TEMA 6.

EL PENSAMIENTO HELENÍSTICO: DE
LA POLIS AL IMPERIO

1. Contexto histórico y cultural del Helenismo

a) Periodo cronológico

 Desde la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la

consolidación del dominio romano (s. I a.C.).

b) Transformaciones generales

 Paso de la polis autónoma → a grandes reinos e imperios

multiculturales.
 Pérdida de la ciudadanía activa: el individuo se desvincula del marco
cívico clásico.
 Nuevo enfoque filosófico: desplazamiento del interés de lo
político y comunitario hacia la vida individual y la búsqueda de
la paz interior (eudaimonía, ataraxia).

2. Transformaciones políticas: del mundo de la polis al

Imperio

a) Expansión macedónica

 Filipo II y Alejandro Magno: expansión de Grecia hacia Oriente

(Egipto, Persia, India).
 Formación de un imperio unificado temporalmente bajo
Alejandro.

b) División del Imperio (los diádocos)

 Tras la muerte de Alejandro → fragmentación en reinos helenísticos:

o Ptolemaico (Egipto).
o Seléucida (Asia).
o Macedónico (Grecia).

1
c) Consecuencias políticas

 Pérdida de autonomía de las polis → subordinación a las

monarquías helenísticas.
 Las polis mantienen cierta autonomía interna, pero sin soberanía
política efectiva.

3. Cambios culturales: universalismo y cosmopolitismo

a) Cosmopolitismo helenístico

 Sustitución del sentido de pertenencia local (polis) por una

identidad cultural universal griega.
 El ciudadano pasa a concebirse como “ciudadano del mundo”
(kosmopolites).

b) Representantes filosóficos

 Diógenes el Cínico y los estoicos: defensa del cosmopolitismo

ético.
 Estoicismo: idea de una ley natural universal y una fraternidad
racional entre todos los hombres.

c) Implicaciones éticas y sociales

 Sustitución de la ética cívica por una ética universalista.

 Adaptación de la moral filosófica al contexto de un mundo plural y
multicultural.

4. Filosofía helenística: nuevas escuelas y orientaciones

a) Contexto filosófico

 Desaparición de la polis → desplazamiento del interés filosófico del

bien común hacia la felicidad individual.
 Predominio de la ética práctica y terapéutica sobre la
especulación metafísica.

2
b) Principales escuelas

1. Estoicismo (Zenón de Citio)

a. Fundamento: logos racional universal que rige el cosmos.
b. Ideal: vivir conforme a la razón y a la naturaleza.
c. Virtud = conocimiento del orden cósmico.
d. Ataraxia (imperturbabilidad) mediante dominio de las
pasiones (apatheia).
e. Ley natural y fraternidad universal → base del
cosmopolitismo ético.
2. Epicureísmo (Epicuro de Samos)
a. Finalidad: placer como ausencia de dolor (aponía) y de
perturbación del alma (ataraxia).
b. Defensa de la autosuficiencia (autarkeia) y la retirada de
la vida pública.
c. Eliminación del miedo a la muerte y a los dioses mediante
comprensión racional de la naturaleza.
3. Cinismo (Diógenes de Sinope)
a. Rechazo de las convenciones sociales y materiales.
b. Ideal de vida simple, natural y autosuficiente.
c. Crítica a la corrupción moral y al lujo del nuevo mundo
cosmopolita.
4. Escepticismo (Pirrón de Elis, Sexto Empírico)
a. Doctrina: imposibilidad de alcanzar la verdad absoluta.
b. Método: suspensión del juicio (epojé).
c. Resultado: ataraxia como liberación del sufrimiento derivado
del dogmatismo.

5. Influencias orientales y sincretismo cultural

a) Contactos culturales

 Expansión helenística → interacción con Egipto, Persia, India.

 Intercambio filosófico y religioso → sincretismo espiritual.

b) Alejandría como centro cultural

 Fusión del pensamiento griego, egipcio y judío.

 Desarrollo de corrientes neoplatónicas y gnósticas con
elementos místicos y trascendentes.

