado,
sentirse perfectamente bien y libre de toda aflicción y enfermedad!
¡No te imaginas lo que será! ¡Quién puede describir las visiones, las
inquietudes, los pensamientos, las emociones que experimentan las
almas creyentes antes de que sus seres queridos supervivientes
retiren sus cuerpos de la vista!

INFERENCIA. 2. ¿Están los creyentes inmediatamente con Dios

después de su muerte? ¿Dónde estarán entonces los incrédulos, y en
qué estado se encontrarán inmediatamente después de que la muerte
les cierre los ojos? ¡Ah! ¿Qué será de aquellos que sigan el camino
opuesto?

Ser arrancado de casa y cuerpo, de entre amigos y comodidades, y

arrojado a miserias sin fin, a la oscura bóveda del infierno, para no
volver a ver jamás la luz de este mundo; para no volver a contemplar
jamás una visión reconfortante; para no volver a oír jamás un sonido
alegre; para no volver a conocer jamás el significado del descanso, la
paz o el deleite. ¡Oh, qué cambio tan drástico! Cambiar las sonrisas y
los honores de los hombres por el ceño fruncido y la furia de Dios;
vestirse de llamas y beber la ira pura e inmaculada de Dios, quien
hace tan solo unos días vestía sedas y se colmaba de la dulzura de la
criatura. ¡Cómo cambia todo para ellos! Fue el lamento del pobre
Adrián, cuando sintió que la muerte se acercaba: «¡Oh, alma mía
errante! ¡Ay! ¿Adónde vas? ¿Dónde pasarás la noche? ¡Nunca más
bromearás, nunca más serás feliz!».
Vuestro tiempo en vuestras casas y cuerpos ha terminado, y os espera
otra morada; ¡pero es una morada lúgubre! Cuando un santo muere,
el cielo se conmueve para recibirlo y acogerlo; a su venida, es recibido
en las moradas eternas, en la herencia de los santos en la luz. Cuando
un incrédulo muere, podemos decir de él, aludiendo a Isaías [Link] «El
infierno se conmueve desde abajo para recibirlo a su venida; resucita
a los muertos para él». No más juegos, ni obras de teatro, ni copas de
vino, ni lechos de placer: cuanto más disfrutasteis de esto aquí, más
intolerable os resultará este cambio. Si los santos están
inmediatamente con Dios, los demás deben estar inmediatamente con
Satanás.
INFERENCIA. 3. ¡Cuánta razón tienen para temer a la muerte
quienes estarán con Dios tan pronto después de morir! Algunos
tiemblan al pensar en la muerte; no soportan oír su nombre; prefieren
rebajarse a cualquier miseria aquí, sí, a cualquier pecado, antes que
morir, porque temen el intercambio. Pero vosotros, que estáis
interesados en Cristo, no tenéis por qué hacerlo; nada perdéis en el
intercambio: las palabras Muerte, Sepulcro y Eternidad deberían
sonar de otra manera en vuestros oídos y causar impresiones
contrarias en vuestros corazones. Si vuestros moradas terrenales os
expulsan, no os hallaréis desnudos; tenéis «un edificio de Dios, una
casa no hecha por manos humanas, eterna en los cielos»; y el paso de
esto al aquello es solo un paso. ¡Oh, qué pensamientos hermosos,
dulces y bellos debéis tener de ese gran y último cambio! Pero ¿qué
hablo de vuestra valentía ante la muerte? Vuestro deber es mucho
más elevado.
INFERENCIA. 3. Si los creyentes están inmediatamente con Dios
después de su muerte, entonces es su deber anhelar esa muerte y
mirar con nostalgia hacia su tumba. Así lo hizo Pablo: «Deseo morir y
estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor». Las ventajas de este
intercambio son incalculables: oro en lugar de bronce, vino en lugar
de agua, sustancia en lugar de sombra, gloria sólida en lugar de pura
vanidad. ¡Oh! Si el polvo de esta tierra se apartara tan solo una vez de
vuestros ojos para que pudierais ver la gloria divina, ¡cuán cansados
estaríais de vivir! ¡Cuán dispuestos estaríais a morir! Pero, por tanto,
aseguraos de que vuestro propósito sea sólido y bueno: no dejéis para
el final una preocupación tan grande; pues, aunque se confiesa que
Dios puede hacer en un instante lo que jamás se ha hecho en todos
vuestros días, no es lo habitual; lo cual nos lleva a nuestra tercera y
última observación.
DOCTRINA. 3. Que Dios puede, aunque rara vez lo hace, preparar a
los hombres para la gloria inmediatamente antes de su disolución por
la muerte.
Hay una sola parábola, y ninguna más, que habla de algunos que
fueron llamados en la última hora (Mateo 20:9-10). Y hay un solo
ejemplo en el texto, y ningún otro, que nos da cuenta de una persona
así llamada. Reconocemos que Dios puede hacerlo, su gracia le
pertenece, puede dispensarla como y donde le plazca: siempre
debemos respetar la prerrogativa divina. ¿Quién puede poner límites
a la gracia gratuita, sino Dios mismo, a quien pertenece? Si no suele
mostrar tales misericordias a los pecadores moribundos (como de
hecho no lo hace), no es porque no pueda, sino porque no quiere; no
porque sus corazones estén tan endurecidos por la larga costumbre
del pecado que su gracia no pueda quebrantarlos, sino porque, con
toda justicia, les niega esa gracia. Cuando el beato señor Bilney, el
mártir, oyó a un ministro predicar así: «Oh, viejo pecador, has estado
cincuenta años pudriéndote en tu pecado, ¿piensas ahora ser salvo?
¿Que la sangre de Cristo te salvará?». —¡Oh! —exclamó el señor
Bilney—. ¿Qué predicación de Cristo es esta? Si no hubiera escuchado
otra, ¿qué habría sido de mí? No, no, pecadores viejos o jóvenes,
grandes o pequeños, no deben ser apartados de Cristo, sino animados
al arrepentimiento y la fe; pues ¿quién sabe si la misericordia no se
posará al fin sobre quien la ha rechazado hasta ahora? Era tan
improbable que este ladrón recibiera misericordia, salvo unas horas
antes de morir, como cualquier otra persona en el mundo.
Pero esto no nos anima a descuidar las presentes muestras de
misericordia, porque Dios puede mostrar misericordia en el futuro; ni
a descuidar lo ordinario, porque Dios a veces manifiesta su gracia de
maneras extraordinarias. Muchos, lo sé, se han endurecido en el
pecado por este ejemplo de misericordia. Pero lo que Dios hizo en
este momento por este hombre no se puede esperar que se haga
ordinariamente por nosotros, y las razones son las siguientes:
Razón 1. Primero, porque Dios nos ha concedido los medios
ordinarios y permanentes de la gracia, de los cuales este pecador
carecía; por lo tanto, no podemos esperar una conversión tan
extraordinaria e inusual como la que él experimentó. Esta pobre
criatura, con toda probabilidad, jamás escuchó un sermón predicado
por Cristo ni por ninguno de sus apóstoles: vivía como un bandolero y
no se preocupaba por la religión. Pero nosotros tenemos a Cristo
predicado libremente y constantemente en nuestras asambleas:
tenemos versículo tras versículo, precepto tras precepto; y cuando
Dios concede la predicación ordinaria del evangelio, no suele obrar
milagros. Cuando Israel estaba en el desierto, Dios les dio pan del
cielo y partió las rocas para darles de beber; pero cuando llegaron a
Canaán, donde tenían los medios ordinarios de subsistencia, el maná
cesó.
Razón 2. En segundo lugar, una conversión como esta no puede ser
esperada ordinariamente por ningún hombre, porque un momento
como ese nunca volverá: es posible que, si Cristo volviera a morir y tú
fueras crucificado con él, podrías recibir tu conversión de una manera
tan milagrosa y extraordinaria; pero Cristo ya no muere; un día como
ese nunca volverá.
El Sr. Fenner, en su excelente disertación sobre este punto, nos dice
que, como este era un tiempo extraordinario, pues Cristo estaba a
punto de ser entronizado y coronado con gloria y honor, también se
realizaban cosas extraordinarias. Así como cuando se corona a los
reyes, las calles se engalanan con ricas guirnaldas, las avenidas
rebosan de vino y los grandes malhechores son perdonados, pues
entonces demuestran su generosidad y munificencia; es el día de la
alegría de sus corazones. Pero si alguien acude a las avenidas en otro
momento, no encontrará vino, sino agua corriente. Si alguien está en
la cárcel en otro momento, puede ser ahorcado; no hay razón para no
esperarlo y prepararse para ello. Lo que Cristo hizo entonces por este
hombre ocurrió en un tiempo extraordinario.
Razón 3. En tercer lugar, una conversión como esta no suele ser
esperable; pues, así como tal momento jamás volverá a presentarse,
tampoco habrá otra razón semejante para tal conversión: Cristo lo
convirtió en la cruz para dar testimonio de su poder divino en aquel
tiempo, cuando este se encontraba casi completamente oscurecido.
Observen, así como aquel día la divinidad de Cristo se manifestó en
diversos milagros, como el eclipse solar sobrenatural, el gran
terremoto y el desgarro de las rocas y el velo del templo, así también
en la conversión de este hombre de una manera tan extraordinaria,
todo ello para dar testimonio de la divinidad de Cristo y probar que
era el Hijo de Dios a quien crucificaron; pero esto ya está
suficientemente confirmado, y no habrá más ocasión para que se
realicen más milagros que lo demuestren.
Razón 4. En cuarto lugar. Nadie tiene razón para esperar la misma
conversión que la que se produce por los medios ordinarios; porque,
aunque en este converso tenemos un modelo de lo que la gracia
gratuita puede hacer, como bien observan los teólogos, es un modelo
sin promesa; Dios no le ha añadido ninguna promesa de que lo hará
jamás por nadie más; y donde no tenemos una promesa que anime
nuestra esperanza, nuestra esperanza puede significar poco para
nosotros.
INFERENCIA 1. Que aquellos que han hallado misericordia al final de
sus días admiren la extraordinaria vida que en ella se les ha revelado.
¡Ojalá Dios aceptara siempre el salvado, cuando Satanás se ha comido
la harina de vuestros días! El reverendo autor mencionado nos habla
de un tal Marco Cayo Victorioso, un anciano de la época primitiva,
que se convirtió del paganismo al cristianismo en su vejez. Este
hombre acudió a Simpliciano, un ministro, y le dijo que profesaba y
abrazaba la fe cristiana con fervor. Pero ni él ni la iglesia confiaron en
él durante mucho tiempo; y la razón era lo inusual de una conversión
a tal edad. Pero después de que les dio pruebas fehacientes de la
realidad de su conversión, hubo aclamaciones y cantos de salmos, y la
gente por todas partes clamaba: «¡Marco Cayo Victorioso se ha
convertido al cristianismo!». ¡Esto fue escrito para asombro! ¡Oh! Si
Dios ha obrado una salvación tan maravillosa para alguno de
vosotros, ¿qué motivo tenéis para hacer más por él que los demás?
¡Qué! ¡Para sacaros del infierno cuando ya teníais un pie dentro! Para
aparecer ante vosotros al fin, cuando tan endurecidos por la larga
costumbre del pecado, que uno podría decir: "¿Puede el etíope
cambiar su piel, o el leopardo sus manchas? ¡Oh, cuántas riquezas de
misericordia se os han aparecido!
INFERENCIA. 2. Que esto convenza y sorprenda a aquellos que,
incluso en su vejez, permanecen en un estado de no conversión, que
están donde estaban cuando llegaron al mundo, sí, bastante más lejos
por mucho.
Piensen, ustedes que están llenos de días y de pecado, cuyo tiempo
casi se acaba y cuya gran obra aún no ha comenzado: a quienes les
quedan apenas unos pocos granos de arena en la parte superior del
vaso para que su conversión sea imposible; su sol se pone; su noche se
acerca; las sombras del atardecer se extienden sobre ustedes; tienen
un pie en la tumba y el otro en el infierno. Piensen, si no se han
marchitado tanto el sentido común como la propia vitalidad; piensen
cuán triste es su situación: Dios puede obrar maravillas, pero no se
ven a diario, pues entonces dejarían de asombrarnos. ¡Esfuércense,
esfuércense, mientras tengan un poco de tiempo y algunas ayudas y
recursos más; esfuércense por realizar ahora esa obra que nunca se ha
hecho; no la posterguen más, ya han postergado demasiado!
Puede que (parafraseando a Séneca) lleves sesenta, setenta u ochenta
años viviendo, a punto de cambiar de estrategia; pero hasta ahora
sigues igual. ¿No ves cómo Satanás te ha engañado y timado con
vanos propósitos, hasta llevarte al borde mismo de la tumba y el
infierno? Es hora de detenerte un momento y reflexionar sobre tu
situación y sobre lo que te ha hecho pasar. Que el Señor te dé, por fin,
ojos para ver y un corazón para considerar.
CONCLUSIÓN. 3. Por último, que esto sirva de llamado y advertencia
a todos los jóvenes para que comiencen su relación con Dios cuanto
antes y eviten postergarlo hasta el final, como muchos miles lo
hicieron antes que ellos para su eterna ruina. Ahora es el momento, si
desean estar en Cristo; si tienen alguna noción del peso y el valor de
las cosas eternas en sus corazones. Sé que su edad es voluptuosa y no
se deleita con los pensamientos serios sobre la muerte y la eternidad;
están más inclinados a pensar en sus placeres y dejar estos asuntos
graves y serios para la vejez. Pero permítanme persuadirlos de lo
contrario con estas consideraciones.

Primero, dedícate ahora a la religión, porque esta es la época de la

formación espiritual. Ahora vuestros corazones son sensibles y
vuestros afectos están a flor de piel: ahora es el momento en que sois
más susceptibles a la transformación.
En segundo lugar, ahora, porque este es el momento más libre de tu
tiempo. Es el comienzo de tu vida, como el comienzo del día: si tienes
algún asunto pendiente, que lo hagas por la mañana; pues al final del
día, las prisas por los asuntos pendientes te llevan a olvidarlos o a no
tener la oportunidad de atenderlos.
En tercer lugar, ahora, puesto que vuestra vida es inmediatamente
incierta; no tenéis la certeza de que alguna vez alcanzaréis la edad de
vuestros padres: hay tumbas en el cementerio justo de vuestra
estatura; y almas de toda clase y tamaño en el Gólgota, como dice el
proverbio judío.
En cuarto lugar, ahora bien, porque Dios no os perdonará por ser
jóvenes pecadores, pequeños pecadores, si morís sin Cristo. Si no sois,
como pensáis, lo suficientemente mayores para recordar a Cristo, sin
duda, si morís sin Cristo, sois lo suficientemente mayores para ser
condenados: allí hay una pequeña brizna, así como grandes leños en
el fuego del infierno.
En quinto lugar, ahora bien, porque vuestra vida será mucho más útil
y provechosa para Dios si lo conocéis a tiempo y comenzáis vuestra
relación con él desde temprana edad. Austin se arrepintió, y miles lo
han hecho desde entonces, de haber comenzado tan tarde y de no
haber conocido a Dios antes.
Sexto, ahora bien, porque vuestra vida os será más dulce cuando la
mañana de ella esté dedicada al Señor. Las primicias santifican toda
la cosecha; esto tendrá una dulce influencia en todos vuestros días,
cualesquiera que sean los cambios, las dificultades o los problemas
que podáis encontrar después.
 La cuarta excelente frase de Cristo en la cruz
"Y cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí,
¿lama sabactani?, que significa: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
abandonado?" Mateo 27:46
Este versículo contiene la cuarta frase memorable de Cristo en la cruz;
palabras capaces de conmover hasta el corazón más duro del mundo:
es la voz del Hijo de Dios en agonía: sus sufrimientos fueron grandes,
muy grandes antes, pero nunca tan extremos como ahora; cuando
este grito desgarrador brotó de él en la cruz: «Elí, Elí, ¿lama
sabactani?». En esto son importantes el momento, el contenido y la
forma de esta triste queja.
Primero, la hora en que se pronunció, «alrededor de la hora novena»,
es decir, alrededor de las tres de la tarde. Pues así como los judíos
dividían la noche en cuatro cuartos o vigilias, también dividían el día
en cuatro cuartos o horas mayores, cuyos nombres provenían de la
hora del día en que finalizaba cada cuarto. De modo que, comenzando
su conteo de las horas menores a las seis de la mañana, que para ellos
era la primera, su hora novena correspondía a nuestras tres de la
tarde. Los evangelistas lo señalan cuidadosamente para mostrarnos
cuánto tiempo Cristo sufrió en la cruz, tanto en cuerpo como en alma,
al menos tres horas completas. Hacia el final de este sufrimiento, su
alma estaba tan angustiada y abrumada que, con amarga agonía,
brotó de ella este doloroso grito: «Dios mío, Dios mío», etc.

En segundo lugar, el motivo de su queja. No se refiere a las crueles

torturas que sintió en su cuerpo, ni a las burlas y reproches contra su
nombre; no menciona ni una palabra de ello, pues todo quedó
eclipsado por sus sufrimientos internos, como el río se funde con el
mar, o la llama menor con la mayor. Parece olvidar todo esto y solo se
lamenta de lo que le resultaba más pesado que diez mil cruces:
incluso el abandono de su Padre: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me
has abandonado?». Es una aflicción más profunda la que lo agobia,
una oscuridad que se cierne sobre su espíritu, el hecho de que Dios le
oculte su rostro, una aflicción que hasta entonces le era totalmente
 q
ajena; aquí es donde centra su queja. Este era el lugar doloroso al que
señala con este lamento desgarrador.
En tercer lugar, la manera en que pronunció su triste queja, con una
vehemencia notable —«clamó a gran voz»—, no como un moribundo,
consumido por la muerte, sino como alguien lleno de vigor, vida y
lucidez. Reunió todas sus fuerzas, despertó todo el poder de su
naturaleza al lanzar este doloroso clamor. Hay también en él una
enfática repetición que muestra la vehemencia con que lo pronunció;
no solo «Dios mío», sino que lo repite: «Dios mío, Dios mío», como
suelen hacer las personas afligidas. Así también Eliseo, cuando Elías
fue separado de él por los carros y caballos de fuego, clamó: «¡Padre
mío, padre mío!».
Es más, para aumentar la fuerza y la vehemencia de esta queja, he
aquí una afectuosa pregunta: "¿Por qué me has abandonado?".
Preguntas como esta están llenas de ímpetu. Es como si le
sorprendiera la extrañeza de esta aflicción; y, animándose con una
vehemencia inusual, se vuelve al Padre y clama: "¿Por qué, Padre
mío? ¡Oh, qué quieres decir con esto! ¡¿Qué?! ¡¿Ocultarme ese rostro
que nunca antes estuvo oculto?! ¡¿Qué?! ¡¿Ocultármelo ahora, en
medio de mis otros tormentos y tribulaciones?! ¡Oh, qué cosas
nuevas, qué extrañas son estas!". Finalmente, aquí se observa una
variación en el lenguaje con el que se pronunció esta asombrosa
queja; pues habla hebreo y siríaco a la vez: "Eli", "Eli lama", son todas
palabras hebreas; "sabachthani" es una palabra siríaca, usada aquí
para enfatizar. De ahí que observemos:
DOCTRINA. Que Dios, en su designio de aumentar al máximo los
sufrimientos de Cristo, lo abandonó en el momento de su mayor
angustia; para la indescriptible aflicción y aflicción de su alma.
Esta proposición se considerará en tres partes: El abandono en sí
mismo; su propósito o fin; el efecto e influencia que tuvo en Cristo.
Primero, el abandono en sí. El abandono divino, en términos
generales, consiste en que Dios se retire de alguien, no en cuanto a su
esencia, que llena el cielo y la tierra y permanece inmutable, sino en la
retirada de su favor, gracia y amor: cuando estos desaparecen, se dice
que Dios se ha ido. Y esto sucede de dos maneras: de forma absoluta y
total, o bien de forma relativa y solo en cuanto a la manifestación. En
el primer sentido, los demonios son abandonados por Dios. Alguna
vez gozaron de su favor y amor, pero lo han perdido total y
definitivamente. Dios se ha retirado de ellos de tal manera que jamás
volverá a acogerlos en su favor. En el otro sentido, a veces abandona a
sus hijos más queridos, es decir, retira temporalmente toda
manifestación de su favor y amor, y se los presenta como a un
extraño, aunque su amor siga siendo el mismo.

