Gramática Hebrea

Sección B

Gramática Segunda Edición

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“Como un halcón no vuela alto con un ala,

aun así un hombre no alcanza la excelencia
con una sola lengua.”
— Roger Ascham

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Tabla De Contenido

Tabla De Abreviaturas........................................................................... 4
Características De La Expresión Lingüística En Hebreo......................... 5
Campos Semánticos Y Dominios Semánticos....................................... 6
El Artículo Definido............................................................................... 7
La Vav Conjuntiva................................................................................. 8
La Vav Consecutiva............................................................................... 8
El Signo De Objeto Directo Definido..................................................... 9
El Signo De Objeto Directo Con Pronombre Personal.......................... 9
Sílabas Hebreas.................................................................................. 10
Preposiciones Hebreas....................................................................... 12
Diagrama De Preposiciones Hebreas.................................................. 13
Sustantivos Hebreos: Singulares, Duales, Plurales y Más................... 14
¿Un Plural Divino?.............................................................................. 15
Sustantivos Hebreos: Genero............................................................. 16
Casos Del Sustantivo En Hebreo......................................................... 17
El Estado Constructo.......................................................................... 18
Los Infinitivos Hebreos....................................................................... 19

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Tabla De Abreviaturas
BH Hebreo bíblico.
BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia.
LXX La Septuaginta traducción griega del Antiguo Testamento.
MNK A Biblical Hebrew Reference Grammar por van der Merwe, Naudé, and
Kroeze.
MWG Los Elementos Esenciales del Gramática Hebrea por Mark W. Gregory.
PHK Biblical Hebrew: An Introductory Grammar, por Page H. Kelley.
JAH A Basic Introduction To Biblical Hebrew por Jo Ann Hackett.
JW A Practical Grammar For Classical Hebrew por J. Weingreen.
PDSBH Pocket Dictionary For The Study Of Biblical Hebrew por Todd J. Murphy.
TDOT Theological Dictionary Of The Old Testament por G. Johannes Botterweck
y Helmber Ringgren.
VP Biblical Hebrew: A Compact Guide por Miles V. Van Pelt.
YO The Essentials Of Biblical Hebrew por Kyle M. Yates, edited by John Jo-
seph Owens.

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Características
De La Expresión Lingüística En Hebreo

Independientemente de que la lengua hebrea sea anterior o no a la confusión de lenguas en Babel, sin
embargo, conserva algunas de las primeras palabras y modos de expresión verbal. El estudio de las car-
acterísticas de la comunicación verbal hebraica es fascinante en sí mismo, pero para nosotros tiene el valor
agregado de ayudarnos a entender la revelación bíblica, ¡tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo!
Aquí hay algunas características distintivas de la expresión hebrea que observamos en las Escrituras:
1. Énfasis En La Acción El primer verbo de la Biblia, ar;B;, puede haber establecido el tono para la orient-
ación a la acción del hebreo. Después de todo, ese verbo (creó) diferenciaba al Dios de los hebreos de
todos los demás dioses. Ya sea que el antiguo verbo ar;B; haya tenido o no tanta influencia en la orien-
tación del idioma hebreo, encontramos que el hebreo, cuando describe una cosa, enfatiza lo que hace
esa cosa. El idioma hebreo está basado en el verbo. Las palabras para acciones intangibles se derivan
de las palabras para acciones perceptibles; la palabra intangible él bendice, Ër'B;, se escribe igual que la
palabra para la idea perceptible, se arrodilla. Los sustantivos hebreos se derivan generalmente de los
verbos. Tanto el sustantivo rodilla, Ër,B,,& y el sustantivo bendición, hk;r;Bi, derivan del verbo arrodillarse,
Ër'B.; Tenga en cuenta que los sustantivos hebreos conservan una connotación subyacente de acción.
Esto es cierto incluso para los nombres propios, y se enfatiza en los nombres compuestos de Dios, come
en yair’ lae, el Dios que ve, de ha;r;, el vió.
2. Metáforas Concretas O Activos Para Cosas Abstractas O Intangibles La inclinación a describir las cosas
en términos activos se manifiesta en la forma en que los israelitas describen las emociones. En contraste
con nuestra cultura occidental, que tiende a pensar en algo como “ira” de manera abstracta, un israelita
de los tiempos bíblicos describió la ira activamente como “una nariz quemando” (Gen 30.2)!
3. Interés En El Carácter De Una Persona La santidad de Dios engendró una inclinación ética a la mente he-
brea, y la consiguiente inclinación a describir a una persona por su carácter, más que por su apariencia
externa. Este énfasis en el lenguaje aparece tanto en la orientación a la acción como en la orientación
concreta del hebreo: El carácter de una persona a menudo se describe por sus acciones o con metáfo-
ras concretas. Dios ejemplificó este tipo de expresión cuando advirtió a Caín, “el pecado se agacha en
tu puerta ...” (Gen 4.7). Esta declaración nos dice algo acerca del pecado mismo. Sin embargo, lo más
importante es que describe el carácter de Caín como susceptible a la tentación.
4. Atencion A La Funcion Es difícil para nosotros los occidentales entender algunas de las metáforas concre-
tas de la Biblia, porque tenemos dificultades para mirar más allá de lo que se muestra (por ejemplo, el
ala) a su función (proteccion; Sal 57.1). Estamos dispuestos a tropezar con la metáfora de la nariz en
forma de torre de la Sulamita (Cnt 7.4), o la descripción de la hermana de la Sulamita como un “muro” o
una “puerta,” en Cnt 8.9. De manera similar, cuando leemos el Salmo 52.8, “Soy como un olivo que flo-
rece en la casa de Dios”, probablemente visualizamos al salmista parado en el templo, experimentando
una existencia estática, parecida a una columna. Sin embargo, para comprender correctamente estos
pasajes, debemos pensar en la función de una torre, la función de una puerta, la función de una pared
y la función de un olivo. La función de este último artículo, por ejemplo, es dar frutos y producir aceite.
5. Libertad Para Hablar Fenomenológicamente Este atributo de la comunicación verbal no es exclusivo
del hebreo, pero a menudo es ignorado por aquellos que desean tomar la Biblia lo más literalmente
posible. Debemos recordar que cuando la Biblia dice cosas como: el Señor “se arrepintió” (Exo 32.14), el
escritor habla fenomenológicamente (describiendo el evento como percibido humanamente), en lugar
de ontológicamente (describiendo el evento en términos de su realidad esencial).

