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Sobre este libro

De la tentación: la naturaleza y el poder de la misma; el peligro de entrar en
él; y los medios para prevenir ese peligro
Pagina del titulo.
Nota preliminar.
Al lector.
Capítulo I.
Capitulo dos.
Capítulo III.
Capítulo IV.
Capítulo V.
Capítulo VI.
Capítulo VII.
Capítulo VIII.
Capítulo IX.
Índices
Índice de referencias bíblicas
Palabras y frases griegas
Palabras y frases latinas
Índice de páginas de la edición impresa
 De la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos

De tentación
Por

Juan Owen
Copyright 2010 Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos (CCEL) Todos los derechos reservados. Para
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 Sobre la tentación:

la naturaleza y poder de la misma; el peligro de entrar

en ella; y los medios para prevenir ese peligro:
con una resolución de los diversos casos que le correspondan.

“Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te

guardaré de la hora de la tentación que vendrá sobre todo el mundo, para
probar a los moradores de la tierra.”—Apocalipsis 3:10.
 Nota preliminar.
Esta pequeña obra del Dr. Owen sobre “La tentación” apareció en 1658.
Lo habían instado a publicarlo las solicitudes de amigos a cuyas opiniones
prestaba deferencia. La probabilidad es que ya hubieran escuchado la
esencia de esto en discursos desde el púlpito; y por una expresión en la
exhortación final, los discursos deben haber sido pronunciados en Oxford.
Los motivos del autor al publicarlo se evidencian aún más en algunas
alusiones al carácter de la época, que se encontrarán tanto en el prefacio
como en el tratado mismo. El ojo vigilante de Owen detectó ciertos efectos
dañinos derivados del eminente éxito que hasta entonces había acompañado
los esfuerzos del partido con el que actuaba. El miedo a un peligro común
los había mantenido unidos en sus puntos de vista y movimientos, mientras
los llevaba a depender de la verdadera fuente de toda fuerza y esperanza.
Ahora se estaban hundiendo en aquellas luchas y divisiones que allanaron el
camino para la restauración de la monarquía; y Owen habla de “una
declinación visible de la reforma que se apodera del partido profesante de
estas naciones”. Hay un tono de fidelidad indignada y, sin embargo, patética
en su lenguaje, cuando recurre al tema de esta declinación en el cuerpo del
tratado: “Aquel que vea el partido prevaleciente de estas naciones, muchas
de ellas en el gobierno, el poder, y favor, con todos sus seguidores, y
recuerden que eran una colonia de puritanos, cuya habitación era un "lugar
bajo", como habla el profeta de la ciudad de Dios, trasladada por una mano
alta a las montañas que ahora poseen, no pueden pero me pregunto cuán
pronto han olvidado las costumbres, los modales y las costumbres de sus
propios ancianos, y son arrojados al molde de aquellos que los precedieron
en los lugares a los que fueron trasladados”. Es posible que Owen temiera
la cuestión de las divisiones prevalecientes y anticipara el renacimiento del
sistema intolerante que derrocaron el patriotismo del Parlamento Largo y el
genio militar de Cromwell. Bajo la impresión de que había llegado la hora
de la tentación y de que la mejor seguridad para los principios religiosos era
el avance de la piedad personal, publicó el siguiente tratado.
Cualesquiera que sean los motivos que lo incitaron a prepararlo, toda la
obra, con excepción de unos pocos párrafos, podría haber sido escrita, con
un propósito determinado, para el pueblo de Dios en cada época. En
ninguna obra se hace más evidente el buen juicio de nuestro autor. Evita
todas las especulaciones fantasiosas sobre los misterios de la acción
satánica, como las que eran demasiado comunes en este tema. Es
demasiado serio en cuanto a que sus lectores se encuentren en una
condición de seguridad contra las artimañas del diablo, como para romper
la fuerza de sus advertencias y súplicas mediante especulaciones ingeniosas
y conocimientos irrelevantes. No sólo en los cálidos llamamientos
intercalados con sus exposiciones, sino en el paciente cuidado con el que no
se deja ningún rincón del corazón sin explorar, se manifiesta la profunda
solicitud de Owen por el bienestar espiritual de sus lectores. Para alguien
que lee el tratado con el espíritu con el que lo escribió el autor,
simplemente para poder juzgar su propio corazón, saber lo que significa la
tentación y estar completamente en guardia contra ella, el efecto va mucho
más allá de lo que la simple tentación significa. la riqueza de la fantasía o
las artes de la retórica podrían producir.
Del texto, Matt. xxvi. 41, el autor considera sucesivamente tres temas
que se derivan de ella: la tentación, los medios por los que prevalece y el
modo de prevenirla. La mayor parte del tratado se ocupa del último tema:
los medios de prevención. Se subdivide en preguntas: en cuanto a la
evidencia por la cual un hombre puede saber que ha caído en tentación, las
instrucciones necesarias para evitar caer en ella y las épocas en que se
puede comprender la tentación. La discusión de esta última pregunta se
fusiona en gran medida con una ilustración del deber cristiano de vigilancia,
y el tratado se cierra con una exhortación general a este deber. Los ligeros
defectos en la disposición, la renovada discusión de un punto después de
haberlo abandonado y el espacio desproporcionado otorgado a algunas
partes del tema se explican, tal vez por la circunstancia de que el tratado
era originalmente una serie de discursos.—Ed.
 Al lector.
lector cristiano,
Si en alguna medida estás despierto en estos días en que vivimos, y has
notado las múltiples, grandes y variadas tentaciones a las que se ven
acosadas toda clase de personas que conocen al Señor y profesan su
nombre, y a las cuales están continuamente expuestas, Con qué éxito han
obtenido esas tentaciones, para escándalo indescriptible del evangelio, con
herida y ruina de innumerables almas, supongo que no indagarás más sobre
otras razones de la publicación de las siguientes advertencias e
instrucciones, ya que son adecuadas para el tiempos que pasan sobre
nosotros, y tu propia preocupación en ellos. Esto sólo diré a aquellos que
creen conveniente persistir en tal investigación, que si bien mi primer
compromiso para exponer estas meditaciones a la vista del público surgió
de los deseos de algunos, cuya confesión del interés de Cristo en el mundo
por medio personal la santidad y la constante adhesión a todo lo que se
vuelve precioso por su relación con él, les han dado poder sobre mí para
exigir en cualquier momento servicios de mayor importancia; sin embargo,
no me atrevo a atribuirlo a esa razón, como para insinuar en lo más mínimo
que, con respecto al estado general de las cosas mencionadas, yo mismo no
lo estimé oportuno y necesario. La variedad de providencias y
dispensaciones externas con las que he sido ejercitado en este mundo, con
las pruebas internas que las han acompañado, sumada a la observación de
que he tenido ventajas que hacer de los caminos y andares de otros: sus
comienzos, Los progresos y los finales, sus ascensos y caídas, en la
profesión y la conversación, en la oscuridad y la luz, han dejado una
sensación e impresión tan constante del poder y peligro de las tentaciones
en mi mente y espíritu, que, sin otras súplicas y pretensiones, No puedo
dejar de reconocer que un llamado serio a los hombres para que tengan
cuidado, con el descubrimiento de algunas de las formas y medios más
eminentes de la prevalencia de las tentaciones actuales, ha sido, a mi juicio,
necesario en esta época.
Pero ahora, lector, si tú estás entre ellos, que no prestas atención a estas
cosas, o no te preocupas por ellas, que no tienes sentido de la eficacia y los
peligros de las tentaciones en tu propio andar y profesión, ni has observado
el poder de ellos sobre los demás, que no disciernen las múltiples ventajas
que han obtenido en estos días, en los que todas las cosas están sacudidas,
ni se han preocupado o conmovido por los tristes éxitos que han tenido
entre los profesores; pero supone que todo está bien dentro y fuera, y que
sería mejor si obtuvieras una mayor satisfacción de algunos de tus deseos
en los placeres o beneficios del mundo. Deseo que sepas que no escribo
para ti ni escribo para ti. te considero un lector o juez apto de lo que aquí
está escrito. Mientras todos los asuntos de las dispensaciones
providenciales, en referencia a las preocupaciones públicas de estas
naciones, están confusos y enredados, las huellas de Dios yacen en lo
profundo, donde sus caminos no son conocidos; mientras que, en particular,
se miden a los hombres, sí, a los profesores, angustias incomparables y
extrañas prosperidades; mientras un espíritu de error, vértigo y engaño
avanza con tanta fuerza y eficacia, que parece haber recibido el encargo de
ir y prosperar; mientras que existen tales divisiones, luchas, emulaciones,
acompañadas de tan malas conjeturas, ira y venganza, que se encuentran
entre los hermanos; mientras que los resultados desesperados y los
productos de las tentaciones de los hombres se ven diariamente en la
apostasía parcial y total, en la decadencia del amor, el derrocamiento de la
fe, y nuestros días están llenos de terribles ejemplos de retroceso, como
nunca se conocieron en épocas anteriores; mientras que hay una
declinación visible de la reforma que se apodera del grupo profesante de
estas naciones, tanto en cuanto a la santidad personal como al celo por los
intereses de Cristo; el que no entiende que hay una “hora de tentación” que
ha llegado al mundo, para “Probar a los moradores de la tierra”, sin duda, o
está actualmente cautivado bajo el poder de alguna terrible lujuria,
corrupción o tentación, o de hecho está completamente ciego y no sabe en
absoluto lo que es servir a Dios en las tentaciones. Con eso, pues, no tengo
nada que hacer por el momento. Para aquellos que en general tienen una
idea de estas cosas, que también, en cierta medida, pueden considerar que
la plaga ha comenzado, pueden despertarse más para mirar a su alrededor,
no sea que la infección se haya acercado más a ellos, por algunos caminos
secretos e imperceptibles, de los que aprehendieron; o para que en el futuro
no se sorprendan desprevenidos por alguna de esas tentaciones que en
estos días desaparecen al mediodía o caminan en la oscuridad, es la
siguiente advertencia. Y por causa de aquellos que lloran en secreto por
todas las abominaciones que se encuentran entre y sobre los que profesan
el evangelio, y que están bajo la dirección del Capitán de su salvación,
luchando y resistiendo el poder de las tentaciones, de las cuales surgen.
Cualquiera que sea el origen de ellos mismos, se proponen a consideración
las direcciones siguientes.
Que nuestro fiel y misericordioso Sumo Sacerdote, que sufrió y fue
tentado, y por eso siente el sentimiento de nuestras debilidades, acompañe
este pequeño discurso con provisiones oportunas de su Espíritu y
misericordia adecuada para aquellos que lo consideren, que pueda ser útil a
sus siervos para los fines para los cuales está diseñado, es la oración de
aquel que recibió este puñado de semilla de su almacén y tesoro.
Juan Owen.
 Capítulo I.
Las palabras del texto, que son el fundamento del discurso subsiguiente—
La ocasión de las palabras, con su dependencia—Las cosas especialmente
dirigidas en ellas—Cosas considerables en las palabras en cuanto al
propósito general en cuestión—De la naturaleza general de la tentación, en
qué consiste—La naturaleza especial de la tentación—La tentación tomada
activa y pasivamente—Cómo tienta Dios a alguien—Su fin al hacerlo—La
forma en que lo hace—De la tentación en su naturaleza especial; de sus
acciones—Se declara la verdadera naturaleza de la tentación.