Y este tipo de abandono, que es relativo, temporal y solo en cuanto a

su manifestación, se distingue justamente de sus diversos fines y
propósitos en probatorio, cautelar, castigatorio y penal. Los
abandonos probatorios sirven únicamente para probar la gracia. Los
abandonos cautelares tienen como fin prevenir el pecado. Los
abandonos castigatorios son las varas de Dios para disciplinar a su
pueblo por el pecado. Los abandonos penales son aquellos que se
infligen como justo castigo por el pecado, para reparar el mal que los
pecadores han hecho con sus pecados. De esta clase fue el abandono
de Cristo: parte de la maldición, y una parte especial. Y el hecho de
que la soportara fue una parte importante de la reparación o
satisfacción que ofreció por nuestros pecados.
Más concretamente, para esclarecer la naturaleza de este abandono
de Cristo por parte de su Padre, siendo que en ello hay mucha
complejidad y dificultad, procederé a explicarlo tanto negativa como
positivamente.

En primer lugar, desde un punto de vista negativo. Cuando Cristo

clama por el abandono de Dios, no quiere decir que se haya disuelto la
unión personal de las dos naturalezas. No es que se haya roto el
vínculo matrimonial que unía nuestra naturaleza a la persona de
Cristo, ni que se haya producido un divorcio entre ellas: no, pues aun
cuando Dios lo abandonó, seguía siendo verdadero y auténtico Dios-
hombre, en una sola persona.
En segundo lugar, cuando Cristo lamenta el abandono de su padre, no
quiere decir que le haya retirado el apoyo divino que hasta entonces le
había sostenido en las torturas y sufrimientos que lo oprimían; no,
aunque el Padre lo abandonó, aún lo sostenía. Así lo sugieren las
palabras de Cristo: «Elí, Elí», que significan «mi fuerte, mi fuerte».
Dios estaba con él, brindándole apoyo, aunque se había retirado de
las manifestaciones de amor y favor. Respecto a la esencia divina que
acompañaba a Cristo en ese momento, se dice en Isaías [Link] «He
aquí mi siervo, a quien sostengo»; y en Juan [Link] «No estoy solo,
sino que mi Padre está conmigo». Por lo tanto, este no puede ser el
significado.
En tercer lugar, ¿acaso importaba tanto que Dios lo hubiera
abandonado, en cuanto a la gracia inherente y la santificación,
recordando aquel espíritu de santidad que lo había ungido por encima
de sus semejantes? No, aun cuando fue abandonado, permaneció tan
santo como siempre: ciertamente tenía menos consuelo, pero no
menos santidad que antes. Tal abandono había frustrado y anulado el
propósito mismo de su muerte. Y su sacrificio jamás habría podido
ofrecer a Dios una fragancia tan grata como la que ofreció (Efesios
5:2).
En cuarto lugar, el amor de Dios no se apartó de Cristo hasta el punto
de que el Padre ya no lo amara ni se deleitara en él. Eso es imposible;
no puede dejar de amar a Cristo, como tampoco puede dejar de
amarse a sí mismo. Su amor no se transformó en ira, aunque esta se
le manifestó como nuestra garantía, ocultándole su amor como a su
Hijo amado.
En quinto lugar, Cristo tampoco fue abandonado definitivamente por
su Padre, cualquiera que fuera el motivo de su abandono: no, fue solo
por unas pocas horas que la nube oscura se cernió sobre su alma;
pronto se disipó, y el rostro brillante y glorioso de Dios resplandeció
de nuevo tan brillante como siempre, Salmo 22:1, 24. Comparar.
Sexto y último, no fue un abandono mutuo, ni un abandono por
ambas partes; el Padre lo abandonó, pero él no abandonó al Padre.
Cuando Dios se retiró, él lo siguió, gritando: «¡Dios mío, Dios mío!».
Sin embargo, hablar positivamente de ello; aunque no disolvió la
unión personal, ni cortó los apoyos divinos, ni eliminó su gracia
inherente, ni convirtió el amor de su Padre en odio, ni continuó para
siempre, ni fue en ninguna de las partes, ni Cristo abandonó a Dios, ni
Dios abandonó a Cristo: sin embargo, digo que sí lo fue,
Primero, un abandono tan triste como jamás se había visto, ni se verá
jamás. Todos sus demás sufrimientos fueron insignificantes
comparados con este; aquellos lo padecieron en cuerpo, este en alma;
aquellos vinieron de manos de hombres viles, este de las manos de un
Padre amado. Sufrió en cuerpo y alma; pero el sufrimiento de su alma
fue la esencia misma de su sufrimiento. En medio de todos sus demás
sufrimientos no abrió la boca; pero este lo conmovió profundamente,
de modo que no pudo sino clamar: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me
has abandonado?».
En segundo lugar, así como fue triste, también fue un castigo severo,
infligido a él como expiación por nuestros pecados, que merecían que
Dios nos abandonara para siempre, como abandona a los
condenados. De modo que este grito (como se observa) era como el
alarido perpetuo de los desechados para siempre: este era el infierno
y sus tormentos que Cristo, nuestro garante, sufrió por nosotros.
Pues, así como en el infierno yace una doble miseria sobre los
condenados, a saber, dolor de los sentidos y dolor de los sentidos; así
también sobre Cristo, quien respondió, no solo hubo una impresión
de ira, sino también la sustracción o retirada de todo favor y amor
perceptible. De ahí que él mismo diga en Juan [Link] «Y ahora mi
alma está turbada». La palabra significa turbada como lo están los
que están en el infierno. Aunque Dios no dejó su alma en el infierno,
como sucede con las demás, pues tenía suficiente para pagar la deuda
que ellas no tenían, sí, en esos tormentos, en ese momento, él estaba;
sí, sus sufrimientos en ese momento en su alma fueron equivalentes a
todo lo que nuestras almas habrían sufrido allí por toda la eternidad.
En tercer lugar, se trató de un abandono real, no ficticio. No
personifica un alma abandonada ni habla como si Dios le hubiera
retirado la reconfortante sensación y la influencia de su amor; pero
así fue. La Divinidad refrenó y retuvo, por ese tiempo, todas sus
alegrías, consuelos y amor, ofreciéndole únicamente apoyo. Este
amargo y doloroso clamor de Cristo da fe de su realidad: no fingió,
sino que sintió profundamente el peso de su ausencia.
En cuarto lugar, este abandono se produjo en el momento en que
Cristo más necesitaba consuelo que en toda su vida terrenal. Su Padre
lo abandonó entonces, cuando todos los consuelos terrenales lo
habían dejado y todos los males externos se habían abatido sobre él;
cuando los hombres, incluso los mejores, se mantenían alejados, y
solo enemigos bárbaros lo rodeaban. Cuando el dolor, la vergüenza y
todas las miserias lo abrumaban, entonces, incluso entonces, para
colmar su sufrimiento, Dios también se mantuvo alejado.
En quinto y último lugar, fue tal abandono que lo dejó únicamente a
merced de su fe. Ya no tenía más que el pacto y la promesa de su
Padre a los que aferrarse. Y, en efecto, como bien observa un autor
perspicaz, la fe de Cristo actuó y se manifestó de diversas maneras,
incluso en estas mismas palabras de queja del texto.
Pues aunque toda visión reconfortante de Dios y la sensación de amor
estaban obstruidas, su alma se aferra fielmente a Dios a pesar de
todo: «Dios mío», etc. Aunque los sentidos y los sentimientos hablan
tanto como la fe, la fe habla primero: «Dios mío», antes de que los
sentidos pronuncien una sola palabra de abandono. Su fe presentó la
queja de los sentidos; y aunque los sentidos intervienen después con
una palabra de queja, aquí hay dos palabras de fe por una de sentidos:
«Dios mío, Dios mío», y solo una palabra de abandono. Así como su
fe habló primero, habló dos veces, cuando los sentidos y los
sentimientos hablaron solo una vez: sí, y como la fe habló primero, y
el doble que los sentidos, habló con más seguridad que estos. Reclama
con confianza a Dios como su Dios: «Dios mío, Dios mío», y solo
pregunta por su abandono: «¿Por qué me has abandonado?». Esto
último se expresa con más duda, lo anterior con más seguridad.
En resumen, su fe se aferró a Dios, bajo el título o atributo más
apropiado: Elí, Elí, «mi Fuerte, mi Fuerte». Oh tú, en quien reside la
fuerza infinita y eterna; tú que hasta ahora has sostenido mi
humanidad y, según tu promesa, has apoyado a tu siervo; ¿qué? ¿Me
abandonarás ahora? Mi Fuerte, en ti me apoyo. A estos apoyos y
refugios de la fe confinó Cristo en su abandono: en ellos se mantuvo
firme cuando todos los demás consuelos visibles y sensibles se
desvanecieron, tanto de su alma como de su cuerpo. Este es el relato
verdadero, aunque breve, de la naturaleza y la magnitud del
abandono de Cristo.
En segundo lugar, consideremos sus propósitos y fines, que eran
principalmente la satisfacción y la santificación: la satisfacción por
aquellos pecados nuestros que merecían que Dios nos abandonara
total y eternamente. Este es el merecido castigo de todo pecado, y los
condenados lo sienten y lo sentirán por toda la eternidad: Dios se ha
ido de ellos para siempre, no esencialmente; el Dios justo sigue con
ellos, el Dios poderoso sigue con ellos, el Dios vengador siempre está
con ellos; pero el Dios misericordioso se ha ido, y se ha ido para
siempre. Y así se habría apartado de toda alma pecadora, si Cristo no
hubiera cargado con ese castigo por nosotros en su propia alma: si no
hubiera clamado: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
abandonado?», habríamos tenido que aullar esta horrible queja en el
infierno más profundo para siempre: ¡Oh Dios justo! ¡Oh Dios
terrible! ¡Oh Dios espantoso! ¡Me has abandonado para siempre!
Y así como la satisfacción estaba destinada a la absolución de Cristo,
también lo estaba a la santificación de toda absolución de los santos.
Pues habiendo sido abandonado él delante de nosotros y por
nosotros, cuando Dios nos abandona, ese mismo abandono suyo se
santifica y se convierte así en misericordia para los creyentes. De ahí
provienen todos los preciosos frutos y efectos de nuestras
absoluciones: tales son los fervientes impulsos del alma a la oración
(Salmo 78:2; Salmo 88:1, 9); el antídoto del alma tentada contra el
pecado; el renacimiento de antiguas experiencias (Salmo 77:5); el
encantamiento del valor de la presencia divina en el alma y la
enseñanza de aferrarse a Cristo con más fuerza que nunca (Cantares
3:1-5). Estos, y muchos más, son los preciosos efectos de la absolución
santificada; pero cuantos sean, o cuán buenos sean estos efectos,
todos se deben a Jesucristo, como su autor. Quien, por nuestro bien,
atravesaría este estado triste y oscuro para que pudiéramos hallar en
él esas bendiciones. Así pues, la suspensión por parte de la Divinidad
de todos los efectos de gozo y consuelo provenientes de la humanidad
de Cristo en este momento, que hasta ahora no habían cesado de fluir
en ella de manera inefable, debe ser necesariamente una parte
especial de la satisfacción de Cristo por nosotros y, por consiguiente,
aquello que convierte todas nuestras deserciones temporales en
misericordias y bendiciones, más que en maldiciones.
En tercer lugar, consideremos a continuación los efectos y la
influencia que esta deserción tuvo sobre el espíritu de Cristo.
Y aunque no lo llevó a la desesperación, como los papistas le
atribuyen falsamente al señor Calvino, sí lo asombró profundamente
y casi lo sumió en la angustia y la consternación. Este grito es un grito
desde lo más profundo, de un alma oprimida hasta la muerte. Jamás
el Señor Jesús se vio sometido a tal sufrimiento; es un clamor
asombroso.
Consideremos tan solo cinco detalles, y diréis: jamás hubo oscuridad
semejante; ni dolor como el de Cristo en su estado de abandono.
Porque,
Primero, lector, comprende que esto era algo nuevo para Cristo, algo
que jamás había experimentado. Desde la eternidad hasta ese
momento, el amor, el gozo y la alegría del Padre habían sido
constantes y maravillosos en su seno. Nunca antes había echado de
menos a su Padre; nunca antes había visto un ceño fruncido ni un
velo sobre aquel rostro bendito. Esto le suponía una carga muy
pesada, y sus palabras eran de admiración y asombro: «Dios mío,
Dios mío, ¿por qué me has abandonado? Tú, que nunca antes me
habías abandonado, ahora me has abandonado».
En segundo lugar, como era algo nuevo para Cristo, y por lo tanto más
asombroso, también era algo grandioso para él; tan grandioso, que
apenas sabía cómo soportarlo. Si no hubiera sido una prueba tan
grande, un espíritu tan grande como el de Cristo jamás se habría
doblegado ante ella ni se habría quejado tan tristemente. Fue una
aflicción tan aguda y pesada para su alma, que lo hizo rugir como un
león, siendo él manso como un cordero ante cualquier otro
sufrimiento; pues tanto significan las palabras de Cristo en el Salmo
[Link] «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ¿Por qué
estás tan lejos de la voz de mi clamor?». Proviene de una raíz que
significa «aullar o rugir como un león»; y más bien alude al ruido de
una bestia salvaje que a la voz de un hombre.
Y es como si Cristo hubiera dicho: «¡Dios mío, no hay palabras para
expresar mi angustia! No hablaré, sino que rugiré, aullaré mi queja; la
derramaré en oleadas de gemidos: ¡ruge como un león!». No es poca
cosa la que hace rugir a esa majestuosa criatura; y ciertamente, un
espíritu tan grande como el de Cristo no habría rugido ante una carga
leve.