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 L a semántica es el estudio del significado de las palabras. Un campo semántico es el conjunto de todos los significados
posibles que una palabra en particular puede expresar si se usara en todos sus contextos posibles. Por ejemplo, considere
los posibles significados de la palabra ‫עיִ ן‬.
ַ֫
• ojo (órgano físico de la vista)
• piel que se pinta al-
Campos Y Dominios Semánticos

rededor del ojo.

‫֫ ַעיִ ן‬ • (por extensión) El campo semántico bíblico para ‫ ֫ ַעיִ ן‬.
cosa visible
• entendimiento Nos damos cuenta de que no podemos interpretar
la palabra ‫ ֫ ַעיִ ן‬sin contexto. El contexto determina
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• manantial de agua el significado.

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(un ojo en la tierra)

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La palabra ‫ ֫ ַעיִ ן‬también tiene varios dominios semánticos. Un dominio semántico es la categoría de significado que una
palabra en particular comparte con otras palabras. El primer dominio semántico para ‫ ֫ ַעיִ ן‬es “Partes Del Cuerpo Humano.”
También pertenece a un subdominio semántico, “Partes De La Cabeza Humana”:
El conocimiento de los dominios semánticos es importante,
Partes De La Cabeza Humana
porque un dominio semántico revela las palabras alternati-
vas que podrían haberse utilizado en un pasaje determinado.
‫ = ֹ֫אזֶן‬oreja ‫ = ֫ ַעיִ ן‬ojo Saber las palabras que un autor eligió no usar, le da un mayor
significado a las palabras que usó. En el famoso dicho, “ojo
‫ = אַ ף‬nariz ‫ = ּפֶ ה‬boca
por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie” (Éx-
‫ = ּג ְֻל ֹּ֫גלֶ ת‬cráneo, cabeza ‫ = ּפָ נֶה‬cara odo 21.24), ¿por qué el Señor no dijo “oreja por oreja, nariz
por nariz”?
‫ = ְל ִחי‬mandíbula o mejilla ‫ = ר ֹאׁש‬cabeza
‫ = לָ ׁשֹון‬lengua ‫ = שֵ ׁן‬diente
‫ = ֫ ֵמצַ ח‬ceja o frente ‫ = שֵ ׂעָ ר‬pelo
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El Artículo Definido
MWG pag. 27,32

En hebreo, todos los nombres propios se consideran definidos. Otros sus-

tantivos pueden definirse mediante la adición del artículo definido, que
consiste en h' adjunto al comienzo de la palabra con una duplicación de la
primera letra del sustantivo mismo por medio de un dagesh. Por lo tanto,
caballo, sWs, se convierte en el caballo: sWSh' (nota el dagesh en la primer s).

