Vol.

02

El Rito
Aquelarre literario

Invocación
Presentación del newsletter

La voz del ritual

Entrevista a Abognazhar Baalthazhar

La voz del arcano

Arcano del mes: El mago

Profetas
Miguel Ángel Bustos.

Espacio ritual
Los planos en el arcano

@[Link]
El Rito Vol.2

Invocación

La importancia de
mantener el rito

¿Por qué mantener los ritos?

Para esta segunda edición, decidí hacer una
entrevista larga. En este caso, a un brujo
brasileño dedicado a la tradición
salomónica y goética que además es
artesano y fabrica sus propias herramientas
rituales. ¿Por qué? Porque no deja de
sorprenderme que en un mundo cada vez
más laxo en estructura y más resistente a la
fijeza de ciertos rituales, alguien sostenga
una tradición mágica que no busca ni
velocidad ni pragmatismo.
Cada movimiento, cada inflexión de la voz,
cada incienso, cada vela, son mediaciones
necesarias entre el brujo y el espíritu que se
convoca. Poco importa si son egrégores,
ángeles o demonios.
Las imágenes de este número son todas del
espacio ritual de Abognazhar Baalthazhar.
 El Rito Vol.2

La voz del ritual

Magia salomónica
Entrevista a
Abognazhar Baalthazhar

Selvática/salomónica-Magia ritual en Brasil

Hace un tiempo, buscando elementos para rituales (athames, tablas, óleos e
inciensos), me encontré con @ars_varitarum.
Recientemente había comprado el Occult Tarot, así que pude reconocer en el
logo a Lucifuge Rofocale, rey de los demonios en la tradición salomónica.
La cuenta estaba dedicada a la venta de herramientas mágicas producidas
artesanalmente: varitas, tablas de Ars Paulina, Ars Almadel, Trithemius, Ars
Theurgia Goetia. Era de Brasil. En Argentina no había visto nada parecido…
miento: sólo el caso de Nakhar, brujo deleuziano, poeta y performer.
En general, uno se cruza con muchas cosas que el ojo entrenado no tarda en
identificar como un robo. Pero este no era el caso. Ninguna dedicación de ese
calibre podía sostenerse sin verdadera fe.
Busqué al dueño de la cuenta. Su perfil no era menos sorprendente: su espacio
de trabajo parecía un viaje en el tiempo. Le escribí con algunas consultas y me
respondió con amabilidad, enviándome incluso algunos audios. Le comenté que,
cuando pudiera, quería hacerle una entrevista para conversar sobre magia y
tradición, tanto en su vida como en la cultura brasileña.
La creación de esta nueva publicación mensual resultó ser el espacio ideal.

03
-¿Cómo fue tu recorrido en el esoterismo? ¿En qué momento surgió la
chispa? ¿Hubo alguna experiencia específica que te motivó?

Mi familia siempre tuvo un vínculo con el misticismo. Mi bisabuelo, hijo de un

indígena en Minas Gerais, se convirtió en hechicero de la línea de San Cipriano,
uniendo la sabiduría de las hierbas y plantas con la tradición católica popular.
También tuve una abuela curandera y espiritista, y una tía bruja que hoy es
madre de santo. Las simpatías y rezos que circulaban entre mis tías siempre me
fascinaban.
Desde niño percibía cosas más allá de lo común: sombras, espectros, la energía
de los lugares. Pasé un mes en la casa de mi tía y ella me transmitió los
fundamentos de la brujería, experiencia que me transformó profundamente. A
partir de ahí me sumergí en estudios: pasaba tardes en librerías de viejo, copiaba
secretos en cuadernos y, de madrugada, cuando todos dormían, bajaba al salón
de fiestas de mi casa para practicar los primeros rituales. Fue en ese período
cuando tuve mis primeros resultados y contactos reales con lo sobrenatural.
Puedo decir que la chispa surgió de la unión entre la herencia familiar y
experiencias personales que no me dejaron otra alternativa que seguir este
llamado.

-¿En qué momento tuviste tu primera experiencia sobrenatural? ¿Cómo fue?