“Velad y orad para que no entréis en tentación.”—Mat. xxvi. 41

Estas palabras de nuestro Salvador se repiten con muy poca alteración

en tres evangelistas; sólo que, mientras que Mateo y Marcos los han
registrado como se escribió anteriormente, Lucas los relata así: "Levántense
y oren, para que no entréis en tentación"; de modo que toda su advertencia
parece haber sido: "Levantaos, velad y orad para que no entréis en
tentación".
Salomón nos habla de algunos que “se echan en lo alto de un mástil en
medio del mar”, prueban esa copa que estaba llena de la maldición y la ira
debida a sus pecados; los judíos, armados para Prov. xiii. 34, hombres
dominados por la seguridad en la boca de la destrucción. Si alguna vez las
pobres almas se acostaron en lo alto de un mástil en medio del mar, estos
discípulos con nuestro Salvador en el jardín lo hicieron. Su Maestro, a poca
distancia de ellos, estaba “ofreciendo oraciones y súplicas, con gran clamor
y lágrimas”, Heb. v. 7, tomando entonces en su mano y comenzando a su
destrucción y a la de ellos, estando por otra parte sólo un poco más lejos de
ellos. Nuestro Salvador les había informado poco antes que esa noche sería
traicionado y entregado para ser asesinado; Vieron que estaba “triste y muy
triste”, Matt. xxvi. 37; es más, les dijo claramente que su “alma estaba muy
triste, hasta la muerte”, versículo 38, y por lo tanto les rogó que se
quedaran y velaran con él, ahora que estaba muriendo, y eso por ellos. En
esta condición, dejándoles sólo un poco de espacio, como hombres
abandonados de todo amor hacia él y de todo cuidado de sí mismos, ¡se
quedan profundamente dormidos! Incluso el mejor de los santos,
abandonado a sí mismo, pronto parecerá menos que los hombres, nada.
Toda nuestra fuerza es debilidad y toda nuestra sabiduría es locura. Siendo
Pedro uno de ellos, que poco antes había afirmado con tanta confianza en sí
mismo que aunque todos los hombres lo abandonaron, él nunca lo haría,
nuestro Salvador expone el asunto en particular con él: versículo 40, “Él
dijo a Pedro: ¿No pudiste velar conmigo una hora? como si hubiera dicho:
“¿Eres tú, Pedro, el que ahora se jacta de tu resolución de no abandonarme
nunca? ¿Es probable que aguantes allí, cuando no puedes velar conmigo
una hora? ¿Es esto tu morir por mí, estar muerto en seguridad, cuando yo
muero por ti? Y, de hecho, sería sorprendente considerar que Pedro hiciera
una promesa tan alta y fuera inmediatamente tan descuidado y negligente
en cumplirla, pero que encontremos la raíz de la misma traición
permaneciendo y obrando en nuestros propios corazones. y veo el fruto
producido cada día, los más nobles compromisos de obediencia terminan
rápidamente en deplorable negligencia, Rom. vii. 18.
En este estado, nuestro Salvador los advierte acerca de su condición, su
debilidad, su peligro, y los incita a prevenir esa ruina que está a la puerta:
dice: "Levántate, vela y ora".
No insistiré en lo particular que nuestro Salvador pretendía aquí, en esta
advertencia a los que entonces estaban presentes con él; la gran tentación
que se avecinaba sobre ellos, debido al escándalo de la cruz, estaba sin
duda en sus ojos; pero consideraré que las palabras contienen una dirección
general para todos los discípulos de Cristo, en su seguimiento de él a lo
largo de todas las generaciones.
Hay tres cosas en las palabras: -
I. El mal contra el que se advierte: la tentación.
II. Los medios de su prevalencia: al entrar en él.
III. La forma de prevenirlo es velar y orar.
No está en mis pensamientos manejar el lugar común de las tentaciones,
sino sólo el peligro de ellas en general, con los medios para prevenir ese
peligro; sin embargo, para que sepamos lo que afirmamos y de lo que
hablamos, podemos plantear algunas cuestiones de la naturaleza general de
la tentación.
I. Primero, por la naturaleza general de la tentación y la tentación, se
encuentra entre las cosas indiferentes; Probar, experimentar, probar,
perforar una vasija, para que se conozca el licor que hay en ella, es tanto
como lo que ella significa. Por eso a veces se dice que Dios tienta; y se nos
ordena como deber tentarnos, probar o escudriñarnos a nosotros mismos,
para saber lo que hay en nosotros y orar para que Dios también lo haga. De
modo que la tentación es como un cuchillo, que puede cortar la carne o el
cuello de un hombre; puede ser su comida o su veneno, su ejercicio o su
destrucción.
 En segundo lugar, la tentación en su naturaleza especial, como denota
cualquier mal, se considera activa, ya que conduce al mal, o pasivamente,
ya que contiene un mal y un sufrimiento: así, la tentación se toma por
aflicción, Santiago I. 2; porque en ese sentido, debemos "considerar por
sumo gozo cuando caemos en tentación"; en el otro, que "no entremos en
él".
Nuevamente, considerado activamente, denota en el tentador un diseño
para lograr el fin especial de la tentación, es decir, conducir al mal; por eso
se dice que "Dios no tienta a nadie", James i. 13, con un diseño para el
pecado como tal; o la naturaleza general y el fin de la tentación, que es la
prueba; entonces “Dios tentó a Abraham”, Génesis XXII. 1. Y prueba o tienta
con falsos profetas, Deut. xiii. 3.
Ahora bien, en cuanto a que Dios tiente a alguien, deben considerarse
dos cosas:—1. El fin por qué lo hace; 2. La forma en que lo hace.
Para el primero, sus fines generales son dos:
(1.) Lo hace para Cuando Dios dice que lo sabía, hizo que Abraham lo
supiera. Entonces intentó que Ezequías descubriera su mostrar al hombre lo
que hay en él, es decir, el hombre mismo; y eso ya sea en cuanto a su gracia
o a su corrupción. (No hablo ahora de ello porque puede tener un lugar y
desempeñar un papel en la obstinación judicial). La gracia y la corrupción
yacen en lo profundo del corazón; los hombres muchas veces se engañan a
sí mismos en la búsqueda de uno u otro. Cuando damos rienda suelta al
alma, para probar qué gracia hay allí, sale corrupción; y cuando buscamos
la corrupción, aparece la gracia. Así el alma se mantiene en la
incertidumbre; fracasamos en nuestras pruebas. Dios viene con un
indicador que llega hasta el fondo. Envía sus instrumentos de prueba a las
entrañas y a lo más profundo del alma, y deja ver al hombre lo que hay en
él, de qué metal está constituido. Así tentó a Abraham para que le mostrara
su fe. Abraham no sabía qué fe tenía (quiero decir, qué poder y vigor había
en su fe) hasta que Dios se la sacó mediante esa gran prueba y tentación.
Dios lo dejó para que pudiera ver lo que había en su corazón, 2 Crón. xxxii.
31. No sabía que tenía un corazón tan orgulloso, tan propenso a
enaltecerse, como parecía tenerlo, hasta que Dios lo probó, y así dejó salir
sus inmundicias, y las derramó ante su rostro. No trataré los resultados de
tales descubrimientos para los santos, en agradecimiento, humillación y
atesoramiento de experiencias.
(2.) Dios lo hace para mostrarse al hombre, y eso:
[1.] En una forma de impedir la gracia. El hombre verá que es sólo Dios
quien guarda de todo pecado. Hasta que somos tentados, pensamos que
vivimos por nuestras propias fuerzas. Aunque todos los hombres hagan esto
o aquello, nosotros no lo haremos. Cuando llega la prueba, rápidamente
vemos de dónde viene nuestra salvación, si estamos de pie o si caemos. Así
fue en el caso de Abimelec, Gén. xx. 6, "Te retuve".
[2.] En una forma de gracia renovadora. Quiere que la tentación continúe
con San Pablo, para revelarse a él en la suficiencia de su gracia renovadora,
2 Cor. xii. 9. No conocemos el poder y la fuerza que Dios pone a nuestro
favor, ni cuál es la suficiencia de su gracia, hasta que, comparando la
tentación con nuestra propia debilidad, se nos aparece. La eficacia de un
antídoto se descubre cuando se ha tomado veneno; y el valor de las
medicinas se da a conocer por las enfermedades. Nunca sabremos qué
fuerza hay en la gracia si no sabemos qué fuerza hay en la tentación.
Debemos ser probados para que seamos conscientes de que somos
preservados. Y tiene muchos otros fines buenos y llenos de gracia, que logra
para con sus santos mediante sus pruebas y tentaciones, en los que ahora
no se debe insistir.
2. En cuanto a las formas en que Dios realiza esta su búsqueda, prueba o
tentación, estas son algunas de ellas:
(1.) Pone a los hombres en grandes deberes, tales que no pueden
comprender que tengan fuerzas para hacerlo, ni que de hecho las tengan.
De modo que tentó a Abraham llamándolo al deber de sacrificar a su hijo;
algo absurdo para la razón, amargo para la naturaleza y doloroso para él en
todos los sentidos. Muchos hombres no saben lo que hay en ellos, o más
bien lo que está preparado para ellos, hasta que se les impone lo que parece
totalmente superior a sus fuerzas; de hecho, sobre lo que realmente está
por encima de sus fuerzas. Los deberes que Dios, de manera ordinaria,
requiere de nuestras manos no están proporcionados a la fuerza que
tenemos en nosotros mismos, sino a la ayuda y alivio que nos está reservado
en Cristo; y debemos dirigirnos a las mejores actuaciones con la firme
convicción de que no tenemos capacidad para lo más mínimo. Ésta es la ley
de la gracia; pero, aun así, cuando se requiere algún deber extraordinario,
ese es un secreto que no suele descubrirse. En el yugo de Cristo es una
prueba, una tentación.
(2.) Poniéndolos sobre grandes sufrimientos. ¡Cuántos han encontrado
inesperadamente fuerzas para morir en la hoguera, para soportar los
tormentos por Cristo! sin embargo, su llamado a ello fue una prueba. Esta,
nos dice Pedro, es una manera por la cual somos llevados a tentaciones
difíciles, 1 Ped. i. 6, 7. Nuestras tentaciones surgen de la "prueba de fuego";
y, sin embargo, el final no es más que una prueba de nuestra fe.
 (3.) Al disponer providencialmente de las cosas de modo que se
administren a los hombres las ocasiones para pecar, que es el caso
mencionado, Deut. xiii. 3; y se pueden unir innumerables otros casos.
Ahora bien, no son propiamente las tentaciones de Dios, como
provenientes de él, con su fin sobre ellas, las que aquí se pretenden; y por lo
tanto los apartaré de nuestra presente consideración. Es, entonces, la
tentación en su naturaleza especial, ya que denota una eficacia activa hacia
el pecado (como se maneja con mal para mal) lo que pretendo.
En este sentido, la tentación puede proceder ya sea individualmente de
Satanás, o del mundo, o de otros hombres en el mundo, o de nosotros
mismos, o conjuntamente de todos o algunos de ellos, en sus diversas
combinaciones:
(1.) Satanás tienta a veces solo, sin aprovecharse del mundo, de las cosas
o personas de él, ni de nosotros mismos. Así se ocupa de su inyección de
pensamientos malvados y blasfemos de Dios en los corazones de los santos;
que es obra suya sola, sin ventaja alguna del mundo ni de nuestro propio
corazón: porque a ella nada aportará la naturaleza, ni nada de lo que hay en
el mundo, ni ningún hombre del mundo; porque nadie puede concebir un
Dios y concebir el mal de él. Aquí Satanás está solo en el pecado, y lo estará
en el castigo. Estos dardos de fuego están preparados en la fragua de su
propia malicia y, con todo su veneno y veneno, se convertirán en su propio
corazón para siempre.
(2.) A veces hace Y la variedad de ayudas que encuentra en el mundo, en
personas y cosas en las que no debo insistir, los innumerables instrumentos
y armas que toma de allí, de todo tipo y en todas las estaciones, son uso
inexpresable del mundo, y une fuerzas contra nosotros, sin ninguna ayuda
desde dentro. Por eso tentó a nuestro Salvador, "mostrándole todos los
reinos del mundo y la gloria de ellos".
(3.) A veces también recibe ayuda de nosotros mismos. No es con
nosotros como fue con Cristo cuando Satanás vino a tentarlo. Declara que
“no tenía nada en él”, Juan XIV. 30. Con nosotros ocurre lo contrario: él
tiene, para lograr la mayoría de sus fines, un grupo seguro dentro de
nuestro propio pecho, James I. 14, 15. Así tentó a Judas: él mismo estaba
trabajando; puso en su corazón traicionar a Cristo; Lucas XXII. 3, “entró en
él” con ese propósito. Y pone el mundo a trabajar, sus cosas,
proporcionándole “treinta piezas de plata” (versículo 5, “Hacen pacto de
darle dinero”); y los hombres de ella, incluso los sacerdotes y los fariseos; y
pide ayuda a su propia corrupción: era codicioso, “ladrón, y tenía la bolsa”.
También podría mostrar cómo el mundo y nuestras propias corrupciones
actúan individualmente, y conjuntamente con Satanás y entre sí, en este
asunto de la tentación. Pero la verdad es que los principios, formas y medios
de las tentaciones, los tipos, grados, eficacia y causas de las mismas, son
inexpresablemente grandes y diversos; las circunstancias de ellos, de la
providencia, naturalezas, condiciones, espirituales y naturales, con los casos
particulares que de allí surgen, tan innumerables e imposibles de ser
comprendidos dentro de cualquier límite u orden, que intentar dar cuenta
de ellos sería emprender que que sería interminable. Me contentaré con dar
una descripción de la naturaleza general de aquello contra lo que debemos
vigilar; que dará paso a lo que pretendo.
La tentación, entonces, en general, es cualquier cosa, estado, camino o
condición que, por cualquier motivo, tiene fuerza o eficacia para seducir,
para apartar la mente y el corazón de un hombre de la obediencia que Dios
exige de él. , en cualquier pecado, en cualquier grado.
En particular, eso es una tentación para cualquier hombre que lo hace
pecar u ocasionarlo, o en cualquier cosa desviarse de su deber, ya sea
trayendo mal a su corazón, o sacando el mal que hay en su corazón, o
cualquier otra cosa. de otra manera desviándolo de la comunión con Dios, y
de esa obediencia constante, igual y universal, en materia y manera, que se
requiere de él.
Para aclarar esta descripción sólo observaré que, aunque la tentación
parece tener una importancia más activa y, por lo tanto, denotar sólo el
poder de seducción al pecado mismo, en las Escrituras comúnmente se la
toma en un sentido neutro, y denota el asunto de la tentación o aquello por
lo que somos tentados. Y esta es la base de la descripción que he dado de él.
Sea lo que sea, que cualquier cosa, dentro o fuera de nosotros, tenga
ventaja para obstaculizar el cumplimiento del deber, o para provocar o de
alguna manera ocasionar el pecado, eso es una tentación y, por lo tanto,
debe considerarse. Ya sea negocio, empleo, curso de vida, compañía,
afectos, naturaleza o diseño corrupto, relaciones, deleites, nombre,
reputación, estima, habilidades, partes o excelencias del cuerpo o mente,
lugar, dignidad, arte, en la medida en que promueven u ocasionan la
promoción de los fines antes mencionados, todos ellos son tentaciones no
menos verdaderas que las solicitudes más violentas de Satanás o los
atractivos del mundo, y el alma que no lo discierne está al borde de la ruina.
Y esto se descubrirá aún más en nuestro proceso.