El Artículo Definido Y Guturales Iniciales

La siguiente nota y el diagrama son de Christo Van der Merwe, Jackie Naudé, Jan
Kroeze et al, A Biblical Hebrew Reference Grammar, electronic ed. (Sheffield: Shef-
field Academic Press, 1999), §24.4.2:

La forma del artículo

La forma básica del artículo es ‫ַה‬. El artículo se adjunta directamente al frente del
sustantivo relevante que resulta en la duplicación de la primera consonante de la
palabra.
el + rey
elrey

Se producen las siguientes excepciones:

Los guturales ( ‫א‬, ‫ה‬, ‫ח‬, ‫ ) ע‬y ‫( ר‬como regla) no se pueden duplicar. Cuando un
sustantivo definido comienza con una de estas consonantes, la pátaj del artículo
cambia o se alarga para compensar la duplicación que ya no puede ocurrir. Estos
cambios pueden presentarse sistemáticamente de la siguiente manera:
La primera vocal no es una qamets. La primera vocal es una qamets.

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La Vav Conjuntiva MWG pag. 36-38

La conjunción hebrea se llama vav conjuntiva. Puede significar y, entonces,
también, ahora o pero. Siempre está prefijado a su siguiente palabra.
Se deletrea, ְ‫ ו‬, Pero cambia su forma por razones fonológicas:

Para palabras que comienzan con las labiales ‫ּב‬, ‫מ‬, o ‫ּפ‬, y para las
palabras cuya primera vocal es shevá, la conjunción adjunta se con-
vierte en ‫ּו‬.

Sin embargo, si una palabra comienza con una yod y shevá ( ְ‫) י‬, La combi-
nación con la conjunción se convierte en ‫ וִ י‬. Para las palabras cuya primera
vocal es una vocal játaf, la vocal de la conjunción reflejará la vocal játaf.
Así, la conjunción que se une al sustantivo tonto ( ‫ ) אֱוִ יל‬se convierte en
‫( ֶואֱוִ יל‬Pro 10.10).
Además, antes de una palabra monsilábica o antes de una sílaba
acentuada, vav-conjuntivo está escrito ‫ ָו‬, como en ‫( ָו ֹ֔בהּו‬Genesis 1.2).

La Vav Consecutiva MWG pag. 45-46

La vav consecutiva es una forma especial de la conjunción. Está prefijado
a un verbo imperfecto que está gobernado por un verbo perfecto prec-
edente. Es nombrada la vav-consecutiva porque une el verbo imperfecto
en una secuencia lógica que expresa la acción que ocurre en el pasado.
Un pasaje que narra sucesos consecutivos en el tiempo pasado a menudo
comienza con un verbo perfecto y luego continúa con una serie de imper-
fectos que tienen la prefijada vav consecutiva. La vav-consecutiva se puede
interpretar como secuencial (“y luego”) o como consecuencia (“y así”).
La vav-consecutiva se escribe como vav + pátaj + dagesh forte en la
siguiente consonante ( ּ ‫) ַו‬. Sin embargo, cuando un verbo imperfecto
comienza con ‫א‬, el dagesh forte de la vav consecutiva se rechaza, y
la pátaj debajo la vav se alarga a una qamets.

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En ciertas condiciones (como en la profecía de eventos futuros), una ְ‫ ו‬+

un verbo perfecto constituye una construcción consecutiva que funciona
de manera similar a la construcción vav + imperfecto. Estas secuencias de
verbos son posibles:
perfecto + vav consecutiva + imperfect = eventos consecutivos en el pasado
imperfecto + vav + perfecto = eventos consecutivos en el futuro
En los textos proféticos, también veremos el “pasado profético” en el que
los verbos perfectos se utilizan para expresar un evento futuro en su fac-
tualidad, es decir, en la certeza de su cumplimiento.

El Signo De Objeto Directo Definido

MWG pag. 46
En BH la palabra intraducible tae está escrito directamente antes de un
objeto directo definido ([Link]., µyIm'V;h' tae µyhiløa‘ ar;b;). Hay excepciones a
esta regla; el marcador a menudo no se usa cuando el objeto directo es una
parte del cuerpo.

No confundas tae con la preposición tae (con, junto con) que está escrito
de forma idéntica.