Mi primera experiencia sobrenatural ocurrió cuando aún era muy joven, al

realizar el ritual del trébol de cuatro hojas de San Cipriano.
Había reunido todos los elementos necesarios y esperé la fecha adecuada. Al
comenzar los conjuros, noté que los perros de la villa y de mi propia casa
empezaron a enloquecer, ladrando y aullando sin parar.
De repente, escuché golpes secos en las paredes, viniendo de ambos lados. De
un lado estaba únicamente el salón de fiestas vacío, y del otro, el subsuelo de la
calle del caserón, donde no había nadie. En ese instante, la atmósfera cambió por
completo. En el salón había un perro negro, tuerto, que solía quedarse por allí.
Pero durante el ritual se colocó frente al círculo, se retorció y permaneció inmóvil,
observándome fijamente. Era como si ese animal fuera la propia respuesta de lo
invisible, reflejando todo lo que yo estaba evocando. La sensación era que algo
terrible había descendido sobre el lugar, dejando la atmósfera pesadísima.
Continué el ritual y, con cada gesto, parecía que el perro me acompañaba con la
mirada, como si hubiera algo en él o a través de él.
Seguí adelante con el intento de atrapar el espíritu en el trébol, pero lo que se
manifestó fue un encosto diabólico de naturaleza sombría que me acompañaba
junto al trébol; fenómenos paranormales ocurrían siempre que lo tenía conmigo.
Aquella noche me enseñó que lo sobrenatural no es metáfora: responde,
observa y se manifiesta de formas que jamás olvidamos.

-De todas las posibilidades, ¿por qué decidiste profundizar en la tradición

ritual de la magia salomónica?

Después de mi experiencia con el ritual del trébol de cuatro hojas y otros

conjuros de brujería natural, como el de ver a un muerto en el agua, me di
cuenta de que eso no me bastaba. Yo quería ir más allá, yo quería conjurar.
Fue entonces cuando escuché hablar de las Llaves del Rey Salomón y quedé
fascinado. Empecé a investigar todo lo que podía, muchas veces en cibercafés,
buscando archivos y traducciones extranjeras para absorber la sabiduría del arte
salomónico. Incluso en series como Supernatural encontré referencias que no
hacían más que aumentar mi curiosidad.
El destino me llevó todavía más profundo cuando un amigo militar trajo a mi
casa, a escondidas del cuartel, una copia parcial de la Llave Menor de Salomón, la
Goetia. A partir de ahí comencé a estudiar y a practicar con seriedad. Ese fue el
momento que definió el camino que sigo hasta hoy.

-¿Cuál es la importancia de un ritual? ¿Existe la posibilidad de adaptar los

rituales para que sean realizados en contextos que no son los ideales?
Pienso, por ejemplo, en la crítica que la magia del caos.

El ritual es la columna vertebral de la magia. No es solo una secuencia de gestos y

palabras, sino un mapa que organiza las fuerzas invisibles y da dirección al
poder. Un verdadero mago, que conoce las raíces y la base de la tradición, sí
puede adaptar un ritual o incluso crear nuevos sistemas, porque tiene la
sabiduría y la experiencia necesarias para no perderse en el proceso.
Sin embargo, esto no se aplica a cualquiera. No es un adolescente que lee algo
suelto en internet o se aferra a una visión superficial de la magia del caos quien
tendrá esa capacidad. La magia del caos tiene, ciertamente, un punto positivo al
cuestionar dogmas y ofrecer libertad, pero la libertad sin base es ilusión. Lo que
vemos muchas veces son personas perdidas dentro de su propia libertad,
precisamente por no tener estructura, disciplina o conocimiento verdadero.
La adaptación es posible, pero solo cuando se conoce profundamente el
fundamento que está siendo adaptado.
-Para separar mito y realidad: ¿qué considerás fundamental desmentir
sobre los ritos de la magia salomónica? En una época en la que mucha
gente hace espectáculo y lucra con ello, ¿cuál es, para vos, el núcleo más
real y esencial del proceso? ¿Y qué es solo adorno que nada tiene que ver
con la realidad del ritual?

