TEMA 3: LA PROSA ESPIRITUAL: SANTA TERESA DE

JESÚS (1515-1582)

1. Introducción

Nace en Ávila en 1515 y muere en 1582. Nace en el seno de una familia judío conversa.
La inquisición la sigue toda su vida. (En 1622 la canoniza el papa)
Recibe una esmeralda educación católica. En sus escritos intenta no parecer Erudita, lo
era, pero trataba de no parecerlo para esquivar la censura de la iglesia (es cierto que no
conocía las escrituras como otros eruditos como san Juan de la cruz). Su madre leía
libros de caballerías, cuyo único fin es el divertimento, y eso a ella no le gustaba, los
libros tienen que tener un fin.
Su padre la ingresa en un convento, pero la tiene que sacar por que ella enferma, más
tarde, en 1535 ella misma decide ingresar en el beaterio de Santa maría de la
Encarnación en Ávila en contra de los deseos de su padre, tiene que salir por que vuelve
a enfermar. El padre la lleva a un médico, pero no sabían curar su dolencia. Esta
segunda dolencia es tan grave que la llegan a dar por muerta (le ponen cera en los os,
tradición que hacían con los muertos).
En el beaterio de santa María de la Encarnación inicia su reforma basada en la regla
primitiva del desprendimiento y la contemplación. Ella dice que esta reforma debe servir
para "dar batalla al protestantismo con la oración y la paciencia" (mencionar al
protestantismo es un truco para que la inquisición no le censure la obra). La obra se
lleva a cabo primero en las mujeres (primer convento reformado en 1562), luego se lleva
a cabo la reforma en los hombres. Ella había oído hablar de un sacerdote muy
carismático y va a buscarlo, esto sucede en 1567 y el sacerdote es Juan de la Cruz.
Será juan de la Cruz quien lleva a cabo la reforma en los varones. A partir de 1562 se
va llenando España de convento reformados, las deja santa teresa plasmadas en el libro
de las fundaciones, ahí constan los primeros 18 conventos reformados.
La tarea de santa tersa no solo es fundacional, y de las finanzas, sino q se encarga de
orientar (emocional/espiritual) a las monjas que reformaba

1.1 El porqué de la reforma Teresiana

A lo que aspira Santa Tersa es a recuperar la regla primitiva de la orden Carmelicana en

tiempo de los santos padres de la iglesia, ella desea q sus monjas sean como esos
antiguos padres de la orden que se dedican a la contemplación y la meditación. El origen
es el siguiente: La orden de Carmelo surge en el s. XII cuando un grupo de peregrinos
llega a Europa y se asientan. Esos ermitaños llevan una vida inspirada en el profeta
Elías, basada en la solitud, la meditación, la contemplación... En 1209, se ven obligados
a trasladarse a la ciudad, la solitud ya no es una opción y piden al papa Inocencio IV
que les actualice la regla primitiva. Cuando el papa les actualiza la regla primitiva la
esencia sigue siendo la misma, llevar una vida eremítica (apartada) y cenobítica (como
aquel que vive en la solitud, rechazando todo lo mundano). Así se constituye como una
orden.

A esta regla primitiva quiere volver Santa Teresa. El estilo de vida que se llevaba en el
beaterio no invitaba a la contemplación. En tiempos de Santa Teresa encontramos unas
10 fundaciones y de esas solo dos (en valencia y en Huesca) eran considerados
monasterios, el resto, los otros ocho, eran lugares en que se reunían las beatas y
seguían alguna norma, pero no todas las monjas de los beaterios juraban voto de
clausura, eso era un gran problema para santa teresa ¿cómo conectas con dios si hay
bullicio? Esto de jurar voto de clausura para las monjas no llega hasta el concilio de
Trento.
Otro problema es que había muchas monjas, unas 180 llega a contar Santa Teresa, el
problema es que no todas ellas ingresaban por vocación, lo hacían por conveniencia,
pq eran pobres, otras, conocidas como las hidalgas o las doñas (mujeres ricas con las
mejores camas, mejores ropas, mejores joyas, tenían sirvientas) [eso implica que dentro
del beaterio había clases sociales, otro gran problema].... para remediar esto en su
reforma añade una cláusula que dice que las monjas para ingresar tenían que pagar
una dote. ---- Otro problema es que el beaterio estaba endeudado y la gente no aportaba,
las monjas se las apañaban como podían, algunas pedían permiso para quedarse con
las limosnas, otras pedían poder trabajar, otras alquilaban sus habitaciones...