En lugar de escribirse como una palabra separada, el signo de objeto directo

definido generalmente está conectado a su siguiente objeto directo definido
con una maqqef: rwOah;Ata, (la luz, Gen 1.4). Observe que el maqqef hace que
la larga sere del marcador de objeto directo se reduce a una segol.

El Signo De Objeto Directo

Con Pronombre Personal
ytiao me Wnt&;ao nos, nosotros
Út]ao te, ti (ms) µk,t]a, ustedes (mp)
Ët;ao te, ti (fs) ˆk,t]a, ustedes (fp)
wOtao el, eso µt;ao ellos, esos (m)
Ht;ao ella, eso ˆt;ao ellas, esos (f)
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Sílabas Hebreas
MWG pag. 21

C ada sílaba en hebreo comienza con una consonante; las sílabas cerradas también
terminan con una consonante (a veces acompañadas por una sheva muda, es
decir, un divisor de sílabas).
La sílaba hebrea nunca tiene menos de una semivocal, ni más de una vocal
completa. En otras palabras, la sílaba hebrea tendrá una semivocal o una vocal
completa. Este sistema de sílabas es consistente con la definición en español de una
sílaba: una sílaba consiste en solo un segmento ininterrumpido de pronunciación. O
en otras palabras, una sílaba es “ un sonido o conjunto de sonidos articulados que se
producen entre dos breves y casi imperceptibles interrupciones de la salida de aire de
los pulmones en la emisión de voz.” Así, si usamos el principio de la palabra Wnmel]x'B]
de Gen 1.26, Podemos mostrar gráficamente las dos primeras sílabas hebreas de esta
manera:

sv C B]
: C V C l]x'

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Las sílabas hebreas son de dos tipos: abiertas y cerradas.

Una sílaba abierta termina en vocal o diptongo:

sv C b]
V C q;,
dipt C hs;
Aparte de las semivocales, una sílaba abierta toma una vocal larga, pero si está
acentuada puede tomar una vocal larga o corta (como en ds,j,& en la cual la primera
sílaba está abierta pero acentuada, y así puede tomar una vocal corta). En raras oca-
siones, una sílaba abierta sin acento puede tomar una vocal corta (YO, pag. 18) como en
la sílaba media de ≈yIQ'B.'

En una sílaba cerrada, la vocal completa está encerrada entre dos consonantes, o “in-
cluida” dentro de un diptongo que sigue una consonante JAH, pag. 20. Alternativamente,
un diptongo está encerrado entre dos consonantes, incluido el caso de sílabas con
un pátaj furtivo donde la vocal precedente con el pátaj crea un diptongo antes de la
consonante final MNK, pag. 33. Una
sílaba cerrada puede concluir con
una sheva muda.
C V C lf'
Una sílaba cerrada toma una
vocal corta, pero si está acentuada
dipt C yn"p;l]
puede tomar una vocal corta o lar-
ga (como en ‫ם‬d;a & m; e donde la sílaba
final está cerrada pero acentuada y C dipt C µyhiløa‘
por lo tanto puede tomar una vocal
larga).
C dipt C j"Wr
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Preposiciones Hebreas MWG pag. 29-31

Hay tres tipos de preposiciones hebreas: (1) las que están solas (sepa-
rables), como lx,ae, que significa “cerca de, junto a”; (2) aquellos unidos
a una palabra siguiente con un maqqef (también considerado separable),
como l[' en sWsAl[', y (3) las preposiciones inseparables más comunes que
deben ser prefijadas a un sustantivo, una construcción infinitiva, o un sufijo
pronominal, formando una sola palabra.

Las preposiciones inseparables son:

B] en, dentro, sobre, con, por, conta, ante

l] a, hacia, para
K] como, conforme a, cuando
Las preposiciones inseparables se escriben con una sheva vocal, excepto
cuando se fusionan con el artículo definido. Cuando se une a un sustantivo
con el artículo definido, la h del artículo desaparece y la preposición toma
la vocal que normalmente habría acompañado la h. Así, para el caballo es
sWSl’, y para la mujer es hV;ail;. h.

