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Neurosis obsesiva Neurosis histérica

-fantasma escondido y sádico -el deseo icc es estructural
-no le pregunta al analista, solo a si mismo y solo espera rta -pregunta dirigida a otro, muestra una falta.
de si mismo. -su demanda fundamental es q el analista HABLE.
-no hace lazo social -pone al analista en el lugar del saber para luego
-es el q trabaja, esclavo de sus preguntas barrerlo.
-el síntoma es intrasubjetivo (con el mismo). -se presenta al analista con una demanda, busca poner
-Hay instintos de destrucción de su objeto (Su constitución en jaque el saber del mismo.
supone la destrucción del Otro) -discurso fundado en el lazo social
-Ideas fijas -la preg histérica hace surgir al SSS (sujeto supuesto a
-Freud: trauma primitivo d la obsesión es q tuvo un papel saber)
activo donde tuvo placer -el sgte de transferencia es la pregunta
-Demanda y necesidad con carácter de condición absoluta -el fantasma es masoquista
-Hay una contradicción con él y su deseo: busca un soporte -síntoma intersubjetivo (es con otro)
para su deseo, destruye al Otro y su deseo desaparece, - Freud: trauma primitivo; intrusión de lo sexual en la
busca un pto de apoyo para su deseo ya q el Otro es vida del sujeto.
negado.
- Mientras más desempeña algo el papel de objeto
de deseo, más se manifiesta la ley de aproximación
al objeto, hasta q lo obtiene y ya no queda más
nada.

OBSESIÓN

El deseo del obsesivo Lacan: UBICAR: SINTOMA Y DESEO IMPOSIBLE.

En análisis: se presenta hablando de sus imposibilidades, obstáculos.

- Se presenta a través de la demanda

- oblatividad

Demanda: hace pasar el deseo por la demanda, en primera instancia responde a la demanda
del Otro a través de las heces. Fijación anal.

Síntomas fundamentales: la duda y dificultad de elección.

Deseo: es imposible, por la posibilidad de destruir al Otro.

- La muerte del deseo: no quiere saber nada de su deseo, de ser así, destruiría al Otro.
- Paradoja: si cumple su deseo destruye al Otro.
- Tmb tiene un deseo “más allá” de la demanda, deseo insatisfecho.
- Es metonímico
- El deseo es sostenido por la prohibición.

Fantasma sádico:

- para encubrir su fantasma, el obsesivo recurre a la oblatividad (sumisión a las

demandas del Otro def de lacan), se presenta como un hombre correcto, y dispuesto a
satisfacer las necesidades del Otro.
- A partir del fantasma busca destruir al Otro, pero se presenta como cumplidor de las
demandas del Otro.
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Objetivo esencial: mantener al Otro. Lo mantiene a través de tener el deseo prohibido (la
paradoja). Mantiene al Otro en medida en que no cumple su propio deseo.

Hazaña: busca ganar el permiso del Otro, se pone tareas difíciles, y se necesita 3 participantes:

1- El testigo de la hazaña (el Otro)

2- Desafiante nro 1
3- Desafiante nro 2 (q los desafiantes se desafíen entre sí).

HISTERIA

LA BELLA CARNICERA LACAN

Histérico: sujeto al que se le dificulta establecer con el Otro una relación q le permita
conservar su lugar de sujeto. Se constituye a partir del deseo del Otro.

Deseo: se funda en la palabra del Otro a través de 2 limites (orden simbólico e imaginario,
estas son formas de franqueamiento que alienan al sujeto).

- Está alienado en la demanda, se modifica la naturaleza de su deseo por estar alienado

a la palabra del Otro.
- necesita crearse un deseo insatisfecho para constituir para él Otro real.

Dialéctica de la demanda: en un principio, pregenital, el sujeto se encuentra con otro

deseo (del Otro, madre), este deseo del Otro permite q se distinga el sujeto de la madre.
Asumiendo el deseo genital. El deseo del sujeto depende de la demanda del Otro.

Elemento estructural del histérico: el deseo como “más allá” de la demanda, ejerce su función
como deseo rehusado. La necesidad pasa por una demanda q se dirige al Otro. A través del
Edipo y la castración, por mediación del sgte falo, se introduce este “más allá”. En este ultimo
es donde se desarrolla la dialéctica de la demanda (solo es posible si el deseo del sujeto se
encuentra con el del Otro).

EJ: DORA: el deseo insatisfecho de su Otro (su padre) es la Sra. k. Dora toma a la Sra. k como
su deseo, y se identifica con el sr k (otro) porq está en posición de satisfacer el deseo (estar
con la Sra. k). El sr k al decir q no desea a su esposa, hace q caiga la construcción histérica de
dora.

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INTRODUCCIÓN AL MÉTODO PSICOANALÍTICO- Miller

CAP 1: INTRODUCCIÓN A UN DISCURSO DEL MÉTODO ANALÍTICO

2 vertienes: la ética y la técnica. En el análisis las cuestiones técnicas son siempre cuestiones
éticas.

La práctica psicoanalitica no tiene patrones sino principios. Estos son “La dirección de la cura y
los principios de su poder”. LACAN.

El primer pedido en la experiencia analítica: es la demanda de ser admitido como paciente.

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Avaluación: La primera es hecha por el paciente, es el quien primero avala su síntoma, y pide
un aval del analista sobre esa autoavaluación. El acto analítico ya está presente en esa
demanda.

Entrevistas preliminares: Significa que el comienzo es aplazado, el analista se demora en

iniciar el proceso del análisis hasta q esté satisfecho, de poder autorizar la demanda de análisis
y avalarla, según razones que deben ser precisas. El analista debe responder: ¿Se trata de una
neurosis, psicosis o perversión?.

3 niveles que se superponen:

1- Avaluación clinica
2- Localización subjetiva
3- Introducción al icc

Subjetivacion: es el vinculo entre el 1 y 2. Rectificación: es el vinculo entre 2 y 3.

Contratransferencia: significa q el analista tenga sentimientos en relación a su paciente. La

cuestión es si debemos trabajar a partir de esos sentimientos.

Fenómenos elementales:

1- Fenómenos de automatismo mental: irrupción de voces, del discurso de otros. Puede

tmb estar presente durante años con apenas 1 o 2 irrupciones en la infancia o
adolescencia.
2- Fenómenos que conciernen al cuerpo: descomposición, despedazamiento,
separación, extrañeza, con relación al propio cuerpo. Tmb distorsión del tiempo.
3- Fenomenos que conciernen al sentido y la verdad: El testimonio del paciente de
experiencias inefables o con certeza absoluta. Es cuando el paciente dice q puede leer
signos que le están destinados, con una significación que él no puede precisar, pero
que le están dirigidos exclusivamente a él.

CAP 2: DIAGNÓSTICO PSICOANALÍTICO Y LOCALIZACIÓN SUBJETIVA

EL DIAGNÓSTICO EN PSICOANÁLISIS:

La ignorancia docta: tiene una función operativa en la experiencia analítica. Alguien que sabe
cosas, pero que voluntariamente ignora hasta cierto punto su saber para dar lugar a lo nuevo
que va a ocurrir. He aquí una diferencia muy importante para distinguir la posición del analista
antes y después del umbral del análisis, antes y después de la frontera del discurso analítico. El
Sujeto supuesto Saber no se constituye a partir del saber sino que se constituye a partir de la
ignorancia.

DE LA AVALUACIÓN CLÍNICA A LA LOCALIZACIÓN SUBJETIVA: LA SUBJETIVACIÓN

hay un vector de responsabilidad: donde el paciente es un candidato y el analista un jurado.

El sujeto de derecho, la ética y el psiconalisis: el derecho es una ficción simbólica que es

operativa en el mundo, estructura el mundo. Así, cuando hablamos de la castración simbólica,
se trata de derecho. El sujeto en la clínica es un sujeto de derecho, que establece su posición
con relación al derecho.

Se debe verificar cuál es la opinión del paciente. La concepción que el paciente puede tener de
una cura cambia durante la experiencia analítica. Decir que el sujeto en la clínica no es un
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sujeto de hecho sino un sujeto de derecho, equivale a decir que no se puede separar la clínica
analítica de la ética, de la ética del psicoanálisis. Es la ética del psicoanálisis la que constituye,
en la experiencia analítica, al sujeto.

LOCALIZACIÓN SUBJETIVA: introduce al sujeto en el inconsciente.

1er paso: pasar del hecho al dicho: "Lo esencial es lo que el paciente dice", significa
separamos de la dimensión del hecho para entrar en la dimensión del dicho. En nuestro
método, debemos pasar de la dimensión del hecho a la dimensión del dicho.