En tercer lugar, así como fue una gran carga para Cristo, también lo
fue en el momento de su mayor angustia. Cuando su cuerpo sufría
tormentos, y todo a su alrededor era oscuridad, desolación y terror,
cayó en este abandono en un momento en que jamás había necesitado
tanto el apoyo y el consuelo divinos, lo cual agravó su sufrimiento.
En cuarto lugar, fue una carga que lo acompañó durante mucho
tiempo, desde el momento en que su alma comenzó a afligirse y a
sentirse profundamente consternada en el huerto, hasta su misma
muerte. Si tan solo pusieras un dedo en el fuego durante dos minutos,
no podrías soportarlo. Pero ¿qué es el dedo de un hombre comparado
con el alma de Cristo? ¡O qué es el fuego material comparado con la
ira del gran Dios!
En quinto lugar, tan pesada fue la presión sobre el alma de Cristo que,
probablemente, aceleró su muerte, pues no era común que los
crucificados murieran tan pronto; y quienes fueron crucificados con él
seguían vivos después de su muerte. Algunos han permanecido
colgados más de un día y una noche, incluso dos días y dos noches
completos, sufriendo esos tormentos; pero nadie jamás sintió
interiormente lo que Cristo sintió. Lo soportó hasta la hora novena, y
entonces lanzó un grito espantoso y murió. A continuación se detallan
los usos.
INFERENCIA 1. ¿Abandonó Dios a Cristo en la cruz como castigo por
nuestros pecados? De ello se deduce que, cuantas más veces hemos
pecado, tantas veces hemos merecido ser abandonados por Dios. Esta
es la justa retribución y castigo del pecado. Y, en efecto, aquí reside el
principal mal del pecado: la separación entre Dios y el alma. Esta
separación es tanto el mal moral que conlleva como el mal penal
infligido por el Dios justo. Por el pecado nos apartamos de Dios y,
como justo castigo, Dios se aparta de nosotros. Esta será la terrible
sentencia del último día, Mateo 25: «Apartaos de mí, malditos».
Desde entonces habrá un abismo entre Dios y ellos, Lucas 19:20.
Nunca más habrá comunión con el Dios bendito. El grito eterno de los
condenados es: ¡Ay de nosotros! Dios nos ha abandonado para
siempre. Ni diez mil mundos pueden compensar la pérdida de un solo
Dios. ¡Cuidado, pecadores!, con lo que le decís ahora a Dios:
«Apártate de nosotros, no queremos conocer tus caminos», no sea
que él me diga: «Apártate de mí, jamás volverás a ver mi rostro».
INFERENCIA. 2. ¿Acaso Cristo no se quejó y clamó con tanta tristeza
hasta que Dios le ocultó el rostro? Entonces, ocultar el rostro de Dios
es sin duda la mayor miseria que puede afligir a un alma piadosa en
este mundo. Cuando azotaron, golpearon y azotaron a Cristo, sí,
cuando lo clavaron en la cruz, no abrió la boca; pero cuando su Padre
le ocultó el rostro, entonces clamó; sí, su voz fue un rugido: esto fue
para él más que mil crucifixiones. Y, ciertamente, como fue para
Cristo, así es para todas las almas piadosas: el golpe más doloroso, la
carga más pesada que jamás hayan sentido. Cuando David le prohibió
a Absalón ir a Jerusalén a ver a su padre, se lamenta en 2 Samuel
[Link] «¿Acaso he venido de Gesur si no puedo ver el rostro del rey?».
Así se lamenta el alma piadosa. ¿Por eso soy redimido, llamado y
reconciliado, si no puedo ver el rostro de mi Dios?
Se dice de Tulio, cuando fue desterrado de Italia, y de Demóstenes,
cuando fue desterrado de Atenas, que lloraban cada vez que miraban
hacia su patria. ¿Acaso es extraño que un pobre creyente abandonado
se lamente cada vez que alza la vista al cielo? Dime, cristiano, ¿acaso
no te han corrido las lágrimas por las mejillas cuando has mirado al
cielo y no has podido ver el rostro de tu Dios, como en otras
ocasiones? Si dos queridos amigos no pueden separarse, aunque sea
por un tiempo, sino entre lágrimas, no culpes a los santos si suspiran
y se lamentan amargamente cuando el Señor, que es la vida de sus
vidas, se aparta de ellos, aunque sea por un tiempo. Porque si Dios se
va, su mayor gozo en la tierra, la corona misma de todos sus
consuelos, desaparece. ¿Y qué puede recibir un rey a cambio de su
corona? ¿Qué puede compensar a un santo por la pérdida de su Dios?
En verdad, si nunca hubieran visto al Señor ni experimentado la
incomparable dulzura de su presencia, sería otra cosa. pero la
oscuridad que sigue a la luz más dulce de su rostro, es doble
oscuridad.
Y lo que aumenta considerablemente el horror de esta oscuridad es
que, cuando sus almas se encuentran así sumidas en la penumbra y el
sol de su consuelo se ha puesto, entonces Satanás, como las bestias
salvajes del desierto, sale sigilosamente de su guarida y ruge sobre
ellos con horribles tentaciones. Ciertamente, este es un estado triste
que merece profunda compasión. La compasión es una deuda con los
afligidos, y el mundo no muestra mayor aflicción que esta. Si alguna
vez han pasado por tribulaciones de esta índole, jamás despreciarán a
otros en la misma situación; es más, uno de los propósitos de que
Dios los ponga a prueba con tribulaciones de esta naturaleza es
enseñarles compasión hacia quienes se encuentran en la misma
situación. ¿Acaso no claman a ustedes, como Job [Link] «Tengan
compasión de mí, amigos míos, porque la mano de Dios me ha
tocado»? Inspiren en ellos afecto, misericordia y profunda
compasión. Porque o bien vosotros mismos habéis estado, o estáis, o
podéis estar en la misma situación; sin embargo, si los hombres no lo
están, ciertamente Cristo, que lo ha sentido antes que ellos y por ellos,
se compadecerá de ellos.
INFERENCIA. 3. ¿Abandonó Dios realmente a Jesucristo en la cruz?
Entonces, del abandono de Cristo brota un consuelo singular para el
pueblo de Dios; sí, un consuelo múltiple. Principalmente, es un apoyo
en estos dos aspectos, ya que previene vuestro abandono final y os
sirve de ejemplo reconfortante en vuestros presentes y tristes
abandonos.
En primer lugar, el abandono de Cristo previene tu abandono
definitivo: porque él fue abandonado por un tiempo, tú no serás
abandonado para siempre, ya que él fue abandonado por ti. Y que
Dios lo abandonara, aunque solo fuera por unas horas, equivale a que
te abandonara para siempre. Es tan doloroso para el amado Hijo de
Dios, la delicia de su alma, ser abandonado por Dios por un tiempo,
como si un ser tan insignificante como tú fuera desechado a la
eternidad. Ahora bien, siendo esto equivalente y recayendo sobre ti,
necesariamente te da la mayor seguridad del mundo: que Dios jamás
se apartará definitivamente de ti. Si hubiera tenido esa intención,
Cristo jamás habría proferido un clamor tan triste como el que
escuchas hoy: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?».
En segundo lugar, además, este triste abandono de Cristo se convierte
en un modelo reconfortante para las pobres almas abandonadas en
diversos aspectos: y el deber apropiado de tales almas, en tales
momentos, es contemplarlo con fe, en estos seis aspectos.
Primero, aunque Dios abandonó a Cristo, al mismo tiempo lo sostuvo
poderosamente: sus brazos omnipotentes lo protegían, aunque su
rostro complacido permanecía oculto. Ciertamente, no tenía sonrisas,
pero sí apoyo. Así será contigo, cristiano: tu Dios puede apartar su
rostro, pero no te retirará su brazo. Cuando le preguntaron al santo
señor Baines cómo se encontraba su alma, respondió: «Tengo apoyo,
aunque me faltan mimos». Nuestro padre, en esto, nos trata como a
veces tratamos a un hijo terco y rebelde. Lo echamos de casa y le
decimos que se vaya de nuestra vista; allí suspira y llora. Sin embargo,
para humillarlo, no lo acogemos de inmediato en casa ni le brindamos
nuestro favor. Aun así, ordenamos, o al menos permitimos, que los
sirvientes le lleven comida y bebida. He aquí el cuidado y el apoyo
paternal, aunque no haya sonrisas ni alegría manifiesta.
En segundo lugar, aunque Dios abandonó a Cristo, él no abandonó a
Dios: su Padre lo abandonó, pero él no pudo abandonar a su Padre,
sino que lo siguió con este clamor: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me
has abandonado?»
¿Y no os sucede lo mismo? Dios se aparta de vuestras almas, pero
vosotros no podéis apartaros de él. Al contrario, vuestros corazones
lloran por el Señor, buscándolo con lágrimas, lamentando su ausencia
como el mayor mal del mundo. Esto es propio de Cristo: así le sucedió
a la esposa (Cantares 3:1-2). Su amado se había retirado y se había
ido; pero ¿estaba ella contenta con separarse así de él? ¡De ninguna
manera! «De noche, en mi lecho, busqué al que ama mi alma; lo
busqué, pero no lo hallé. Me levantaré ahora y recorreré la ciudad»,
etc.
En tercer lugar, aunque Dios abandonó a Cristo, este volvió a él. Fue
solo por un tiempo, no para siempre. En esto también su abandono se
asemeja al tuyo. Dios puede, por varias razones sabias y santas,
ocultarte su rostro, pero no como se lo oculta a los condenados,
quienes jamás lo volverán a ver. Esta nube pasará; esta noche tendrá
un amanecer radiante: «Porque (dice tu Dios) no contenderé para
siempre, ni estaré siempre airado; porque el espíritu desfallecerá
delante de mí, y las almas que he creado». Como si dijera: «Puedo
contender con él por un tiempo, para humillarlo, pero no para
siempre, no sea que, en lugar de un hijo triste, tenga un hijo muerto».
¡Oh, la ternura incluso de un padre disgustado!
En cuarto lugar, aunque Dios abandonó a Cristo, en aquel tiempo él
pudo justificar a Dios. Así lo leemos en el Salmo 22:2, 3: «Dios mío —
dice— clamo de día, pero no me oyes; de noche, y no callo; mas tú
eres santo». ¿Acaso no está vuestro espíritu, en cierta medida,
semejante al de Cristo en esto? ¿No podéis decir, aun cuando él
escribe cosas amargas contra vosotros, que es un Dios santo, fiel y
bueno a pesar de todo? Estoy abandonado, pero no agraviado. No hay
ni una gota de injusticia en todo el mar de mis dolores. Aunque él me
condene, yo debo justificarlo, y lo justificaré; esto también es propio
de Cristo.
En quinto lugar, aunque Dios le quitó a Cristo todas las comodidades
visibles y sensibles, tanto internas como externas, Cristo subsistió,
por la fe, en su ausencia: su abandono lo impulsó a poner en práctica
su fe. «Dios mío, Dios mío», son palabras de fe, palabras de quien
depende totalmente de su Dios. ¿Acaso no es así también para ti? ¿Se
ha desvanecido el amor, las dulces visiones de Dios ocultas tras una
nube oscura? ¿Y entonces qué? ¿Acaso tus manos deben caer ahora y
tu alma debe abandonar toda esperanza? ¿Qué? ¿No hay fe que nos
alivie en este caso? Sí, sí, y bendito sea Dios por la fe. «¿Quién de
vosotros teme al Señor y obedece la voz de sus siervos, que anda en
tinieblas y no tiene luz, que confíe en el nombre del Señor y se apoye
en su Dios?», Isaías 50:10. Para concluir,
En sexto lugar, Cristo fue abandonado poco antes de que amaneciera
para él la gloriosa mañana de luz y gozo. Pasó muy poco, muy poco
tiempo, después de aquel triste grito, antes de que triunfara
gloriosamente; y así puede ser contigo: la tristeza puede durar una
noche, pero el gozo y la alegría llegarán por la mañana. Sabes cómo el
Sr. Glover se llenó de gozo y exclamó, como un hombre extasiado:
«¡Oh, Austin! ¡Ha venido, ha venido, ha venido!», refiriéndose al
Consolador, que durante algún tiempo había estado ausente de su
alma.
Pero me temo que estoy absoluta y definitivamente abandonado.
¿Por qué? ¿Acaso no sienten ustedes la huella de tal abandono? Sean
justos jueces y díganme: ¿acaso encuentran un corazón dispuesto a
abandonar a Dios? ¿Les es indiferente si Dios regresa o no? ¿No
sienten acaso luto, anhelo ni sed del Señor? Ciertamente, si lo
abandonan, él los rechazará para siempre; pero ¿acaso pueden
hacerlo? ¡Oh, no! Que haga lo que quiera, estoy decidido a esperarlo,
a aferrarme a él, a llorar por él, aunque ahora no tenga consuelo
alguno, ni certeza de mi confianza en él; aun así, no cambiaré mis
pobres y débiles esperanzas por todos los bienes de este mundo.
De nuevo dices que Dios te ha abandonado, pero ¿acaso te ha soltado
las riendas? Parafraseando Job 30:11. ¿Acaso ha despojado a vuestras
almas de toda conciencia de la culpa, de modo que ahora podéis pecar
libremente y sin remordimiento alguno? Si es así, es una señal triste,
en verdad. Dime, alma mía, si de verdad crees que Dios jamás volverá
a mostrarte su amor, ¿por qué no te has entregado a los placeres del
pecado y has buscado consuelo en la criatura, puesto que no puedes
obtenerlo de tu Dios? Oh, no, no puedo hacerlo; si muero en la
oscuridad y la tristeza, jamás lo lograré: mi alma sigue tan llena de
temor y odio al pecado como siempre, aunque vacía de alegría y
consuelo. Ciertamente, estas no son señales de un alma finalmente
abandonada por su Dios.
INFERENCIA. 4. Si Dios abandonó a su propio Hijo en la cruz,
entonces el más amado de sus hijos puede, por un tiempo, ser
abandonado por su Dios. No se extrañen cuando ustedes, hijos de la
luz, se encuentren con la oscuridad, e incluso caminen en ella; no
culpen a Dios neciamente, ni digan que los trata con dureza. Ya vieron
lo que le sucedió a Jesucristo, en quien se deleitaba su alma: sin duda,
les conviene prepararse para los días de oscuridad. Han escuchado el
doloroso clamor de Cristo: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
abandonado?». Saben cómo les fue a Job, David, Hemán, Asaf y
muchos otros, siervos de Dios, y las conmovedoras lamentaciones que
hicieron por esto; ¿acaso son ustedes mejores que ellos? Prepárense
para las tribulaciones espirituales; estoy seguro de que hacen lo
suficiente cada día para verse envueltos en la oscuridad. Ahora bien,
si en algún momento les sobreviene esta prueba, recuerden estas dos
oportunas advertencias y guárdenlas para ese momento.
Advertencia 1. Primero, ejerciten la fe de la adhesión cuando hayan
perdido la fe en la evidencia. Cuando Dios quita eso, deja esto: aquello
es necesario para el consuelo, esto para la vida de su pueblo. Es
agradable vivir pensando en el propio interés, pero si este desaparece,
crean y confíen en Dios para obtener un refugio. Aférrense a su Dios
cuando no tengan luz (Isaías 50:10). Echen esta ancla en la oscuridad
y no lo den todo por perdido cuando la evidencia desaparezca: nunca
se consideren perdidos mientras puedan aferrarse a su Dios. Los
actos directos son nobles actos de fe, al igual que los reflexivos; sí, y
en algunos aspectos son preferibles a ellos. Porque,
Primero, así como tu consuelo depende de las pruebas de fe, tu
salvación depende de la adhesión a la fe. Las pruebas consuelan, la fe
salva; y, sin duda, la salvación es más que consuelo.
En segundo lugar, vuestra fe en la evidencia tiene una dulzura más
sensible, pero vuestra fe en la adhesión es de mayor constancia y
continuidad: la primera es como una flor en su mes, la segunda
permanece con vosotros todo el año.
En tercer lugar, la fe basada en la evidencia os trae más alegría, pero
la fe basada en la adhesión trae más gloria a Dios: pues por ella
confiáis en él cuando no podéis verlo; sí, creéis no solo sin verlo, sino
contra toda lógica y sentimiento; y, sin duda, lo que glorifica a Dios es
mejor que lo que os consuela. Así pues, practicad esto cuando hayáis
perdido aquello.
Segundo consejo: En segundo lugar, emprendan el método correcto
para recuperar la dulce luz que han alejado de sus almas con sus
pecados. No vayan de un lado a otro quejándose, ni se sienten
abatidos bajo su carga. Más bien,
Primero, busca con diligencia la causa del alejamiento de Dios:
súplica con insistencia, mediante la oración, para que te explique por
qué contiende contigo (Job 10:2). Di: «Señor, ¿qué he hecho para
ofender tanto a tu Espíritu? ¿Qué maldad es la que tanto me
reprendes? Te ruego que me muestres la causa de tu enojo: ¿he
ofendido a tu Espíritu con esto o con aquello? ¿Fue por negligencia en
mi deber o por formalidad en el cumplimiento de mis obligaciones?
¿Acaso no te agradecí la sensación de tu amor cuando se derramó en
mi corazón? Oh Señor, ¿por qué me sucede esto?».
En segundo lugar, humíllense ante el Señor por cada maldad de la
que se convenzan: díganle que les duele profundamente haberle
ofendido tanto, y que esto les sirva de advertencia mientras vivan
para no volver a la necedad. Invítenlo de nuevo a sus almas y lloren
tras el Señor hasta encontrarlo. Si lo buscan, lo encontrarán (2
Crónicas 15:2). Quizás en ese momento reciban a mil consoladores
que intenten consolar sus almas afligidas; esto les servirá en lugar de
Dios y reparará la pérdida de Cristo. Desprecien a todos estos
consoladores y digan: «Estoy decidida a permanecer como viuda
hasta que Cristo regrese; él, o nadie, tendrá mi amor».
En tercer lugar, perseveren en el uso de los medios hasta que Cristo
regrese. No se desanimen; aunque tarde, espérenlo, pues ¡dichosos
todos los que en él esperan!
 La quinta excelente frase de Cristo en la cruz
«Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba consumado,
para que se cumpliera la Escritura, dijo: “ ¡Tengo sed! ”» Juan 19:28
Es tan cierto como suele decirse que la muerte es árida: Cristo lo
experimentó así al morir. Cuando su espíritu se agonizaba en los
dolores de la muerte, entonces dijo: «Tengo sed».
Estas son las quintas palabras de Cristo en la cruz, pronunciadas poco
antes de inclinar la cabeza y entregar el Espíritu. Solo este evangelista
las registró; y hay cuatro aspectos notables en esta queja de Cristo:
quién se quejaba, la queja que expresó, el momento en que lo hizo y la
razón por la que se quejó.
Primero, la persona que se queja. Jesús dijo: «Tengo sed». Esto es
una clara evidencia de que no se trataba de un sufrimiento común: los
espíritus grandes y resueltos no se quejan por pequeñeces. El espíritu
de una persona común soporta mucho antes de quejarse. Veamos,
pues,
En segundo lugar, la aflicción o sufrimiento del que se queja: la sed.
Hay dos clases de sed: una natural y propia, y otra espiritual y
figurativa. Cristo sintió ambas en ese momento. Su alma tenía sed,
con vehementes deseos y anhelos, de realizar y terminar la gran y
difícil obra que se había propuesto; y su cuerpo tenía sed, debido a las
incomparables agonías que sufría, por la realización de la misma.
Pero se refería a la sed natural propia cuando dijo: «Tengo sed».
Ahora bien, esta «sed natural», de la que se queja, «es el apetito voraz
por alimento húmedo, que surge del ardor que siente el cuerpo por
falta de hidratación». Y, entre todos los dolores y aflicciones del
cuerpo, difícilmente se puede nombrar uno mayor e intolerable que la
sed extrema. Incluso los más poderosos y valientes la han padecido.
El poderoso Sansón, tras todas sus conquistas y victorias, se lamenta
así (Jueces 15:18): «Y tuvo mucha sed, e invocó al Señor, diciendo:
“Tú has dado esta gran liberación en manos de tu siervo, ¿y ahora he
de morir de sed y caer en manos de los incircuncisos?”». El gran
Darío bebió agua sucia, contaminada con los cuerpos de los muertos,
para calmar su sed, «y protestó: “Jamás bebida le fue más
placentera”». Por eso, en Isaías 41:17, la sed se usa para expresar el
estado de mayor aflicción: «Cuando los pobres y necesitados buscan
agua, y no la hay, y se les seca la lengua de sed, yo, el Señor, los oiré»;
es decir, cuando mi pueblo se encuentra en extrema necesidad, bajo
cualquier presión y angustia extraordinaria, yo estaré con ellos para
proveerles y socorrerlos. La sed provoca una dolorosa opresión en el
corazón, cuando el cuerpo, como una esponja, succiona y absorbe la
humedad, y no la encuentra. Esto puede deberse tanto a una larga
abstinencia de alcohol como al esfuerzo y desgaste del espíritu
sometido a graves agonías y torturas extremas, que, como un fuego
interno, pronto consumen la poca humedad que queda.
Ahora bien, aunque consta que Cristo no probó ni una gota desde que
se sentó a la mesa con sus discípulos, ni después de eso recibió más
refrigerio en este mundo, esa no fue la causa de su sed insaciable, sino
que se debe a los intensos sufrimientos con los que luchó durante
tanto tiempo, tanto en su alma como en su cuerpo. Estos lo
abrumaron y consumieron su espíritu. De ahí surgió su triste queja:
«Tengo sed».
En tercer lugar, consideremos el momento en que se quejó. «Cuando
todo estuvo consumado», dice el texto, es decir, cuando todo estaba a
punto de consumarse en su muerte. Poco antes de su expiración,
cuando los dolores de la muerte comenzaron a afligirlo; y esto fue
tanto una señal de la cercanía de la muerte como de su amor por
nosotros, más fuerte que la muerte misma, el que no se quejara antes,
pues no aceptaría alivio ni el menor refrigerio hasta haber cumplido
su cometido.
En cuarto y último lugar, observemos el propósito y el fin de su queja:
«Para que se cumpliera la Escritura —dice—: Tengo sed»; es decir,
para que se viera, para satisfacción de nuestra fe, que todo lo que
habían predicho los profetas se cumplió exactamente, incluso en un
detalle de su vida. Ahora bien, de él ya se había profetizado en Reyes
[Link] «Me dieron hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber
vinagre»; y aquí se verificó. De ahí la nota:
DOCTRINA. Que tales fueron las agonías y sufrimientos extremos de
nuestro Señor Jesucristo en la cruz, que consumieron hasta el
extremo su espíritu, y le hicieron clamar: «¡Tengo sed!».