Santa Teresa quiere que en los conventos vivan verdaderas ermitañas.

Este nuevo estilo de vida que Santa Teresa quiere queda escrito en sus Constituciones.
Tiene que decidir qué tipo de estilo de vida religiosa quiere que se lleve según su reforma
y eso queda redactado en las constituciones, hace su reforma partiendo con gente de
la Encarnación, más de 30 monjas se van con Santa Teresa.

Lo primero que hace es reducir el número de monjas máximo en un monasterio a 13 (de

180 a 13). Prohíbe las clases sociales, hasta la priora tiene que barrer, dice que ninguna
puede llamarse doña. Cierra la clausura y reduce las visitas, solo con un beneficio
espiritual mutuo, obliga a las monjas a ponerse el velo cuando reciben visitas.
El objetivo era regresar a la norma primitiva, esta norma primitiva puede recordarnos al
humanismo
Los primeros años de la reforma Teresiana se inscriben dentro del humanismo cristiano,
todo está en la misma línea.

Santa Teresa se lleva a San Juan para que sea confesor de sus monjas, estando ahí lo
secuestran e intentan que lidere a los calzados. Santa Teresa lídera a las mujeres, pero
las mujeres no son un problema viven aisladas, no celebran misa, no son confesoras,
los hombres si lo son por eso que Juan de la Cruz se sumase a la reforma era un
problema, pq los hombres si estaban en contacto con los feligreses, si pueden predicar
una verdadera vida de rezo y oración y eso no interesaba.

2. El corpus

El corpus Teresiano tiene por un lado las obras biográficas y por otro las ascético
místicas.

2.1 Obras autobiográficas

En las obras biográficas tenemos el Libro de la vida, tuvo dos redacciones. La primera
redacción del libro de la vida es lo que se conoce como una escritura de obediencia, pq
es su confesor de aquel entonces quien le dijo que todas las experiencias míticas que
la afirmaba estar sufriendo las dejase plasmadas por escrito.
Es un libro autobiográfico, pero introduce digresiones de índole espiritual. El más
importante es el tratado de los cuatro grados de oración. Aparecen tmb definiciones de
esos éxtasis que afirma sentir Santa Teresa, de los afectos tan favorables para el
hombre de la gracia de dios, es autobiográfico, pero tmb está considerado como un
tratado de oración pq lo que hace santa teresa es exponer la doctrina mística de una
manera muy sencilla y muy natural.

2.2 Obras acético místicas

"Camino de perfección" y Moradas"

Camino de perfección es una obra redactada entre 156 y 1570 y es una obra casi
únicamente acética. Está pensado para guiar a sus monjas, pero también está pensado
como programa de acción en contra del protestantismo.
Moradas es una obra que escribe santa teresa en uno de los momentos más difíciles
de toda su carrera fundacional. Las moradas constituyen la construcción más
sistemática y más grandiosa de misticismo teresiano, esto esta explicado a través de la
metáfora del castillo, a través de la alegoría explica el proceso de interiorización y de
unión (transformación) del alma con dios (nunca utiliza transformación porque la
persigue la inquisición). El castillo es el alma (esa imaginería la toma de epístola 1 de
San Pedro, no son originales de ella, lo original es el modo en que las desarrolla). Esta
transformación del alma la hace a treves de las siete moradas del catillo hasta que llega
a la séptima donde se produce la unión espiritual. Las tres primeras moradas constituyen
la vía purgativa, las dos siguientes la vía iluminativa y la restante la vía unitiva (se
produce esa unión, esa transformación inefable que o se pude explicar con palabras, el
ser humano lo desprecia todo pq se ha transformado en dios)
Texto las moradas - situado en la última celda - aquí la cera y el papiro aún se pueden
separar, hablamos de unión - "Acá es como si cayendo..." todo es agua, no se puede
separar, aquí ya hablamos de transformación, no se puede separar, matrimonio
espiritual, - por eso la inquisición no le dejaba hablar de transformación, pq entonces
dios vive dentro nuestro y no se pude separar, por eso en la segunda aparte de este
texto no menciona la palabra transformación, eso es por la cesura