2do paso: cuestionar la posición que toma el que habla con relación a sus propios dichos. Lo
esencial es, a partir de los dichos, localizar el decir del sujeto. (lo q lacan llama “enunciación” q
significa la posición que aquel que enuncia toma con relación al enunciado.)

LA MODALIZACIÓN DEL DICHO: Éstas son cuestiones que el analista siempre debe situar

Hay otra manera que permite ver mejor la posición subjetiva, una segunda manera de marcar
el valor del dicho. Puedo decir, por ej: "Vengo mañana"(es el dicho) pero se puede indicar el
valor que se da a ese dicho de diversas maneras, por ej: "Vengo mañana, quizá" o Vengo
mañana, con certeza", etc. Todas esas maneras son una modalización, porque son una
modulación del dicho, indican en el dicho, la posición que el sujeto asume ante él. El tono de
voz tmb es una modalizacion.

Histeria: sujetos para los cuales el esfuerzo de decir la verdad los lleva a la imposibilidad de
decirla, y eso constituye un sufrimiento.

LA CAJA VACÍA DEL SUJETO: Se trata de distinguir entre el dicho y una posición con relación al
dicho, siendo esa posición el propio sujeto. Es decir, tenemos que inscribir algo como un índice
subjetivo del dicho. La localización subjetiva consiste en hacer aparecer la caja vacía donde se
inscriben las variaciones de la posición subjetiva.

Lo que Freud hace es distinguir,justamente, el dicho de la modalización de la negación, la

denegación. hay un primer "Es mi madre", seguido de la posición que el sujeto neurótico
asume con relación a su dicho, poniendo una marca de negación en el dicho. "No sé quien es"
pero "No es ella". Como dice Freud, la negación es como un índice del inconsciente. En este ej
se ve una actividad fundamental de la neurosis, la relación del neurótico con el deseo,
indicando que no puede aceptar el deseo sin la marca de la negación sobre éste.

principio del método: el analista debe distinguir siempre:

1- el enunciado de la enunciación
2- el dicho del decir.

DICHO Y CITA: Un paciente, por ej, dice "Soy un don nadie". Esto es un dicho, pero puede
decir, inmediatamente después "Es lo que mi padre siempre deda" y, con eso, el valor de la
primera frase cambia con la segunda. Esto responde a la estructura significante mínima, según
la cual el significante, en este caso una frase, toma su sentido solamente a partir de la
retroacción de un segundo significante. El sujeto no sabe que lo que dice es una cita del
discurso del Otro, y que introduce esa escisión, ruptura, entre el dicho y el decir,
introduciendo un elemento fundamental. En lineamiento a Freud, al usar la negación, en ese
sentido, ya es una cita pues implica un primer enunciado que es siempre una afirmación y, en
segundo lugar, la posición del sujeto que puede negar o confirmar la afirmación.
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ATRIBUCIÓN SUBJETIVA: “En cada cadena significan te se sitúa la cuestión de la atribución

subjetiva" (Lacan) Una palabra es la repetición del discurso del Otro, es una cita. Es la voz del
padre cuando el sujeto dice "Soy un don nadie", es otra voz que implica ese análisis. la cadena
significante es polifónica (muchas voces). Este es un punto clave tanto para la neurosis como
las psicosis. Ahí está la importancia de la puntuación como método analítico, depende de
cómo el analista fija la posición subjetiva, a traves de su palabra.

- Ej: las alucinaciones. La posición subjetiva de la histeria frente a sus alucinaciones es

diferente a la de la psicosis frente a las suyas. Para un psicótico la alucinación es un
punto de certeza, todo a su alrededor puede ser confuso pero no la alucinación. En el
histérico la alucinación no tiene para el sujeto ningún punto de certeza.

EVOLUCIÓN DE LA MODALIZACIÓN DEL DICHO:

función esencial del analista: aparece ya en las entrevistas preliminares, la función del
malentendido. A veces un paciente busca a un analista para saber si puede entender lo que él
dice. No es posible convencer al paciente de nuestra capacidad de entender si no es a través
de la introducción sistemática del malentendido. EJ: "Pero ... ¿qué quiere decir usted con
eso?". Esta pregunta introduce la dimensión del Sujeto supuesto Saber por que, demostrando
al paciente que no lo entendemos, introducimos al sujeto en el hecho de que él mismo no se
entiende. y eso es lo que significa la asociación libre, el auto-malentendido; y es por este
motivo que la pasión analítica es la pasión de la ignorancia.

¿Qué es el sujeto?: El sujeto es esa caja vacía, lugar vacío donde se inscriben las
modalizaciones.

CAP 3: INTRODUCCIÓN AL INCONSCIENTE

El bien- decir: El sujeto espera la palabra que podría curarlo “¿no hay una palabra suya que
pueda curar me?". El analista no tiene bendiciones que dar, pero puede contribuir en el
aprendizaje del bien-decir, introducir al sujeto en un acuerdo entre el dicho y el decir para
aproximarlo a decir lo que desea. El bien-decir, para Lacan, es la llave de la ética del
psicoanálisis, una ética del dicho y del decir. La posibilidad de modificación de una posición
subjetiva con relación al dicho.

EL DESEO EN LA DEMANDA DE ANÁLISIS

La localización subjetiva es una avaluación de la posición del sujeto y también un acto ético
del analista.

El analista a través de:

1- la separación entre enunciado y enunciación

2- la reformulación de la demanda
3- la introducción del malentendido

dirige al paciente en una vía precisa al encuentro del inconsciente; al cuestionamiento de su

deseo y de lo que quiere decir, y hacerle percibir que, en sí mismo, hay siempre una boca mal-
entendida. Ése es un acto de dirección del analista.

las entrevistas preliminares constituyen una rectificación subjetiva porque se tra ta de

efectuar un cambio en la posición del sujeto, pasar de persona a sujeto.
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Se trata de introducir al paciente en una primera localización de su posición con relación a su

dicho, sólo podemos aproximarnos a lo real a través del dicho. ¿A qué conduce en el sujeto
esta primera localización? A aceptar la asociación libre (hablar sin saber lo q dice, hablar
buscando el sentido de lo que dice, o sea, a abandonar la posición de Amo.)

Neurosis obsesiva: Ej de su paciente pp 65: 1er tiempo: hacer el pedido. 2do tiempo: anular el
pedido hecho. 3er tiempo: hacer de nuevo el pedido anulado (o sea anular la anulación). Se ve
el síntoma de la duda o la oscilación, una imposibilidad de decidir, y tmb una división del
deseo, de tal manera que debe atravesar un momento de anulación y las cosas sólo pueden
iniciarse en un tercer tiempo. Lacan decía que para constituir una repetición son necesarios 3
tiempos. Es necesario una afirmación, una anulación, y una anulación de la anulación. Lacan
denomina a esto una manera de retroceder ante el deseo.

La intervención fue negarme a avalar la anulación, pidiendo el triple de dinero en la llamda de

3 minutos en la q anulaba el pedido. sin esa sanción financiera jamás sería posible para él
recomenzar el análisis.

APERTURA DEL ESPACIO ANALÍTICO:

El sujeto: Es el efecto de una decisión del analista, cuestión ética del psicoanálisis. no es
equivalente a la persona ni al individuo. El sujeto se constituye solamente a nivel ético.

La introducción al inconsciente es una introducción a la falta en ser. El sujeto es una falta en

ser, no tiene sustancia, existe sólo como la torsión de 3 tiempos. ¿Qué podemos delinear como
sujeto sino la anulación y la anulación de la anulación, es decir, el carácter torcido de esta vía?.

Desde el momento en el que se dirige al analista, su sufrimiento se transforma en queja para

Otro, cuando va a un analista va en nombre de un sufrimiento (es la falta en ser q toma
forma). El neurótico vive su existencia como falta en ser y quiere justificarla al Otro que lo
escucha, El Otro a quien habla es el Otro de la justificación, a quien rinde cuentas. (el analista)

LA RECTIFICACIÓN SUBJETIVA:

es pasar del hecho de quejarse de los otros para quejarse de sí mismo. El acto analítico
consiste en implicar al sujeto en aquello de lo que se queja, implicarlo en las cosas de las
cuales se queja. Lacan llamaba rectificación subjetiva cuando en el análisis el sujeto aprende
también su responsabilidad esencial en lo que ocurre. Hacerle percibir su responsabilidad
equivale a hacerle percibir su deseo, el deseo que ella no conoce.