1
heb. ii. 9; Galón. III. 13; 2 Cor. v. 21.
2
Gen. XXII. 1, 2.
3
Mate. IV. 8.
 Capitulo dos.
Qué es “entrar en tentación”—No apenas ser tentado—No ser conquistado
por ella—Caer en ella—La fuerza de esa expresión—Cosas necesarias para
entrar en tentación—Satanás o la lujuria más que ordinariamente
importuna—El alma enredo—Se descubren temporadas de tales enredos—
De la “hora de la tentación”, Ap. iii. 10, qué es—Cómo cualquier tentación
llega a su hora—Cómo puede saberse cuando llega—Los medios de
prevención prescritos por nuestro Salvador—De la vigilancia, y lo que se
pretende con ello—De la oración.

II. Habiendo mostrado lo que es la tentación, vengo, en segundo lugar, a

manifestar lo que es entrar en tentación.
1. Esto no es simplemente para ser tentado. Es imposible que estemos
tan libres de la tentación como para no ser tentados en absoluto. Mientras
Satanás continúe en su poder y malicia, mientras el mundo y la
concupiscencia sigan existiendo, seremos tentados. “Cristo”, dice alguien,
“fue hecho semejante a nosotros para ser tentado; y somos tentados para
ser semejantes a Cristo”. La tentación en general abarca toda nuestra
guerra; como nuestro Salvador llama el tiempo de su ministerio el tiempo
de sus “tentaciones”, Lucas xxii. 28. No tenemos ninguna promesa de que
no seremos tentados en absoluto; ni debemos orar por una libertad absoluta
de las tentaciones, porque no tenemos tal promesa de ser escuchados allí.
La dirección que tenemos para nuestras oraciones es: “No nos dejes caer en
la tentación”, Mat. vi. 13; es “entrar en tentación” contra lo que debemos
orar. Podemos ser tentados, pero no caer en la tentación. De modo que,-
2. Esta expresión pretende algo más que la obra ordinaria de Satanás y
nuestras propias concupiscencias, que seguramente nos tentarán todos los
días. Hay algo de señal en este entrar en tentación, que no es el trabajo
diario de los santos. Es algo que les sucede peculiarmente en referencia a la
seducción al pecado, por una razón u otra, mediante la atracción o el miedo.
3. No debemos dejarnos vencer por una tentación, ni caer bajo ella, ni
cometer el pecado o el mal al que somos tentados, ni omitir los deberes que
se oponen. Un hombre puede “entrar en tentación” y, sin embargo, no caer
en la tentación. Dios puede abrir un camino para que un hombre escape;
cuando está dentro, puede romper la trampa, hollar a Satanás y hacer que
el alma sea más que vencedora, aunque haya entrado en tentación. Cristo
entró en él, pero no fue frustrado en lo más mínimo. Pero,-
 4. Es, como lo expresa el apóstol, 1 Tim. vi. 9, , “caer en tentación”, como un hombre cae en un hoyo o lugar

Entonces, para que entremos en tentación se requiere:

(1.) Que por alguna ventaja, o en alguna ocasión, Satanás sea más
ferviente de lo ordinario en sus solicitudes para pecar, por temores o
seducciones, por persecuciones o seducciones, por sí mismo o por otros; o
que alguna lujuria o corrupción, por su instigación y ventajas de los objetos
externos, provocadores, como en la prosperidad, o aterradores, como en los
problemas, se tumultan más de lo normal dentro de nosotros. Se requiere
una actuación especial del autor y principios de tentación.
(2.) Que el corazón esté tan enredado con él que sea puesto a discutir y
argumentar en su propia defensa, y sin embargo no sea completamente
capaz de expulsar o expulsar el veneno y la levadura que ha sido inyectado;
pero se sorprende, si nunca se desvía tan poco de su vigilancia, en un
enredo que no es fácil de evitar: de modo que el alma puede llorar, orar y
llorar de nuevo, y sin embargo no ser liberada; como Pablo "rogó al Señor"
tres veces para que desapareciera su tentación, y no prevaleció. El enredo
continúa. Y esto suele ocurrir en una de estas dos estaciones:
[1.] Cuando Satanás, con el permiso de Dios, para fines que él mismo
conoce mejor, obtiene alguna ventaja peculiar contra el alma; como en el
caso de Pedro, trató de aventarlo y prevaleció.
[2.] Cuando las concupiscencias y corrupciones de un hombre se
encuentran con objetos y ocasiones particularmente provocadores, a través
de la condición de vida en la que se encuentra el hombre, con las
circunstancias de la misma; como sucedió con David: de ambos después.
En este estado de cosas, el hombre cae en tentación; y esto se llama la
“hora de la tentación”, Apocalipsis iii. 10, la temporada en la que llega a un
punto crítico: cuyo descubrimiento dará más luz a la presente investigación
sobre qué es "entrar en tentación"; porque cuando viene sobre nosotros la
hora de la tentación, entramos en ella. Cada tentación grande y apremiante
tiene su hora, una estación en la que alcanza un punto crítico, en la que es
más vigorosa, activa, operativa y prevalente. Puede que tarde en levantarse,
puede que tarde en insistir, más o menos; pero tiene una estación en la que,
por la conjunción de otros acontecimientos, como los mencionados, externos
o internos, tiene una hora peligrosa; y luego, en su mayor parte, los
hombres entran en él. De ahí que esa misma tentación, que en un momento
tiene poco o ningún poder sobre un hombre (puede despreciarla, despreciar
sus movimientos, resistirla fácilmente), en otro momento lo arrastra
completamente ante ella. Por otras circunstancias y acontecimientos ha
adquirido nueva fuerza y eficacia, o el hombre está enervado y debilitado;
Ha llegado la hora, ha entrado en ella y prevalece. David probablemente
tuvo tentaciones antes, en su juventud, de adulterio o asesinato, como lo
había hecho en el caso de Nabal; pero la hora de la tentación no había
llegado, no había obtenido sus ventajas, y por eso escapó hasta después.
Que la busquen los hombres que están expuestos a las tentaciones, ¿quién
no? Tendrán una temporada en la que sus solicitudes serán más urgentes,
sus razonamientos más plausibles, sus pretensiones más gloriosas, las
esperanzas de recuperación más evidentes, las oportunidades más amplias
y abiertas, las puertas del mal se harán más hermosas que nunca.
Bienaventurado el que está preparado para tal tiempo; sin el cual no hay
escapatoria. Esto, como dije, es lo primero que se requiere para entrar en la
tentación; Si nos quedamos aquí, estaremos a salvo.
Antes de pasar a otros detalles, habiendo entrado ahora en esto,
mostraré en general: 1º. Cómo o por qué medios comúnmente cualquier
tentación llega a su hora; 2do. Cómo podemos saber cuándo alguna
tentación ha llegado a su punto culminante y está en su hora.
1er. Hace lo primero de varias maneras:
(1º.) Mediante solicitudes prolongadas, que hacen que la mente converse
frecuentemente con el mal solicitado, engendra pensamientos atenuantes
sobre el mismo. Si hace este proceso, se acerca su hora. Puede ser que
cuando por primera vez comenzó a presionar sobre el alma, el alma se
asombró con la fea apariencia de lo que apuntaba y gritó: "¿Soy un perro?"
Si esta indignación no aumenta cada día, sino que el alma, al conversar con
el mal, comienza a familiarizarse con él, por así decirlo, y no a asustarse
como antes, sino que se inclina a gritar: ¿No es pequeño? ?” entonces la
tentación viene hacia él a mediodía; La lujuria entonces ha atraído y
enredado, y está lista para "concebir", James i. 15: de lo cual hablaremos
más ampliamente después, en nuestra investigación de cómo podemos
saber si hemos entrado en tentación o no. Nuestra investigación actual es
posterior a la hora y al poder de la tentación misma.
(2.º.) Cuando ha prevalecido sobre otros, y el alma no está llena de
aversión y aborrecimiento hacia ellos y sus caminos, ni de piedad y oración
por su liberación. Esto le resulta una ventaja y lo eleva hacia su altura.
Cuando esa tentación cae sobre alguien que, al mismo tiempo, ha poseído y
prevalecido sobre muchos, tiene por ello tantas ventajas y tantas ventajas,
que seguramente está creciendo hacia su hora. Su prevalecer sobre los
demás es un medio para darle su hora contra nosotros. Se dice que la caída
de Himeneo y Fileto “trastornó la fe de algunos”, 2 Tim. ii. 17–18.
(3º.) Complicándose con muchas consideraciones que, quizás, no sean
del todo malas. También lo hizo la tentación de los gálatas de caer de la
pureza del evangelio: libertad de persecución, unión y consentimiento con
los judíos. En él se alegaban cosas buenas en sí mismas, y daban vida a la
tentación misma. Pero no insistiré ahora en las diversas ventajas que tiene
cualquier tentación para realzarse y engrandecerse, para hacerse
prevaleciente y eficaz con la contribución que recibe para este propósito de
diversas circunstancias, oportunidades, súplicas y pretensiones engañosas,
necesidades para el hacer. lo que no se puede hacer sin responder a la
tentación, y cosas por el estilo; porque debo hablar con algunos de ellos
después.
2do. Para el segundo, se puede saber:
(1º.) Por su inquieta urgencia y argumentación. Cuando la tentación
llega a su hora, está inquieta; es tiempo de batalla y no da descanso al alma.
Satanás ve su ventaja, considera su conjunción de fuerzas y sabe que ahora
debe prevalecer o quedarse sin esperanza para siempre. Aquí hay
oportunidades, aquí hay ventajas, aquí hay súplicas y pretensiones
engañosas; Las discusiones anteriores ya han ganado algo de terreno; aquí
hay atenuaciones del mal, esperanzas de perdón mediante esfuerzos
posteriores, todo listo: si no puede hacer nada ahora, debe sentarse perdido
en sus empresas. Entonces, cuando tuvo todas las cosas preparadas contra
Cristo, hizo que fuera la “hora de las tinieblas”. Cuando una tentación
descubre “mille nocendi artes”, presiona dentro de las puertas por
imaginaciones y razonamientos, sin solicitudes, ventajas y oportunidades,
sepa el alma que ha llegado su hora, y la gloria de Dios, con su propio
bienestar, depende de su comportamiento en este ensayo; como veremos en
los casos particulares siguientes.
(2º.) Cuando hace una conjunción de temores y atractivos, estos dos
comprenden todas las fuerzas de la tentación. Cuando ambos se juntan, la
tentación llega a su hora. Ambos estaban en el caso de David en cuanto al
asesinato de Urías. Existía el temor de vengarse de su esposa, y
posiblemente de sí mismo, y al menos de la publicación de su pecado; y
estaba el atractivo de su disfrute actual de aquella a quien deseaba. A veces
los hombres son llevados al pecado por amor a él, y continúan en él por
miedo a lo que sobrevendrá. Pero en cualquier caso, donde estos dos se
encuentran, algo nos seduce, algo nos asusta, y los razonamientos que
corren entre ellos están listos para enredarnos: entonces es la hora de la
tentación.
Esto, entonces, es “entrar en tentación”, esta es la “hora” de ello; de los
cuales más en el proceso de nuestro discurso.
III. Hay medios de prevención prescritos por nuestro Salvador; son dos:
—1. "Mirar;" 2. "Ora".
1. La primera es una expresión general que de ninguna manera debe
limitarse a su significado nativo de despertar del sueño; velar es tanto como
estar en guardia, prestar atención, considerar todos los medios y formas
como estar en guardia, prestar atención, considerar todos los medios y
formas por los cuales un enemigo puede acercarse a nosotros: así el apóstol
, 1 Cor. xvi. 13. Esto es “velar” en este negocio, “permanecer firmes en la
fe”, como buenos soldados, “entregarnos como hombres”. Es tanto como
προσέχειν, "prestar atención" o mirarnos a nosotros mismos, como lo
expresa a menudo nuestro Salvador; entonces Rev. iii. 2. Un cuidado y
diligencia universal, ejercitándose en y por todos los modos y medios
prescritos por Dios, sobre nuestros corazones y caminos, los cebos y
métodos de Satanás, las ocasiones y ventajas del pecado en el mundo, para
que no quedemos enredados, es lo que en esta palabra nos presiona.
2. Para la segunda dirección, la oración, no necesito hablar de ella. El
deber y sus preocupaciones son conocidos por todos. Sólo agregaré que
estos dos comprenden todo el esfuerzo de la fe para la preservación del
alma de la tentación.
 Capítulo III.
La doctrina: fundamentos de la misma; La dirección de nuestro Salvador en
este caso—Su promesa de preservación—Problemas de los hombres que
entran en tentación—1. De profesores sin fundamento—2. De los santos
más escogidos, Adán, Abraham, David—Consideración de nuestra propia
debilidad—Consideración del poder del corazón de un hombre para resistir
la tentación—Las consideraciones que utiliza para ese propósito—El poder
de la tentación; oscurece la mente—Las diversas formas en que lo hace—1.
Fijando la imaginación—2. Enredando los afectos—3. Las tentaciones
alimentan la concupiscencia—Se considera el fin de la tentación, con el
tema de las tentaciones anteriores—Se responden algunas objeciones.