2.3 Un “estilo ermitaño”

Principio determinante en el arte literario de Santa Teresa

El objetivo principal de Santa teresa es el de formar el de aconsejar a esas monjas, la

crítica a visto en sus obras casi casi una prolongación de las conversaciones que ha
tenido santa teresa con sus monjas. "muchas veces os he dicho lo que ahora os escribo
aquí", se dirige a sus monjas. Santa Teresa solo escribe con un fin primariamente UTIL
(muy alejado de ese libro del caballero de Ávila que escribió con su hermano).
Estilo ermitaño - para el fin útil Santa Teresa toma los medios necesarios, es un estilo
de renuncia (que se tiene que presentar como inferior, o decir que lo que hace es para
luchar para el protestantismo, pues lo hace)
Tenía que disimular ese deseo de escribir siendo mujer, por eso siempre se presenta
asumiendo su inferioridad marcada en su nacimiento por su sexo (por eso expresiones
como ruin, (es una mujer de acción de comunicación, el principio básico de la mística
es la palabra, el poder creado por la palabra).
El ser humano tiene su naturaleza biológica y la naturaleza lingüística el poder creador
de la palabra, solo existe lo que nombramos, lo que no nombramos no existe (la más
extensa forma de la palabra es la poesía).

3. Doctrina de las tres vías

Características de se poética sustancialista:

1. Gran uso de la imagen (ni novedosas ni originales), el símil, la metáfora, la
alegoría, etc.

2. Necesidad de visualizar y corporeizar lo que se quiere comunicar con la mayor

sencillez posible.
Libro de la vida: Capitulo XI – Tratado de oración
Capítulo XXII alegoría del huerto
Alegoría del huerto: Pozo – Meditación
Noria – Oración de quietud
Arroyo – Sueño de potencias
Lluvia – Unión

3. Los niveles de lenguaje, el vocabulario.

Vocabulario de carácter popular, las voces cultas las somete a la voz popular. Éxtasi.
Vocabulario de estilo rústico, abundan las incorrecciones sintácticas y la irregularidad
en las concordancias.

4. El uso de los diminutivos (connotación de ternura).

3.1 Vía purgativa

Dice Santa Teresa que no se trata de hablar mucho sino de hablar familiarmente con
dios. Cesta mucho pq los sentidos no perturban, hay que concentrarse entonces el
principiante debe purificar su alma apartándose de toda culpa. Este proceso de
conversión empieza con el despertar del alma a una nueva consciencia divina (el alma
es la consciencia) [santa teresa dice que es como una herida de amor]
Todas estas almas que han despertado a la espiritualidad son divinas. Hay almas que
despiertan sin buscarlo.
San Juan explica que el alma en esta etapa está dispuesta a dios (a salir de la casa de
los apetitos, que es el cuerpo y unirse a dios).

3.2 Vía iluminativa

La alama está purificada y se eleva para acceder al conocimiento de la esencia divina.

El alma siente la presencia de dios en su interior. Esa sabiduría el ser humano solo la
consigue con esa luz, una luz infundada que te da dios, te da la divinidad, el alma
empieza a estar despegada de toda divinidad, está fuera de los parámetros de la lógica
y la razón.
Contempla la presencia de dios en su interior.

3.3 Vía unitiva

La alama aquí se deja, se abandona en dios. Es cuando las tres potencias del alma
trascienden al mundo.
Se conoce como unión transformante o matrimonio espiritual. Muerte del viejo hombre
que renace a una nueva vida. La conciencia nace a una nueva realidad donde el mundo
se ve diferente, el alma esta desprendida de las cosas terrenales. Se ve el mundo desde
la distancia, es una presencia de dios en el interior que es cierta, pero es inefable.
Dice Santa Teresa que los efectos de este matrimonio espiritual deben ser las obras en
beneficio de dios y del prójimo. (lo dice en moradas, en el libro de la vida aun no lo haba
experimentado).

4. Santa Teresa y la contrarreforma católica

4.1 Santa Tersa contra la inquisición

Desde finales del s. XIV hay una serie de voces que reclaman la relajación en la que ha
caído la iglesia católica. Santa teresa también ve esto y empieza su reforma.
Se redobla la vigilancia no solo contra los luteranos sino también contra los alumbrados.
Había miedo de que las prácticas de Santa Teresa pudieran parecer heterodoxia (miedo
de santa teresa y todos los místicos con los alumbrados).