La preposicion ˆmi, de, también prefijamos a su objeto, pero se comporta de

manera diferente de las otras preposiciones inseparables porque cuando n
ocurre inmediatamente antes de otra consonante, tiende a asimilarse a esa
consonante: la n desaparece, y la siguiente consonante se doble. Así, para
una frase como “del rey,” que uno esperaría que se escribiera Ël,m,n“mi, la n
desaparece porque la sheva muda obligaría a la n ser pronunciada inmediata-
mente antes de la m. Por lo tanto, la frase está escrita correctamente: Ël,M,mi.
Debido a la doblación que ocurre cuando prefijamos ˆmi, cuando el
objeto comienza con un gutural o resh, ninguno de los cuales pueden ser
duplicados, la jiriq de ˆmi se alarga en cambio una sere, como en hV;aime. El
artículo definido, ya que comienza con un gutural causará un alargamiento
compensatorio o causará que toda la preposición se adjunte con un maqqef
como en sWSh'Aˆmi.
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 hl;[;
K] Entre

‫ַּ֫ביִ ן‬ l[' bybis;

‫ּבֵ ין‬ l['
B]
d['B&' ˆmi
Lejos de,
l] µ[i
Con ˆmi
detrás
B]
hÎ: sufijo

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yrej}a'

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lae ,d['
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tj'Tæ¢
Este diagrama muestra las ideas fundamen- lx,a´¢ Ena, alproximidad
lado
tales que se adjuntan a cada una de las prep-
Diagrama De Preposiciones Hebreas

osiciones. La grande caja central es el punto

focal; todas las demás formas y vectores se
relacionan con él. La caja más pequeña, por
ejemplo, ilustra la idea, “como, conforme a.”
Las tres preposiciones inseparables están en dr'y:
azul; los términos en gris no son preposicio-
nes sino verbos o sustantivos.
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Sustantivos Hebreos: Singulares, Duales, Plurales Y Más

MWG pag. 29-41

E l libro Biblical Hebrew Reference Grammar nos dice, “Sustantivos en BH [=hebreo

bíblico] tienen formas singulares, plurales y duales. Las formas duales en BH se
reservan principalmente para los objetos que aparecen en pares (como partes del
cuerpo) y para ciertas indicaciones de tiempo..” Este libro continúa explicando:
a. Algunas palabras tienen las tres formas de número:
‫יָדֹות‬ ‫י ַָדיִ ם‬ ‫יָד‬
manos [dos] manos mano
b. Otros solo tienen una forma singular y dual; la forma dual se usa para el plural:
‫אָ זְ נַיִ ם‬ ‫ֹאזֶן‬
orejas oreja
c. Algunas palabras tienen solo una forma dual:
‫מָ ְתנַיִ ם‬
caderas‍1
• Los sustantivos singulares toman verbos singulares. La excepción: Cuando se utili-
za como sujeto, un sustantivo colectivo como, ‫ עֹוף‬, pájaro(s),aunque singular en
forma, puede tomar un verbo singular o plural (1Reyes 14.11 or Eclesiastés 10.20).
Nota 1: Los sustantivos que aparecen a menudo en forma plural, se pueden
usar en forma singular para transmitir un significado colectivo; esto explica
el singular ‫עֵ ץ‬, significando árboles‍ colectivamente, en Génesis 1.11. Nota 2:
Un sustantivo singular colectivo tomará a menudo un adjetivo plural. Nota 3:
Sustantivos en forma singular que aparecen después de un número cardinal,
después ‫כּל‬ ֹ (todo), y después de otras palabras que indican cantidad, re-
fiérase a una clase o un grupo.
• Como no hay una forma dual del verbo hebreo, los sustantivos duales toman un
verbo plural.
• Generalmente, los sustantivos plurales toman verbos plurales. La excepción: los
sustantivos con una forma plural pero un significado singular toman un verbo
singular (y un adjetivo singular).
• Gesenius describió plurales de extensión local. Estos sustantivos en forma plural
describen la superficie única de algo como “compuesta de innumerables partes
o puntos separados.”2 Así, en Génesis 1.10, tenemos la forma plural, ‫י ִַמּים‬, para
1 Christo Van der Merwe, A Biblical Hebrew Reference Grammar, (Sheffield Academic Press, 1999), pag. 181-182.
2 Friedrich Wilhelm Gesenius, Gesenius’ Hebrew Grammar, (Clarendon Press, 1910).
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la idea singular de “mar.” El sustantivo hebreo cara, ‫פָ ּנֶה‬, es otro de estos tipos
de plurales. Siempre ocurre en la forma plural, ‫פָ ּנִ ים‬, ya sea singular o plural en
el significado (Génesis 1.1; Ezequiel 1.10), y siempre toma un verbo en plural
(como en Exodo 33.14). También hay plurales de extensión cronológica como
‫עֹולָ ִמים‬, eternidad, de ‫עֹולָ ם‬, una larga duración, edad.
• Los plurales de intensificación (o amplificación) usados en poesía intensifican la
idea de un sustantivo que es singular en significado (y algunas veces abstracto),
como ‫ יְ ִדידֹת‬, amor (intenso), de ‫ י ִָדיד‬, querido (Salmos 45.1).
• Los plurales abstractos se refieren a la totalidad de algo que consiste en com-
ponentes, como ‫ חַ יִ ּים‬, vida, considerada como la totalidad de las cualidades de
un ser vivo.
¿Un Plural Divino?