Habiendo abierto así las palabras de los capítulos anteriores en la

medida necesaria para descubrir el fundamento de la verdad en el que se
debe insistir y mejorar, lo expondré en la siguiente observación:
Es el gran deber de todos los creyentes utilizar toda diligencia en los
caminos designados por Cristo, para no caer en la tentación.
Sé que Dios es “poderoso para librar de las tentaciones a los piadosos”;
Sé que él es “fiel para no permitir que seamos tentados más de lo que
podemos, sino que abrirá un camino para escapar”: sin embargo, me atrevo
a decir que convenceré a todos aquellos que presten atención a lo que está
entregado y escrito, de que Es nuestro gran deber y preocupación utilizar
toda diligencia, vigilancia y cuidado para no entrar en tentación; y lo
demostraré con las siguientes consideraciones:
1. En esa completa instrucción que nos dio nuestro Salvador sobre lo que
debemos orar, esto de no entrar en tentación es expresamente una cabeza.
Nuestro Salvador sabía lo importante que era para nosotros no “entrar en
tentación”, cuando nos dio esto como un tema especial en nuestro trato
diario con Dios, Mat. vi. 13. Y el orden de las palabras nos muestra la
importancia que tiene: “No nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del
mal”. Si somos llevados a la tentación, el mal nos sobrevendrá, en mayor o
menor medida. Cómo se puede decir que Dios nos tienta, o que “nos lleva a
la tentación”, lo mostré antes. En esta dirección, lo que se pretende no es
tanto no entregarnos a ello, sino que los poderosos nos impidan hacerlo. Las
últimas palabras son, por así decirlo, exegéticas o expositivas de las
primeras: "No nos dejes caer en la tentación, más líbranos del mal"; caer en
la tentación”. Nuestro bendito Salvador conoce muy bien nuestro estado y
condición; él conoce el poder de las tentaciones, habiendo tenido
experiencia de ello, Heb. ii. 18; él conoce nuestra vana confianza y las
reservas que tenemos con respecto a nuestra capacidad para enfrentar las
tentaciones, como las encontró en Pedro; pero él conoce nuestra debilidad y
necedad, y cuán pronto somos arrojados al suelo, y por eso pone en esta
provisión de instrucción al comienzo de su ministerio, para hacernos
atentos, si es posible, en lo que es de tan gran importancia. preocupación
hacia nosotros. Entonces, si depositamos alguna confianza en la sabiduría,
el amor y el cuidado de Jesucristo hacia nosotros, debemos conceder la
verdad que se nos pide.
2. Cristo promete esta libertad y liberación como una gran recompensa
de la más aceptable obediencia, Apocalipsis iii. 10. Esta es la gran promesa
hecha a la iglesia de Filadelfia, en la que Cristo no encontró nada que
reprochar: "Serás guardado de la hora de la tentación". No: "Serás
preservado en él"; pero él va más alto: "Serás guardado de ello". “Se
acerca”, dice nuestro Salvador, “una hora de tentación; una temporada que
causará estragos en el mundo: entonces multitudes caerán de la fe, me
negarán y blasfemarán. ¡Oh, qué pocos podrán mantenerse en pie y resistir!
Algunos serán completamente destruidos y perecerán para siempre.
Algunos recibirán heridas en el alma que nunca sanarán bien mientras
vivan en este mundo, y se les romperán los huesos para estar deteniendo
todos sus días. Pero”, dice él, “'porque has guardado la palabra de mi
paciencia', seré tierno contigo y 'te guardaré de esta hora de tentación'.
Ciertamente lo que Cristo así promete a su amada iglesia, como también lo
es. una recompensa por su servicio, amor y obediencia no es algo fácil. Todo
lo que Cristo promete a su esposa es fruto de un amor indescriptible; esto
es así de una manera especial que se promete como recompensa de una
obediencia especial.
3. Con este propósito, consideremos las cuestiones generales de la
entrada de los hombres en la tentación, y la de los hombres malos y buenos,
de los profesantes infundados y de los santos más escogidos.
(1.) Para el primero, ofreceré sólo uno o dos textos de las Escrituras.
Lucas viii. 13, “Los que están sobre la roca son los que, cuando oyen,
reciben la palabra con alegría, y no tienen raíz, pero creen por un tiempo”.
¡Bien! ¿Cuánto tiempo creen? Se ven afectados por la predicación de la
palabra y creen en ella, hacen profesión y producen algunos frutos; pero
¿hasta cuándo permanecen? Él dice: "En el momento de la tentación, se
apartan". Una vez que entran en tentación, desaparecen para siempre. La
tentación marchita toda su profesión y mata sus almas. Vemos que esto se
logra todos los días. Hombres que han asistido a la predicación del
evangelio, se han sentido afectados y deleitados con él, que han hecho
profesión de ello y han sido considerados, tal vez, como creyentes, y así han
continuado durante algunos años; Tan pronto como la tentación cae sobre
aquellos que tienen vigor y permanencia, son apartados del camino y
desaparecen para siempre. Caen en odiar la palabra en la que se han
deleitado, desprecian a quienes la profesan y se endurecen por el pecado.
Entonces Matt. vii. 26, “El que oye estas palabras mías y no las hace, es
semejante al hombre necio que edificó su casa sobre la arena”. ¿Pero qué
hace esta casa de profesión? Lo abriga, lo mantiene caliente y permanece
en pie un rato. Pero dice él en el versículo 27: “Cuando desciende la lluvia,
cuando viene la tentación, cae del todo, y su caída es grande”. Judas sigue a
nuestro Salvador durante tres años y todo le va bien: apenas entra en la
tentación, Satanás lo apresó y lo aventaó, pero se fue. Demas predicará el
evangelio hasta que el amor del mundo le sobrevenga y se desvíe por
completo. Sería interminable dar ejemplos de esto. La entrada en la
tentación es, para esta clase de hombres, una entrada en la apostasía, más
o menos, en parte o en su totalidad; no falla.
(2.) Para los propios santos de Dios, veamos, en algunos casos, qué
problema han tenido al entrar en tentación. Voy a nombrar algunos: -
Adán era el “hijo de Dios”, Lucas iii. 38, creado a imagen de Dios, lleno
de esa integridad, justicia y santidad, que podría ser y fue una semejanza
eminente de la santidad de Dios. Tenía un acervo de habilidades inherentes
mucho mayor que el nuestro y no tenía nada en él que pudiera atraerlo o
seducirlo; sin embargo, tan pronto como este Adán entra en la tentación, se
ha ido, perdido y arruinado, él y toda su posteridad con él. ¿Qué podemos
esperar en una condición similar, que no sólo tenemos en nuestras
tentaciones, como él, un diablo astuto con quien lidiar, sino también un
mundo maldito y un corazón corrupto?
Abraham fue el padre de los fieles, cuya fe se propone como modelo a
todos los que creerán; sin embargo, él, entrando dos veces en la misma
tentación, es decir, la del temor por su esposa, fue vencido dos veces por
ella, para deshonra de Dios, y sin duda para inquietud de su propia alma,
Génesis xii. 12, 13, xx. 2.
Dios mismo llama a David un “hombre conforme al corazón de Dios”; sin
embargo, ¡qué terrible es la historia de su entrada en tentación! Apenas se
enreda, se sumerge en adulterio; desde allí, buscando liberación por su
propia invención, como una pobre criatura en un afán, se enreda cada vez
más, hasta que yace como un muerto, bajo el poder del pecado y la locura.
Podría mencionar a Noé, Lot, Ezequías, Pedro y los demás, cuyas
tentaciones y caídas quedan registradas para nuestra instrucción.
Ciertamente, el que tiene corazón en estas cosas no puede dejar de decir,
como los habitantes de Samaria en la carta de Jehú: “'He aquí, dos reyes no
resistieron delante de él, ¿cómo estaremos nosotros, oh Señor, si tales
columnas poderosas han sido?' Arrojados al suelo, tales cedros derribados,
¿cómo resistiré las tentaciones? ¡Oh, guárdame para que no entre! “Vestigia
terrestre”. He aquí las huellas de los que han entrado. ¿A quién veis
retirarse sin herida? ¿Al menos una imperfección? Por esta razón el apóstol
quiere que tengamos ternura hacia los que han caído en pecado: Gá. vi. 1,
“Considerándote a ti mismo, para que tú también no seas tentado”. Él no
dice: “No sea que tú también peques, o caigas, o veas el poder de la
tentación en otros, y no sepas cuándo podrás ser tentado, ni cuál será el
estado y la condición de tu alma al respecto”. Seguramente, aquel que ha
visto fracasar y derribar en la prueba a tantos hombres mejores y más
fuertes que él, pensará que le corresponde recordar la batalla y, si es
posible, no volver allí. ¿No es una locura para un hombre que apenas puede
arrastrarse hacia arriba y hacia abajo, por lo débil que es (como es el caso
de la mayoría de nosotros), si no evita aquello en lo que ha visto frustrado a
gigantes? Todavía estás íntegro y sano; Cuídate de la tentación, no sea que
te suceda como sucedió con Abraham, David, Lot, Pedro, Ezequías y los
gálatas, que cayeron en el tiempo de la prueba.
En nada se muestra más abiertamente la locura de los corazones de los
hombres, en los días en que vivimos, que en esta maldita audacia, después
de tantas advertencias de Dios y tantas experiencias tristes cada día ante
sus ojos, de correr hacia y poniéndose en tentación. Están preparados para
cualquier sociedad, cualquier empresa, cualquier condición de ventajas
externas, sin sopesar ni una sola vez cuál es su fuerza o cuál es la
preocupación de sus pobres almas. Aunque pasen por encima de los
muertos y los inmolados que en esos caminos y senderos incluso ahora
cayeron ante ellos, seguirán adelante sin consideración ni temblor. Por esta
puerta han salido cientos, miles de profesores, en pocos años. Pero,-
4. Considerémonos a nosotros mismos: cuál es nuestra debilidad; y qué
es la tentación, su poder y eficacia, con a qué conduce:
(1.) Para nosotros mismos, somos la debilidad misma. No tenemos fuerza
ni poder para resistir. La confianza en cualquier fortaleza en nosotros es
una gran parte de nuestra debilidad; así fue en Pedro. El que dice que
puede hacer cualquier cosa, no puede hacer nada como debería. Y, lo que es