3
  Reconfiguración de la filosofía hacia una dimensión espiritual y
metafísica universal.

6. Desarrollo científico del período helenístico

a) Instituciones científicas

 Alejandría (Egipto): centro intelectual del mundo helenístico.

o Biblioteca y Museo de Alejandría: núcleos de investigación
interdisciplinaria

Disciplina Autor Aportaciones principales

Matemátic EuclidesLos Elementos: sistematización de la
as geometría; modelo axiomático.
Física /
Arquímede Principios de mecánica, hidrostática,
Ingeniería s de invención de máquinas; fundamentos del
Siracusa cálculo.
Geografía Eratóstene Cálculo de la circunferencia terrestre;
s demostración de la esfericidad de la Tierra.
Astronomía Hiparco de Catálogo estelar; explicación de la
Nicea precesión de los equinoccios.
Medicina Herófilo y Disecciones anatómicas; avances en
Erasístrato fisiología humana.

c) Características metodológicas

 Valoración de la observación y la medición.

 Separación progresiva entre ciencia y especulación
filosófica.

7. Arte y literatura helenísticos

a) Arte

 Estilo más realista, emocional y dinámico que el clásico.

 Representación de movimiento, dolor y vida cotidiana.
 Ejemplos emblemáticos:
o Venus de Milo (ideal de belleza con naturalismo).
o Victoria de Samotracia (dinamismo y dramatismo).
o Laocoonte y sus hijos (intensidad expresiva y pathos).

4
b) Literatura

 Mayor atención a lo individual, cotidiano y sentimental.

 Poesía helenística:
o Teócrito y Calímaco: creación del idilio y la poesía bucólica.
 Teatro: diversificación temática, orientación hacia lo privado y lo
realista.

8. Legado del Helenismo

a) Científico

 Fundamentos de la astronomía, matemáticas y medicina

posteriores.
 Transmisión de saberes al mundo romano y, posteriormente, a la
civilización islámica.
 Reintroducción de estos conocimientos en Europa medieval →
génesis de la ciencia moderna.

b) Filosófico

 Influencia en filosofía romana:

o Estoicismo → Séneca, Epicteto, Marco Aurelio.
o Base de la ética racional y universalista occidental.
 Influencia en el cristianismo primitivo y la filosofía patrística.

c) Artística y cultural

 Integración de elementos griegos, orientales y egipcios →

cultura helenística compleja y sincrética.
 Modelo de universalismo cultural, base del arte romano e
inspiración perdurable.

9. Síntesis general

Aspecto Época Clásica (Polis) Época Helenística (Imperio)

Unidad Polis autónoma, participación Reinos e imperios, centralización
política ciudadana monárquica
Filosofía Ética cívica, metafísica del ser Ética individual, búsqueda de
felicidad interior
Cultura Local y política Universalista, cosmopolita
Ciencia Teórica, especulativa Empírica, sistemática,

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 institucionalizada
Arte Idealismo, equilibrio Realismo, emoción, movimiento

FILOSOFÍA DEL ESTOICISMO

1. Origen y desarrollo histórico

a) Fundación

 Fundador: Zenón de Citio (siglo III a.C.), en Atenas.

 Nombre derivado de la Stoa Poikile (“Pórtico Pintado”), lugar
donde Zenón enseñaba.
 Surge en el contexto helenístico, como respuesta ética a la
inestabilidad política y moral tras el declive de la polis.

b) Etapas históricas del estoicismo

1. Estoicismo temprano (griego)

a. Zenón de Citio, Cleantes, Crisipo.
b. Sistematización doctrinal: física panteísta, lógica proposicional
y ética racionalista.
2. Estoicismo medio (helenístico)
a. Panecio de Rodas, Posidonio.
b. Difusión en el mundo romano; adaptación práctica y ecléctica.
3. Estoicismo tardío o romano
a. Séneca, Epicteto, Marco Aurelio.
b. Interiorización moral y aplicación existencial de la doctrina;
fusión con la praxis política y ética.

2. Estructura doctrinal del estoicismo

El pensamiento estoico se organiza en tres partes interdependientes:

1. Lógica → estudio del conocimiento y del discurso racional.

2. Física → visión del cosmos como totalidad racional regida por el
Logos.

6
 3. Ética → aplicación práctica del conocimiento del orden natural a la
conducta humana.

“Así como en un ser vivo el alma gobierna al cuerpo, en la filosofía estoica

la ética gobierna a la física y la lógica.”