«Si yo —dijo uno— viviera mil años y cada día muriera mil veces por
Cristo, igual que él murió por mí, aun así, todo esto no sería nada
comparado con los dolores que Cristo padeció al morir». En ese
momento, Cristo, el esposo, bien podría haber tomado prestadas las
palabras de su esposa, la iglesia, Lamentaciones [Link] «¿No les
importa a ustedes, los que pasan? Miren y vean si hay dolor
semejante al mío, el que me ha sido infligido, con el que el Señor me
ha afligido en el día de su furor».
Aquí debemos indagar y considerar los sufrimientos y agonías que
Cristo padeció en la cruz, que ocasionaron esta triste queja de sed; y
luego aplicar las diversas inferencias de verdad que de ella se
deducen.
Los sufrimientos de nuestro Señor Jesucristo en la cruz fueron de dos
tipos: corporales y espirituales. Los analizaremos en detalle y
mostraremos cómo ambos, al confluir en su plenitud y extremo,
consumieron su alma y le hicieron clamar: «¡Tengo sed!».
Comencemos con los primeros.
En primer lugar, sus sufrimientos corporales y más externos fueron
sufrimientos sumamente grandes, agudos y extremos; pues eran
intensos, universales, continuos y no encontraban alivio alguno en el
consuelo interior.
En primer lugar, fueron sufrimientos agudos; pues su cuerpo fue
atormentado o lastimado en aquellas partes donde reside la
sensibilidad con mayor intensidad: en las manos y los pies se
encuentran las venas y los tendones, y con ellos el dolor y la angustia;
Salmo 22:16. «Me lastimaron las manos y los pies». Ahora bien,
Cristo, debido a la perfección de su constitución física, sin duda tenía
sentidos más agudos, sensibles y delicados que los demás hombres:
su cuerpo fue formado de tal manera que podía ser un recipiente
capaz de soportar más sufrimientos que cualquier otro cuerpo. Los
sentidos son, en algunos, más delicados y sensibles, y en otros, más
embotados y torpes, según el temperamento y la vivacidad del cuerpo
y el espíritu; pero en ninguno como en Cristo, cuyo cuerpo fue
formado milagrosamente con el propósito de sufrir miserias y dolores
sin parangón: «Me has dado un cuerpo», Hebreos 10:5. Ni el pecado
ni la enfermedad lo habían debilitado ni embotado en modo alguno.
En segundo lugar, así como sus dolores eran agudos, también eran
universales, afectando no solo a una parte, sino a cada una de sus
extremidades; se apoderaban de cada miembro; de la cabeza a los
pies, ningún miembro se libraba de la tortura: pues, así como su
cabeza era herida con espinas, su espalda con latigazos sangrientos,
sus manos y pies con clavos, así cada una de sus extremidades era
estirada y distendida más allá de su longitud natural, al estar colgada
de aquella cruel máquina de tormento, la cruz. Y así como cada
miembro, así cada sentido en particular, era afligido: su vista con viles
seres, crueles asesinos que lo rodeaban; su oído con horribles
blasfemias, proferidas contra él; su gusto con vinagre y hiel, que le
daban para agravar su miseria; su olfato con aquel inmundo Gólgota
donde fue crucificado, y su tacto con exquisitos dolores en cada parte
de su cuerpo; de modo que no solo era atormentado agudamente,
sino universalmente.
En tercer lugar, estos dolores universales eran continuos, no
intermitentes, sino sin tregua. No tuvo ni un instante de alivio al cesar
el dolor; ola tras ola, un sufrimiento tras otro, hasta que todas las olas
y olas de Dios lo cubrieron. Estar en un dolor extremo, y sin un solo
respiro, doblegaría rápidamente incluso al ser más fuerte del mundo.
En cuarto y último lugar, como sus dolores eran agudos, universales y
continuos, su entendimiento no les proporcionaba ningún alivio. Si
un hombre recibe dulces consuelos de Dios en su alma, estos
atenuarán y aliviarán los dolores del cuerpo: esto hizo clamar a los
mártires entre las llamas. Sí, incluso los consuelos y deleites más
sutiles del alma aliviarán enormemente al cuerpo oprimido.
Se dice de Posidonio que, durante un fuerte ataque de cálculos
renales, se consolaba con discursos sobre la virtud moral, y cuando el
dolor lo punzaba, decía: «Oh, dolor, no haces nada; aunque eres un
poco molesto, jamás te confesaré como malo». Y Epicuro, en sus
ataques de cólico, se reconfortaba, ob memoriam inventorum, es
decir, con sus invenciones filosóficas.
Pero Cristo no halló alivio alguno de esta manera; ni una gota de
consuelo descendió del cielo a su alma para aliviarla, y con ella a su
cuerpo; sino que, al contrario, su alma se llenó de dolor y tuvo que
soportar una carga aún mayor que la del cuerpo; de modo que, en vez
de aliviar, aumentó indescriptiblemente la carga de su ser exterior.
Pues,
En segundo lugar, consideremos estos sufrimientos internos de su
alma, cuán grandes fueron y con qué rapidez agotaron su fuerza
natural, convirtiendo su vitalidad en la sequía del verano. Y,
Primero, su alma sintió la ira de un Dios airado, la cual quedó
terriblemente grabada en ella. La ira de un rey es como el rugido de
un león; pero ¿qué es eso comparado con la ira de una Deidad? Vean
la descripción que se da de ella en Nahum [Link] «¿Quién puede resistir
su indignación? ¿Quién puede soportar el ardor de su ira? Su furia se
derrama como fuego, y las rocas son derribadas por él». Si la fuerza
que sostenía a Cristo no hubiera sido mayor que la de las rocas, esta
ira ciertamente lo habría abrumado y reducido a polvo.
En segundo lugar, así como la ira de Dios recayó sobre su alma, fue la
ira pura de Dios, sin atenuante ni mezcla alguna: ni una gota de
consuelo provino del cielo ni de la tierra; todos los ingredientes en su
copa eran amargos: hubo ira sin misericordia; sí, ira sin la menor
muestra de clemencia; «porque Dios no perdonó ni a su propio Hijo»,
Romanos 8:32. Si Cristo hubiera sido mitigado o perdonado, nosotros
no. Si nuestras misericordias han de ser misericordias puras, y
nuestra gloria en el cielo gloria pura e inmaculada, entonces la ira que
padeció debe ser ira pura e inmaculada. Sí,
En tercer lugar, así como la ira, la ira pura e inmerecida de Dios,
recayó sobre su alma, toda la ira de Dios se derramó sobre él, hasta la
última gota; de modo que no hay ni una gota reservada para que la
sientan los elegidos. La copa de Cristo era profunda y grande,
contenía toda la furia y la ira de un Dios infinito, ¡y aun así la bebió!
La soportó toda, de modo que a las almas creyentes que vienen a
reconciliarse con Dios por medio de Cristo, les dice en Isaías [Link]
«No hay furia en mí». En todos los castigos que Dios inflige a su
pueblo, no hay ira vengativa; Cristo la soportó toda en su propia alma
y cuerpo en la cruz.
En cuarto lugar, así como toda la ira de Dios recayó sobre Cristo, fue
una ira agravada, en diversos aspectos, más allá de la que sufren los
mismos condenados. Esto es extraño, dirán ustedes; ¿acaso puede
haber sufrimientos peores que los que padecen los condenados, sobre
quienes recae inmediatamente la ira de un Dios infinito, quien los
sostiene con el brazo de su poder, mientras el brazo de su justicia
pende sobre ellos eternamente? ¿Puede haber dolores mayores que
estos? Sí; los sufrimientos de Cristo superaron los de ellos en diversos
aspectos.
Primero, ninguno de los condenados fue jamás tan cercano y querido
para Dios como Cristo: fueron apartados desde el vientre, pero Cristo
yacía en su seno. Cuando hirió a Cristo, hirió al «hombre que era su
semejante» (Zacarías 13:7). Pero al herirlos, hirió a sus enemigos.
Cuando tuvo que ajustar cuentas con Cristo, se dice que no escatimó a
su propio Hijo (Romanos 8:32). Jamás se había derramado la furia de
Dios sobre tal persona.
En segundo lugar, ninguno de los condenados tuvo jamás una
capacidad tan grande para comprender plenamente la ira de Dios
como la tuvo Cristo. Cuanto mayor es la capacidad de una persona
para comprender y sopesar sus aflicciones, más grave y pesada es su
carga. Si un hombre arroja vasijas de mayor y menor tamaño al mar,
aunque todas se llenen, cuanto mayor sea la vasija, más agua
contendrá. Cristo tenía una capacidad superior a la de cualquier
criatura para comprender la ira de su Padre; y la profundidad y
magnitud de su comprensión de ella se evidencian en su sudor de
sangre en el huerto, fruto de su mera comprensión de la ira de Dios.
Cristo era, en efecto, un recipiente grande; así como es capaz de
mayor gloria, también de mayor comprensión y sufrimiento que
cualquier otra persona en el mundo.
En tercer lugar, los condenados no sufren con la misma inocencia que
Cristo; sufren el justo castigo y la retribución de su pecado: han
merecido toda la ira de Dios que sienten y que sentirán para siempre.
Es la retribución justa; pero Cristo era completamente inocente: no
había cometido ninguna iniquidad, ni se halló engaño en su boca; sin
embargo, al Señor le plació quebrantarlo. Cuando Cristo sufrió, no
sufrió por lo que había hecho; sino que sus sufrimientos fueron los de
un fiador, pagando las deudas de otros. «El Mesías fue cortado, mas
no por sí mismo», Daniel 9:26. Así se ve cuáles fueron sus
sufrimientos externos en su cuerpo y sus sufrimientos internos en su
alma.
En tercer lugar, resulta evidente que tales sufrimientos extremos,
confluyendo sobre él, necesariamente agotarán su espíritu y le harán
exclamar: «¡Tengo sed!». Pues consideremos:
Primero, veamos qué pueden hacer los simples dolores externos y las
aflicciones visibles. Estas se aprovechan de nuestro espíritu y lo
consumen. Así se lamenta David en el Salmo [Link] «Cuando con la
reprensión corriges al hombre por su maldad, haces que su belleza se
consuma como la polilla». Es decir, como la polilla que consume la
prenda más resistente y bien tejida, dejándola deteriorada y podrida
sin hacer ruido, así las aflicciones debilitan y consumen incluso los
cuerpos más fuertes. Convierten los cuerpos de constitución más
firme en algo parecido a una vieja prenda podrida; marchitan y secan
el cuerpo más vigoroso y floreciente, dejándolo como una botella en el
humo (Salmo 119:83).
En segundo lugar, consideremos lo que las meras tribulaciones
internas del alma pueden hacer incluso al cuerpo más fuerte: agotan
su fuerza y devoran el espíritu. Así lo dice Salomón en Proverbios
[Link] «El espíritu quebrantado seca los huesos», es decir, consume la
médula misma que los humedece. Así también en el Salmo 32:3-4:
«Mis huesos se envejecieron, y por mi clamor todo el día; porque de
día y de noche tu mano pesaba sobre mí; mi savia se ha convertido en
la sequedad del verano». ¡Qué digno de lástima se convirtió Francis
Spira, simplemente por la angustia de su espíritu! Un espíritu
aguzado por tales tribulaciones, como un cuchillo afilado, corta la
vaina. Ciertamente, quien haya conocido las tribulaciones del alma
sabe, por triste experiencia, cómo, como una llama interna, se
alimenta y devora el espíritu mismo, de modo que incluso los más
fuertes se doblegan y sucumben ante ella. Pero,
En tercer lugar, cuando los dolores corporales externos se unen a las
tribulaciones espirituales internas, y ambos se presentan en un
mismo día, ¿cuánto tardará el cuerpo más fuerte en desfallecer y
consumirse como una vela encendida por ambos extremos? La fuerza
se agota rápidamente, y la naturaleza sucumbe ante esta carga.
Cuando la nave en la que navegaba Pablo llegó a un lugar donde se
unían dos mares, naufragó rápidamente; y así sucederá con el cuerpo
mejor constituido del mundo si sufre ambas tribulaciones a la vez. El
alma y el cuerpo se compadecen mutuamente en la tribulación y se
alivian entre sí.
Si el cuerpo está enfermo y lleno de dolor, el espíritu lo sostiene, lo
anima y lo alivia con razón y resolución en la medida de lo posible; y
si el espíritu está afligido, el cuerpo se compadece y lo ayuda a
sobrellevarlo. Pero si uno está sobrecargado de fuertes dolores, más
de los que puede soportar, y pide ayuda al otro, y este se ve oprimido
por una angustia intolerable y clama bajo una carga mayor de la que
puede soportar, de modo que no puede prestar ayuda, sino que, por el
contrario, aumenta su propia carga, que ya era insoportable, entonces
la naturaleza necesariamente falla, y la unión amistosa entre alma y
cuerpo se disuelve por una presión tan extraordinaria. Así sucedió
con Cristo, cuando las aflicciones externas e internas se encontraron
en un solo día en su máxima expresión. De ahí el amargo grito:
«Tengo sed».
INFERENCIA 1. ¡Cuán horrible es el pecado! ¡Cuán grande es ese mal
de males, que merece que todo esto se le inflija y se sufra para su
expiación!
Los sufrimientos de Cristo por el pecado nos dan la verdadera
explicación y la representación más completa de su maldad. «La ley
(dice uno) es un espejo brillante en el que podemos ver la maldad del
pecado; pero existe el espejo rojo de los sufrimientos de Cristo, y en él
podemos ver más de la maldad del pecado que si Dios nos hiciera
descender al infierno y allí viéramos todas las torturas y tormentos de
los condenados. Si viéramos cómo yacen sofocados bajo la ira de Dios
allí, no sería tanto como contemplar el pecado a través del espejo rojo
de los sufrimientos de Cristo».
Imaginemos que se rompieran las rejas del abismo sin fondo; y que
espíritus condenados ascendieran de allí y subieran entre nosotros,
con las cadenas de la oscuridad repiqueteando a sus talones, y que
oyéramos los gemidos y viéramos la espantosa palidez y el temblor de
esas pobres criaturas sobre las que el Dios justo ha impreso su furia e
indignación, si pudiéramos oír cómo sus conciencias son azotadas por
el terrible flagelo de la culpa, y cómo gritan con cada latigazo que les
da el brazo de la justicia.
Si viéramos y oyéramos todo esto, no sería tanto como lo que vemos
en este texto, donde el Hijo de Dios, en medio de sus sufrimientos por
el pecado, clama: «Tengo sed». Pues, como ya les mostré, los
sufrimientos de Cristo, en diversos aspectos, superaron los de ellos.
¡Oh, pues, que vuestro corazón vano no desprecie el pecado como si
fuera poca cosa! Si Dios os mostrara alguna vez el rostro del pecado
en este espejo, diréis: «No hay representación más horrible que se le
pueda hacer a ningún hombre en todo el mundo». Los necios se
burlan del pecado, pero los sabios tiemblan ante él.
INFERENCIA. 2. ¡Cuán afligentes e intolerables son las tribulaciones
internas! ¿Acaso Cristo se quejó tan amargamente bajo ellas,
clamando: «¡Tengo sed!»? Ciertamente, entonces, no son asuntos tan
triviales como muchos suelen tomarlos. Si abrasaron el corazón
mismo de Cristo, secaron el árbol frondoso, azotaron su espíritu y
convirtieron su fervor en la sequía del verano, no merecen ser
desdeñadas, como algunos lo hacen. El Señor Jesús estaba preparado
para soportar y sufrir las tribulaciones más fuertes que jamás hayan
afligido a la naturaleza humana, y soportó todas las demás con
admirable paciencia; pero cuando llegó este momento, cuando las
llamas de la ira de Dios abrasaron su alma, entonces clamó: «¡Tengo
sed!».
El corazón de David era, en cuanto a valentía, como el de un león;
pero cuando Dios lo afligía con tribulaciones internas por el pecado,
entonces rugía bajo la angustia: «Estoy débil y quebrantado; he
rugido a causa de la angustia de mi corazón. Mi corazón palpita, me
faltan las fuerzas; la luz de mis ojos se ha apagado», Salmo 38:8, 10.
«¡Un espíritu herido, ¿quién podrá soportarlo?!» Muchos han
afirmado que todos los tormentos del mundo no son más que juguetes
para él; los ataques punzantes de la gota, las torturas abrasadoras de
los cálculos, no son nada comparados con la ira de Dios sobre la
conciencia. ¿Qué es el gusano que nunca muere sino la eficacia de una
conciencia culpable? Este gusano se alimenta y roe lo más profundo,
lo más tierno y sensible del hombre, y es la principal causa del horror
del infierno. En los dolores corporales, un hombre puede encontrar
alivio con las medicinas adecuadas; Aquí, solo la sangre rociada alivia.
En los dolores externos, el cuerpo puede sostenerse con la resolución
y el valor del espíritu; aquí, el espíritu mismo está herido. ¡Que nadie
desprecie estas aflicciones, son terribles!
INFERENCIA. 3. ¡Qué lugar tan terrible es el infierno, donde se oye
eternamente este grito: «¡Tengo sed!»! Allí la ira del gran y terrible
Dios arde sobre los condenados para siempre, y en ella tienen sed sin
que nadie los alivie. Si Cristo se quejó: «¡Tengo sed!», cuando apenas
había luchado unas horas contra la ira de Dios, ¿cuál será entonces su
condición, la de quienes han de luchar contra ella eternamente?
Cuando millones de años hayan pasado y se hayan ido, diez mil
millones más vendrán. Hay una sed eterna en el infierno, y no admite
alivio. No hay copas llenas en el infierno, sino una sed eterna e
insaciable. Piensen en esto, ustedes que ahora añaden la embriaguez a
la sed, que se regodean en todos los placeres sensuales y ahogan la
naturaleza en un exceso de lujo. Recuerden lo que dijo Dios en Lucas
[Link] «Y clamó, diciendo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y
envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y me
refresque la lengua, porque estoy atormentado en esta llama». Ni
vasos de agua ni copas de vino en el infierno. Allí, esa garganta se
resecará de sed, ahora ahogada en exceso. Los cantos del borracho se
convertirán en capuchas. Si la sed en su extremo es ahora tan
insoportable, ¿qué será esa sed infinitamente mayor, que jamás se
saciará? No digas que es duro que Dios trate así a sus pobres
criaturas. No lo pensarás así si consideras a lo que expuso a su propio
Hijo cuando el pecado apenas le fue imputado. Y lo que merece sentir
ese hombre, que no solo ha merecido el infierno, sino, por rechazar a
Cristo como remedio, el lugar más ardiente del infierno.
En esta sed de Cristo tenemos el emblema más vívido del estado de
los condenados que jamás se haya presentado a los hombres en este
mundo. Aquí vemos a una persona sufriendo en la adversidad, bajo la
ira infinita del gran y terrible Dios que pesa sobre su alma y su cuerpo
a la vez, haciéndole proferir este grito desgarrador: «¡Tengo sed!». Si
bien Cristo la soportó solo un breve tiempo, los condenados la
sufrirán eternamente: en esto difieren, así como en la inocencia y la
capacidad de quienes la padecen, y en el fin por el que sufren. Pero,
sin duda, tal será el grito de las almas que son desechadas para
siempre. ¡Oh, sed terrible!