De rectificacion subjetiva a histerización del sujeto (Lacan).

EL HISTÉRICO Y EL OBSESIVO CON RELACIÓN AL DICHO:

El sujeto histérico: toma distancia con relación a todo dicho, y eso es lo que se denomina
histerización. La histerización del discurso es lo que produce el pánico histérico, la pérdida del
punto de referencia.

- Pone en cuestión al significante, al Amo. Va a buscar al Amo para demostrarle que, a

partir de su propia posición de falta en ser, es más potente que el propio Amo.
- Al mismo tiempo que el sujeto se coloca en situación de absoluta falta, espera algo del
otro, algo que él no tiene. Se trata de un sujeto orientado hacia Otro.
- al mismo tiempo que constituye al Otro como Amo, la histérica le demuestra que él es
enteramente incapaz de hacer cualquier cosa por ella. Esto es emblemático
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Las alucinaciones histéricas son del orden de la imagen, mientras que en la psicosis hay una
certeza absoluta, en un mundo confuso. En la histeria es la propia alucinación la que resulta
confusa.

comparación entre cristal y el Sujeto supuesto Saber: la disociación entre enunciado y

enunciación una vez introducido, cristaliza el síntoma. EJ: Cuando la mujer decía "Soy
alcohólica", sabía lo que era. A través de la asociación libre, se ve disociada de ese significante
q repetía. Cuando sabía que era una alcohólica, no tenía necesidad de beber, sólo repetía "Soy
una alcohólica". Pero en el momento que deja de repetir ese significante comienza de nuevo a
beber, presentando un síntoma que no le era fundamental, y el alcoholismo funcionaba como
revestimento de su demanda histérica.

El sujeto obsesivo: se confunde con el significan te Amo y llega a análisis solamente cuando se
produce cierta discrepancia con ese significante Amo.

Puntuación como función del analista: El sujeto dice: "Soy un buen perdedor", y el analista
puntúa eso. De manera que, eventualmente; el sujeto pueda preguntarse: ¿son mis palabras?.
Esa responsabilidad subjetiva es el mismo lugar del icc, donde se cruzan responsabilidad e
inconsciente. Se trata de fijar un punto que permita la disociación del sujeto con relación a ese
punto. Puntuar implica cortar las sesiones, de lo contrario la [Link]ón queda
completamente en el aire.

CAP 4: RESPUESTAS Y CUESTIONES

LA INTERPRETACIÓN DEL ANALISTA:

Hay 2 vertientes del dicho:

- el dicho del analista: La vertiente de la interpretación. El analista es objeto a, o sea, en

el análisis, el analista no tiene inconsciente.
- el dicho del analizante: que pertenece al nivel modal, el dicho del analizante es la
demanda. En el dicho del analizante se escriben todas las modalizaciones: la negación,
la ne gación de la negación, el "tal vez".

Lacan dice que el deseo del analista debe constituir una x (sgte enigmático) para el paciente,
debe ofrecerse a la interpretación del paciente. Dejando esa caja vacía, escribiendo ahí una x,
se abre el espacio del "¿pero qué es lo que quiso decir?". Este es un ejemplo del mal-enten
dido constitutivo.

LA LÓGICA DEL SUJETO Y LA DRAMATIZACIÓN DE LA FALTA EN SER:

La noción de pregunta: Lacan intentó diferenciar las neurosis histérica y obsesiva según el tipo
de pregunta que dirigen, según el S1 al cual se dirigen. En la histeria el S1 es el significante
fálico, y la pregunta histérica es la pregunta por el sexo: ¿Soy una mujer? ¿Soy un hombre?. La
pregunta obsesiva es la pregunta sobre el propio paso de la nada -ya que el sujeto está vacío-.

EL OTRO GOZA:

- la histeria: encuentra su goce cuando hay algo muy diferente, cuando está buscando
Otra cosa.
- el goce obsesivo: necesita no del Otro sino de sí mismo.
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el goce pertenece a lo Real. Si el goce es de lo Real, si el goce es del Uno, ¿qué es el Otro?
¿Como se vincula el goce con el Otro?. El goce es propio del cuerpo en la medida en que no se
goza en el cuerpo del otro sino en el propio.

LA FORCLUSIÓN GENERALIZADA: el psicótico; cuando en la cadena sgte aparece el sgte de

aquello que no puede ser dicho, ella se interrumpe con una réplica y el psicótico la escucha
como dicha por un Otro real.

CAP 5: INSIGNIA

FANTASMA E IDENTIFICACIÓN:

Experiencia analítica: Hay necesariamente una constante (a) y una variable (la s de sentido y
después con la S tachada del sujeto, S/. ) Esta constante se llamó, en la experiencia analítica,
fantasma. Lacan escribe una inmovilización fantasmática del sujeto, inmovilización de una
instancia que es móvil en sí misma. Hay otra inmovilización del sujeto, la identificación. Hay,
pues, otra constante simbólica que va contra la circulación del significante. Cuando Lacan
escribe s1 –> s2, escribe la circulación significante a lo largo de la cadena. Pero cuando se trata
de la identificación debemos aislar S1 de sus conexiones con S2 . Tenemos otra constante
además del a, esa curiosa constante de S1. Lacan la denomina como significante Amo. Es el
Uno sin Otro.

“Insignia”: denomina los significantes distinguidos, aquellos que parece que no cambian en la
experiencia sino que tienen, por sí mismos, una inercia. Lacan utiliza la palabra "insignia" para
denominar la transformación de una realidad en un significante -desde lo imaginario o lo real
hacia lo simbólico-. (ej: cuando el bebe pasa de grito a llamada al Otro materno). Lo que se
pierde en este acto es el goce del grito mismo, el goce del grito no es transferido en la
significación producida; el Otro es equivalente a una pérdida de goce y el grito a un plus de
goce encarnado.

Sintoma analítico: Hay por una parte el significado del Otro, la llamada, que Lacan escribe s(A)
(El sentido depende del Otro) y otra función que no es reductible a la función del sentido,
llamado (a). ¿Cómo se articulan el sentido y el plus-de-goce, a? :

Hay 2 sentidos:

1. El sentido del Otro: q se puede entonces considerar el síntoma analítico como un

mensaje. Interpretar un sintoma es considerarlo como sentido del Otro, considerar el
síntoma como un mensaje q tiene un sentido no es suficiente para describir el síntoma
analítico.
2. El sentido gozado: Refiere a que siempre hay otra función que se superpone, escrita
como fantasma. Este sentido gozado tiene una relación con el goce y aparece como
parasitario de sentido propio.

No es lo mismo el sentido gozado que el sentido a escuchar (el sentido del Otro). Más bien el
sentido gozado cuando aparece como sentido gozado del Otro define la psicosis.

El significante tiene efectos de sentido y efectos de sentido gozado. Esto es lo propio del
análisis.

EL SÍNTOMA: El síntoma como un modo de gozar del inconsciente, el icc repite el Uno, y nada
más que el Uno, en el hecho de que el inconsciente cuenta y cifra. La pareja lógica (S1, a), para
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la que he propuesto la palabra "insignia", puede denominarse como el propio síntoma que es
esa conexión entre el goce y el significante Amo.

escritura: No hay una exclusión entre palabra y escritura. Por el contrario, desde el lado del
analista la interpretación es siempre referencia a lo escrito dentro de la palabra. ¿Qué es si no
el equívoco con el que jugamos en la interpretación? El equívoco implica la escritura. Sólo hay
equívoco en la palabra por el hecho de que hay el mismo sonido que se puede escribir de 2
maneras diferentes. Es cuando se da esta operación que aparece el sentido gozado.

CAP 6: OBSERVACIONES SOBRE PADRES Y CAUSAS

Los significantes del deseo y los signos del goce: cobran su importancia sobre el fondo de la
prohibición sexual. Para decirlo de otra manera, los objetos familiares son tachados como
objetos sexuales. Es decir, el objeto debe ser elegido fuera de la familia y esto debe
considerarse como una estructura realmente elemental.

Freud da una fórmula del enamoramiento: determinada en una elección desdoblada entre 2
objetos correlativos: uno valorizado y el otro desvalorizado. Los objetos encontrados en el
espacio familiar son primariamente libidinizados en el sentido sexual de la libido. Y es en el
seno de la familia donde se elaboran las condiciones determinantes de la elección del objeto.

La problemática de la entrada en análisis, es eso, la elección del objeto; se refiere a la elección

del analista -cómo ése y no otro- a la presencia de ciertos rasgos que forman parte, para el
sujeto, de la condición inconsciente de amor.