3. Principios fundamentales

a) El Logos universal

 El universo está ordenado por un principio racional inmanente,

el Logos, equivalente a una razón divina o ley natural.
 Todo lo que sucede obedece a la necesidad racional del cosmos
(heimarméne).
 El ser humano participa del Logos → posee razón → debe vivir
conforme a ella.

b) Vivir conforme a la naturaleza

 Naturaleza = razón universal; vivir según ella = vivir racionalmente.

 Implica aceptar el orden del mundo y actuar en armonía con la
ley cósmica.
 La sabiduría consiste en distinguir entre lo que depende y no
depende de nosotros.

c) Diferenciación entre lo controlable y lo incontrolable

 Depende de nosotros: juicios, deseos, acciones, voluntad

(prohairesis).
 No depende de nosotros: salud, riqueza, reputación, muerte,
sucesos externos.
 El sabio estoico mantiene su serenidad (ataraxia) centrándose en su
esfera de control.

4. La virtud como bien supremo

a) Principio ético central

 Único bien verdadero: la virtud (areté), entendida como

perfección racional del carácter.
7
  Todo lo demás (placer, riqueza, fama, poder) es indiferente
(adiáphora).

b) Las cuatro virtudes cardinales

1. Sabiduría (sophía) → discernir correctamente lo que depende de

nosotros.
2. Justicia (dikaiosýne) → actuar rectamente en la comunidad
racional.
3. Valentía (andreía) → firmeza ante el dolor, el peligro y la
adversidad.
4. Templanza (sophrosýne) → dominio racional de las pasiones y
deseos.

Virtud = conocimiento práctico del bien; vivir virtuosamente = vivir feliz.

5. Apatheia y gestión racional de las emociones

a) Concepto de apatheia

 No significa insensibilidad, sino libertad interior frente a las

pasiones desordenadas (pathos).
 Las pasiones son juicios erróneos sobre bienes aparentes.
 El sabio las supera corrigiendo sus juicios mediante la razón.

b) Finalidad

 Alcanzar la tranquilidad del alma (ataraxia) y la autarquía

interior (autarkeia).
 Reacción equilibrada y racional ante los acontecimientos.

c) Emociones racionales (eupatheiai)

 Alegría, precaución, deseo racional → afectos correctos, conformes

al Logos.

6. Prácticas y ejercicios estoicos

1. Visualización negativa (praemeditatio malorum)

8
 a. Imaginar la pérdida o adversidad para fortalecer la aceptación
y la gratitud.
2. Reflexión diaria
a. Autoexamen nocturno de acciones, pensamientos y
emociones.
3. Distinción constante entre lo controlable y lo incontrolable
a. Ejercicio de enfoque racional y aceptación.
4. Memento mori (recuerda que morirás)
a. Recordatorio de la finitud como estímulo para la virtud
presente.

Objetivo: entrenamiento moral continuo → dominio de sí → libertad

interior.

7. Dimensión social del estoicismo

a) Naturaleza racional común

 Todos los seres humanos comparten la misma razón universal.

 De ello deriva la idea de fraternidad cósmica y solidaridad
moral.

b) Ética comunitaria

 La virtud incluye la justicia y la benevolencia hacia los demás.

 El sabio actúa para el bien común y coopera con la comunidad
racional (koinonía).

c) Estoicismo político

 Influencia en el ideal del cosmopolitismo ético y del Estado

universal de la razón.
 Marco Aurelio: el gobernante debe actuar conforme a la razón y al
bien común.

8. Influencia y legado histórico

a) En el mundo romano

 Séneca: moral práctica del deber y la serenidad.

9
  Epicteto: pedagogía de la libertad interior.
 Marco Aurelio: integración de la filosofía estoica en la acción
política.

b) En la filosofía posterior

 Influencia en el cristianismo primitivo (virtud, providencia,

fraternidad universal).
 Reaparición en la filosofía moderna: racionalismo moral y ética
del deber (Kant).
 Inspiración directa en la psicología cognitivo-conductual y la
psicología positiva contemporáneas.

c) Renacimiento contemporáneo

 El estoicismo se revaloriza como filosofía de la resiliencia frente

al estrés, la incertidumbre y la adversidad.