peor, es la peor clase de debilidad que hay en nosotros: una debilidad por
traición, una debilidad que surge de esa parte que toda tentación tiene en
nosotros. Si un castillo o fuerte nunca es tan fuerte y bien fortificado, pero
si dentro hay un grupo traidor que está dispuesto a traicionarlo en cada
oportunidad, no hay forma de preservarlo del enemigo. Hay traidores en
nuestros corazones, dispuestos a participar, a cerrar y a ponerse del lado de
cada tentación y a entregárselo todo; sí, para solicitar y sobornar
tentaciones para hacer el trabajo, como los traidores incitan a un enemigo.
No os hagáis ilusiones de resistir; Hay concupiscencias secretas que
acechan en vuestros corazones, que tal vez ahora no se despierten, que, tan
pronto como os sobrevenga cualquier tentación, se levantarán, se
tumulturán, llorarán, se inquietarán, seducirán y nunca se rendirán hasta
que sean exterminadas o satisfechas. El que se promete a sí mismo que la
estructura de su corazón será la misma bajo la tentación que antes, estará
terriblemente equivocado. “¿Soy un perro para hacer esto?” dice Hazael. Sí,
serás un perro así si alguna vez eres rey de Siria; la tentación de tu interés
te debilitará. El que ahora aborrece los pensamientos de tal o cual cosa, si
una vez entra en tentación, encontrará su corazón inflamado hacia ella, y
todos los razonamientos contrarios serán dominados y silenciados. Se
burlará de sus temores anteriores, abandonará sus escrúpulos y despreciará
la consideración de la que vivía. Peter no pensó que debería negar y
renunciar a su Maestro tan pronto como le preguntaron si lo conocía o no.
No fue mejor cuando llegó la hora de la tentación; todas las resoluciones
fueron olvidadas, todo amor a Cristo sepultado; la tentación actual, que se
cerró con su miedo carnal, se llevó todo por delante.
Para abordar esto con un poco más de claridad, consideraré los medios
de seguridad que podemos esperar de nosotros mismos, si entramos en ella,
para protegernos del poder de la tentación; y que en general en cuanto al
surgimiento y ascenso de ellos, y en particular en cuanto a las formas de
ejercer esa fuerza que tenemos, o parecemos tener: -
[1.] En general, lo único que podemos buscar es en nuestro corazón. Lo
que es el corazón de un hombre, eso es él; pero ahora ¿cuál es el corazón de
un hombre en tal época?
1er. Supongamos que un hombre no es un creyente, sino sólo un profesor
del evangelio, ¿qué puede hacer el corazón de tal persona? Prov. X. 20, “El
corazón de los impíos vale poco”; y seguramente lo que en cualquier cosa
vale poco, en ésta poco vale. Un hombre malvado puede ser de gran utilidad
en las cosas exteriores; pero ven a su corazón, eso es falso y cosa de nada.
Ahora bien, resistir la tentación es trabajo del corazón; y cuando llega como
una inundación, ¿puede resistir ante ella una bagatela tan podrida como el
corazón de un hombre malvado? Pero de estos antes. Entrar en tentación y
apostasía les ocurre lo mismo.
2do. Sea el corazón de quien quiera, Prov. xxviii. 26, "El que confía en su
propio corazón es un tonto"; el que hace esto, sea lo que quiera, porque es
un necio. Pedro lo hizo en su tentación; confió en su propio corazón:
“Aunque todos te abandonen, yo no lo haré”. Fue su locura; pero ¿por qué
fue su locura? No será librado; no lo preservará en trampas; no lo librará en
las tentaciones. El corazón de un hombre le prometerá ser muy justo antes
de que llegue la tentación. "¿Soy un perro", dice Hazael, "para hacer esto?"
“Aunque todos te nieguen”, [dice Pedro], “yo no lo haré. ¿Haré este mal? No
puede ser." Se reúnen todos los argumentos que son adecuados para frenar
el corazón en tal condición. ¿No crees que lo hizo Pedro? "¡Qué! ¿Negar a
mi Maestro, el Hijo de Dios, mi Redentor, que me ama? ¿Puede sucederme
tal ingratitud, incredulidad y rebelión? No lo haré." ¿Descansará entonces el
hombre en ella para que su corazón esté firme? Que responda el sabio: “El
que confía en su propio corazón es un tonto”. “El corazón es engañoso”, Jer.
xvii. 9. No confiaríamos voluntariamente en nada en lo que haya engaño o
engaño; aquí está lo que es “engañoso más que todas las cosas”. Tiene mil
peripecias y traiciones con las que se enfrentará; cuando llega la prueba,
toda tentación la arrebatará, Os. IV. 11. Generalmente el corazón de los
hombres no los engaña con más frecuencia que la que confían en ellos, y
nunca dejan de hacerlo.
[2.] Considere las formas y medios particulares que tal corazón tiene o
puede usar para salvaguardarse en la hora de la tentación, y rápidamente
aparecerá su insuficiencia para ese propósito. Citaré sólo algunos pocos
ejemplos:
1er. Amor al honor en el mundo. La reputación y estima en la iglesia,
obtenida por la profesión y el caminar anteriores, es una de las armas del
corazón para defenderse en la hora de la tentación. “¿Volará alguien como
yo? Yo que he tenido tal reputación en la iglesia de Dios, ¿la perderé ahora
al ceder a esta lujuria, a esta tentación? ¿cerrando con tal o cual mal
público? Esta consideración tiene tal influencia en el ánimo de algunos, que
piensan que será escudo y adarga contra los asaltos que puedan
sobrevenirles. ¡Morirán mil veces antes de perder la reputación que tienen
en la iglesia de Dios! ¡Pero Ay! esto no es más que un hilo, o un cordón
nuevo, para atar con él una tentación gigante. ¿Qué piensas de la “tercera
parte de las estrellas del cielo”? Rev. xii. 4. ¿No habían brillado en el
firmamento de la iglesia? ¿No eran suficientemente sensibles a su propio
honor, altura, utilidad y reputación? Pero cuando el dragón viene con sus
tentaciones, las arroja a la tierra. Sí, las grandes tentaciones harán que los
hombres, que no tienen una mejor defensa, se fortalezcan insensiblemente
contra la deshonra y el descrédito que acompañan a sus caminos. "Populus
sibilet, en mihi plaudo". ¿No conocemos todavía casos de algunos que se
han aventurado a someterse a hombres malvados después de la gloria de
una larga y útil profesión, y al poco tiempo, viéndose abatidos por ello de su
reputación ante los santos, se han endurecido contra ella y ¿Terminó en
apostasía? como Juan xv. 6. Esto no retuvo a Judas; no retuvo a Himeneo ni
a Fileto; no guardó las estrellas del cielo; ni te retendrá.
2do. Por otro lado, está la consideración de vergüenza, reproche, pérdida
y cosas similares. También los hombres pueden confiar en esto como
defensa contra las tentaciones y no temer, sino ser salvaguardados y
preservados por ello. ¡No se avergonzarían ni se reprocharían por nada del
mundo el hecho de que tales y tales abortos vayan acompañados de tales y
tales abortos! Ahora bien, además de que esta consideración se extiende
sólo a los pecados manifiestos, tales como los que el mundo reconoce y
aborrece, y por lo tanto no sirve en absoluto en casos en los que se pueden
inventar y usar pretextos y colores, ni en las tentaciones públicas de andar
relajado y descuidado, como los de nuestros días, ni en casos que puedan
ser discutibles en sí mismos, aunque expresamente pecaminosos para las
conciencias de las personas bajo tentación, ni en los pecados del corazón,—
en todos los cuales y en la mayoría de los demás casos de tentación hay
innumerables alivios listos para ser ofrecidos al corazón contra esta
consideración; Además de todo esto, digo, vemos por experiencia con qué
facilidad se rompe este cordón una vez que el corazón comienza a
enredarse. Cada rincón del país está lleno de ejemplos en este sentido.
3dmente. Todavía tienen algo que pesa más que estas consideraciones
menores, a saber, que no herirán sus propias conciencias, no perturbarán
su paz ni se pondrán en peligro del fuego del infierno. Esto, seguramente,
en todo caso, preservará a los hombres en la hora de la tentación. ¡No
desperdiciarán su paz, ni arriesgarán sus almas corriendo hacia Dios y las
gruesas protecciones de su escudo! ¿Qué puede ser de mayor eficacia y
prevalencia? Confieso que esto es de gran importancia; ¡Y ojalá fuera más
meditado de lo que es! ¡Que pusimos más peso que nosotros en la
preservación de nuestra paz con Dios! sin embargo, digo que incluso esta
consideración en aquel que está fuera de su vigilancia y no se esfuerza por
seguir las otras reglas en las que se insiste, no lo preservará; para,-
(1º.) La paz de tal persona puede ser una paz o seguridad falsa, hecha de
presunción y falsas esperanzas; sí, aunque sea creyente, puede ser así. Tal
era la paz de David después de su pecado, antes de que Natán viniera a él;
tal era la paz de Laodicea cuando estaba a punto de perecer; y Sardis su
paz al morir. ¿Qué debería asegurar a un alma que sea de otra manera, ya
que, se supone, no se esfuerza universalmente por guardar la palabra de la
paciencia de Cristo y por estar alerta en todas las cosas? ¿Crees que la paz
de muchos en estos días finalmente será paz verdadera? Nada menos.
Descienden vivos al infierno, y la muerte se apoderará de ellos por la
mañana. Ahora bien, si la paz de un hombre es tal, ¿pensáis que puede
conservarle lo que no puede conservarse a sí misma? Cederá ante el primer
asalto vigoroso de una tentación en su apogeo y hora. Como caña rota,
caerá en la mano del que en ella se apoya. Pero,-
(2.º) Supongamos que la paz que se cuida y se propone salvaguardar el
alma sea verdadera y buena, sin embargo, cuando todo esté depositado en
este único fondo, cuando llegue la hora de la tentación, se ofrecerán tantos
alivios contra esta consideración como lo hará inútil. “Este mal es pequeño;
es cuestionable; no recae abierta y directamente sobre la conciencia. Sólo
temo las consecuencias; Tal vez pueda mantener la paz a pesar de todo.
Otros miembros del pueblo de Dios han caído y, sin embargo, conservaron o
recuperaron la paz. Si se pierde durante una temporada, se puede
recuperar. No solicitaré más su puesto; o aunque se pierda la paz, la
seguridad puede permanecer”. Y hay miles de súplicas de este tipo, todas
ellas colocadas como baterías contra este fuerte, de modo que no pueda
resistir por mucho tiempo.