Freud habla de condición de amor: se trata precisamente de esos rasgos imaginarios,

simbólicos, reales, estos son factores que el analista debe conocer para sustraerlos de la
dirección de la cura:

- nivel imaginario: ¿a qué precio me amará?

- nivel simbólico: ¿qué desea usted?
- nivel real: ¿cómo goza?

Se trata, a esos 3 niveles, de anular la contratransferencia en lo imaginario, de hacer de su

deseo al nivel simbólico una incógnita, de presentarlo como una x, y de enigmatizar su goce al
nivel real.

¿Qué hay que esperar del análisis?: elucidar la fórmula de la condición de amor, elucidar la
posición del sujeto respecto al goce.

La condición de amor: es la fórmula de la relación del sujeto con el goce y, en tanto tal, es
equivalente al fantasma fundamental.

El analista no trabaja para permitirle trabajar al icc, eso da el sentido de histerizar al sujeto,
pero esto no basta, el analista no toma la psicicón de padre ni de madre, ni tampoco debe ser
el representante del -principio de realidad (freud).
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Metafora paterna: La pareja parental la presenta al sujeto como una proporción=

(el padre arriba, entra como nombre y la madre abajo, como deseo d esa proporción)=

Edipo para ambos sexos: El padre como significante es la función como obstáculo, lo q
llamamos "El Nombre del Padre", mientras que el significante de la madre es el significante del
objeto primordial. Hay que ver en la cura cómo se han distribuido en la existencia del sujeto
los papeles de obstáculo y objeto.

La relación entre el Otro (A) y el Goce (G):

La palabra prohibe el goce: En el Edipo freudiano, el padre prohíbe a la madre, refleja,

metaforiza, el hecho de que la palabra prohíbe el goce. Es por ello que Lacan puede decir que
el goce está prohibido para quien habla.

CAP 7: UNA CHARLA SOBRE EL AMOR

el amor freudiano es lo que llamamos "la transferencia". Freud ha inventado un nuevo tipo de
Otro al cual dirigir el amor: uno que da nuevas respuestas al amor y mas adecuadas que
aquellas que se encuentran en la vida cotidiana (se refierea al analista).

En el psicoanalisis se produce un nuevo goce: el goce puro de la palabra. Por la producción de

ese nuevo goce en la experiencia analítica, las curas se alargan muchísimo. En el hecho de
hablar los unos con los otros, se produce algo más que comunicación de informaciones. Esto
sería desnudado en la experiencia analítica del lado del analizante; sería un nuevo goce del
lado del analizante. Pero también hay un nuevo goce del lado del analista.

Homologia entre la posición perversa y la posición del analista: hay un goce del lado del
analizante producido por la cura analítica, un goce del cual el analista se hace el instrumento;
que su presencia es necesaria para obtener este goce.

La respuesta a la “perversión del analista” (q ocupa el lugar de objeto a y q produce la division

subjetiva en el analizante), la rta a es apsuedo perversion es el amor de transferencia.
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Función de velo: El amor de transferencia es un engaño, en el amor hay un engaño porque se

esconde , como velo, el objeto a (minuscula) en tanto desecho.

- formula del velo: i (a), imagen de “a minuscula”. Una imagen q esconde, q otrofa el
esplendor de lo imaginario, de la belleza a lo q en si mismo no tiene nada de lindo.

Freud llama “Liebeslebens”, a la articulación entre el amor y el goce (el goce sexual). Se trata
de la articulación entre la vertiente del amor y el goce o el plus de goce que está acá:

Cuando freud habla de la elección del objeto de amor,

refiere a i (a), es la imagen de otro ser humano, a veces puede no ser humano y ser un objeto
material (fetichismo), en este ultimo no se habla de objeto de amor sino de goce.

Para hablar de amor es necesario que la función "a minúscula" sea velada por la imagen, la
imagen de otro ser humano. Hay amor cuando se trata de algo que no se puede reemplazar.

Contribuciones de Freud respecto al amor:

- 1ra contribución: Usa la palabra amor cuando se trata de la posibilidad de alguna

sustitucion. Habla de la elección de objeto de un “tipo particular”, y decir “tipo” refiere
a q hay objetos sustitutibles. (mas abajo en el ej del hombre d los lobos se ve mejor
esta sustitución)
- 2da contribución: trata de la tendencia universal a la degradación, pasa de lo particular
a lo universal.

Freud Opone 2 conjuntos: madre y puta (en el sentido de rechazar a una mujer x infidelidad y
no x la prostitución en sí).

Eso es lo social, lo eminentemente humano en la sexualidad: que todos los partenaires no

están autorizados, solamente algunos, otros estan prohibidos.
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Edipo: hay un problema en la elección del objeto porque el objeto elegido, es decir la
madre,es, al mismo tiempo, un objeto prohibido. Si se parte de la madre como partenaire
prohibido, resulta que debe hacerse otra elección, que nunca da satisfacción.

Liebesbedingung (la condición de amor) de Freud:

conceptualiza la articulación del goce y del amor; en tanto la condición de amor gobierna la
elección del objeto de amor. Se puede decir que la Liebesbedingung es una determinación del
goce, referido así: goce debajo del deseo, y el amor como la vinculación misma entre el goce y
el deseo.

- Dicho en términos lacanianos: cómo el goce puede entrar en la dimensión del Otro,
cómo pasamos del goce al deseo del Otro.

Esto muestra lo que es la "condición" para Freud, una cierta disposición que desencadena
automáticamente el deseo sexual y hace elegir a ese objeto como objeto de amor.

- EJEMPLO: cuando el Hombre de los lobos encuentra a una mujer joven agachada
limpiando el piso, y esto es una imagen q produce en él la excitación sexual e,
inmediatamente, la elección de objeto.

Es decir que no hay libertad del sujeto, en el momento en que se realiza la "condición" se
desencadena una compulsión y automáticamente se produce la elección del objeto.

La "condición de amor" es una formalización y desplazamiento de la escena primaria, el

hombre d los lobos en el ejemplo, sustituye a Gruscha (una mujer del caso) por la madre. En
términos de Lacan, se dirá que “el goce primario” es la madre.

STANDARS Y NO STANDARS– SOLER

condiciones requeridas para que un psicoanálisis sea un psicoanálisis. O dicho de otro modo,
¿en qué reside el carácter analítico de una práctica?: el eje de un psicoanálisis es el
procedimiento freudiano (asoc. libre). Este procedimiento hace surgir una disimetría: el
analizante tiene su "regla fundamenal" (asoc. libre), el analista no.

la asociación libre es la exigencia standard del analizante, que define su tarea. Del lado del
analista, freud define su funcion con el termino de interpretacion, que tiene la finalidad del
desciframiento.

en la enseñanza de Lacan una regla se juzga por sus fundamentos y en función de las
finanalidades de la experiencia.

EL NACIMIENTO DE LOS STANDARS:

El modelo berlines: En 1920, Eitington convence a la asociación berlinesa de la necesidad de

fundar, en Berlín, una policlínica para el tratamiento psicoanalítico de las enfermedades
nerviosas. El proyecto terapéutico de la Clínica: un analista consultor examina y distribuye las
demandas. La sesión dura de tres cuartos a una hora, 3 o 4 veces por semana. El intento de
reducir las sesiones a media hora no fue concluyente; la tentativa de acortar la duración de los
 13

análisis fracasó, y la solución adoptada fue la de los "análisis fraccionados": alcanzado el

objetivo terapéutico el análisis se suspendía, pero el paciente podía retomarlo si juzgaba
insuficiente su mejoría.

El modelo americano: en 1949, zurich. América se ha vuelto el foco de la actividad analítica.

Se trata del modelo berlinés rigidizado por los criterios de adaptación de la egopsychology, que
consuman la colusión del psicoanálisis con la psiquiatría y la higiene mental.

La falta de fundamento: en esos modelos se ve que la preocupación por definir standards que
permitan reglar la práctica analítica fue una preocupación de la comunidad internacional.

ENTREVISTAS PRELIMINARES:

No hay entrada posible en el análisis sin entrevistas preliminares, decía Lacan en 1971.

El algoritmo de la transferencia: Las entrevistas preliminares constituyen la modalidad técnica

que responde a: "en el comienzo del psicoanálísis está la transferencia". Un psicoanálisis es el
trabajo de la transferencia, y en las entrevistas preliminares lo que está en juego es poner a
trabajar la transferencia.