Lo que más necesita desmentirse hoy es la idea de que la magia salomónica es

un espectáculo cinematográfico. Muchas personas en las redes sociales
presentan fantasías o incluso experiencias que se parecen más a un delirio
esquizofrénico o a un juego de rol de mesa.
No es que no exista comunicación con lo invisible —porque existe—, pero es
sutil. No se trata de falta de mediumnidad que el aprendiz no tenga delirios en
un ritual sobrio, sino de comprender la forma en que lo espiritual realmente se
manifiesta.
Lamentablemente, algunos gurús venden su mediumnidad como si fuera un
show en 4K, con imágenes perfectas y guiones fantásticos. Eso no separa la
realidad de la fantasía y retrasa el desarrollo de quienes buscan con sinceridad
recorrer este camino.
Si conversas con magos auténticos, que no viven del escenario ni de las redes
sociales, vas a notar que todos describen experiencias muy similares: vivas,
transformadoras, pero nada teatrales. El núcleo esencial de la magia está en la
disciplina, en la evocación consciente y en la relación directa con lo sagrado.
Todo lo demás —el exceso, el espectáculo— es solo adorno vacío que nada tiene
que ver con la realidad del ritual.
-Durante tu aprendizaje, ¿tuviste alguna experiencia desagradable o
perturbadora? Si es así, ¿a qué se lo atribuís?

Tuve muchas experiencias desagradables a lo largo de mi aprendizaje. Hoy

entiendo que la mayoría de ellas se debieron a mi escasa sabiduría en aquel
momento. Me lanzaba a prácticas para las que aún no estaba preparado, sin la
debida estructura interior ni ritualística.
Si primero hubiera construido una base sólida, estudiado y fortalecido mi arte antes
de atreverme con ciertas prácticas, muchas cosas habrían sido diferentes.
Esas experiencias me enseñaron que en la magia la prisa es enemiga, y que cada
paso debe darse con disciplina y respeto.

-Además del tarot y de la magia ritual, también sos artista. Tus trabajos en
madera son increíbles. En ese trabajo se mezclan el artista y el mago. ¿Esos
caminos corrieron en paralelo? ¿El arte vino a acompañar el proceso ritual o
ya existía antes?

Crecí viendo a mi tío Aparecido esculpir madera. Ese recuerdo me marcó

profundamente y hasta hoy me acompaña. Siempre me han fascinado los muebles
antiguos, que hoy ornamentan mi templo con su belleza y sus detalles.
El Ars Varitarum nació de ese encuentro entre arte y espiritualidad. El Ars Varitarum
no representa solamente la creación de piezas casi perpetuas, sino también la
presencia de la energía de la madera noble en las ceremonias.
La madera siempre ha tenido una relación directa con lo divino. Basta recordar el
arca de Noé, el bastón de Moisés o incluso el interior del Arca de la Alianza. Al
trabajar la madera, siento que traigo a la realidad material lo que está descrito en
los grimorios, dando cuerpo a lo invisible.
Puedo decir que el Ars Varitarum es, al mismo tiempo, un homenaje a la
espiritualidad y a mi tío, que fue un gran maestro en el arte de trabajar la madera y
que, sin saberlo, me inició en este camino.
-¿Creés que tus habilidades artísticas cambiaron o se perfeccionaron con la
ayuda del trabajo ritual? ¿Notaste cambios en tu proceso creativo al trabajar
con la madera?

Sí, sentí una diferencia inmensa en mi proceso artístico desde que comencé a
alinear el arte con el trabajo ritual. Al trabajar con materiales de extrema calidad,
percibo que la energía de la pieza no es solo estética, sino también espiritual. Esto
se refleja tanto en la evocación como en la manifestación durante los rituales.
El retorno que recibo de los magos que utilizan mis piezas confirma esto. Muchos
relatan que sienten un peso energético, una fuerza distinta que las diferencia de
cualquier objeto común. Es como si la madera noble, unida al trabajo artesanal, se
convirtiera en un canal vivo entre lo visible y lo invisible.

-¿Cómo describirías el estado actual de las prácticas esotéricas en Brasil? Acá

en Argentina existen, pero no están tan vivas ni tan artesanales, salvo
excepciones. Veo, por lo que compartís, que ahí hay una comunidad muy
intensa, desde las tradiciones afro hasta las derivadas de la Golden Dawn, la
OTO y otras.