(3º.) La solución en este particular es únicamente hacer un pasaje o
entrada, mientras el enemigo nos ataca a nuestro alrededor. Es cierto que
una pequeña armadura serviría para defender a un hombre si pudiera elegir
allí donde su enemigo le atacaría; pero se nos ordena tomar “toda la
armadura de Dios” si pretendemos resistir y permanecer firmes, Ef. vi. Esto
de lo que hablamos es sólo una pieza; y cuando nuestra atención se centra
sólo en eso, la tentación puede entrar y prevalecer de otras veinte maneras.
Por ejemplo, un hombre puede verse tentado a la mundanalidad, a la
ganancia injusta, a la venganza, a la vanagloria o cosas similares. Si se
fortalece solo con esta consideración, no hará esto, ni herirá su conciencia
ni perderá la paz; Fijando su mirada en este particular, y considerándose
seguro mientras no esté vencido en ese lado, puede ser negligencia de la
comunión privada con Dios, sensualidad y cosas similares, que se
introducen sigilosamente, y no está ni un ápice en mejor condición. que si
hubiera caído bajo el poder de esa parte de la tentación que lo presionaba
más visiblemente. La experiencia demuestra que esto también funciona y
fracasará. No hay santo de Dios que no valore la paz que tiene; ¡Sin
embargo, cuántos de ellos fracasan en el día de la tentación!
(Cuarto.) Pero también tienen otra consideración, y es, la vileza de pecar
contra Dios. ¿Cómo harán esto y pecarán contra Dios, el Dios de sus
misericordias, de su salvación? ¿Cómo herirán a Jesucristo, que murió por
ellos? Seguramente esto no puede sino preservarlos. Contesto,-
 En primer lugar, vemos todos los días que esta consideración también
fracasa. No hay hijo de Dios que sea vencido de la tentación que no supere
esta consideración. No es, pues, una defensa segura e infalible.
En segundo lugar, esta consideración es doble: o expresa los
pensamientos del alma con especial referencia a la tentación que se
enfrenta, y luego no la conservará; o expresa el estado de ánimo universal y
habitual que está en nosotros, en todos los sentidos, y luego coincide con lo
que presentaré como medicina y remedio universal en este caso en el
proceso de este discurso; de lo cual después.
(2.) Considere el poder de la tentación, en parte por lo que se mostró
antes, por los efectos y frutos de la misma en los santos de la antigüedad,
en parte por otros efectos en general que le atribuimos; como,-
[1.] Oscurecerá la mente porque un hombre no podrá juzgar
correctamente las cosas, como lo hacía antes de entrar en ellas. Como en
los hombres del mundo, el dios de este mundo ciega sus mentes para que no
vean la gloria de Cristo en el evangelio, 2 Cor. IV. 4, y “la fornicación, el
vino y el mosto les quitan el corazón”, Os. IV. 11; por lo tanto, está en la
naturaleza de toda tentación, más o menos, quitarle el corazón u oscurecer
el entendimiento de la persona tentada.
Y esto lo hace de diversas maneras:
1er. Fijando la imaginación y los pensamientos en el objeto al que tiende,
de modo que la mente se desvíe de la consideración de las cosas que la
aliviarían y socorrerían en el estado en que se encuentra. Un hombre es
tentado a comprender que Dios lo ha abandonado, que es objeto de su odio,
que no tiene ningún interés en Cristo. Por medio de la astucia de Satanás, la
mente quedará tan fijada en la consideración de este estado y condición,
con la angustia que conlleva, que no podrá gestionar ninguno de los alivios
que se le sugieren y se le ofrecen contra él; pero, siguiendo la plenitud de
sus propios pensamientos, caminará en tinieblas y no tendrá luz. Digo, una
tentación poseerá y llenará la mente de tal manera con la consideración de
sí misma y de sus asuntos, que la apartará de esa consideración clara de las
cosas que de otro modo podría y tendría. Y aquellas cosas de las cuales la
mente solía tener un sentido vigoroso para guardarla del pecado, por este
medio llegarán a no tener fuerza ni eficacia con ella; es más, comúnmente
llevará a los hombres a ese estado y condición, que cuando otros, a quienes
se les conoce su estado, les hablen sobre las cosas que conciernen a su
liberación y paz, sus mentes estarán tan poseídas con el asunto de su
tentación como no entienden en absoluto, apenas oyen una palabra de lo
que se les dice.
 2do. Por lamentable enredo de los afectos; los cuales, cuando están
ocupados, se sabe qué influencia tienen para cegar la mente y las tinieblas y
oscurecer el entendimiento. Si alguno no lo sabe, que abra los ojos en estos
días y pronto lo aprenderá. No lo declararé ahora por qué medios y formas
los afectos comprometidos nublarán y oscurecerán la mente; Sólo digo:
dadme un hombre ocupado en la esperanza, el amor y el miedo, en
referencia a cualquier detalle en el que no debería, y rápidamente os
mostraré en qué está oscurecido y cegado. Entonces fracasarás en esto si
caes en la tentación: el juicio actual que tienes sobre las cosas no será
completamente alterado, sino oscurecido y debilitado para influir en la
voluntad y dominar los afectos. Estos, puestos en libertad por la tentación,
correrán en locura. Inmediatamente el aborrecimiento del pecado, el
aborrecimiento de él, el terror del Señor, el sentimiento de amor, la
presencia de Cristo crucificado, todo se aleja y deja el corazón presa de su
enemigo.
3dmente. La tentación dará aceite y combustible a nuestras
concupiscencias: incitará, provocará y hará que se tumulten y se enfurezcan
sin medida. Ofrecer una concupiscencia, una corrupción, un objeto
adecuado, una ventaja, una ocasión, lo intensifica y lo exaspera, lo hace por
un tiempo totalmente predominante: así lo trató con el temor carnal en
Pedro, con el orgullo en Ezequías, con la codicia en Acán, con la inmundicia.
en David, con la mundanalidad en Demas, con la ambición en Diótrefes.
Pondrá las riendas en el cuello de la lujuria y las pondrá a un lado, para que
pueda precipitarse como un caballo a la batalla. Un hombre no conoce el
orgullo, la furia y la locura de una corrupción, hasta que se encuentra con
una tentación adecuada. ¿Y ahora qué pensará hacer una pobre alma? Su
mente se oscurece, sus afectos se enredan, sus concupiscencias se inflaman
y provocan, su alivio es derrotado; ¿Y cuál será el problema de tal
condición?
(3.) Considere que las tentaciones son públicas o privadas; y veamos un
poco la eficacia y el poder de ellos por separado:
[1.] Hay tentaciones públicas; como el mencionado, Rev. iii. 10, que
vendría sobre el mundo, "para probar a los que habitan la tierra"; o una
combinación de persecución y seducción para juzgar a una generación
descuidada de profesores. Ahora, con respecto a tal tentación, considere
que:
1er. Tiene eficacia con respecto a Dios, quien lo envía para vengar el
abandono y el desprecio del evangelio, por un lado, y la traición de los
falsos profesantes, por el otro. Por lo tanto, ciertamente cumplirá lo que él
le ha encomendado. Cuando Satanás ofreció su servicio para salir y seducir
a Acab para que cayera, Dios le dice: "Tú lo persuadirás y también
prevalecerás; sal y hazlo", 1 Reyes xxii. 22. Se le permite en cuanto a su
maldad, y se le encomienda en cuanto al evento y al castigo previsto.
Cuando el mundo cristiano iba a ser entregado a la locura y la adoración
falsa por su negligencia de la verdad y su profesión desnuda, estéril,
infructuosa y que deshonraba a Cristo, se dice de la tentación que cayó
sobre ellos, que "Dios los envió". fuerte engaño, para creer la mentira”, 2
Tes. ii. 11. Lo que viene así de Dios de manera judicial, tiene poder con ello
y prevalecerá. Esa estructura de espíritu egoísta, espiritualmente perezosa,
descuidada y mundana, que en estos días ha infectado casi al cuerpo de
profesantes, si tiene la comisión de Dios de matar a los hipócritas, herir a
los santos negligentes, romperles los huesos y hacerlos morir. escandaloso,
para que se avergüencen, ¿no tendrá poder y eficacia para hacerlo así?
¡Qué obra ha hecho el espíritu del error entre nosotros! ¿No es por eso que,
así como algunos hombres se deleitaron en no retener a Dios en sus
corazones, así él los “entregó a una mente reprobada”, Rom. i. 28. A un
hombre le parecería extraño, sí, es motivo de asombro, ver a personas de
espíritu sobrio, pretendiendo grandes cosas en los caminos de Dios,
vencidas, cautivadas, atrapadas, destruidas por medios débiles, opiniones
necias, necias. imaginaciones, tales como las que un hombre consideraría
imposible que alguna vez pudieran apoderarse de hombres sensatos o
racionales, y mucho menos de los que profesan el evangelio. Pero aquello
que Dios tendrá que ser fuerte, no lo pensemos débil. Ninguna fuerza
excepto la fuerza de Dios puede interponerse en el camino de las cosas más
débiles del mundo que Dios ha encargado para cualquier fin o propósito.
2do. En tales tentaciones hay una insinuación secreta de ejemplos en
aquellos que son considerados piadosos y profesantes: Mat. xiv. 12, “Porque
abundará la iniquidad, el amor de muchos se enfriará”, etc. La abundancia
de iniquidad en algunos arrojará agua insensiblemente sobre el celo y el
amor de otros, que poco a poco se enfriará. Algunos comienzan a volverse
negligentes, descuidados, mundanos y lascivos. Rompen el hielo hacia el
placer de la carne. Al principio su amor también se enfría; y una vez pasada
la peor parte, también ellos se conforman a ellos y son echados en el mismo
molde que ellos. “Un poco de levadura fermenta toda la masa”. Pablo repite
este dicho dos veces, 1 Cor. v. 6, y Gá. v. 9. Él quiere que nos demos cuenta
de ello; y es del peligro de infección de todo el cuerpo, por los malos
ejemplos de algunos, de lo que habla. Sabemos cuán insensiblemente la
levadura procede a dar sabor al conjunto; por eso se la llama “raíz de
amargura” que “brota y contamina a muchos”, Heb. xii. 15. Si un pedacito
de levadura, si una raíz amarga, puede hacer peligrar el todo, ¡cuánto más
cuando hay muchas raíces de esa naturaleza, y mucha levadura se esparce