Lacan 1975 "se trata de hacerlos entrar por la puerta, que el análisis sea un umbral, que haya
para ellos una verdadera demanda: ¿qué es de lo que quieren desembarazarse? Un síntoma.
Yo trato de que esta demanda los fuerce a hacer un es·fuerzo. Es preciso en efecto que algo
empuje". Sólo el sujeto supuesto al saber, como pivote de la transferencia, permite situar
aquello que hace del síntoma una "demanda verdadera". O sea, el síntoma se vuelve
analizable solamente a condición de incluirse en la transferencia.

S= significante de la transferencia.

Sq= analista cualquiera

El sgte de la transferencia (S) escribe la manifestacion sintomatica del sujeto(icc), que el

paciente presenta al analista cualquiera (Sq), reducido en su funcion de descifrador. Queda
una doble postulación: por un lado, el caracter cifrado del sintoma y por otro, la
representatividad del sintoma.

El sintoma es representante del sujeto barrado, en tanto el sintoma conduce al análisis cuando
cuestiona, cuando el analizante capta ese cuerpo extraño como propio y desconocido para sí
mismo. De este modo, por la transferencia, el síntoma es puesto en forma de pregunta,
pregunta del sujeto.

Momento de la demanda de analisis: es aquel donde un analista cualquiera se substituye al

psicoanalisis en general. Ese analista debe sostener para el analizante, la funcion de sujeto
supuesto a saber.

La transferencia fijada al analista es una transferencia primariamente demandante: demanda

al Otro que responda.
 14

Lugar del analizante: El analizante está en el análisis en el lugar de aquel que trabaja -
esfuerzo, dice Lacan- para que se elabore el saber que responda a la pregunta del sujeto;
mientras que la operación del analista consiste en causar ese trabajo.

El acto analítico está en juego desde las entrevistas preliminares, se ubica ahí en el lugar de la
causa y su efecto es el empuje-al-trabajo de la transferencia.

Alianza terapeutica y analizabilidad:

¿qué es lo que condiciona un psicoanálisis?. Respuesta: la alianza terapeútica es aquello sin lo

cual el análisis no es posible. ¿De qué se trata? La concepción de esta alianza necesaria reposa
sobre la idea de que la transferencia es homogénea con la vivencia patógena del paciente
caracterizada por la presencia de aspectos " regresivos"

la aparición de la alianza marca la entrada en análisis y signa la analizabilidad del paciente.

Sorprendente inversión, de la posición freudíana, estando la transferencia y la analizabilidad
en relación inversa una de la otra.

Analizabilidad: el paciente en análisis se inscribe en una serie de experiencias

precedentemente encontradas. La analizabilidad pone a prueba la capacidad de su yo para
enfrentarlas. El acento ya no está puesto sobre el wish inconsciente, sino sobre el will de un
"querer ser analizado" propio del yo autónomo. Así, tanto en la analizabilidad como en la
alianza terapéutica, se trata siempre del yo autónomo como condición del psicoanálisis.

FREUD CON LACAN: Freud evoca la tecnica de “tratamiento de ensayo” la cual acentua
condiciones previas. Una concierne a lo que debe esperarse del paciente (q se apegue a su
analista) y la otra apunta a la posicion del analista (no comentará los decires del paciente "más
que lo indispensable para la continuación del relato")

LOS CONTROLES: la institución no es, no debe ni podría ser el agente que instituye al
psicoanalista. Lacan reconoció y planteó que en su acto el analista, si es analista, no se autoriza
de ningún Otro.

● ¿Para qué el control? Para la habilitación.

● ¿Quién va al control? Un candidato al reconocimiento analítico.
● ¿Cuándo? Cuando está autorizado a recibir sus primeros pacientes. ¿Cómo? Con un
control reconocido por y según las normas (duración, frecuencia, número de casos)
propios de su instituto.

La responsabilidad de la escuela:

- el control no es obligatorio, la institucion no lo impone

- el sujeto pide un control según su parecer, y al analista de su elección. Por el contrario,
la obligación es para la Escuela, de responder a la demanda de control.

El psicoanálisis tiene efectos sobre toda práctica del sujeto comprometido con él.
Corresponde, entonces, a una Escuela, el deber de asegurar "un control calificado" a todo
sujeto cuya práctica suponga transferencia, ya sea institucional o privada.

el control es un dispositivo complementario de la cura, donde tratar analíticamente los efectos

de la experiencia analítica; abierto a cualquiera que lo demande

Controlar la posicion del sujeto:

 15

Mediante la transferencia un sujeto es supuesto al saber, como pudiendo responder por el

síntoma en el cual se presenta. Pero, entre analizante y analista existe lo que Lacan llama
"divergencia" de suposición, porque el analista no comparte el postulado analizante al que
sostiene. El analista no opera a partir de un saber, aun cuando el inconsciente es saber, y aun
cuando hay un saber del analista.

tanto en el control como en el análisis se apunta al sujeto y a que éste se ponga a trabajar. eJ
control apunta a la posición del sujeto en relación a su acto. Control y cura están anudado.

EL TIEMPO DEL SUJETO Y LA DURACIÓN DE LAS SESIONES: el tiempo del sujeto hablante es la
"retroacción del significante en su eficacia" que regla sus fenómenos. Y causa el “tiempo
reversivo”. ese tiempo entraña un momento privilegiado, el de la escansión que ratifica o
desplaza, suspende el almohadillado del efecto de significación. La escansión precipita el
momento de concluir y decide el sentido. Es pues homogénea a la interpretación e incumbe al
analista, en tanto de él se espera una respuesta.

el inconsciente no tiene horarios. La sesión debe situarse por ende como un tiempo de
registro, tiempo de "recepción del producto de ese trabajo" . La elaboración es remitida fuera
de la sesión. Su interrupción adquiere sentido y valor como "sanción" del producto analizante
y es experimentada asimismo como tal.

LAS PULSACIONES: el tiempo " reversivo" del sujeto se coordina en la experiencia de

transferencia con una "pulsación" de cierre y apertura.

C.S.T CLINICA BAJO TRANSFERENCIA- MILLER

CAP 1: DIRECCIONES DE LA CURA

La clínica psiconalitica:

- es un saber determinado por las condiciones de su elaboración, por la estructura de la

experiencia analítica.
- es el saber supuesto que en la clinica funciona como verdad
- se distingue por ser una clinica de la transferencia.

la clinica se le presenta al analista como antitética con el discurso, porque implica que el saber
"se desprende” del lugar que Ie toca en la experiencia.

Entrada a analisis:

- El momento en que se entabla la experiencia analitica puede presentarse de entrada

como un cuasi-pase. Cuando hay entrada, hay encuentro con lo real.
- La entrada en analisis connota el golpe sufrido por la seguridad que obtiene el sujeto
de su fantasma, matriz de toda significacion a la que tiene acceso.
- El paso del analizante es un pase inagural.

La entrada en analisis se basa en el golpe asestado al fantasma fudnamental, este fantasma

solo emerge de una contrucción en analisis. El analista se guía mas bien, por los efectos
clinicos típicos que caracterizan la entrada al analisis, los que conciernen al SINTOMA, no al
fantasma.

¿Desde donde se datan los comienzos de un analisis?

 16

la demanda de analisis debe considerarse como la consecuencia de una transferencia ya

establecida con anterioridad. Al comienzo del psicoanalisis —dice Lacan— “está la
transferencia. ”, no la demanda de analisis.

La pre-interpretación de sus sintomas por parte del sujeto: supone la ereccion del sujeto
supuesto a saber, queda indicada en el plano clinico por el estilo de sin-sentido q adquieren
para el sujeto algunos de sus pensamientos, comportamientos. Este sin-sentido equivale a un
encuentro con lo real y llama al saber supuesto. La caida en el sin-sentido brinda punto de
partida a una SINTOMATIZACION.

El viraje por el que Otro es erigido por el paciente como sujeto supuesto a saber conduce a lo
que Freud llama la puesta en forma del SINTOMA.

el Sintoma: exige la implantacion del significante de la transferencia. La formalización

metafórica del sintoma responde, al inicio del análisis, al atravesamiento del fantasma. Se
apoya en el discurso analitico como la via por la que se acopla al sujeto supuesto al saber, cuyo
esfuerzo le es ofrecido con mas fuerza por el analista. solo entonces esta el sintoma
constituido.