Hoy Brasil vive un despertar esotérico muy particular. Por nuestra libertad cultural,
surge un público enorme, pero al mismo tiempo completamente perdido. Muchos
migran de religiones tradicionales sin preparación y terminan perdiéndose aún más
en manos de guías que, lamentablemente, también carecen de dirección.
A pesar de eso, tenemos algo raro: una comunidad vibrante, con tradiciones
riquísimas conviviendo lado a lado y, por desgracia, mezclando muchas veces
elementos de formas indebidas.
Comparado con muchos países, Brasil parece efervescente, aunque sigue siendo
una comunidad pequeña y fragmentada.
Creo que necesitamos más unión, más estudio serio y menos espectáculos y
mentiras. Si logramos madurar como colectivo, Brasil tiene todo para convertirse en
uno de los grandes polos esotéricos del mundo.
-¿Qué puede ofrecer hoy la tradición salomónica a un joven buscador que está
rodeado de información rápida, superficial y muchas veces contradictoria?

La tradición salomónica ofrece algo que le falta mucho al joven buscador de hoy:
organización, disciplina y un camino real de construcción interior. A diferencia de la
información rápida y superficial, no crea solo curiosos, sino que forma verdaderos
magos.
Todo cambia, todo se transforma, incluso la magia. Pero eso no significa descartar
las bases que fueron levantadas por los grandes pensadores y maestros a lo largo
de la historia, para dar oído a adolescentes sin preparación que repiten fórmulas
simplificadas en videos de internet.
Los atajos de la magia no construyen, destruyen. No aclaran, solo confunden. La
tradición salomónica, en cambio, guía al practicante hacia una madurez espiritual
verdadera, basada en la sabiduría, la paciencia y el respeto a lo sagrado.

-En tu camino espiritual, ¿cuál fue la mayor lección de humildad que la

práctica ritual te enseñó?

La mayor lección de humildad que la práctica ritual me enseñó es que el poder no

está en el mago. No es el mago quien hace que las cosas sucedan, ni la autoridad le
pertenece a él. Toda fuerza y toda autoridad provienen de Dios. Ya sea en el mando
de los espíritus o en cualquier otra operación, el mago es apenas un instrumento.
El ego inflado de algunos que comienzan en este camino solo revela lo inferiores
que todavía son. El verdadero mago no necesita exaltarse, porque sabe que su voz
solo resuena por el respaldo divino.
El mago experimentado es seguro al hablar, al pensar y al actuar, pero nunca
arrogante. Su seguridad nace del saber, y el saber verdadero siempre conduce a la
humildad frente al misterio. Somos eternos aprendices.
-¿Crees que la magia debe permanecer secreta en ciertos aspectos, o piensas
que vivimos un momento de mayor apertura?

Creo que ciertos aspectos de la magia sí deben permanecer en secreto. Todo lo que
se reprime, cuando se libera de forma descontrolada, tiende a perderse. De la
misma manera, la libertad en exceso trae el riesgo de corromper prácticas, secretos
y fundamentos.
La magia exige más que curiosidad: requiere desarrollo espiritual, disciplina,
silencio frente al ruido externo y la capacidad de escuchar el propio subconsciente.
La verdad es que la magia está en todos, pero no todos son para la magia.
Vivimos en una generación inmediata, que quiere resultados sin preparación, y ese
perfil difícilmente se ajustará al verdadero camino del mago. Por eso, la apertura
debe existir, pero con responsabilidad y siempre preservando lo que no puede ser
banalizado.
El Rito Vol.2