Se conocía con el nombre de los alumbrados (tmb se les llama iluministas) a las
personas que buscaban una comunicación directa dios, tenían éxtasis, para la
inquisición esto tenía detrás la mano del diablo. Para ellos dios guía sus conductas, su
manera de actuar por lo tanto no pueden pecar, a través de la meditación buscaban
esos éxtasis. La gran diferencia entre los alumbrados y los místicos es que los primeros
rechazaban la iglesia católica y su jerarquía, lo único que buscaban era la unión pasiva
del alma con dios. Al principio muchos de los místicos fueron acusados de ser
alumbrados.
Santa Teresa se entrega a una vida de oración y empieza a sufrir grandes dosis de
experiencias místicas. San Juan le avisa de estos éxtasis que afirma estar teniendo pq
puede ser peligroso aproximarse a esta vía iluminativa de los alumbrados (línea fina
entre la ortodoxia católica y la heterodoxia de los alumbrados). Santa Teresa buscaba
lugares en los que hubiera silencios para poder meditar y experimentar estos éxtasis,
las monjas murmuraban y no solo eso, sino que la propia Santa Teresa tenía dudas
sobre estas experiencias que estaba teniendo por lo que ella puso gran empeño en
saber si eso que ella estaba experimentando encajaba en los límites de la iglesia católica.
Lo hace mediante dos maneras, la consulta con los letrados y la escritura.

Consulta con los letrados: a su paso por Ávila Santa Teresa consigue reunirse con el
comisario general de los jesuitas Francisco de Borja, él le dice que todo aquello que ella
está experimentando es el espíritu de dios (atestigua que esto que ella está
experimentando encaja que está dentro de la iglesia católica). Santa Teresa anima a sus
monjas a seguir esta misma vía y que consulten a los letrados y que estos confirmen
que esto está dentro de la ortodoxia católica.
Escritura: el libro de la vida es de 1565 pero tiene una versión anterior que se redacta
entre enero y junio de 1562 cuando esta santa teresa en Toledo, pq su confesor de aquel
entonces García de Toledo le dijo que tenía que ir a Toledo a acompañar en su viudez a
Luisa de la Cerda. Es entonces cuando García de Toledo le dice que escriba de manera
muy detallada todos esos favores que está recibiendo de dios.

En su primera versión el libro de la vida es un tratado de obediencia, nace para hacer

caso a su confesor. Este libro acaba circulando por un pequeño circulo de personas
como Pedro Ibáñez que eran próximos a la Carmelita. Estos le animan a hacer una
segunda escritura del libro de la vida, es entonces cuando le da un tono mucho más
didáctico, quiere prevenir a unas almas y despertar consciencias, ahora sabe que este
libro va a ser también para sus monjas, le añade capítulos...
La sombra de la inquisición seguía persiguiendo a Santa Teresa pq Baltasar Álvarez, un
confesor de aquel entonces (1560 aprox) llega a ala conclusión de que Santa Teresa
está muy perdida y que su oración es pura patraña. Entonces Santa Teresa si lee el libro
de la vida ves cómo es plenamente consciente de los peligros que conllevaba lo que
estaba haciendo, pero ante estas acusaciones actúa con clama pq decía que no tenía
nada que temer.
Este capítulo 33 es uno de los pocos es uno de los pocos en los que hace referencia
directa a la inquisición, es muy importante tener en cuenta el clima sofocante de la época.
Aparecen grandes núcleos de alumbrados y protestantes y por eso cualquier cosa que
pudiese parecer similar a esto era perseguido.
Referencia a "este padre mio dominico" = pedro Ibáñez
Vemos esta primera manera de asegurarse de que esto que sentía estaba dentro de la
ortodoxia de la iglesia, consultar a otros

La princesa de Eboli (Ana de Mendoza) denuncia el libro de la vida. Lo hace a modo de

venganza, Ana de Mendoza era de clase noble. Un año antes había muerto su esposo
y al morir este la quería ingresar como carmelita descalza en el convento de Guadalajara
(convento que ella había mandado a construir). Ingresa en el convento como monja,
como carmelita descalza. Por una parte, quería ingresar al convento, pero por otra no
quería prescindir de sus privilegios de clase, con sus vestidos, sus sirvientas.... Se le
asigna un cuarto pequeño, vivir una vida austera, pero ella se va a una casita cercana
al convento con sus vestidos y sus sirvientas, Santa teresa vacía el convento, se lleva
a sus monjas a Segovia y la deja sola.
Santa Teresa nunca llega a ser perseguida por la inquisición de manera directa, pero la
tenían vigilada, el peligro era real.
Las prácticas de Santa Teresa podían ser vistas como elegia pq se habían dado casos
como el de Macarena de la cruz que había fingido este éxtasis y estos favores de dios.
Por eso san Juan le decía a Santa Teresa que tuviera cuidado con lo que escribía, por
peligro a que otras monjas o leyeran y se sugestionaran.