3 tiempos:

1. el síntoma con estatuto imaginario: en tanto desconocido, se identificaba a la realidad

cotidiana, solo sabemos de el retroactivamente, cuando el sujeto lo relata. Se
identifica para el sujeto, sin solucion de continuidad, con su vida misma.
- obsesivo: evoca la regularidad de una existencia dedicada a satisfacer
minuciosamente los imperativos de la vox familiae.
- histerica: narra en detalle el excitante desorden de sus pasiones qdesafian a
esos imperativos.
2. Sintoma con estatuo real: como solucion de continuidad, rajadura donde se revelara
la incidencia de la relacion con el objeto a. Esta emergencia impone dar al sintoma un
estatuto real.
3. Sintoma con estatuto simbólico: La demanda que se hace al analista, en el momento
de concluir, sostenido por el sintoma, cuyo efecto consiste en restituirle su estatuto
simbolico, es decir, estatuto de mensaje articulado del Otro

Sintoma analitico/simbolico: tiene q ver con el 3er tiempo mencionado, se consittuye por su
captura en el discurso del analista, al ser transformado en demanda queda enganchado al
Otro. El cierre del sintoma por el analista, en tanto este lo complementa con el objetivo de
restituirle su sentido. La consecuencia de ello es la HISTERIZACIÓN DEL SUJETO, o sea, su
apertura al deseo del Otro.

- obsesivo: se revela en forma de “resistencia”, agresiva, mas sutil cuando asume la

forma de obediencia, complacencia extrema, tras la cual el sujeto retiene la puesta en
juego de su deseo.
- histeria: lo que está redobla, libera ensayos de extravio (del Otro), una angustia q
señala q el deseo del Otro esta denudado ahora en su funcion de enigma.

RETOMANDO C.S.T- FAVRE

Las entrevistas preliminares intentaran la funcion de poner a trabajar la transferencia y

obtener la puesta en forma del sintoma y la posicion de un sujeto como analizante.
 17

Es necesario un sintoma que empuje, que cuestione al sujeto y se convierta x la transferencia

en una pregunta dirigida a un Otro al q le supone un saber.

Miller propone que el sintoma primero esta en su estatuto imaginario, un punto de

conmocion, para luego constituir el sintoma analitico (estatuto simbolico).

Sostener el deseo del analista empuja a la conmocion del sujeto, para posibilitar el “paso” a
una nueva posicion: la de analizante.

DOS DIMENSIONES CLINICAS: SINTOMA Y FANTASMA- MILLER

Lacan situó el fin del análisis en relación al fantasma y no en relación al síntoma.

Deseo del analista (Amo): el que quiere que la cosa funcione, que la cosa ande. El hecho de q
la cosa ande bien va sumamente en contra del fantasma,y en ese sentido tmb del deseo del
analista.

La cuestión ética para el analista: está en decidir que ahora es cuando el análisis puede
empezar y que no ha concluido. El verdadero final del análisis es la destitución subjetiva.

¿Qué es necesario para que algo funcione como un sgte?: Que se sitúe en oposición a otro. El
significante produce un objeto a. Y el efecto del sgte es $ (el sujeto)

Por un lado está la demanda y, por el otro, con qué responde el analista a la misma. La manera
de responder es la interpretación, y si bien hay muchas demandas, la fundamental de un
paciente en análisis es una demanda de interpretación.

Histeria y obsesion: ambos tratan de manejar el fantasma de manera que el Otro aparezca
como completo, como dueño de su deseo, lo q equivale tambien a que quede sin deseo.

- histeria: se ubica como Amo

- obsesión: se ubica como esclavo

Histeria: se presenta como alguien que no tiene su lugar en el Otro. Por esa razón el sujeto
histérico por excelencia es $ (el sujeto tachado) un sujeto sin lugar, sin habitación en el Otro.
Se lamenta, en la experiencia analítica, de esa falta de significante que podría engancharlo en
el Otro.

- ¿y qué es un regalo cuando lo regala un analizante histérico? Es una manera de

hacerse representar en el consultorio, de inscribirse en el Otro, de permanecer ahí
durante su ausencia física.
- es necesario en la dirección de la cura demostrar al analizante q el analista no es ese A
completo, demostrándole la existencia de un deseo. No se puede conducir la cura de
una histérica sin demostrar esa falta.

SINTOMA:

-El paciente habla de su sintoma, mucho.

-Le aparece como un enigma, una irrupcion q el paciente no sabe q hacer con ello, por eso
demanda su interpretacion. Lacan ubica a la entrada del proceso analítico el sujeto supuesto
saber, porque en ese momento la demanda fundamental del paciente es relativa al enigma, a
 18

la interrogación que le hace su propio síntoma; el cambio que se trata de lograr en el

analizante es un cambio dirigido a que se plantee lo que su fantasma cubre.

-su articulacion significante y su prevalencia en la entrada en analisis.

-dispalcer del sintoma

-interpretacion: se interpreta

FANTASMA:

-Normalmente el paciente no viene a lamentarse de su fantasma, no habla de el. Al contrario,

a través de él obtiene placer (placer del fantasma)

-esta al final del analisis.

- tiene función de consolación: el paciente encuentra en su el un recurso contra su síntoma,

un consuelo.

-Freud: introdujo al fantasma como una producción imaginaria q el sujeto tiene a su

disposición para ocasiones más o menos frecuentes. La llamó 'sueño diurno’, y bajo esa forma
irrumpió el fantasma en el discurso analítico.

- Al neurótico, su fantasma lo avergüenza, porque se le presenta en contradicción con sus

valores morales. Tiene fantasmas perversos, así se explica la dimensión de vergüenza que
rodea el fantasma. Por ej, mujeres feministas con fantasmas masoquistas q contradicen sus
ideales.

-el fantasma es una máquina que se pone en juego cuando se manifiesta el deseo del Otro. EJ:
en el 'fort-da’ es porque ese Otro (madre) se fue, q el niño queda en una situación angustiosa y
de la que obtiene placer gracias a su maquinación lúdica. Esa ausencia pone en evidencia su
deseo. A partir de esto, Lacan construye su fórmula de la metáfora paterna, lo que aparece
como 'Deseo de la Madre’ es algo que viene a ocupar el lugar dejado primeramente por la
ausencia de la madre.

- El fantasma fundamental es un punto límite del análisis. Con el fin del análisis lo que se
puede esperar es que la relación del sujeto con ese fantasma fundamental cambie.

- el fantasma fundamental corresponde a la represión originaria.

- angustia: Lo que angustia es el deseo del Otro. Entonces el fantasma se puede ubicar como lo
que cubre la angustia suscitada por ese deseo del Otro.

-el fantasma concierne a una relación con el objeto. La fórmula del fantasma de Lacan, $◊a
insicribe la relacion del sujeto con el objeto a.

-los fantasmas están bajo la ley del principio del placer, pero al mismo tiempo son una
vinculación entre el goce y el placer. Están en ese punto mismo de articulación.

- matema A tachada: refiere a 'el deseo del Otro’, en tanto es necesario para que el Otro
pueda tener un deseo que algo le falte. Indica el deseo del Otro y una FALTA en el sgte. Y esto,
cuando se trata de la cuestión del fantasma, es muy útil, porque corresponde a la
manifestación del deseo del Otro y a una falta en el campo del significante.

- 2 vertientes del fantasma:

 19

- ser respuesta al deseo del Otro

- su vinculación con la falta en el campo de significante, no hay interpretación del
fantasma fundamental porque se ubica en esa falta del significante.

-Fantasmas en el analista: el de alimentar al paciente, el de darle el pecho.

- Por lo gral el fantasma no se ofrece a la interpretación y es una cuestión de dirección de la

cura, de trabajo del analista, obtener su revelación. De ahí q podamos definir al fantasma
fundamental como lo que se presenta en la experiencia como no tocado, no alcanzado
directamente por el significante.

-El fin del análisis: tiene por objeto una modificación de la posición subjetiva en el fantasma
fundamental.

-3 dimensiones del fantasma:

1. imaginaria: todo lo que un sujeto puede producir como imágenes, la relación entre el
individuo y sus imágenes.
2. simbolica: el fantasma consiste en una pequeña historia q obedece a reglas de la
lengua. No aparece en el primer nivel de la experiencia, sino cuando la selva del
fantasma se decanta completamente, lo obtenemos como frase con algunas
variaciones gramaticales.
3. real: la dimension fundamental del fantasma es la real, se trata de lo imposible de
cambiar. Asi, para Lacan, el fin de análisis es el logro de una modificación de la relación
del sujeto con lo real del fantasma.

-“el instante del fantasma”: quiere decir q no tiene el tipo de tiempo retroactivo como el
sintoma, no tiene una dimension temporal.