La voz del arcano

El mago
El Arcano mayor I
Esta sección es un ejercicio autoimpuesto.
En las sucesivas entregas intentaré recorrer los 22 Arcanos Mayores del
Tarot a través de poemas.
En esta oportunidad —y posiblemente también en la próxima— hay un
poco de trampa: tanto “El Loco” como “El Mago” fueron escritos hace
tiempo, y sólo vieron la luz en la revista Hablar de Poesía.
El proceso no tiene mayor misterio: observar un arcano, tratar de
escuchar su voz, como si fuera un personaje.
El verdadero desafío es encarnar ese yo simbólico, comulgar con la
imagen sin asfixiarla bajo el peso de la interpretación.
Mis manos han merecido tocar
los elementos. Ellos decidieron
acercarse a mi cuerpo, tocar mi piel
bendecir está mesa. Tres pilares
sostienen el mundo frente a mi.
Él se abrió a mis ojos, las palabras fueron dichas.
Se quema el primer incienso, el humo
sólido, el fuego crepita en la materia
que se separa, éter, se vuelve
pura, y algo como la voz de un ángel
viene de lejos, la patria de mi cuerpo
futuro. El vino que bebo, la Copa
que contiene, Santos, porque así
ha sido siempre, soma de Dios
de los dioses, la saliva ámbar de la madre
que preserva. El oro que sostengo
en mi mano, que no compra
nada puede ser comprado, no hay trato
cuando algo, para ser visto, primero debe ser
ofrecido. Un regalo que no es limosna. La tierra coagula
su alma y brilla. Mi daga me acaricia, ya no me corta la carne.
Su filo hiere cosas que se niegan a ceder su pureza.
El único dolor que causa es el vacío, la sabia
Ignorancia en la que el débil desespera.
Todo es puro alrededor, soy yo el que debe
estar a la altura de la vida. Nunca he visto
que desespere una flor por estar sola
en un campo
El Rito Vol.2

Profetas
Miguel Ángel Bustos (1932-1976)
¿Qué es lo contemporáneo? Lo Su obra poética, breve e intensa, es
anacrónico, lo inactual, lo el testimonio de una visión más
intempestivo. Es una intervención no amplia, donde el compromiso
lineal sobre el tiempo, un moverse a político con los procesos
contrapelo. En ese sentido, Bustos revolucionarios puede hermanarse
fue un contemporáneo. En plena con la ambición de un progreso
fiebre militante, de poesía espiritual y un hambre metafísica. La
comprometida, de ideales estéticos revolución es, también, una aventura
sartreanos, su participación en el PRT poética. ¿Qué es, si no, ese viaje por
no tuvo como resultado la las encarnaciones del verbo en ese
simplificación poética ni la deriva mundo onírico precolombino de El
panfletaria. Porque la revolución, Himalaya o la moral de los pájaros?
como realidad, excede la simple
consigna. Debe ser realidad
espiritual y estética.
 Selección de poemas.

5
Esta espantosa reliquia del dolor: la alucinada
memoria.

6
Los años de vacas gordas son los espejismos de la
fiebre.

9
Escribe mientras sea posible. Escribe cuando sea
imposible. Ama el silencio.

12
Mata el pájaro. Guarda el canto.

40
Señor siente latir mi látigo. Señor siente mi
corazón.

43
Oye, es simple. Se echó sobre mí. Fui polvo, soy
tiempo.

46
He descendido a mi alma. Me he visto, a mí
mismo, crucificado.
47
Quiero ser eterno como si aún no hubiera nacido.

48
Estoy enfermo y es vida su nombre.

89
Temo el sueño, temo la vigilia. Temo vigilar el sueño, soñar
la vigilia.

94
Yo no veo. Yo como resplandores.

95
Caín, ¿dónde está el niño que eras?

112
Escribe poesía celestial con verbo demoníaco o lo que es
mejor todavía habla del Infierno con la alta pureza de un
dios. O ahórcate, cumple las dos poesías.