L a palabra hebrea ‫ֱֹלהים‬

ִ ‫א‬, es una de las cuatro palabras bíblicas que se refieren a
Dios que tienen una forma plural pero un significado singular:
• ‫ֱֹלהים‬
ִ ‫ א‬, Dios (Génesis 1.1)
• ‫ עֶ ְליֹונִ ין‬, El Mas Alto (Daniel 7.18)
• ‫עֹ שָ ׂי‬, Mi Creador (Job 35.10)
• ‫דֹושׁים‬
ִ ‫ ְק‬, El Mas Santo (Oseas 11.12/12.1)
Otros dos títulos a veces usan una forma plural con significado singular cuando se
refieren a Dios o alguien con autoridad “divina”:
• ‫דנָי‬
ֹ ‫א‬
ֲ , Señor; ‫אדֹנִ ים‬
ֲ , Señor (Génesis 42.30)
• ‫ ְבּעָ ִלים‬, Señor, Dueño (Isaías 1.3)
Finalmente, hay el caso extraño de ‫תּ ָר ִפים‬,
ְ Ídolo del hogar, siempre en forma plu-
ral, pero a veces con un significado singular (1 Samuel 19.13).

No hay “plural real” en el hebreo bíblico; un solo rey nunca es mencionado por
él mismo o por otros en plural. Según Gesenius (y aparentemente contra van der
Merwe), “el uso del plural como una forma de habla respetuosa es … extraño al
hebreo.” En consecuencia, Ringgren escribió (en TDOT), “Por qué la forma plural
para “Dios” se usa [en el AT] aún no se ha explicado satisfactoriamente.” Puede
tener que ver con el uso de la forma plural para expresar un significado abstracto
e intensificado. Sin embargo, puede reflejar un sentido primordial de algún tipo de
pluralidad dentro del único Dios verdadero.
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Sustantivos Hebreos: Género

MWG pag. 29-41

E l hebreo usa solo dos géneros, masculino y femenino. Los sustantivos hebreos no
tienen un género neutro como los sustantivos griegos. En hebreo, los sustantivos
masculinos son más difíciles de identificar ya que no siguen una forma determina-
da. El camino más seguro hacia la certeza con respecto al género de un sustantivo
hebreo es verificar la información del análisis en su computadora o buscar el sus-
tantivo en un léxico hebreo.
Sin embargo, Kelley da las siguientes pautas para la identificación de sustantivos
femeninos:
a. Los sustantivos que se refieran a las mujeres o animales serán femeninos.
‫ִאּשָ ׁה‬ ‫נְ קֵ בָ ה‬ ‫אָ חֹות‬ ‫ּבַ ת‬
mujer hembra hermana hija

b. Los sustantivos que se refieran a partes del cuerpo pareadas son femeninas.
‫יָד‬ ‫ֹאזֶן‬ ‫֫ ַעיִ ן‬ ‫שָ ׂפָ ה‬
mano oreja ojo labio

c. Sustantivos terminando con ‫ ָ ה‬suelen ser femeninas. Ejemplos en Génesis:

‫יַּבָ שָ ׁה‬ ‫שָ ׁנָה‬ ‫מֶ ְמשָ ׁלָ ה‬ ‫ָּדגָה‬ ‫אָ ְכלָ ה‬ ‫ְמלָ אכָ ה‬ ‫א ֲָדמָ ה‬
tierra seca año dominio pez comida trabajo tierra

d. Sustantivos terminando con ‫ ת‬suelen ser femeninas. Ejemplos en Génesis:

‫אשׁית‬
ִ ‫ֵר‬ ‫ְּדמּות‬ ‫ּתֹולֵ דֹות‬ ‫ַ ּ֫דעַ ת‬ ‫כֻ ּ ֹּ֫תנֶת‬ ‫חַ ּטָ את‬ ‫ְּב ִרית‬
principio semejanza historias conocimiento túnico pecado pacto

• La mayoría de los sustantivos femeninos plurales terminan con ‫ ֹות‬.