Relacion entre objeto a y fantasma fundamental: el deseo del analista es obtener de un

sujeto su fantasma fundamental, es una responsablidad del acto analítico. Se produce esa
revelación exactamente en el momento en que cae el sujeto supuesto saber. O sea cuando se
manifiesta la falta en el Otro, su anulación.

Fantasma como axioma: un axioma es lo que en un sistema lógico no se cambia. Funda el

sistema pero está aparte de él. Y esto conviene con la frase de Freud: "El analista tiene que
admitir que estos fantasmas subsisten aparte del resto del contenido de una neurosis y, en el
fondo, no encuentran un lugar propio en su estructura”. ( o sea esta como apartado, elemento
aislado, esto digo yo no el texto). Permite ver cómo una articulación simbólica puede estar al
mismo tiempo en el lugar de un real.

PANTINOMIA

La pantinomia (lacan) es la estrategia ante la cuestión el deseo del Otro. Diferente para el
histérico y para el obsesivo, esa respuesta concreta es su fantasma en el sentido más amplio
de la palabra. No en el sentido del fantasma fundamental como resto de la operación analítica,
sino su fantasma como 'su manera de ser’:

- Fantasma histérico: lo esencial en el fantasma histérico es la función de la otra mujer.

Hay q buscar la otra mujer, porq la forma q toma la cuestión del deseo del Otro en la
histeria es siempre una cuestión sobre el sexo. Espere siempre alcanzar una respuesta
a través de una mujer.
 20

- Obsesivo: la cuestión del deseo del Otro es la de su propia existencia en el mundo. Con
su problema sobre la vida y la muerte, acepta riesgos, pero al mismo tiempo se pone al
costado de la situación donde ocurren.’

RESISTENCIAS NEUROTICAS:

Son las formas de coherencia misma de la construcción neurótica (lacan). El fantasma

fundamental es como la matriz de las formas de coherencia de una construcción neurótica.

RELACIÓN ENTRE SINTOMA Y FANTASMA:

La primera fórmula del Lacan, en torno al fantasma nos indica que éste queda situado en una
dimensión imaginaria: a –<— a’.

En segundo lugar, Lacan señala que la eventual prevalencia de una imagen en el sujeto
corresponde a una falta en el sistema simbólico, un momento de FALTA en la cadena sgte que
hace prevalecer una imagen

En tercer lugar, dice q es cuando hay una FALTA en la cadena simbólica que viene, del nivel
imaginario, la figura obscena del superyo.

En relación con la 1ra formulación, a --<— a’, q toma sentido la segunda, $ ◊ a . Lo nuevo de
esa fórmula es implicar en el fantasma al sujeto como sujeto del significante: O sea q en el
fantasma queda implicado un elemento q viene del nivel simbólico, q es efecto de la
dimensión simbólica.

La culminación del análisis necesita: una vacilación de ese vínculo entre el sujeto y el objeto
propio del fantasma. El problema de la travesía del fantasma y del fin del análisis es el de cómo
puede transformarse, la relación del sujeto con esa significación axiomática absoluta del
fantasma.

1- deseo del Otro

- 2- fantasma como tapon respecto de la falta del Otro

3- sintoma

S(A/) es el punto del deseo del Otro. Inmediatamente

abajo,($◊a) el fantasma ubicado como un tapón respecto

de esa falta del Otro. Luego, abajo está s(A), el síntoma. El

gráfico articula al síntoma como determinado por

fantasma, y a este último como tapón del deseo del Otro.

TRES PARA EL MOHINO: SOBRE EL SGTE DE LA TRANSFERENCIA- MILLER

 21

Transferencia de trabajo: refiere a la transferencia de la transferencia pero esto no hay.

Refiere q la transferencia nunca vuelve a 0. Implica q ese Otro no es nada. Se da en
instituciones

Trabajo de transferencia: se hace en la experiencia psicoanalitica y se da bajo la suposicion del

Otro

Repetición de la transferencia: la transferencia al repetirse, se transforma. La repeticion esta

vinculada con la diferencia, y la repeticion de la transferencia es entonces otra transferencia
no la misma. Hay que tratar de enganchar la repeticion de la transferencia al final del analisis.
Aquello de lo que se trata en la experiencia es de una MUTACION IRREVERSIBLE del sujeto.

Transferencia y algoritmo del sujeto sup. a saber: se trata de un “no sé lo que digo”, “no se,
pero hay un saber que no se y que habita en lo que yo digo” esto ya implica que esta en el
algoritmo del SUJETO SUP. A SABER.

El efecto del sujeto sup. a saber: es la duplicación significante. Se da en el analisis y por la

transferencia, hay una duplicacion de la cadena sgte, q implica q todo eso significa otra cosa.

La resonancia de la interpretación: implica q el sgte de la transferencia sea un sgte de

interpretacion, su efecto de significado es que es nada. s( ) un puro efecto de significacion, sin
contenido. La interpretacion siempre es del Otro s (A).

- El psicoanalista: es el significante cualquiera, permite q el efecto de significacion se

produzca, q cada palabra que el sujeto dice pueda ser entendida de otra manera. ¿Por
que se implica el AMOR? porq se trata de DAR lo que NO SE TIENE; de producir un
saber que el sujeto no tiene.

Los efectos de significacion entonces, son efectos de pura resonancia.

REFLEXIONES SOBRE LA ENVOLTURA FORMAL DEL SÍNTOMA- MILLER

El sintoma es armonico con la castracion, como un ser hablante, el hablanteser del sintoma.

2 ejes del sintoma: el mensaje y el goce. El sintoma es abordado como un mensaje y como una
manera de gozar.

¿Cómo se convierte el mensaje y se formaliza en goce? ejemplo de lacan y el abogado:

voy a presentar una QUERELLA, hay gente q hace cosas que me producen displacer, mi queja
esta regida entonces por el principio de placer. Por lo cual recurro a un abogado que va a
formalizar mi QUEJA en terminos q entiendan los jueces. Es el operador q hara hablar a mi
queja en el campo del lenguaje del Otro (juez, el derecho). Esta formalizacion desnaturaliza mi
QUEJA, porq esta lo que se puede y no se puede decir, ya q hay una logica propia del Otro. En
esta formalizacion algo se satisface mientras q el displacer sigue ahi motivando el asunto, es
decir produce un PLUS DE GOZAR.
 22

La envoltura formal del sintoma: refiere a que el SINTOMA envuelve GOCE, en consecuencia
en el analisis el trabajo consistira en llevar el sintoma al limite donde se vuelve agudeza.

Hay que observar el relieve del relato de lo q no marcha, ya que ese es el hablanteser del
sintoma, (refiere a cuando el paciente llega y habla). El sintoma satisface donde se lo presenta
como doloroso. El sintoma se articula y vehiculiza en la palabra dirigida al analista, formalizado
en el campo del Otro.

“La verdad tiene estructura de ficción”: el sintoma es una verdad y tiene estructura de ficcion.
El sintoma en cuanto formalizado en el campo del Otro, consituido como lo q se instaura por la
cadena sgte, tiene ESTRUCTURA DE FICCION.

Creación: Solo hay creacion en la medida en que hay atravesamiento del fantasma, en la
medida en q el sintoma opere en la creacion en cuanto separado del goce (q él envolvía
formalmente). El vaciamiento de la envoltura formal del sintoma es condicion de la creacion
de la nada.

QUE ES LA INTERPRETACIÓN.- DIANA PAULOZKY

interpretacion: opera por el sgte, viene del analista, se funda con la metáfora, resuena sobre el
objeto, apunta a la causa del deseo, lo real; divide al sujeto y sorprende siempre.
Formas de la interpretacion:

1- ALUSIVA:
La resonancia: refiere al sonido producio por repercusion de otro, se trata de como resuena la
palabra, que resonancia tiene la interpretacion en el sujeto. La interpretacion resuena sobre
las palabras y sobre la pulsión.

interpretacion ocular: lacan lo usa para explicar que es el interprete quien da la significacion,
el analizante se convierte en interprete de la interpretaicon ocular.

Lacan hace equivalente la interpretacion a la puntuación. El EFECTO de la interpretacion es el

surgimiento de un significante nuevo.
Lacan remarca que lo escencial es que el sujeto vea a QUE significante esta sujeto el
como Sujeto.