INFERENCIA. 4. ¿Cuánto merecen ser reprendidos los apetitos

placenteros y desenfrenados? El Hijo de Dios deseó un trago de agua
fría para aliviar su sed, y no pudo obtenerlo. Dios nos ha dado una
variedad de criaturas refrescantes para aliviarnos, y las despreciamos.
Tenemos mejores cosas que un vaso de agua para refrescarnos y
deleitarnos cuando tenemos sed, y sin embargo no nos satisfacen.
¡Ojalá se considerara con fe esta queja de Cristo en la cruz: «Tengo
sed»!, te haría bendecir a Dios por lo que ahora desprecias, y
engendraría en ti contentamiento por las misericordias más humildes
y los favores más comunes de este mundo. ¿Acaso el Señor de todas
las cosas clamó: «Tengo sed», y no tuvo nada en su agonía que lo
consolara? ¿Y tú, que has perdido mil veces toda misericordia
temporal y espiritual, condenas y menosprecias a las buenas criaturas
de Dios? ¿Cómo, desprecias un vaso de agua, cuando no mereces sino
una copa de ira de la mano del Señor? Grábalo en tu corazón, y así
aprenderás a contentarte con cualquier cosa.
INFERENCIA. 5. ¿Acaso Jesucristo, en la cruz, exclamó: «Tengo
sed»? Entonces los creyentes jamás tendrán sed eternamente. Su sed
será saciada con certeza.
Hay una sed triple: la sed de gracia, la sed natural y la sed punitiva. La
sed de gracia es el anhelo vehemente de un corazón espiritual por
Dios. De esto habla David en el Salmo 42:1-2: «Como el ciervo brama
por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía.
Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; ¿cuándo vendré y me
presentaré ante Dios?». Y esta es, en verdad, una sed vehemente;
hace que el alma se consuma con el anhelo que siente por Dios (Salmo
119). Es una sed propia de los creyentes, que han experimentado la
gracia del Señor.
La sed natural es (como se mencionó anteriormente) el deseo de
refrescarse con agua y alimento, y es común tanto a creyentes como a
no creyentes en este mundo. Los amados santos de Dios han sido
llevados a tales extremos en esta vida, que incluso se les seca la lengua
de sed. «Cuando el pobre y el necesitado buscan agua, y no la hay, y se
les seca la lengua de sed», Isaías 41:17. Y del pueblo de Dios en su
cautiverio, se dice en Lamentaciones [Link] «La lengua del niño de
pecho se le pega al paladar por la sed. Los niños pequeños piden pan,
y nadie se lo da. Los que comen con delicadeza andan desolados en
las calles; los que fueron criados en escarlata abrazan estercoleros». A
esta situación se han visto reducidos muchos que temen al Señor.
La sed punitiva es la justa negación de Dios de todo alivio o consuelo
a los pecadores en sus momentos de aflicción, como justo castigo por
su pecado. Los creyentes jamás la sentirán, porque cuando Cristo tuvo
sed en la cruz, satisfizo plenamente a Dios en su lugar. Estos
sufrimientos de Cristo, así como fueron ordenados para ellos, así
también les son imputados sus beneficios. Y en cuanto a la sed
natural, esta será satisfecha: pues en el cielo viviremos sin estas
necesidades ni dependencias de la criatura; seremos iguales a los
ángeles en la forma de vivir y subsistir, «isangeloi eisin», Lucas 20:6.
Y la sed de gracia de sus almas por Dios también será plenamente
satisfecha. Así está prometido en Mateo [Link] «Bienaventurados los
que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados».
Entonces ya no dependerán del arroyo, sino que beberán de la fuente
misma que rebosa, Salmo 5:6. 36:8 «Quedarán abundantemente
saciados con la abundancia de tu casa, y les darás a beber del río de
tus delicias; porque contigo está la fuente de la vida, y en tu luz
veremos la luz». Allí beberán y alabarán, y alabarán y beberán para
siempre; todos sus deseos sedientos serán colmados por completo.
¡Oh, cuán deseable es el cielo por esta razón! ¡Y cuán inquietos
deberíamos estar hasta llegar allí, como el viajero sediento hasta
encontrar esa fuente fresca y refrescante que anhela! Este estado
presente es un estado de sed, de sed de refrigerio y satisfacción.
Algunas gotas ciertamente caen de la fuente por la fe, pero no apagan
la sed del creyente; más bien, como agua rociada sobre el fuego, lo
hacen arder más; pero allí el alma sedienta tiene suficiente.
¡Bendito sea Dios, que Jesucristo padeció sed bajo el ardor de su ira
una sola vez, para que vosotros no sufrierais eternamente el ardor! Si
él no hubiera clamado: «¡Tengo sed!», vosotros habríais clamado de
sed eternamente, sin jamás quedar saciados.

INFERENCIA. 6. Por último, ¿acaso Cristo, en el extremo de sus

sufrimientos, exclamó: «¡Tengo sed!»? Entonces, ¡cuán grande,
incomparable, es el amor de Dios hacia los pecadores, que por ellos
expusieron al Hijo de su amor a tan extremos sufrimientos!
Tres consideraciones realzan maravillosamente ese amor del Padre.

É
Primero, el hecho de que Él sometiera al Señor Jesús a tal condición.
Ninguno de nosotros soportaría ver a un hijo nuestro jadeando y
sediento en medio de tormentos extremos, por la herencia más
valiosa de la tierra; mucho menos ver el alma de un hijo luchando
contra la ira de Dios y profiriendo quejas tan desgarradoras como las
que Cristo expresó en la cruz, aunque pudiéramos obtener el mayor
imperio del mundo a cambio. Sin embargo, tal fue la fuerza del amor
de Dios hacia nosotros, que voluntariamente entregó a Jesucristo a
toda esta miseria y tortura por nosotros. ¿Cómo llamaremos a este
amor? ¡Oh, la altura, la longitud, la profundidad y la anchura de ese
amor que sobrepasa todo entendimiento! El amor de Dios por
Jesucristo fue infinitamente superior a todo el amor que sentimos por
nuestros hijos, como el mar es más que una cucharada de agua. Y aun
así, por mucho que lo amara, prefirió exponerlo a todo esto antes que
perecer eternamente.
En segundo lugar, así como Dios Padre se contentó con exponer a
Cristo a tal extremo, también en aquel extremo escuchó sus amargos
clamores y dolorosas quejas, sin ofrecerle el menor alivio hasta que
desfalleció y murió. Oyó el clamor de su Hijo; aquella voz, «Tengo
sed», traspasó el cielo y llegó a oídos del Padre; pero aun así no lo
alivió en su agonía, ni le condonó la deuda que ahora pagaba, y todo
esto por el amor que sentía por los pobres pecadores. Si Cristo
hubiera sido aliviado en sus sufrimientos y perdonado, entonces Dios
no habría podido compadecerse ni perdonarnos. El extremo
sufrimiento de Cristo fue un acto de justicia para él; y la mayor
misericordia para nosotros que jamás podría manifestarse. Y, en
efecto (aunque Cristo se quejara tan amargamente de su sed), no
quiso ser aliviado hasta que hubo terminado su obra. ¡Oh, amor
inefable! No se queja para encontrar alivio, sino para manifestar cuán
grande era el dolor que su alma sentía ahora por nuestra causa.
En tercer lugar, y no debemos olvidar jamás que Jesucristo se expuso
a estos extremos de dolor por los pecadores, los mayores pecadores,
que no merecían ni una gota de misericordia de Dios. Esto nos revela
el amor de Dios de una manera singular, pues «cuando aún éramos
pecadores, Cristo murió por nosotros» (Romanos 5:1). Así, el amor de
Dios en Jesucristo se eleva cada vez más en cada descubrimiento.
¡Admiren, adoren y déjense cautivar por la idea de este amor!
 La sexta excelente frase de Cristo en la cruz
«Cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dijo: “Consumado es”. E
inclinando la cabeza, entregó el espíritu.» Juan 19:30
¡Consumado es! Esta es la sexta palabra extraordinaria de nuestro
Señor Jesucristo en la cruz, pronunciada como un grito triunfal
cuando vio el glorioso resultado de todos sus sufrimientos ya cerca.
En el original, es solo una palabra; pero en esa sola palabra se
contiene la suma de toda alegría, el espíritu mismo de toda
consolación divina. Los antiguos griegos consideraban su excelencia
el decir mucho con poco: «dar un mar de materia en una gota de
palabra». Lo que buscaban, aquí se encuentra. Observo cierta
diversidad (y, de hecho, diversidad más que contradicción) entre los
intérpretes sobre la relación de estas palabras. Algunos opinan que el
antecedente son los tipos y ceremonias legales, y por lo tanto,
interpretan esto como el significado: «Consumado es»; es decir, todos
los tipos y prefiguraciones que prefiguraban la redención de las almas
por la sangre de Cristo se han cumplido y realizado. Y, sin duda, como
esto es una verdad, es una verdad que no puede excluirse por
considerarse ajena al verdadero alcance y sentido de este pasaje. Y
aunque se objete que muchos tipos y prefiguraciones permanecían
insatisfechos en ese momento, incluso todos los que apuntaban a la
muerte real de Cristo, su permanencia en el estado de muerto y su
resurrección, esto se resuelve fácilmente «considerando que se dice
que están terminados porque estaban a punto de terminarse; es como
si Cristo hubiera dicho: "Ahora le doy el toque final", unos instantes
más lo completarán y terminarán. Tengo ahora en mis manos la suma
que satisfará plenamente y pagará a Dios toda la deuda».
Ahora solo queda inclinar la cabeza, y la obra está hecha, y todos los
símbolos que contiene se cumplen. De modo que esto no puede
excluir el cumplimiento de los símbolos en la muerte de Cristo, ni
restarle importancia al sentido de este pasaje. Sin embargo, aunque
no podemos excluir aquí este sentido, no podemos permitir que sea el
sentido principal o total: pues he aquí que encierra una verdad mucho
mayor: la consumación de todo el designio y proyecto de nuestra
redención, y con ella, de todos los símbolos que la prefiguraron. El
juicioso Calvino une ambos sentidos, haciendo de la consumación de
la redención el principal, y del cumplimiento de todos los símbolos el
secundario y menos importante.
Sin embargo, cabe señalar que cuando decimos que Cristo consumó la
obra de redención con su muerte, no nos referimos a que su muerte
por sí sola la consumara, pues su morada en la tumba, su resurrección
y su ascensión influyeron conjuntamente en ella; pero, al suceder
estos eventos poco después, todos están incluidos en el alcance de
este pasaje. De acuerdo con el alcance principal de este pasaje,
observamos:
DOCTRINA. Que Jesucristo ha perfeccionado y completado la gran
obra de redención que Dios Padre le encomendó.

De esta gran verdad da pleno testimonio el apóstol Hebreos [Link]