9. Síntesis doctrinal.

Núcleo Contenido esencial Finalidad

Metafísica Universo regido por el Logos, necesidad Comprensión del orden
(Física) racional. natural.
Ética Virtud como único bien; vivir conforme a Paz interior (ataraxia).
la razón.
Psicología Dominio de las pasiones mediante la Libertad interior.
moral razón (apatheia).
Sociología Fraternidad racional universal. Cosmopolitismo ético.

10. Conclusión

El estoicismo es una filosofía de la virtud, la autarquía y la

aceptación racional del destino, que articula:

 una ontología del orden universal (Logos),

 una ética del autodominio y la serenidad,
 y una antropología de la razón común.

Su influencia atraviesa la historia filosófica occidental, configurando un

modelo de sabiduría práctica que une el ideal de independencia interior
con la responsabilidad moral universal.

FILOSOFÍA DEL EPICUREÍSMO

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1. Origen y contexto histórico

a) Fundador y época

 Fundador: Epicuro de Samos (341–270 a.C.).

 Contexto: Período helenístico, caracterizado por la crisis de la
polis y la búsqueda de filosofías de salvación individual.
 Escenario: El Jardín de Atenas, comunidad fundada por Epicuro
hacia el 306 a.C., símbolo de retiro, amistad y autarquía.

b) Finalidad general

 El epicureísmo es una filosofía práctica orientada a la

eudaimonía, entendida como vida feliz y serena.
 El fin supremo (telos) del ser humano es el placer racional,
definido como ausencia de dolor (aponía) y ausencia de
perturbación del alma (ataraxia).

2. El placer como principio fundamental

a) El hedoné como criterio ético

 Epicuro sitúa el placer (hedoné) como principio y fin de la vida

buena, pero lo concibe de forma negativa y racional: placer =
eliminación del dolor físico y del sufrimiento mental.
 Se opone así al hedonismo vulgar (Ciríenicos), introduciendo una
ética del equilibrio y la prudencia.

b) Distinción entre tipos de placer

1. Placeres katastemáticos (estáticos):

a. Estado de satisfacción estable, producto de la ausencia de
dolor y perturbación.
b. Representan el sumo bien y constituyen la meta de la vida
feliz.
2. Placeres cinéticos (dinámicos):
a. Placeres en movimiento, ligados a la actividad (comer,
conversar, etc.).
b. Son transitorios y no garantizan la serenidad duradera.

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Conclusión: El epicureísmo valora los placeres estables del alma sobre
los transitorios del cuerpo.

3. Clasificación de los deseos

Epicuro establece una jerarquía racional de los deseos, que constituye

la base de su ética del autocontrol:

Tipo de deseo Naturaleza Ejemplos Valor

ético
Naturales y Fundamentales para la Alimentación, Deben ser
necesarios vida y la felicidad refugio, amistad satisfechos
Naturales Aumentan el placer Variedad de Satisfacció
pero no sin ser indispensables comidas, n
necesarios confort moderada
Vanos o Nacen de la opinión o Riqueza, fama, Deben ser
innecesarios del deseo ilimitado poder, lujo eliminados

Principio ético: Solo los deseos naturales y necesarios conducen a la

ataraxia. La sabiduría consiste en limitar los deseos para asegurar la
autosuficiencia (autarkeia).

4. Estados ideales de felicidad: Ataraxia y Aponía

a) Ataraxia

 Ausencia de perturbación mental (ataraxía psychés).

 Logro de serenidad interior mediante la eliminación de temores
irracionales y el control de los deseos.
 Resultado de la comprensión racional de la naturaleza (physis) y de
la práctica filosófica.

b) Aponía

 Ausencia de dolor corporal.

 Alcanzable mediante vida moderada, satisfacción de necesidades
básicas y prudencia (phronesis).

Síntesis: La felicidad (eudaimonía) = ataraxia + aponía. La filosofía tiene

como meta producir ambos estados.

12
5. La filosofía como medicina del alma

a) Función terapéutica

 La filosofía es una terapia racional de las perturbaciones del

alma.
 Su finalidad no es especulativa, sino curar la angustia y liberar
del miedo.

b) El Tetrapharmakon (cuádruple remedio)

1. Nada hay que temer de los dioses.

a. Los dioses existen, pero son seres bienaventurados e
indiferentes al mundo humano.
b. Rechazo del miedo religioso y de la superstición.
2. Nada hay que temer de la muerte.
a. “La muerte no es nada para nosotros”: cuando estamos, la
muerte no está; cuando la muerte llega, nosotros no estamos.
b. Negación del más allá → liberación del miedo existencial.
3. El bien es fácil de alcanzar.
a. La felicidad depende de deseos simples, naturales y
accesibles.
4. El mal es fácil de soportar.
a. El dolor corporal es breve o soportable; el mental puede ser
superado por la reflexión.