‫ ּבַ ת‬ ‫ּבָ נֹות‬ ‫ ש ְׁפחָ ה‬
ִ ‫ שׁפָ חֹות‬
ְ ‫שָ ׁנָה‬ ‫שָ ׁנִ ים‬
hija --> hijas criada --> criadas PERO año --> años

• Sustantivos masculinos plurales terminan con ‫ יִ ם‬, pero unos pocos con ‫ ֹות‬.
‫ ּדבָ ר‬
ָ ‫ ּדבָ ִרים‬
ְ ‫אָ בֹות אָ ב‬
palabra -->palabras PERO padre --> padres
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Casos Del Sustantivo en Hebreo

Nominativo
El hebreo no tiene un sufijo específico para los sustantivos nominativos, pero general-
mente indica el sustantivo nominativo por su posición en una oración. Generalmente
el sujeto sigue el verbo finito.

Acusativo
El objeto directo está indicado por la posición de la palabra en la oración. General-
mente el objeto directo sigue al sujeto del verbo. Un objeto directo que es definido
generalmente se introduce con el marcador de objeto directo (vea página 9), excepto
en poesía. Hay un antiguo sufijo acusativo, h ;, que todavía se utiliza para expresar
dirección o movimiento hacia un lugar, como en hr;hh; â: hacia la montaña, o hx;ra] ' hacia
el piso.

Ablativo
El caso que expresa la separación, o movimiento o dirección desde, se forma usando
la preposición Aˆmi.

Dativo
El caso que expresa intención, o movimiento hacia, se forma con la preposición l].

Locativo
El caso que expresa la posición se muestra mediante el uso de las preposiciones B] en,
l[' sobre, tj'T¢' debajo, ˆyBe entre, lx,a¢E junto a, ynEp]li delante, y otros.

Instrumental
El caso instrumental está indicado con las preposiciones B] y µ[i. Los casos locativos
e instrumentales se distinguen por contexto.

Genitivo
El caso que expresa posesión y una amplia variedad de otras relaciones se expresa con
una combinación especial de palabras que se denomina una cadena de construcción
(consulte la página siguiente).

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El Estado Constructo

P
MWG pag. 41-43

ara expresar el caso genitivo en hebreo, las palabras se combinan en lo

que se llama la relación de constructo (nota la idea de construcción).
La relación de constructo se forma por anexión, es decir, uniéndose con
un sustantivo precedente en el estado de constructo. Así, mientras que el
griego expresaría la idea de “hijo del rey” diciendo “hijo del-rey,” es decir,
poniendo el sustantivo rey en el caso genitivo (uiJo" tou' basilevw"), el he-
breo expresaría lo mismo diciendo “hijo-de el-rey,” es decir, escribiendo
la palabra hijo en su forma constructo, y poniéndola en una relación de
constructo, anexándola a la frase el rey (Ël,M,h'AˆB,).
Note que la palabra hijo es ˆBe en el estado absoluto (la forma dada
en un diccionario o léxico), pero ˆB, en su estado constructo. Esto se debe
a que cuando se forma la relación de constructo:
• el sustantivo en el estado constructo pierde su acento,
• las vocales largas de las sílabas abiertas (a menos que sean característi-
cas) se reducen a vocales játaf (volatilizadas),
• y las vocales largas de las sílabas cerradas se acortan. Con la palabra ˆBe,
la sere larga de la sílaba cerrada se acorta a segol.
Las formas constructo de varios tipos de sustantivos se forman
de maneras diferentes, pero en general, reconocemos el estado con-
structo por la posición del sustantivo en una cadena de sustantivos, y
por la reducción (volatilización) de las vocales en comparación con la
forma absoluta del sustantivo. El estado de constructo también puede ser
señalado por un maqqef o un acento conjuntivo (vea MNK pag. 193; un
acento disyuntivo señala alternativamente el estado absoluto de un sustan-
tivo).

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 Gramática Hebrea

Los Infinitivos Hebreos

E l “infinitivo expresa una acción en general, es decir, sin referencia a una persona
o cosa en particular.”1 “Los infinitivos son ‘infinitos’ en el sentido de que expre-
san la idea básica de la raíz del verbo sin las limitaciones de la persona, género y
número.”2 Generalmente prefabricamos el infinitivo con la preposición a: “Voy a
correr.” Los infinitivos son sustantivos verbales; por lo tanto, tendrán características
de verbos, pero también pueden funcionar como sujeto u objeto de otro verbo.

En hebreo, hay dos infinitivos, el infinitivo constructo y el infinitivo absoluto.