«Con una sola ofrenda perfeccionó para siempre a los santificados». Y
con el mismo propósito habla Cristo en Juan [Link] «Yo te he
glorificado en la tierra; he acabado la obra que me encomendaste».
Respecto a esta obra y su consumación por Jesucristo en la cruz,
indagaremos en qué consistió, cómo la consumó Cristo y qué
evidencias existen de su consumación.
Primero, ¿cuál fue la obra que Cristo completó con su muerte?
Se trataba de cumplir toda la ley de Dios en nuestro lugar, y para
nuestra redención, como garante o fiador. La ley es gloriosa; la
santidad de Dios, ese atributo ígneo, está grabada o impresa en cada
una de sus partes; Deuteronomio [Link] «De su diestra salía una ley de
fuego». El celo del Señor velaba por cada detalle, pues su nombre
temible y glorioso estaba sobre ella; maldecía a todo aquel que no
perseveraba en todo lo que contenía, Gálatas 3:10. Por lo tanto, se
requerían dos cosas en aquel que la cumpliera a la perfección, y
ambas se hallaron en nuestro Garante, y solo en él: una perfección
subjetiva y efectiva.
Primero, una perfección subjetiva. Quien anhelaba esto, jamás podría
decir: «Está consumado». La obra perfecta siempre sigue a un Ser
perfecto. Para que pudiera, pues, completar esta gran obra de
obediencia, y en ella el glorioso propósito de nuestra redención; ¡he
aquí!, ¡en qué resplandeciente y perfecta santidad fue manifestado!
Lucas [Link] «El santo ser que nacerá de vosotros será llamado Hijo de
Dios». Y, en efecto, «tal sumo sacerdote nos convenía: santo,
inocente, sin mancha, apartado de los pecadores» (Hebreos 7:26). De
modo que la ley no podía tener excepción alguna contra su persona;
es más, jamás fue tan honrada desde su primera promulgación como
al tener a una persona tan perfecta y excelente como Cristo para
interceder ante ella y ofrecerle la debida reparación.
En segundo lugar, debe haber una perfección efectiva, o una
perfección en el obrar y en la obediencia, antes de que se pueda decir:
«Consumado es». Cristo la tuvo, pues perseveró en todo lo que está
escrito en la ley, haciéndolo: cumplió toda justicia, según le convenía
(Mateo 3:15). Hizo todo lo que se requería y sufrió todo lo que era
necesario sufrir; hizo y sufrió todo lo que se le mandó o amenazó, con
tal perfección en la obediencia, tanto activa como pasiva, que el ojo
puro de la justicia divina no pudo encontrar en ella falta alguna; y así
terminó la obra que su Padre le encomendó; y esta obra, consumada
por nuestro Señor Jesucristo, fue una obra necesaria, difícil y
preciosa.
En primer lugar, era una obra necesaria que Cristo completó en la
cruz; necesaria, por tres razones.
Opus necessarium ex parts Patris; Era necesario por causa del Padre:
No quiero decir que Dios estuviera obligado, por su naturaleza, a
redimirnos de esta u otra manera; pues nuestra redención es opus
liberi concilii, un acto del libre designio de Dios; sino que, una vez que
Dios decretó y determinó redimir y salvar a los pobres pecadores por
medio de Jesucristo, entonces se hizo necesario que se cumpliera el
designio de Dios; Hechos 4:28. «Hacer todo lo que vuestra mano y
consejo habían determinado de antemano que se hiciera».
En segundo lugar, Ex parte Filii. Era necesario con respecto a Cristo,
debido al precioso pacto que existía entre el Padre y él al respecto. Por
eso, el mismo Cristo dice en Lucas [Link] «En verdad, el Hijo del
Hombre se va como estaba determinado», es decir, como fue
acordado y pactado de antemano; para cumplir su compromiso con el
Padre, vino al mundo; y, habiendo venido, aún recuerda su
compromiso, Juan [Link] «Debo hacer las obras del que me envió».
En tercer lugar, por nuestra propia causa. Sí, y no era menos
necesario para nosotros que esta obra se completara; pues, si Cristo
no la hubiera terminado, el pecado habría acabado rápidamente con
nuestras vidas, consuelos y esperanzas. Sin la culminación de esta
obra, ningún hijo ni hija de Adán habría podido ver el rostro de Dios.
Por eso se dice en Juan 3:14-15: «Como Moisés levantó la serpiente en
el desierto, así también es necesario que el Hijo del Hombre sea
levantado, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que
tenga vida eterna». Por todas estas razones, la culminación de esta
obra era necesaria.
En segundo lugar, como era necesario que esta obra se terminara, su
finalización fue sumamente difícil: costó muchos gritos, muchos
gemidos y muchas lágrimas antes de que Cristo pudiera decir:
«Consumado es». Ni todos los ángeles del cielo, con su fuerza unida,
pudieron levantar ni un centímetro del suelo aquella carga que Cristo
llevó sobre sus hombros, y sí, llevarla consigo. Pero cuán pesada era
esta carga se evidencia, en parte, en su agonía en el huerto y en los
amargos clamores que profirió en la cruz, que en su debido momento
han sido revelados.
En tercer y último lugar, fue una obra preciosa la que Cristo consumó
con su muerte; una obra que se llevó a cabo y se terminó en pocas
horas, y que será motivo de cantos y triunfos eternos para los ángeles
y los santos por toda la eternidad. ¡Oh, qué obra tan preciosa! Las
misericordias que ahora brotan de esta fuente, a saber, la
justificación, la santificación, la adopción, etc., son invaluables;
comparadas con la felicidad y la gloria sin fin del mundo venidero,
que el corazón humano no puede ni siquiera imaginar. Si los ángeles
cantaron cuando se colocó la primera piedra, ¡cuántos gritos, cuántos
triunfos habrá entre los santos cuando se oiga esta voz: «¡Consumado
es!»
En segundo lugar, informemos a continuación cómo y de qué manera
Jesucristo terminó esta gloriosa obra; y si escudriñamos las
Escrituras al respecto, encontraremos que la terminó con obediencia,
libertad, diligencia y plenitud.
Primero, esta bendita obra fue consumada por Jesucristo con suma
obediencia, Filipenses [Link] «Se hizo obediente hasta la muerte,
incluso la muerte en la cruz». «Su obediencia fue la de un siervo,
aunque no una obediencia servil». Así fue predicho de él antes de que
emprendiera esta obra, Isaías [Link] «El Señor Dios me abrió los oídos,
y no fui rebelde, ni me aparté»; es decir, mi Padre me habló de lo
peor; me habló de las duras y pesadas pruebas que tendría que
soportar si alguna vez completaba este plan de redención; y no fui
rebelde, es decir, me sometí de todo corazón y acepté todas esas
dificultades; pues hay una meiosis en las palabras: preferí rebajarme
a la parte más difícil e ignominiosa antes que no terminarla.
En segundo lugar, así como Cristo la terminó con obediencia, también
la terminó libremente. Libertad y obediencia en la acción no son en
absoluto opuestas ni excluyentes. La madre de Moisés lo amamantó
en obediencia al mandato de la hija del faraón, pero con total libertad,
buscando su propio deleite y satisfacción en esa labor. Así se dice de
Cristo, y de su propia boca, en Juan 10:17-18: «Por eso me ama el
Padre, porque yo pongo mi vida para volverla a tomar. Nadie me la
quita, sino que yo la pongo de mi propia voluntad. Tengo poder para
ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento
recibí de mi Padre». Le agradaba la obra por el fin en sí. Cuando
vislumbró la eternidad, entonces se deleitó con los hijos de los
hombres; entonces se regocijó en las partes habitables de la tierra
(Proverbios 10:17-18). 8:30, 31. Y cuando vino al mundo, con qué
plena y libre aceptación respondió su corazón a la voz de su Padre que
lo llamaba; así como a veces oirás un eco que responde a tu voz dos o
tres veces, Salmo 40. «He aquí que vengo; me deleito en hacer tu
voluntad; tu ley está dentro de mi corazón». Él terminó la obra
voluntariamente.
En tercer lugar, así como lo terminó con generosidad, también lo
terminó con diligencia; trabajó arduamente desde el amanecer hasta
el final de sus días: nunca estuvo ocioso dondequiera que estuviera,
sino que «anduvo haciendo el bien» (Hechos 10:38). A veces estaba
tan absorto en su trabajo que «se olvidaba de comer» (Juan 4:30-31).
Así como la vida de algunos hombres es solo una distracción de una
nimiedad a otra, de un placer a otro, así la vida entera de Cristo se
consumió y se ocupó entre una obra y otra: jamás hubo una vida tan
llena de labor; cada instante de su tiempo fue empleado para que Dios
terminara esta obra.
En cuarto y último lugar, Él la terminó completa y plenamente. Todo
lo que debía hacerse por impetuación y redención meritoria está
completamente hecho; nadie puede reemplazarlo; los ángeles no
pueden añadir nada. «Esto está perfeccionado, a lo cual nada le falta,
y a lo cual nada se le puede añadir». Tal es la obra que Cristo terminó.
Todo lo que la ley exigía está perfectamente pagado; todo lo que un
pecador necesita, está perfectamente obtenido y redimido; nada se
puede añadir a lo que Cristo ha hecho; él le dio el toque final cuando
dijo: «Consumado es». Así pues, veis cuál fue la obra y cómo Cristo la
terminó.
En tercer lugar, y por último, consideremos qué seguridad o evidencia
tenemos de que Cristo ha consumado así su obra de redención; y si
proseguimos con esa investigación, encontraremos estas, entre otras
claras evidencias de ello.
En primer lugar, cuando Cristo murió, la obra de redención debía
completarse necesariamente, puesto que la sangre, así como la
obediencia de Cristo, tenían un valor y una eficacia infinitos,
suficientes para cumplir todos los fines para los que fue derramada;
«y esto no por aceptación divina, sino por su propio valor». Este
efecto, es decir, la consumación meritoria de la obra de redención por
Cristo, no excede el poder de la causa a la que se lo atribuimos: la
muerte de Cristo. Y si existe una sola causa suficiente en acción, ¿qué
impide que el efecto no se produzca? Ciertamente, la sangre de Cristo
contenía suficiente para satisfacer la máxima exigencia de justicia:
cuando, por lo tanto, se derrama efectivamente, la justicia se cumple
plenamente y, en consecuencia, las almas por quienes y en cuyo
nombre se paga, quedan completamente redimidas de la maldición
por el mérito de ello.
En segundo lugar, es evidente que Cristo consumó la obra mediante la
absolución que Dios Padre le otorgó al resucitarlo de entre los
muertos y sentarlo a su derecha. Si Cristo, fiador del pecador, es
absuelto por Dios el acreedor, entonces la deuda queda totalmente
pagada. Cristo fue justificado y exonerado, en su resurrección, de toda
acusación y demanda de justicia; por lo tanto, en 1 Timoteo 3:16 se
dice que fue justificado en espíritu, es decir, absuelto públicamente
por el mismo acto de la Divinidad: su resurrección. Porque cuando se
abrió el sepulcro y Cristo resucitó, fue para él como abrir las puertas
de la prisión y liberar a un fiador que había sido confirmado por la
deuda de otro. En este mismo sentido, Cristo habla de su ascensión en
Juan 16:10. «El Espíritu (dice) convencerá al mundo de justicia», es
decir, de una justicia completa y perfecta en mí, imputable a los
pecadores para su justificación perfecta. ¿Y cómo los convencerá y les
dará la razón? Pues, por esto: «Porque voy al Padre, y ya no me
verán». Hay mucha fuerza y peso en esas palabras: «porque ya no me
verán», pues significa lo siguiente: por esto quedarán satisfechos de
que he cumplido plena y completamente toda justicia, y que,
mediante mi obediencia activa y pasiva, he satisfecho a Dios tan
plenamente por ustedes, que nunca serán acusados ni condenados;
porque, cuando vaya al cielo, moraré allí en gloria con mi Padre, y no
seré devuelto, como sucedería si algo hubiera omitido de mí. Y esto
también se los dice el apóstol con estas palabras claras: Hebreos 1:10-
11. 10:12, 13, 14. "Después de haber ofrecido un solo sacrificio por los
pecados, se sentó para siempre a la diestra de Dios." ¿Y qué infiere de
esto, sino la misma verdad que tenemos ante nosotros, el versículo 14,
que "con una sola ofrenda perfeccionó para siempre a los
santificados"?
En tercer lugar, es evidente que Cristo ha consumado su obra, por los
benditos efectos que produce en todos los que creen en él: pues, en
virtud de la plenitud de su obra, consumada con su muerte, sus
conciencias están ahora racionalmente tranquilas, y sus almas, al
morir, son recibidas en la gloria; nada de esto sería posible si Cristo
no hubiera consumado su obra en este mundo. Si Cristo hubiera
realizado su obra de forma imperfecta, no habría podido dar descanso
y tranquilidad a las almas afligidas y agobiadas que acuden a él, como
ahora lo hace (Mateo 11:28). La conciencia seguiría vacilante,
temblorosa e insatisfecha, y si no hubiera consumado su obra, no
habría podido entrar al cielo a través del velo de su carne, como lo
hacen todos los que creen en él (Hebreos 10:19-20). Si solo hubiera
estado a punto de completar esa obra, estaríamos a punto de ser
salvados, es decir, ciertamente condenados. Y así vemos brevemente
las evidencias de que la obra está consumada.
INFERENCIA. 1. ¿Acaso Cristo perfeccionó y terminó por completo
toda su obra por nosotros? ¡Qué dulce alivio para nosotros, los que
creemos en él, frente a todos los defectos e imperfecciones de las
obras de Dios que realizamos! Nada de lo que hacemos está
terminado: todos nuestros deberes son imperfectos; salen de nuestras
manos de forma deficiente y deficiente. Esta es la acusación de Cristo
contra la iglesia de Sardis, Apocalipsis [Link] «No he hallado vuestras
obras perfectas, ni colmadas delante de Dios». ¡Cuánta insolencia y
vanidad hay en el mejor de nuestros deberes! Pero aquí está el gran
alivio, que responde a todas las razones de nuestras dudas y temores
al respecto. Jesucristo ha consumado toda su obra, aunque nosotros
no podamos completar la nuestra; y así, aunque seamos criaturas
imperfectas, pobres y defectuosas por nosotros mismos, aun así,
somos completos en él (Colosenses 2:9-10). Aunque no podamos
obedecer ni cumplir a la perfección ni un solo mandamiento de la ley,
«la justicia de la ley se cumple en nosotros los que creemos»
(Romanos 8:4). La completa obediencia de Cristo, imputada a
nosotros, nos hace completos e irreprochables ante Dios.
Es cierto que debemos sentirnos humildes por nuestros defectos y
afligidos por cada falta de obediencia; pero no debemos
desanimarnos, aunque nos abrumen multitud de debilidades y nos
rodeen muchas flaquezas en cada deber que emprendemos: aunque
no tengamos justicia propia, Cristo, proveniente de Dios, nos ha sido
hecho justicia; y su justicia es infinitamente mejor que la nuestra: en
lugar de la nuestra, tenemos la suya. ¡Bendito sea Dios por la perfecta
justicia de Cristo!
INFERENCIA. 2. ¿Acaso Cristo terminó su obra con sus propias
manos? ¡Cuán peligroso y deshonroso es añadir algo nuestro a la
justicia de Cristo, en lo que respecta a la justificación ante Dios!
Jesucristo jamás lo tolerará; deshonra su obra; él no busca (en este
caso) la gloria social: no fui yo, ni mi Dios; fui yo, ni mi Cristo,
quienes lo hicimos; él será el todo, o nada, en vuestra justificación. Si
él terminó la obra, ¿qué necesidad hay de nuestras aportaciones? Y si
no, ¿para qué sirven? ¿Podemos terminar lo que Cristo mismo no
pudo? Pero quisiéramos participar con él de este honor, que él jamás
tolerará. ¿Acaso terminó la obra él solo, y compartirá alguna vez con
nosotros su gloria y alabanza? No, no, Cristo no es un Salvador a
medias. ¡Oh, qué difícil es lograr que estos corazones envueltos en
mortaja vivan en Cristo para obtener justicia! Quisiéramos añadir
nuestra contribución para completar la obra de Cristo. Pero si así lo
prefieres, o si no quieres tener nada que ver con Cristo, tú y tu
moneda perecerán juntos (Isaías 50). Dios nos da la justicia de Cristo,
como les dio maná a los israelitas en el desierto. Está escrito en
Deuteronomio [Link] «Que los alimentó con maná en el desierto para
humillarlos». La calidad del alimento no era humillante, pues eran
ángeles insensatos, sino la manera de dárselo: debían vivir por fe en
Dios para obtenerlo, día tras día. Este alimento no era como otros,
producidos por su propio trabajo. Ciertamente, Dios elige el camino
correcto para humillar la naturaleza orgullosa, llamando a los
pecadores a abandonar por completo su propia justicia y acudir a la
de Cristo para su justificación.
INFERENCIA. 3. ¿Acaso Cristo terminó su obra por nosotros?:
Entonces, no cabe duda de que también terminará su obra en
nosotros. Así como comenzó la obra de nuestra redención y la
terminó, así también el que comenzó la buena obra en ustedes la
terminará en sus almas. Y de esto el apóstol dice: «Está seguro»
(Filipenses 1:6). Jesucristo no solo es llamado el autor, sino también
el consumador de nuestra fe (Hebreos 12:2). Si la comenzó, sin duda
la terminará. Y, de hecho, el hecho de que terminara su propia obra
de redención fuera de nosotros da plena evidencia de que terminará
su obra de santificación dentro de nosotros; y esto se debe a que estas
dos obras de Cristo están relacionadas entre sí, y de tal manera que la
obra que él terminó con su propia muerte, resurrección y ascensión
sería en vano para nosotros si la obra de santificación en nosotros no
se terminara de igual manera. Por lo tanto, así como presentó un
sacrificio perfecto a Dios y terminó la obra de redención; Así
presentará a cada hombre perfecto y completo, por quien se ofreció a
sí mismo, pues al final no perderá el propósito de todos sus
sufrimientos. ¿De qué serviría su meritoria súplica sin una aplicación
completa y plena? Por lo tanto, no se desanimen por los defectos e
imperfecciones de su gracia innata; humíllense por ellos, pero no se
abatan: esta es obra de Cristo, al igual que aquella; aquella obra está
terminada, y esta también lo estará.
INFERENCIA. 4. ¿Es la obra redentora de Cristo una obra completa y
consumada? ¡Cuán excelente y reconfortante, incomparablemente, es
el método y el camino de la fe! Ciertamente, el camino de la fe es el
más excelente camino por el cual un pobre pecador puede acercarse a
Dios, pues le presenta una justicia completa, íntegra y perfecta; y esto,
necesariamente, debe ser sumamente honorable para Dios,
sumamente reconfortante para el alma que se acerca a Él. ¡Oh, cuán
completa, consumada y perfecta es la justicia de Cristo! El ojo
escrutador del santo y celoso Dios no puede hallar en ella la menor
falta o defecto. Que Dios o la conciencia la contemplen; que la
analicen minuciosamente; que la examinen desde todos los ángulos;
que la valoren y la examinen a fondo, se mostrará como una obra
pura y perfecta, que contiene todo lo necesario para la reconciliación
de un Dios airado o para la paz de un alma afligida y perpleja. ¡Cuán
agradable y aceptable, por lo tanto, debe ser para Dios esa fe que le
presenta una expiación tan completa y excelente! Por lo tanto, el acto
de fe en Cristo para obtener justicia, el acercamiento de la fe a Dios
con tan grata ofrenda, se llama obra de Dios; es decir, la obra más
grata, aceptable y agradable a Dios que una criatura puede realizar;
Juan 6:29. «Esta es la obra de Dios: que creáis». Un solo acto de fe le
agrada más que si trabajáramos toda la vida obedeciendo la ley. Así
como es más para la honra de Dios y nuestro consuelo pagarle todo lo
que le debemos de una sola vez, en un solo pago completo, que pagar
poco a poco y nunca poder saldar la deuda por completo ni verla
cancelada, esta obra perfecta produce una paz perfecta.
INFERENCIA. 5. ¿Acaso Cristo trabajó y cumplió todo lo que Dios le
encomendó hasta terminar su obra? ¿Cuán necesaria, entonces, es
una vida de trabajo arduo para quienes se llaman cristianos? La vida
de Cristo, como ven, fue una vida de trabajo. ¿Acaso él trabajará
mientras nosotros jugamos? ¿Acaso un Cristo celoso, activo y
trabajador será reprochado con seguidores ociosos, negligentes y
perezosos? «¡Trabajad, pues, y ocupaos de vuestra salvación con
temor y temblor!», Filipenses 2:12.
Objeción. Pero si Cristo trabajó tan arduamente, nosotros podemos
quedarnos de brazos cruzados. Si él terminó la obra, ya no nos queda
nada por hacer.
Solut. Nada de la obra que Cristo realizó te queda por hacer. Es tu
deber y tu mérito dejarle todo eso a Cristo; pero hay otra labor que
debes realizar; sí, mucha labor que tienes entre manos. Debes
trabajar tan bien como Cristo, aunque no con los mismos fines. Él
trabajó arduamente para cumplir la ley, llevando a cabo toda justicia.
Trabajó toda su vida para lograr una justicia que te justificara ante
Dios. Esta obra solo le corresponde a Cristo; pero tú debes trabajar
para obedecer los mandamientos de Cristo, a cuyo derecho has
llegado por la redención; debes trabajar para dar testimonio de tu
gratitud a Cristo por la obra que realizó por ti; debes trabajar para
glorificar a Dios con tu obediencia: que tu luz brille ante los hombres.
Por estos y otros fines y razones similares, tu vida debe ser una vida
de trabajo. Dios proteja a su pueblo de las opiniones groseras y viles
de los libertinos antinomianos, que claman por la gracia y desprecian
la obediencia; que, con pretextos engañosos de exaltar a un Cristo
desnudo en el trono, en realidad lo despojan de gran parte de su
gloria y lo destronan vilmente. Mi pluma no escribirá lo que mis ojos
han leído. No lo cuentes en Gat.
Pero tú, lector, si eres seguidor de Cristo, imita su ejemplo; sí, déjame
persuadirte, así como siempre esperas aclarar tu interés en él, imítalo
en aspectos como los que siguen.
Primero, Cristo comenzó desde muy joven a trabajar para Dios;
dedicó la mañana de su vida, incluso el comienzo mismo, a trabajar
para Dios: «¿Cómo es que me buscáis? (les dijo a sus padres, cuando
tenía apenas doce años). ¿No sabíais que debía estar en la casa de mi
Padre?». Lector, si aún no has pasado la mañana de tu vida, dedícala
a la obra de Dios como lo hizo Cristo; si ya la has pasado, trabaja con
mayor ahínco en la tarde de tu vida. Si tienes algún asunto importante
y necesario que atender, es bueno hacerlo por la mañana; después, las
prisas y las distracciones te invaden.
En segundo lugar, así como Cristo comenzó temprano, así se dedicó
con ahínco a su trabajo: se levantaba temprano y trabajaba con
ahínco, tanto que «se olvidó de comer pan» (Juan 4:31-32). Tan
entregado estaba a la obra de su Padre, que sus amigos pensaban que
«había perdido la cabeza» (Marcos 3:21). Tan entregado que «el celo
por la casa de Dios lo consumía». Volaba como un serafín, con un
fervor arrollador, por la obra de Dios. ¡No seáis como caracoles! Lo
que Augusto dijo del joven romano, bien se ajusta al verdadero
cristiano: «Todo lo que hace, lo hace con un propósito».
En tercer lugar, Cristo reflexionaba a menudo sobre la brevedad de su
tiempo y trabajaba con ahínco porque sabía que su tiempo de trabajo
sería corto. Así lo vemos en Juan [Link] «Debo hacer las obras del que
me envió, mientras es de día; la noche viene, cuando nadie puede
trabajar». Oh, en esto, sed como Cristo: infundid vuestros corazones a
la diligencia con esta consideración. Si un hombre tiene mucho que
escribir y está a punto de terminar su papel, escribirá con prisa, y así
condensará mucho material en poco espacio.
En cuarto lugar, realizó una gran obra para Dios con gran discreción:
trabajó arduamente, pero no echó a perder su trabajo con vanas
ostentaciones. Tras expresar su caridad en actos de misericordia y
generosidad hacia los hombres, sellaba humildemente la gloria de su
obra con esta petición: «No se lo digáis a nadie» (Mateo 8:4). No
buscaba la popularidad. Ni todos los ángeles del cielo podrían hacer lo
que Cristo hizo, y aun así se llamó a sí mismo un gusano (Salmo
22:6). Imitad su ejemplo: trabajad arduamente para Dios y no dejéis
que el orgullo oscurezca vuestro trabajo al terminar. Es difícil para un
hombre hacer mucho sin enorgullecerse demasiado por ello.
En quinto lugar, Cristo continuó su obra para Dios con resolución:
ningún desaliento lo detuvo, aunque ninguna obra enfrentó más
dificultades de principio a fin. Escribas y fariseos, judíos, gentiles,
incluso demonios, lo acosaron con persecuciones, reproches,
violentas oposiciones y sutiles tentaciones; pero aun así, perseveró en
la obra de su Padre, sordo a todo desaliento. Así fue profetizado de él
en Isaías [Link] «No se cansará ni se desanimará». ¡Ojalá hubiera más
de este espíritu de Cristo en su pueblo! ¡Ojalá, impulsados por el
amor a Cristo y el celo por la gloria de Dios, entregaran sus corazones
al servicio y, como un río, arrasaran todo desaliento!
Sexto, continuó trabajando mientras vivía: su vida y su trabajo
terminaron juntos; no desfalleció en su labor; es más, la mayor obra
que realizó en este mundo fue su última obra. Oh, sed como Cristo en
esto, no os canséis de hacer el bien; no abandonéis la obra de Dios
mientras podáis mover mano y palabra para promoverla, y procurad
que vuestras últimas obras sean mayores que las primeras. Oh, que
los impulsos de vuestra alma hacia Dios sean, como todos los
impulsos naturales, más rápidos cuando están cerca del centro. No
digáis que es suficiente mientras haya capacidad para hacer más por
Dios. En estas cosas, cristianos, sed como vuestro Salvador.
INFERENCIA. 6. ¿Acaso Cristo terminó su obra? Considera,
cristiano, terminar también la obra que Dios te ha encomendado,
para que puedas decir con consuelo, cuando la muerte se acerque,
como dijo Cristo en Juan [Link] «Yo te he glorificado en la tierra; he
acabado la obra que me diste que hiciera. Ahora, Padre, glorifícame tú
en tu presencia». Cristo recibió una obra y la terminó; tú también
tienes una obra encomendada. Procura que puedas decir, cuando
llegue tu hora: «Todo está consumado». Trabaja en tu propia
salvación con temor y temblor; y, para persuadirte a ello, te ruego que
reflexiones profundamente sobre estas cosas.
Primero, si tu obra no está terminada antes de morir, jamás podrá
estar terminada después. «En el sepulcro, adonde vas, no hay obra ni
conocimiento ni proyecto», Eclesiastés 9:5, 10. Los que descienden al
abismo no pueden glorificar el nombre de Dios, Isaías 38:18. La
muerte impide que la mano trabaje; enmudece la lengua para que no
pueda hablar más; pues entonces la esencia se disuelve. El cuerpo,
instrumento del alma para obrar, se quiebra y se desecha: el alma
misma se presenta inmediatamente ante el Señor para dar cuenta de
todas sus obras. Por tanto, viendo que llega la noche, cuando nadie
puede trabajar, como dice Cristo, Juan 9:4, date prisa y termina tu
obra.
En segundo lugar, si no terminan su obra, como termina el tiempo de
trabajar, así también terminará el tiempo de la misericordia con la
muerte. No piensen, ustedes que han descuidado a Cristo toda su
vida, ustedes que nunca pudieron ser persuadidos a una vida santa y
laboriosa, que sus clamores y súplicas prevalecerán ante Dios para
obtener misericordia cuando su tiempo haya pasado: No, es
demasiado tarde: «¿Escuchará Dios su clamor cuando le sobrevengan
las aflicciones?» (Job 27:9). El tiempo de la misericordia entonces
termina; como el árbol cae, así queda: Entonces el santo seguirá
siendo santo, y el impuro seguirá siendo impuro. ¡Ay, pobres almas,
llegan demasiado tarde!: «El dueño de la casa se ha levantado, y las
puertas están cerradas» (Lucas 19:42). El tiempo ha terminado:
dichosos si hubieran conocido el día de su visitación.
Finalmente, si tu obra no está terminada cuando llegue tu hora, jamás
podrás terminar tu vida con paz. Quien no ha pescado su cigüeña con
esmero, jamás podrá terminar su jornada con alegría. ¡Oh, qué triste
situación la de aquella alma que se ve sorprendida por la muerte
desprevenida! Temblorosa al borde de la tumba, diciendo: «¡Señor,
¿qué será de mí?! ¡Ay, no puedo, no me atrevo a morir!». Que la
pobre alma se retraiga en el cuerpo y exclame: «¡Ay, mejor sería para
mí hacer cualquier cosa antes que morir! ¿Por qué? ¿Qué me pasa?
¡Ay, estoy sin Cristo y no me atrevo a presentarme ante ese terrible
tribunal! Si a tiempo me hubiera entregado a Cristo, podría morir en
paz. Señor, ¿qué debo hacer?». ¿Qué te parece esto, lector? ¿Será un
final reconfortante? Cuando le preguntaron a un cristiano que
dedicaba seis horas diarias a la oración por qué lo hacía, respondió:
«¡Ay, tengo que morir, tengo que morir!». ¡Pues bien, procurad
terminar vuestra obra como Cristo terminó la suya!