2- METAFÓRICA:
hay un sgte. sustituto, que viene al lugar del que falta, del sgte. reprimido, y se constituye así el
efecto metafórico. Por esto es q la interpretación es siempre metafórica porque apunta al ste.
último, a lo que no se puede decir. La interpretación remite siempre al sgte. primordial (el
falo). En la interpretación metafórica el ste. fálico es esencial.
¿Qué es lo que produce el efecto de significación fálica? El NDP metaforizando el deseo de la
madre, o sea la metáfora paterna. TODA INTERPRETACION SE FUNDA CON LA METAFORA
PATERNA.
La importancia radica en hacer aparecer el sgte oculto, y apresarlo.
La interpretacion opera por el significante pero recae sobre el OBJETO, sobre lo real.

3- POR EL EQUIVOCO:
El equívoco no es un lapsus. El lapsus es una formación del icc que sorprende al sujeto. El
equívoco es un aprovechamiento de la lengua que puede ser totalmente calculado. Ambos
usan el conocimiento de la lengua para producir otro efecto de significación que sorprende
como el chiste.
 23

La interpretación por el equívoco divide, produce sorpresa, perplejidad.

Si cada uno elige su lengua (es el goce el que elige) se deduce q el equívoco es una vía para
apresar ese goce, el objeto a. Se puede obtener una resonancia sobre ese goce.
- TIPOS DE EQUIVOCOS:
a) equivoco homofonico: depende de la ortografia. es aprovechar la lengua para hacer
aparecer un sgte latente. Es un DECIR sin enunciado que al ser subrayado por el Otro,
produce la DIVISION SUBJETIVA. Ej: Una sujeto muy difícil, insensible, dice: "Soy el
hada en su vida", a lo que le digo: “Sí, es helada". Las dos frases difieren sólo en un
error ortográfico, apenas una “h”cambia el sentido. Ser la roca fria era su posicion de
goce, ¿por q marcar esa frase? para producir la sorpresa de ser desnudada en su
posicion.

b) equivoco gramatical: es siempre un “efectivamente, usted lo ha dicho” que se haga

cargo de la ambiguedad del dicho. Ej: "Me miro en los espejos de la vieja cómoda de
mi madre". Sólo el subrayado "Usted se mira en la vieja cómoda de su madre" dicho
por el analista, quitó su ambigüedad y toco el punto del goce (ser la niña q cuida a una
vieja comoda). La interpretacion NO nombra al objeto, sino que lo rodea, vieja es un
sgte no el objeto; la interpretacion cae en el espacio sgte, entre el vieja y comoda,
donde se situa el objeto de su goce.
La interpretacion por el equivoco es ALUSIVA, porque el objeto no puede ser nunca
nombrado, solo limitado. x eso la frase de ”la interpretacion opera x el sgte pero recae sobre el
objeto”

c) equivoco lógico: es el punto en q la pulsion se articula al sgte, dejando enmarcado el

bacio, el resto, lo que el sgte bordea. Se trata del agujero que el sgte. viene a cubrir. Es
el indecible que queda delimitado al final de un análisis.

SOBRE LA INTERPRETACION- COLETTE SOLER (esta en el mismo pdf q el de paulozky)

La interpretacion atañe a la causa del deseo: Lacan propone que la estructura de la
interpretacion se situa entre el “el enigma y la cita”; el enigma consiste en formular una
enunciacion, q no corresponde a ningun enunciado y que no es de nadie (la verdad cuyo saber
es latente o supuesto). La cita es casi lo inverso, es un enunciado de saber afirmado, introduce
la dimension de la enunciacion latente que hay que hacer surgir.

SILENCIOS- COLETTE SOLER (retoma a lacan)

Se pide a la interpretacion funcionar como un metalenguaje que taponaria el deficit
estructural de lo simbólico respecto a lo real

La demanda de interpretacion: “ud. no dice nada” esta queja es una constatacion, un

reproche que soporta una demanda equivoca. demanda de participacion, testimonia q el
silencio no es sinonimo de ausencia. La transferencia causa la demanda de interpretacion ya
que, la significacion del SSS, generando la espera del sentido, hace de éste el objeto de la
busqueda del analizante.”Demanda de sentido”, esperando que la interpretacion veng aa
suplir al “no sabia” del analizante. La interpretacion parece significar un “querer saber”, lo que
se busca en el sentido es una satisfacción.

El reaseguro del fantasma: trampa del goce, el fantasma asegura que el goce esta en su lugar,
donde la pulsion encuentra su punto de anclaje.

Antinomia del sentido y la significación: la significacion es gramatical, tiene estructura de

ficcion y es tributaria de un discurso. El sentido no tiene estructura de ficcion, mas bien se
 24

EVOCA entre 2 ficciones, 2 discursos. Entonces, siempre hay sentido pero el lenguaje no es
apto para alcanzarlo aun cuando lo aloja.
- el efecto de sentido es evanescente.
- el inconsciente como un conjunto de signos, que no tienen significacion pero si un
sentido, un sentido de goce.
- cualquier elemento puede tomar cualquier sentido, ¿quien decide? EL ENCUENTRO
CON LE GOCE, CONTINGENTE.

La interpretacion “indice”: designa x alusion lo q no se puede decir, se ajusta a la etica del

silencio.
Interpretacion oracular del equivoco: no revela ni oculta ni dice nada, pero produce un
EFECTO de sentido. Al hacer aparecer el sentido del sentido, a saber su fuga real, ella hara
“creer en el iscocnsiente” como un agujeto imposible de colmar. Tapona la fuga de sentido por
una consistencia (la del objeto) pero tiene por finalidad reabrir la fuga del tonel, hasta
aparecer lo real.

La interpretacion produce un efecto de goce, sin ella, la demanda de interpretacion seria

inconcebible, el analizante demanda una satisfaccion. interpretar y ser interpretado son goces,
y tmb hay un goce del desciframiento.

DEMANDA DE INTERPRETACION: demanda que el goce del icc como cifrado, se completa con
el goce del sentido, o mejor dicho, de la significacion gozada.

TRANSFERENCIA POWER:

Algoritmo de la transferencia:
S----------------Sq
---------------------------------------
s (S1, S2….Sn)

S es el significante de la transferencia. Aquel significante por el que un sujeto se hace

representar. Este S, en el establecimiento de la transferencia simbólica conecta con un
significante cualquiera (Sq) y de esta conexión surge una significación (s). Del S, significante
de la transferencia en conexión con un significante cualquiera, resulta un saber de los
significantes inconscientes, al que se supone un sujeto.

Pulsiones: posee varios destinos (freud):

- La represión: esta puede ser normal (no patológica) o patológica (la cual presenta
síntomas psíquicos).
- La sublimación: se trata de la conversión de la pulsión en algo aceptable. Se dice q este
es el trabajo perdido de Freud ya que nunca lo trabajó específicamente.
- Trastorno hacia lo contrario:El pase de la actividad a la pasividad (sadismo y
masoquismo).
- Vuelta hacia la propia persona: cuando la libido objetal vuelve al sujeto. Va a estar
relacionada al objeto como cuerpo propio, Freud lo plantea en relación al
masoquismo.

Tipos (freud): Pulsion de vida y pulsion de muerte.

El psicoanalisis
 el sintoma: es una solucion de compromiso. Sacar el sintoma es sacarle la solucion a la
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persona.
 Atravesamiento del fantasma: Cambio de posicion del sujeto respecto a su fantasma,
cambia la relacion.
 Sugestion: se deposita en el analista las imagos parentales (freud). Ej:ubico al analista
como mi padre entonces le otorgo un poder. Y el analista NO hace uso de esa
sugestion.
 Satisfaccion paradojica: en el displacer tmb hay placer
 El psicoanalisis no es una terapeutica como las demas, ya q pone en cuestion los
principios y fines de su accion y su esencia no se resuelve a traves de la terapeutica.
Pero ES UNA TERAPEUTICA solo q no como las demas, porq no se orienta x una tecnica
terapeutica sino por principios eticos del icc.
 Los psicoanalistas se regulan por una ETICA. (la etica del bien-decir, un mas alla del
bienestar) la etica del psicoanalisis apunta a la singularidad.
 Prinicipios y fines de la accion del psicoanalisis: la asociacion libre, q emerja el sujeto
del icc.
 Fin de analisis: el apsecto terapeutico esta en la cuota de alivio q para el neurotico
significa abandonar el lugar de objeto q ocupo a fin de obturar la falta en el Otro (es
Otro refiere al icc). Ahora es ME pregunto, deja de ser una pregunta dirigida a Otro.
 El psicoanalisis es la cura q se espera de un analista: apunta a q no hay “EL analista” un
tipo idela de este; se trata de un saber q se debe inventar y q a la vez pueda operar
sobre lo real. Ya q un analista se orienta por lo real de la estructura y no x los ideales.
 Ante el goce debe advenir la palabra, el decir.