La filosofía, como medicina del alma, elimina los males producidos por el
error y la ignorancia.

6. Física epicúrea y materialismo atomista

a) Doctrina atomista

 Inspiración en Demócrito: todo lo real se compone de átomos y

vacío.
 Los fenómenos se explican por el movimiento y combinación de
los átomos.
 Rechazo del finalismo teleológico y de la intervención divina en el
mundo natural.

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b) El clinamen (declinación)

 Desviación espontánea e indeterminada de los átomos en su caída.

 Introduce el principio de indeterminación, base del libre
albedrío humano.
 Permite afirmar la responsabilidad moral y la autonomía de la
acción frente al determinismo.

La física epicúrea cumple una función ética: libera del miedo a los dioses y
a la fatalidad.

7. Ética de la amistad y de la comunidad

a) Valor moral de la amistad

 La amistad (philia) es uno de los bienes supremos.

 Epicuro: “De todos los bienes que la sabiduría procura, el mayor es
la amistad.”
 La amistad proporciona seguridad, placer estable y confianza
mutua.

b) El Jardín como comunidad filosófica

 Espacio de convivencia, solidaridad y autarquía.

 Rechazo de distinciones sociales y de género.
 Comunidad fundada en la virtud, la ayuda mutua y la serenidad
compartida.

8. Rechazo de la política y vida privada

a) Crítica a la vida pública

 La política genera ansiedades, ambición y conflictos.

 Participar en la polis interrumpe la tranquilidad del alma.
 Ideal de retiro: vivir oculto (lathe biosas), dedicarse a la reflexión y
a los amigos.

b) Autarquía y simplicidad

 Ideal de independencia respecto de las pasiones y bienes externos.

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  La felicidad se alcanza en la vida privada, sobria y
contemplativa, no en el poder o la fama.

El epicúreo renuncia al prestigio social para alcanzar la plenitud interior.

9. Influencia y legado histórico

a) En la Antigüedad

 Continuadores: Metrodoro, Hermarco, Lucrecio (De rerum

natura).
 Lucrecio difunde el materialismo epicúreo en Roma como visión
científica del mundo.

b) En la Edad Media y el Renacimiento

 Frecuentemente malinterpretado como hedonismo vulgar.

 Revalorizado en el Renacimiento por su naturalismo ético y su
crítica a la superstición.

c) En la modernidad y actualidad

 Influye en Montaigne, Hobbes, Bentham, Mill → bases del

utilitarismo y de la ética de la felicidad racional.
 Inspiración en la psicología positiva y el minimalismo
contemporáneo.
 Vigente como filosofía de moderación, autarquía y equilibrio
emocional.

10. Síntesis doctrinal

Núcleo Principio central Finalidad

Ontología Atomismo materialista; clinamen como origen Explicación naturalista del
del libre albedrío. mundo.
Ética Placer racional (hedoné katastemática) como Ataraxia y aponía.
bien supremo.
Epistemolog Conocimiento empírico y sensorial como Eliminar el error y la
ía criterio de verdad. superstición.
Antropologí Ser humano como compuesto material dotado Autarquía y dominio de
a de razón. los deseos.
Sociología Amistad como bien supremo, rechazo de la Comunidad serena y
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ética política. autosuficiente.

11. Conclusión

El epicureísmo constituye una filosofía moral del equilibrio y la

serenidad, que articula:

 una física materialista liberadora del miedo,

 una ética hedonista racional y prudente,
 y una práctica de vida orientada a la autosuficiencia, la
amistad y la paz interior.

Su ideal es la ataraxia, alcanzada mediante el conocimiento de la

naturaleza, la moderación del deseo y el cultivo del placer estable del
alma.
A diferencia del estoicismo, el epicureísmo no busca el deber universal ni
el orden cósmico, sino la felicidad individual a través de la sabiduría
práctica.

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