115
Las casas tienen puertas para que puedan entrar los niños,
para que salgan los muertos.
 *
Himalaya boca callada, piedra mentira. Ah, moral de los pájaros: sí,
ilumina.
Que recuerde, el primer juego-juguete que vino a mí y ya no se irá de mí
por nunca fue un cristal; pero qué cristal; algo líquido y duro que no caía
por milagro del arco bronce que lo ataba.
Bajo el agua es más que el agua porque está detenido y es móvil. Si toco
una llama con mi cristal, soy invierno: el fuego gira y no es su resplandor
ya más. Por hábito y piedad cada tanto lo arrojo en las brasas para que
devore y llene el Fulgor con su siesta de infierno.
*
Tocaremos la luna. Poseeremos el cráneo del Sol.
Qué patria o cielo verbal ilumina al fuego
en su casa de líquidos esmaltes; carro de Elías,
purificación de las ciudades muertas, árbol místico de la sangre, agua y
sombra transparente, vitral de dioses aniquilados.
Sol antiverbal. Sol carnívoro en sonidos o silencios en el horizonte frío de
la tierra sin pájaros.
Sol tigre.
*
En aquel tiempo del triste colegio, en aquel que jamás recuerdo; soñaba
con tigres y pájaros en lucha y mi corazón era el desierto y el cielo, el sol
y la luna de aquel mundo final.
Llegó hasta mí un sacerdote, llegó y me dijo: por lo que piensas morirán
tus ojos, tu piel será maldita, como la piel de las momias, amarás a dios
en todo lo que te destruya. Me senté junto al muro más cruel y lloré la
lepra del cielo. Cayó mi corazón, lo perdí. Y reyes ya de sangre pájaros y
tigres me acosan para siempre y todas mis aguas, todos mis ríos, huyen
muertos hacia el atroz y calmo Mar de las Tinieblas.
Y el ángel de la locura, el ángel de la fiebre mira, en mí al monte
coronación del Verbo; escribo para que me sea dado el Silencio.
COMUNIÓN SALVAJE
Me como a dios.
Como mi salvación y espanto.
Corazón de los sentidos digiere la cúpula celestial.
Ahora estoy en el campanario, un campanario tímpano católico y
extinguido.
Con el bronce, con la trompa badajo en el viento inflamo los mares.
Que todo sea una salvaje profecía amor poseído amor ido.

VIENTRE PROFETA SIN TIEMPO

Yo no soy de ningún siglo.
Vivo ausente del tiempo. Soy mi siglo como soy mi sexo y mi delirio.
Soy el siglo liberado de toda fecha y penumbra.
Pero cuando muera, el profeta que hay en mí se alzará como un niño sin
moral y sin patria. Un niño loco con lengua de alaridos. Entonces
amanecerá en el millón de
Galaxias.
Madres del futuro; cuidado; cuando muera puedo volver.
Entonces, ay, vientre que me aguardas, dulcísimo catedral de tinieblas.

27
Una vez, al mirar por una ventana entré en un sueño. Las cosas, los
seres y la luz ante mis ojos tomaron la maravillosa forma del sueño. Se
cubrieron de una niebla dorada y triste. Sobre todo y todos había un
gran silencio. He quedado preso sumergido, alucinado por esta luz y este
viento que vienen de un abismo desconocido. ¿Querrá alguien cubrir con
una boca desesperada, con unos ojos vacíos el portal que da a la vigilia?
¿Querría, quién sabe quién, si yo se lo pido tiernamente, degollar el día?
 El Rito Vol.2

Espacio ritual

Ejercicio
de escritura creativa
Los arcanos del tarot no están quietos, aunque los veamos en una carta fija. Están en
movimiento, en escena, rodeados de un mundo que ya contiene direcciones y
sentidos posibles.
Un arcano nunca está solo: puede expandirse, dialogar con otros, alterar el entorno.

Paso 1: Observar y dividir en planos

Meditá un arcano y detectá sus detalles.
Preguntate: ¿qué acontece en el primer plano? ¿Qué en el fondo?
Si expandimos la escena, ¿qué otros arcanos podrían entrar? ¿De qué manera
interactuarían con el entorno del arcano principal?

Paso 2: Escena sugerida

Imaginemos esta progresión:
En el horizonte colapsa La Torre.
En primer plano brilla La Estrella.
Entre medio, como testigo, aparece el 9 de Bastos del Rider Waite.

¿Qué historia se abre en esa composición?

 El Rito Vol.2

Espacio ritual

Ejercicio
de escritura creativa
Paso 3: Tres dimensiones de escritura
Relato breve: Escribí una pequeña narración que vaya desde el derrumbe
de La Torre hasta la calma de La Estrella.
Aforismos: Detectá en ese movimiento las intensidades, las sensaciones, las
potencias que no son literales. Convertí esas percepciones en breves frases
o máximas.
Poema-símbolo: Reelaborá la escena en un poema que unifique imágenes,
sensaciones y ritmos, transformando la composición general en un gran
símbolo.
Si querés saber más sobre
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