El infinitivo constructo es muy parecido a nuestro infinitivo, pero tiene variaciones

fascinantes. Al igual que con los sustantivos en el estado de constructo, la palabra
constructo se refiere al fenómeno de dos o más palabras que se “construyen,” o se
construyen juntas, para funcionar como una unidad en la transmisión de una sola
idea compuesta.3 Por lo tanto, el infinitivo constructo aparece con mayor frecuen-
cia con una preposición anterior o prefijada:
1. Cuando tiene una ‫ ְּב‬prefijada, el infinitivo constructo señala una cláusula tem-
poral (que indica cuándo ocurrió una acción, como en Génesis 9.14, “cuando
traigo una nube”; Génesis 12.4, “cuando se fue”), o una cláusula causal (que ex-
plica por qué ocurrió una acción o resultado). Claro que a veces la ‫ ְּב‬está unido
al sustantivo temporal más que al infinitivo, como en, ‫ ְּביֹום ֙ אֲכָ ְל ֶכ ֣ם‬, “en-[el]-
día-de tu-comer,” Génesis 3.5; cf. Génesis 5.1.
2. Cuando tiene una ‫ ְּכ‬prefijada, el infinitivo constructo señala una cláusula tem-
poral expresando la idea de cuándo, como, tal como o tan pronto como (e.g.,
Génesis 39.18, “Mientras levantaba mi voz …”).También puede expresar una
idea causal: “Porque (o desde) te has aliado….” (2 Crónicas 20.37).
3. Cuando tiene una ‫ ְל‬prefijada, el prefijo más frecuente del infinitivo constructo,
la forma puede indicar una cláusula temporal (come en Génesis 6.1: “Sucedió
cuando el hombre comenzó a multiplicarse…”), pero con frecuencia, señala una
cláusula de propósito (como en Génesis 1.15 y 17, “para dar luz sobre la tie-
rra”), o una cláusula de resultado (como en Génesis: “el hombre se ha converti-
do en uno como nosotros, [con el resultado de] conocer el bien y el mal”).

1 Wenham.
2 Kelley.
3 Cf. Weingreen, p. 44.

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4. Una ‫ ִמן‬, “de,” prefijada a un infinitivo constructo a veces sigue lógicamente ver-
bos de retención o restricción. A veces también puede expresar comparación,
como en Génesis 4.13: “[Demasiado] grande mi castigo de [lo que puede ser]
soportado,” o dirección, como en Génesis 10.19 (donde la preposición se adjun-
ta al sustantivo direccional precedente), “a ir desde Sidon [rumbo] a Gerar….”
El infinitivo constructo se usa con frecuencia con un sufijo pronominal que funcio-
na como sujeto o como complemento del infinitivo. En Génesis 3.19, por ejemplo,
el sufijo ֙ ‫ָך‬- , tu (2da persona, masc., sing.) es el sujeto del infinitivo a regresar:
“Hasta que tu-regreses a la-tierra.”
En un aparente desprecio de la idea de el estado de constructo, el infinitivo cons-
tructo también aparece(como el infinitivo absoluto) sin ninguna preposición o su-
fijo pronominal. En estos casos, el infinitivo constructo frecuentemente parece imi-
tar los usos del infinitivo absoluto (ver punto 1 abajo).

El infinitivo absoluto, en contraste, nunca ocurre con prefijos preposicionales o

sufijos pronominales. El infinitivo absoluto se usa comúnmente:
1. Como un sustantivo. El infinitivo constructo también se usa en este modod,
como en Génesis 2.18, “El hombre estando solo [no] es bueno”; nota que el
infinitivo constructo en este caso se usa como el sujeto.4
2. Para intensificar la idea verbal de su verbo afín inmediatamente siguiente. Así,
en Génesis 2.16, ‫ּאכל‬ ֵֽ ‫ת‬
ֹ ‫כל‬
ֹ ֥ ָ‫א‬, “comiendo comerás [libremente],” y Génesis 2.17,
‫מ֥ ֹות ּתָ ֽמּות‬, “muriendo morirás!” Igualmente, en Génesis 3.16, ֙ ‫ הַ ְר ָּב֤ה אַ ְרּבֶ ה‬,
“multiplicando multiplicaré tu dolor….”
3. Para enfatizar la duración o la continuación de la idea verbal de su verbo afín
inmediatamente anterior, como en Isaias 6.9: ‫ֹוע ֙ וְ אַ ל־ּתָ ִ֔בינּו‬
ַ ֙ ‫ ִש ְׁמע֤ ּו שָ ׁמ‬, “oye
oyendo [es decir, oye y sigue oyendo], pero no discernirás….”

4 Putnam, p. 40.

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