La séptima y última palabra con la que Cristo

exhaló su alma
«Y Jesús, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo
mi espíritu; y habiendo dicho esto, entregó su espíritu.» Lucas 23:46

Estas son las últimas palabras de nuestro Señor Jesucristo en la cruz,

con las que exhaló su último aliento. Fueron las palabras de David
antes de él, Salmo 31:5, y, en esencia, las de Esteban después, Hechos
7:27. Son palabras llenas de fe y consuelo, dignas de ser el último
suspiro de toda alma piadosa en este mundo. Se resumen en estos
cinco puntos:

En primer lugar, la persona que deposita o encomienda: el Señor

Jesucristo, quien en esto, así como en otras cosas, actuó como un
hombre común, como cabeza de la iglesia. Esto debe destacarse
cuidadosamente, pues en ello reside gran parte del consuelo del
creyente: cuando Cristo encomienda su alma a Dios, por así decirlo,
une todas las almas de los elegidos en un solo haz con la suya, y las
presenta solemnemente a la aceptación de su Padre. A este propósito
se traduce acertadamente.
Esta recomendación de Cristo redunda en el singular provecho y
beneficio de nuestras almas, puesto que, mediante esta misma
oración, Cristo las ha entregado a su Padre como un tesoro precioso,
para cuando llegue el momento de que sean liberadas de los cuerpos
que ahora habitan. Jesucristo no vivió ni murió para sí mismo, sino
para los creyentes; lo que hizo en este acto se refiere tanto a ellos
como a su propia alma. Por lo tanto, debemos considerar a Cristo, en
el último y solemne acto de su vida, como quien reúne a todas las
almas de los elegidos y las ofrece solemnemente, junto con la suya, a
Dios.
En segundo lugar, el depositario, o la persona a quien encomienda
este precioso tesoro, que era su propio Padre: «Padre, en tus manos
encomiendo mi espíritu». «Padre» es un título dulce, alentador y
reconfortante: bien puede un hijo confiar cualquier preocupación, por
muy preciada que sea, a un padre, especialmente un hijo así a un
padre así. «Por las manos del Padre en quien encomienda su alma, no
debemos entender el poder desnudo o mero, sino la aceptación
paternal y la protección de Dios».
En tercer lugar, el depósito, o cosa encomendada a esta mano, [mi
espíritu], es decir, mi alma, que ahora parte instantáneamente, en el
mismo momento de separarse de mi cuerpo. El alma es el más
precioso de todos los tesoros; se la llama la amada, Salmo 35:17, o «la
única», es decir, lo más excelente y, por lo tanto, lo más querido y
precioso: un mundo entero es como una nimiedad comparado con el
precio de un alma, Mateo 16:26. Este tesoro inestimable lo
encomienda ahora a su Padre.

En cuarto lugar, encomio el acto por el cual lo pone en la fiel mano del
Padre, «parathesomai». Con razón lo traducimos en presente, aunque
la palabra sea futura: pues con estas palabras exhaló su último
aliento. Esta palabra tiene el mismo significado que «sunhiemi»: lo
presento o lo entrego en tus manos; fue en Cristo un acto de fe, un
acto singular y excelso, concebido como precedente para todo su
pueblo.
En quinto y último lugar, lo más destacable es la manera en que
pronunció estas palabras, y lo hizo en voz alta; las pronunció para que
todos las oyeran, y para que sus enemigos, que lo consideraban ahora
desamparado y abandonado por Dios, se convencieran de que no era
así, sino que aún era amado por su Padre y podía encomendar su
alma con confianza a sus manos: «Padre, en tus manos encomiendo
mi espíritu». Al pronunciar estas palabras, no solo como palabras de
Cristo, cabeza de todos los creyentes, encomendando así sus almas a
Dios junto con la suya, sino también como ejemplo, enseñándoles lo
que ellos mismos debían hacer al morir. Observamos:
DOCTRINA. Que los creyentes moribundos están justificados y
alentados, por el ejemplo de Cristo, a encomendar con fe sus
preciosas almas a Dios.
Así pues, el apóstol exhorta a los cristianos a encomendar sus almas a
la tutela y protección paternal de Dios, ya sea que vayan a prisión o a
la hoguera por Cristo, 1 Pedro 4:9. «Los que padecen según la
voluntad de Dios, encomienden sus almas a él, haciendo el bien, como
a un Creador fiel».
Consideraremos esta proposición desde dos perspectivas principales:
qué implica y conlleva que el alma se encomiende a Dios por la fe,
cuando llega el momento de la separación; y qué justificación o
aliento tienen las almas piadosas para hacerlo.

En primer lugar, ¿qué implica este acto del creyente, el encomendar o

confiar su alma a Dios en el momento de la muerte?
Y si se pesa minuciosamente, se encontrará en ella al menos estas seis
cosas.
En primer lugar, esto se implica claramente: el alma sobrevive al
cuerpo y, en cuanto a su ser, no desaparece cuando el cuerpo muere;
siente cómo la morada que habitaba se desmorona y anhela una
nueva morada con Dios. «Padre, en tus manos encomiendo mi
espíritu». El alma se comprende a sí misma como un ser más noble
que ese cuerpo corruptible al que estaba unida y que ahora ha de
dejar atrás: comprende su parentesco con el Padre de los espíritus y
de él espera protección y sustento en su estado incorpóreo; por lo
tanto, se encomienda a Él. Si desapareciera, se desvaneciera en el aire
y no sobreviviera al cuerpo, si fuera aniquilada con la muerte, sería
una burla a Dios decir, al morir: «Padre, en tus manos encomiendo
mi espíritu».

En segundo lugar, implica que el verdadero descanso del alma reside

en Dios. Observa hacia dónde se dirigen sus movimientos y
tendencias, no solo en la vida, sino también en la muerte. Se inclina
ante su Dios: reposa, incluso se encomienda a su Dios y Padre;
«Padre, en tus manos». Dios es el centro de todos los espíritus
piadosos. Mientras moran aquí, no encuentran descanso sino en el
seno de su Dios; cuando parten de este mundo, su esperanza y anhelo
ferviente son estar con él. Antes había buscado a Dios con deseos
piadosos, antes había elevado muchas miradas anhelantes al cielo;
pero cuando el alma piadosa se acerca a su Dios (como sucede en la
hora de la muerte), «entonces incluso se arroja a sus brazos»; como
un río que, tras muchos recodos y meandros, finalmente llega al
océano; se vierte con fuerza en el seno del océano, y allí culmina su
fatigoso curso. Nada sino Dios puede complacerla en este mundo, y
nada sino Dios puede darle satisfacción cuando parta de él. No es la
comodidad del lugar adonde va el alma bondadosa, sino el seno del
Dios bendito que allí mora, lo que anhela con tanta vehemencia; no la
casa del Padre, sino sus brazos y su seno: «Padre, en tus manos
encomiendo mi espíritu; ¿a quién tengo en el cielo sino a ti? Y en la
tierra, a nadie deseo en comparación contigo» (Salmo 73:24-25).
En tercer lugar, también implica el gran valor que los creyentes tienen
por sus almas. Ese es el tesoro más preciado; y su principal
preocupación y cuidado es verlo a salvo en buenas manos: «Padre, en
tus manos encomiendo mi espíritu». Son palabras que expresan el
cuidado del creyente por su alma, para que esté a salvo, pase lo que
pase con el cuerpo mortal. Un creyente, al acercarse a la muerte,
dedica pocos pensamientos a su cuerpo, dónde será depositado o qué
se hará con él: confía en que eso está en manos de sus amigos; pero
así como su mayor preocupación siempre fue por su alma, así lo
expresa en estas últimas palabras, en las que la encomienda a Dios:
No es: «Señor Jesús, recibe mi cuerpo, cuida de mi polvo», sino
«recibe mi espíritu». Señor, guarda la joya, aunque el cofre se rompa.
En cuarto lugar, estas palabras implican la profunda sensación que
tienen los creyentes moribundos del gran cambio que les sobreviene
con la muerte; cuando todas las cosas visibles y sensibles se alejan de
ellos y desaparecen. Sienten cómo el mundo y sus mejores
comodidades se desvanecen: toda criatura y comodidad terrenal
desaparecen: pues, se dice que al morir perecemos (Lucas 16:9).
Entonces el alma se aferra con más fuerza a su Dios, se une a él más
que nunca: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu». No es que
una mera necesidad lleve al alma a Dios, ni que se aferre a él porque
no tenga nada más a lo que aferrarse: no, eligió a Dios como su
herencia cuando estaba en medio de todos sus placeres externos y
tenía la misma seguridad que otros tienen para disfrutarlos por
mucho tiempo. Pero lo que quiero decir es que, aunque las almas
piadosas han elegido a Dios como su herencia y realmente lo
prefieren a sus mejores comodidades; Sin embargo, en este estado de
confusión, no vive enteramente de su Dios, sino en parte por la fe y en
parte por los sentidos; en parte de lo que ve y en parte de lo que no ve.
Las criaturas tenían cierto interés en sus corazones; ¡ay!, demasiado;
pero ahora todo esto se desvanece, y él lo comprende. «No volveré a
ver al hombre ni a los habitantes del mundo», dijo el enfermo
Ezequías; entonces se aparta de todos ellos y se encomienda a Dios
para su sustento, esperando vivir ahora enteramente de su Dios,
como los ángeles bienaventurados; y así, con fe, se arrojan a sus
brazos: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu».
En quinto lugar, implica la expiación de Dios y su plena reconciliación
con los creyentes mediante la sangre del gran Sacrificio; de otro
modo, jamás se atreverían a encomendar sus almas a Él: «Porque
horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo» (Hebreos 12:29). Esto
se refiere a un Dios absoluto, un Dios no expiado por el sacrificio de
Cristo. El alma no se atreve a entregarse a Dios sin tal sacrificio
expiatorio, como tampoco se atreve a acercarse al fuego consumidor.
Y, en efecto, la reconciliación de Dios por medio de Jesucristo es el
fundamento de nuestra aceptación ante Dios, pues somos aceptados
en el Amado. Así se manifiesta claramente en el orden o la manera en
que el alma reconciliada se encomienda a Él: primero se entrega a
Cristo, y luego, por medio de Él, a Dios. Así, Esteban, al morir,
exclamó: «¡Señor Jesús, recibe mi espíritu!». Y por medio de esa
mano, su espíritu sería puesto en manos de su Padre.

En sexto y último lugar, implica tanto la eficacia como la excelencia

de la fe, al sostener y aliviar el alma en un momento en que nada más
puede hacerlo; la fe es su guía, cuando se encuentra en la mayor
pérdida y angustia que jamás haya experimentado: la protege cuando
es expulsada del cuerpo; cuando el corazón y la carne desfallecen, la
conduce a la roca inquebrantable: permanece junto a esa alma hasta
verla a salvo a través de todos los territorios de Satanás, y
desembarcada a salvo en la orilla de la gloria; y entonces es absorbida
por la visión: muchos favores le ha mostrado al alma mientras
habitaba en su cuerpo. El gran servicio que le prestó al alma fue en el
tiempo de su unión con Cristo. Este es el nudo matrimonial, el
bendito vínculo de unión entre el alma y Cristo. Muchas visiones
reconfortantes, apoyo secreto y dulce ha recibido de su fe desde
entonces; pero, ciertamente, sus primeras y últimas obras son sus
obras más gloriosas. Por la fe se aventuró primero a Cristo; Se
abalanzó sobre él en el más profundo sentido de su vileza y absoluta
indignidad, cuando los sentidos, la razón y multitud de tentaciones
estaban allí, contradiciendo y desalentando al alma: por la fe ahora se
entrega a sus brazos, cuando se lanza a la vasta eternidad.
Ambos son nobles actos de fe; pero el primero, sin duda, es el más
grande y difícil: pues, una vez que el alma se interesa por Cristo, no
hay tanta dificultad en encomendarse a él como cuando no se interesa
en absoluto. Es más fácil para un hijo arrojarse a los brazos de su
padre en la aflicción, que para alguien que ha sido extraño y enemigo
de Cristo, entregarse a él para que sea su padre y amigo.
Y esto nos lleva a la segunda pregunta que prometí responder, a
saber:

En segundo lugar, ¿qué justificación o incentivo tienen las almas

piadosas para encomendarse al morir a las manos de Dios?
Respondo: Mucho, en todos los sentidos; todo anima y justifica tal
acción: pues,
Primero, este Dios, a quien el creyente se encomienda al morir, es su
Creador: el Padre de su ser; él lo creó y lo inspiró, y por lo tanto tiene
la relación de una criatura con un Creador; sí, de una criatura que
ahora sufre, con un Creador fiel, 1 Pedro 4:19. «Los que padecen
según la voluntad de Dios, encomienden sus almas a él, haciendo el
bien, como a un Creador fiel». Es muy cierto que esta sola relación,
por sí sola, ofrece poco consuelo, a menos que la criatura haya
conservado la integridad con la que fue creada originalmente. Y
aquellos que ya no tienen con qué implorar la aceptación de Dios,
mediante su relación con él como criaturas con un Creador, sin duda
encontrarán que esa palabra se cumple para su escaso consuelo,
Isaías 27:11. «Es un pueblo sin entendimiento; por tanto, el que los
hizo no tendrá misericordia de ellos, ni el que los formó les mostrará
favor». Pero ahora, la gracia honra esa relación: la santidad nos
vuelve a agradar y reaviva el recuerdo de esta relación; de modo que
solo los creyentes pueden alegarla.
En segundo lugar, así como el alma misericordiosa es su criatura,
también es su criatura redimida; una que él compró a un precio
altísimo, con la preciosa sangre de Jesucristo (1 Pedro 1:18). Esto
anima enormemente al alma que parte a encomendarse a Dios, como
se encuentra en el Salmo [Link] «En tus manos encomiendo mi
espíritu, tú lo has redimido, Señor, Dios de la verdad». Sin duda, este
es un poderoso aliento para ponerse en manos de Dios en la hora de
la muerte. Señor, no solo soy tu criatura, sino tu criatura redimida;
una que compraste a un precio altísimo: ¡Oh, te he costado caro! Por
mí, Cristo salió de tu seno. ¿Es imaginable que, después de haberme
redimido de una manera tan costosa, con la preciosa sangre de Cristo,
me excluyas al final? ¿Acaso se perderán juntos los fines de la
creación y la redención de esta alma? ¿Formará Dios una criatura tan
excelente como mi alma, en la que se encuentran tantas maravillas de
la sabiduría y el poder de su Creador? ¿Se contentará, cuando el
pecado haya desfigurado su ser y mancillado su gloria, con
recuperarla para sí mismo mediante la muerte de su amado Hijo, y
después de todo esto, desecharla como si nada importara? «Padre, en
tus manos encomiendo mi espíritu». Sé que apreciarás la obra de tus
manos, especialmente una criatura redimida, en la que derramaste
tanto amor, un amor que adquiriste a un precio tan alto.
En tercer lugar, no, eso no es todo; el alma misericordiosa puede
encomendarse con confianza y seguridad a Dios al separarse de su
cuerpo en la muerte; no solo porque es su criatura, su criatura
redimida, sino también porque es su criatura renovada: y esto sienta
una base firme para la confianza y la aceptación del creyente; no
porque sea la causa o razón principal de su aceptación, sino porque es
la mejor prueba de que el alma es aceptada por Dios y no será
rechazada por Él al llegar a Él en la muerte: pues, en tal alma, hay una
doble obra de Dios, ambas gloriosas, aunque la última supera en
gloria. Una obra natural, en la excelente estructura de esa noble
criatura, el alma; y una obra de gracia sobre ella; una nueva creación
sobre la antigua; gloria sobre gloria. «Somos hechura suya, creados
en Cristo Jesús», Efesios 2:10. El Espíritu Santo descendió del cielo
con el propósito de crear esta nueva obra; de formar esta nueva
criatura. Y, en efecto, es la cumbre y la gloria de todas las maravillas
de Dios en este mundo; y sin duda anima al creyente a encomendarse
a Dios, ya sea que en ese momento reflexione sobre el fin de la obra o
sobre el fin del artífice; ambos confluyen en la salvación del alma así
transformada, la culminación de nuestra obra es nuestra gloria. Por
esto, «somos aptos para participar de la herencia de los santos en luz»
(Colosenses 1:12). Es también el propósito y fin de aquel que la realizó
(2 Corintios 5:5). «Y el que nos creó para este mismo fin, es Dios». Si
el Espíritu no hubiera destinado tu alma a la gloria, jamás habría
encontrado en ella un propósito tan santificador. Ciertamente, será
recibida en la gloria al ser expulsada de este tabernáculo. Tal obra no
fue realizada en vano, ni puede perecer jamás. Una vez que la
santificación llega a un alma, se arraiga tan profundamente que
adonde va el alma, va ella. Los dones, en efecto, mueren: toda
excelencia y belleza natural desaparece con la muerte (Job 4). Pero la
gracia asciende con el alma; es santificada cuando es enviada aparte.
¿Y puede Dios cerrar la puerta de la gloria a un alma que, por su
gracia, es digna de la herencia? ¡Oh, no puede ser!
En cuarto lugar, así como el alma llena de gracia es un alma renovada,
también es un alma sellada; Dios la ha sellado en este mundo para la
gloria a la que entrará al morir. Todas las almas llenas de gracia están
selladas objetivamente, es decir, poseen las obras de gracia que, como
se mencionó anteriormente, confirman y evidencian su derecho a la
gloria; y muchas están selladas formalmente, es decir, el Espíritu les
ayuda a discernir claramente su relación con Cristo y todas las
promesas. Esto, por un lado, asegura el cielo al alma y, por otro, se
convierte en prenda de esa gloria mediante los gozos y consuelos
inefables que produce en ella. Así se lee en 2 Corintios [Link] «Él nos
selló y nos dio las arras del Espíritu en nuestros corazones». El sello
de Dios nos da su seguridad; su sello objetivo la confirma en sí
mismo, y su sello formal nos la da a nosotros. Pero si, además de todo
esto, se digna, como fruto de su sellamiento, darnos esos gozos y
consuelos celestiales e inefables, fruto de su obra formal de
sellamiento, como prenda, anticipo y muestra de esa gloria, ¿cómo
puede el alma que ha hallado todo esto temer lo más mínimo al
rechazo de su Dios cuando le llegue la muerte? Ciertamente, si Dios te
ha sellado, no te rechazará; si te ha dado su prenda, no te excluirá; la
prenda de Dios no se da en broma.
En quinto lugar, además, toda alma piadosa puede entregarse con
confianza a los brazos de su Dios al partir, diciendo: «Padre, en tus
manos encomiendo mi espíritu». Porque toda alma piadosa está en
pacto con Dios, y Dios está obligado por su pacto y promesa a no
rechazar a quienes acuden a él. Tan pronto como te convertiste en
suyo mediante la regeneración, esa promesa se hizo tuya (Hebreos
13:5): «Nunca te dejaré ni te desampararé». ¿Acaso abandonará Dios
al alma en un momento en que más necesita su apoyo que en ese
instante? Toda alma piadosa tiene derecho a esa promesa (Juan 14:3):
«Volveré y os llevaré conmigo». ¿Acaso faltará a su promesa cuando
llegue su momento, como en la muerte? Imposible. Multitud de
promesas, todo el pacto de promesas, brindan seguridad al alma
contra el temor al rechazo o al abandono de Dios. Y la dependencia
del alma en Dios y su promesa; el hecho mismo de entregarse a Él,
alentada por la Palabra, fortalece su compromiso con Dios. Cuando ve
que un alma necesitada, a la que ha creado, redimido, santificado y
sellada, y a la que se ha comprometido solemnemente a recibir, acude
a Él en la muerte, confiando firmemente en la fidelidad prometida,
diciendo, como David en 2 Samuel [Link] «Señor, aunque tengo
muchos defectos, tú has hecho conmigo un pacto bien ordenado y
seguro; y esta es toda mi salvación y toda mi esperanza». Señor, estoy
decidido a entregar mi alma en un acto de fe; la arriesgo confiando en
tu promesa. ¿Cómo puede Dios rechazar tal alma? ¿Cómo puede
desistir, cuando se entrega a Él de esta manera?
Sexto, pero esto no es todo; el alma bondadosa mantiene muchas
relaciones íntimas y entrañables con aquel Dios en cuyas manos se
encomienda al morir. Es su esposa, y la consideración de un día tan
sagrado como este bien puede animarla a entregarse al seno de Cristo,
su cabeza y esposo: es miembro de su cuerpo, carne y huesos (Efesios
5:30). Es su hija, y él su Padre eterno (Isaías 9:6). Es su amiga. «De
ahora en adelante —dice Cristo— no os llamo siervos, sino amigos»
(Juan 15:15). ¡Cuánta confianza pueden engendrar estas, y todas las
demás relaciones entrañables que Cristo reconoce al alma renovada,
en una hora como esta! ¿Qué esposo puede abandonar a la amada
esposa de su seno, quien en la angustia se entrega a sus brazos? ¿Qué
padre puede cerrar la puerta a una hija querida que acude a él en
busca de refugio, diciendo: «Padre, en tus manos me encomiendo»?
Séptimo y último, la inmutabilidad del amor de Dios hacia su pueblo
les da la confianza de que de ninguna manera serán rechazados.
Saben que Cristo fue el mismo para ellos al final que al principio: el
mismo en los dolores de la muerte que en las alegrías de la vida;
habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta
el fin (Juan 13:1). Él no ama como el mundo ama solo en la
prosperidad; sino que le son tan queridos cuando su belleza y fuerza
se han ido como cuando estaban en su máximo esplendor. Si vivimos,
para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos; así pues,
sea que vivamos o que muramos, somos del Señor (Romanos 14:8).
Consideren todo esto, y analícenlo por separado y en conjunto, y vean
si no constituye una prueba fehaciente de la verdad de este punto: que
los creyentes moribundos tienen tanto el derecho como el ánimo de
encomendar sus almas a la tierra de Dios. Si no tienen cada uno de
ellos motivos para decir como el apóstol en 2 Timoteo [Link] «Sé a
quién he creído, y estoy persuadido de que es poderoso para guardar
mi depósito hasta aquel día». Las ventajas de todo esto se encuentran
en las siguientes deducciones prácticas.
Deducción I. ¿Acaso solo los creyentes moribundos tienen la
justificación y el estímulo necesarios para encomendar sus almas a
Dios? ¡Qué triste situación, entonces, deben tener todos los
incrédulos moribundos respecto a sus almas! Tales almas caerán en
manos de Dios, pero esa es su desgracia, no su privilegio: no son
puestas por la fe en manos de misericordia, sino que caen por el
pecado en manos de justicia: no es Dios, sino el diablo su padre (Juan
8:4). ¿Adónde debe ir el hijo sino a su propio padre? No tienen
ninguno de los estímulos mencionados para encomendarse a Dios,
excepto la relación básica que tienen con Él como su Creador, y eso es
prácticamente nada sin la nueva creación. Si no tienen nada más que
esto para interceder por su salvación, el diablo tiene tanto que
interceder como ellos. Es la nueva criatura la que devuelve la
reputación de la primera creación ante Dios.
¡Oh, qué triste! ¡Oh, qué deplorable situación! Un alma pobre sale de
su casa y su hogar, sin saber adónde ir; parte y cae inmediatamente
en manos de la justicia. El diablo acecha, esperando como un perro a
una migaja a quien Dios le entregará. ¡Qué poco piensan los amigos
de tal ser, mientras honran sus cenizas con un funeral espléndido y
honorable, en la situación en que se encuentra esa pobre alma que
hace poco habitaba allí; y en las terribles dificultades y penurias a las
que ahora está expuesta! Puede clamar, sí, «¡Señor! ¡Señor!
¡Ábreme!», como en Mateo 7:22. ¡Pero cuán inútiles son estos gritos!
¿Lo oirá Dios cuando clame? Job 27:9. ¡Es una situación lamentable!
Deducción 2. ¿Aceptará Dios con gracia y guardará fielmente lo que
los santos le encomienden al morir? ¿Cuánto, entonces, deben cuidar
lo que Dios les encomienda mientras viven? Ustedes depositan una
gran confianza en Dios al morir, y Dios deposita una gran confianza
en ustedes mientras viven: ustedes esperan que él guarde fielmente lo
que le encomienden, y él espera que ustedes guarden fielmente lo que
ahora les encomienda. Guarden lo que Dios les encomienda, así como
esperan que él guarde sus almas cuando se las encomienden. Si
guardan sus verdades, él guardará sus almas. «Por cuanto has
guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré, etc.»
Apocalipsis 3:10. Sean fieles a su Dios, y lo hallarán fiel a ustedes.
Nadie puede arrebatarles de su mano; procuren que nada les arrebate
sus verdades. «Si lo negamos, él también nos negará», 2 Timoteo
2:12. Tengan cuidado, no sea que las posesiones que han recibido
como bendición por seguir el evangelio se conviertan en una
tentación para traicionarlo. «La religión —dice alguien— trae
riquezas, pero la hija devora a la madre». ¿Cómo pueden esperar ser
aceptados por Dios si han traicionado su verdad y le han sido infieles?
Deducción 3. Si los creyentes pueden encomendar con seguridad sus
almas a Dios, ¿con cuánta confianza podrán encomendarle también
sus intereses menores y preocupaciones más triviales? ¿Le
confiaremos nuestras almas, y no nuestras vidas, libertades o
comodidades? ¿Podemos confiarle nuestro tesoro, y no solo lo más
insignificante? Todo lo que disfrutamos en este mundo es
insignificante para nuestras almas. Ciertamente, si podemos confiar
en él para la vida eterna de nuestras almas, con mayor razón podemos
confiar en él para el sustento diario de nuestros cuerpos. Sé que se
objeta que Dios ha dado a su pueblo bienes temporales con promesas
condicionales, y una fe absoluta jamás puede fundamentarse en
promesas condicionales.

¿Pero qué significa esta objeción? Que vuestra fe se ajuste a estas

promesas condicionales, es decir, creed que se os concederán en la
medida en que Dios lo considere bueno para vosotros. Esforzaos por
alcanzar las condiciones que se os exigen, y así Dios recibirá mayor
gloria y vosotros mayor consuelo. Si vuestras oraciones por estas
cosas proceden de fines puros, la gloria de Dios, y no la satisfacción
de vuestros deseos; si vuestros anhelos son moderados, contentos con
la proporción que la Sabiduría Infinita considera más adecuada para
vosotros; si seguís el camino de Dios para obtenerlas, sin ataduras a la
conciencia ni pecado, aunque perezcáis por la necesidad; si esperáis
pacientemente el tiempo de Dios para salir de vuestras dificultades,
sin prisas pecaminosas, seréis provistos con certeza; y quien se
acuerda de vuestras almas no olvidará vuestros cuerpos. Pero vivimos
por los sentidos, no por la fe; las cosas presentes impactan nuestros
afectos con más fuerza que las invisibles del futuro. El Señor humilla
a su pueblo por esto.
Deducción. 4. ¿Es este el privilegio de los creyentes, el de encomendar
sus almas a Dios en la hora de su muerte? Entonces, ¡cuán preciosa y
útil es la gracia de la fe para el pueblo de Dios, tanto en la vida como
en la muerte!
Todas las gracias han obrado excelentemente, pero la fe las supera a
todas: la fe es la gracia del Ave Fénix, la reina de las gracias; con razón
se la llama preciosa fe (2 Pedro 1:1). Sus beneficios y privilegios en
esta vida son inefables; y así como no hay vida cómoda, tampoco hay
muerte cómoda sin ella.
Primero, mientras vivimos y conversamos aquí en el mundo, todo
nuestro consuelo y seguridad provienen de él; pues toda nuestra
unión con Cristo, fuente de misericordias y bendiciones, es por la fe,
Efesios [Link] «para que Cristo habite por la fe en vuestros corazones».
Sin fe, no hay Cristo: toda nuestra comunión con Cristo se basa en
ella; el que se acerca a Dios debe creer, Hebreos 11:6. La vida del alma
se encuentra absorta en esta comunión con Dios, y esa comunión en
la fe. Toda comunicación proveniente de Cristo depende de la fe;
pues, así como toda comunión se funda en la unión, de nuestra unión
y comunión surgen todas nuestras comunicaciones. Toda
comunicación de vivificación, consuelo, gozo, fortaleza y todo lo que
contribuye al bienestar de la vida de gracia, se da por medio de esa fe
que primero nos une a Cristo y aún mantiene nuestra comunión con
él; creyendo, nos regocijamos, 1 Pedro 1:8. El hombre interior se
renueva, mientras ponemos la mirada en las cosas que no se ven, 2
Corintios 4:18.
En segundo lugar, así como nuestra vida, con todos sus sustento y
consuelos aquí, depende de la fe, así también nuestra muerte, en
cuanto a la seguridad y el consuelo de nuestras almas, depende
entonces de nuestra fe: quien no tiene fe no puede encomendar su
alma a Dios, sino que se aparta de Él. La fe puede obrar muchas
bendiciones para vuestras almas en el lecho de muerte, cuando la luz
de este mundo se haya extinguido y toda alegría cese en la tierra:
puede darnos visiones de cosas invisibles en el otro mundo, y esas
visiones infundirán vida a vuestras almas, en medio de las mismas
agonías de la muerte.

Lector, piensa en la reconfortante perspectiva de Dios y en las alegrías

de la salvación que te brindará cuando sientas que la vida te
desmorona. La fe no solo puede ver más allá de la tumba, lo cual te
consolará, sino que puede aferrarse a su Dios y abrazar a Cristo en
una promesa, cuando sientas que el suelo de toda comodidad terrenal
tiembla y se hunde bajo tus pies: «Mi corazón y mi carne desfallecen,
pero Dios es la fortaleza (o roca) de mi corazón y mi porción para
siempre». Las cañas se marchitan, pero la roca es firme; sí, y cuando
el alma ya no pueda morar en este mundo, puede llevarla a Dios,
entregarla a Él, diciendo: «Padre, en tus manos encomiendo mi
espíritu». ¡Oh, preciosa fe!

Deducción 5. ¿Se encomiendan las almas de los creyentes

moribundos a las manos de Dios? Entonces, no dejes que los
familiares sobrevivientes sufran tal dolor como quienes no tienen
esperanza. Un esposo, una esposa, un hijo, arrancado por la muerte
de tus brazos: bien, pero considera en qué brazos, en qué seno son
encomendados. ¿No es mejor para ellos estar en el seno de Dios que
en el tuyo? Si pudieran estar tanto tiempo lejos del cielo, para
regresar a ti solo una hora, ¡cuánto les disgustaría ver tus lágrimas y
oír tus lamentos y suspiros por ellos! Te dirían como Cristo dijo a las
hijas de Jerusalén: «No lloren por mí, sino lloren por ustedes mismas
y por sus hijos». Estoy en tierra segura, estoy fuera del alcance de
toda tormenta y tribulación. ¡Oh, si supieras cuál es su estado, los que
están con Dios, estarías más que satisfecho por ellos!
Sexta deducción. Finalmente, concluiré con un consejo. ¿Es este el
privilegio de los creyentes moribundos: encomendar sus almas a
Dios? Así pues, como siempre anheláis consuelo o paz en vuestra
última hora, procurad que vuestras almas sean dignas de ser
encomendadas a un Dios santo y justo: procurad que sean almas
santas; Dios jamás las aceptará si no lo son. «Sin santidad nadie verá
a Dios» (Hebreos 12:24). «El que tiene esta esperanza (es decir, ver a
Dios) se purifica a sí mismo, así como él es puro» (1 Juan 3:3). Los
esfuerzos por alcanzar la santidad están inseparablemente ligados a
toda expectativa racional de bienaventuranza. ¿Acaso pondríais algo
impuro, sucio y contaminado en las manos puras del Dios santísimo?
¡Oh, ved que sean santos, ya aceptados en el Amado, o que les sean
útiles cuando abandonen esos tabernáculos que ahora habitan! El
alma piadosa puede decir con confianza: «¡Señor Jesús! En tus manos
encomiendo mi espíritu». ¡Oh, que todos los que puedan decirlo
entonces, digan ahora: «¡Gracias a Dios por Jesucristo!»

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LIBROS DE MONERGISMO
Las siete palabras de Cristo en la cruz , por John Flavel, Copyright ©
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