por fuera! Es fácil seguir a una multitud para hacer el mal y decir
"conspiración" a quienes el pueblo dice "conspiración". ¿Habría alguien
pensado posible que tales y tales profesantes, en nuestros días, hubieran
caído en los caminos del yo, de la carne, del mundo? ¿Jugar a las cartas, a
los dados, divertirse, bailar? ¿Descuidar los deberes familiares y de
armario? ¿Ser orgulloso, altivo, ambicioso, mundano, codicioso, opresivo?
¿O que deberían ser rechazados tras opiniones necias, vanas y ridículas,
abandonando el evangelio de Cristo? En cuales dos reside la gran tentación
que ha venido sobre nosotros, los habitantes de este mundo, para
probarnos. ¿Pero no ve todo el mundo que esto ha sucedido? ¿Y es posible
que no veamos cómo sucede esto? Algunos profesores vagos y vacíos, que
nunca tuvieron más que una apariencia de piedad, cuando cumplieron su
turno de eso, comenzaron el camino hacia ellos; luego otros comenzaron a
obedecer un poco y a complacer la carne al hacerlo. Esto, poco a poco, ha
llegado incluso a las ramas más altas de nuestra profesión, hasta que casi
toda la carne ha corrompido su camino. Y el que se aparta de estas
iniquidades hace de su nombre una presa, si no de su persona.
3dmente. Las tentaciones públicas suelen ir acompañadas de poderosas
razones y pretensiones, que son demasiado duras para los hombres, o al
menos insensiblemente prevalecen sobre ellos para subestimar el mal al
que conduce la tentación, para dar fuerza a esa complicada tentación que
en estos días incluso ha arrojado derribando al pueblo de Dios de su
excelencia, les cortó el cabello y los hizo llegar a ser como los demás
hombres. ¡Cuán lleno está el mundo de engañosas pretensiones y alegatos!
Como existe la libertad de los cristianos, liberados de un marco de
esclavitud, esta es una puerta por la que, en mi propia observación, he visto
salir a varios hacia la sensualidad y la apostasía; comenzando con una
conversación ligera, pasando por el descuido del sábado, los deberes
públicos y privados, y terminando en la disolución y la profana. Y luego está
dejar las cosas públicas a la Providencia, contentarse con lo que es; cosas
buenas en sí mismas, pero disputadas en cumplimientos miserables y
carnales, y la ruina total de todo celo por Dios, el interés de Cristo o de su
pueblo en el mundo. Estas y otras consideraciones similares, unidas a la
facilidad y la abundancia, la grandeza y la promoción de los profesores, han
producido cosas que, si bien por la Providencia hemos cambiado de lugar
con los hombres del mundo, por el pecado también hemos cambiado de
espíritu con ellos. . Somos como una plantación de hombres llevados a un
país extranjero. En poco tiempo degeneran de las costumbres de la gente de
donde vinieron, y caen en esa cosa del suelo y del aire que los transformó.
Permítanme seguir un poco mi ejemplo: el que viera al grupo prevaleciente
de estas naciones, muchos de los que estaban en el poder, el poder y el
favor, con todos sus seguidores, y recordara que eran una colonia de
puritanos, cuya habitación era "en un lugar bajo", como el profeta habla de
la ciudad de Dios, trasladada por una mano alta a las montañas que ahora
poseen, no pueden dejar de preguntarse cuán pronto han olvidado las
costumbres, modales y maneras de sus propios ancianos. , y son moldeados
en el molde de los que los precedieron en los lugares a los que son
trasladados. Hablo de todos nosotros, especialmente de los que estamos
entre los más bajos del pueblo, donde quizás esta iniquidad abunda más.
¿Qué fueron los que nos precedieron que nosotros no somos? ¿Qué hicieron
ellos que nosotros no? La prosperidad ha matado a los tontos y herido a los
sabios.
[2.] Supongamos que la tentación es privada. Esto ya se ha hablado
antes; Agregaré dos cosas: -
1er. Su unión e incorporación con la lujuria, por la cual se mete dentro
del alma y se encuentra en el fondo de sus actos. Nos dice Juan, 1 Epist. ii.
16, que las cosas que están “en el mundo” son “los deseos de la carne, los
deseos de los ojos, la soberbia de la vida”. Ahora bien, es evidente que todas
estas cosas están principalmente en el sujeto, no en el objeto, en el corazón,
no en el mundo. Pero se dice que están “en el mundo”, porque el mundo
entra en ellos, se mezcla con ellos, los une, los incorpora. Como se dice que
la fe y las promesas son “mezcladas”, Heb. IV. 2, así se mezclan la lujuria y
la tentación: se entrelazan; recibir mejora mutua unos de otros; hacer
crecer a cada uno de ellos cada vez más alto por la fuerza mutua que se
administran unos a otros. Ahora bien, por este medio la tentación llega a ser
tan profunda en el corazón que ningún razonamiento contrario puede
alcanzarla; nada más que lo que puede matar la lujuria puede vencer la
tentación. Como la lepra que se ha mezclado con el muro, el muro mismo
debe ser derribado, o la lepra no se curará. Como gangrena que mezcla
veneno con la sangre y los espíritus, y no se puede separar del lugar donde
está, sino que ambos deben ser cortados a la vez. Por ejemplo, en la
tentación de David a la inmundicia, se podrían haber tomado diez mil
consideraciones para tapar la boca de la tentación; pero se había unido a su
lujuria, y nada más que matarlo podría destruirlo o conseguirle la conquista.
Esto engaña a muchos. Tienen alguna tentación apremiante que, habiendo
obtenido algunas ventajas, les resulta urgente. Oran contra él, se oponen a
él con consideraciones muy poderosas, de modo que cada una parece
suficiente para conquistarlo y destruirlo, al menos para dominarlo, para que
nunca más sea problemático; pero no se hace ningún bien, no se consigue ni
se obtiene ningún terreno; sí, crece en ellos cada vez más. ¿Cuál es el
motivo de ello? Se ha incorporado y unido a la lujuria, y está a salvo de toda
la oposición que le hacen. Si realmente quieren hacer trabajo, deben
dedicarse a toda la concupiscencia misma; su ambición, orgullo,
mundanalidad, sensualidad, o lo que sea, a lo que se une la tentación. Todos
los demás tratos con él son como manipular una gangrena prevaleciente: la
parte o el todo puede conservarse por un tiempo, en gran tormento; la
escisión o la muerte deben llegar al fin. El alma puede crucificarse por un
tiempo con tal procedimiento; pero debe llegar a esto: su lujuria debe morir,
o el alma debe morir.
2do. Cualquiera que sea la parte del alma donde se asienta la
concupiscencia con la que se une la tentación, atrae tras sí a toda el alma
por un medio u otro, y así previene o anticipa cualquier oposición.
Supongamos que es una concupiscencia de la mente, como hay
concupiscencias de la mente e impurezas del espíritu, como la ambición, la
vanagloria y cosas similares, ¡qué mundo de caminos tiene el entendimiento
para refrenar los afectos que ellos tienen! ¡No deberíamos aferrarnos tan
tenazmente a Dios, ya que en lo que apunta hay tanto que les dará contento
y satisfacción! No sólo impedirá todos los razonamientos de la mente, lo
cual necesariamente hace, siendo como una enfermedad sangrienta en los
ojos, presentando todas las cosas al sentido común y a la percepción en ese
matiz y color, sino que atraerá a toda el alma. , sobre otras cuentas y
contraprestaciones colaterales, en el mismo marco. Promete a todos una
parte del botín al que se aspira; como el dinero de Judas, que primero deseó
por codicia, debía ser compartido entre todos sus deseos. O sea en la parte
más sensual y primero posea los afectos: qué prejuicios traerán al
entendimiento, cómo lo sobornarán para que acepte, qué argumentos, con
qué esperanzas le brindarán, no se pueden expresar fácilmente. como se
mostró antes. En resumen, no hay ninguna tentación particular, pero,
cuando llega su hora, recibe tal aporte de ayuda de las cosas buenas, malas,
indiferentes, se alimenta de tantas consideraciones que le parecen más
ajenas y ajenas, en algunos casos tiene súplicas y pretensiones tan
engañosas que su fuerza será fácilmente reconocida.
(4.) Considere el fin de cualquier tentación; éste es el fin de Satanás y el
fin del pecado, es decir, la deshonra de Dios y la ruina de nuestras almas.
(5.) Considera cuál ha sido el resultado de las tentaciones anteriores que
has tenido. ¿No han contaminado tu conciencia, perturbado tu paz,
debilitado en tu obediencia, nublado el rostro de Dios? Aunque no fuiste
persuadido al mal externo o al resultado máximo de tu tentación, ¿no has
sido frustrado? ¿No ha sido tu alma mancillada y gravemente perpleja por
ello? sí, ¿alguna vez en tu vida saliste bastante bien, sin pérdida sensible, de
cualquier tentación con la que tuviste que lidiar? ¿Y estarías dispuesto a
enredarte otra vez? Si estás en libertad, ten cuidado; no entres más, si es
posible, no sea que te suceda algo peor.
Éstas, digo, son algunas de esas muchas consideraciones en las que se
podría insistir, para manifestar la importancia de la verdad propuesta y la
plenitud de nuestra preocupación por cuidar de “no entrar en tentación”.
Contra lo dicho, algunas objeciones que secretamente se insinúan en el
alma de los hombres, y tienen una eficacia para volverlos negligentes y
descuidados en esta cosa, que es de tanta importancia para ellos, un deber
de necesidad tan indispensable para aquellos que tienen la intención de
caminar con Dios en paz o con fidelidad, deben ser considerados y
eliminados. Y son estos los que siguen:
Obj. 1. “¿Por qué deberíamos temer y esforzarnos tanto para evitar la
tentación? Jaime i. 2, se nos manda a ‘considerar todo gozo cuando caemos
en diversas tentaciones’. Ahora bien, ciertamente no necesito evitar
solícitamente caer en aquello en lo que, cuando caigo, debo considerarlo
todo gozo”. A lo que respondo:
1. No guardarás esta regla en todas las cosas, es decir, que un hombre
no necesita tratar de evitar aquello en lo que, cuando no puede dejar de
caer, es su deber regocijarse en ello. El mismo apóstol pide a los ricos que
“se regocijen de haber sido abatidos”, cap. i. 10. Y, sin duda, para aquel que
conoce la bondad, la sabiduría y el amor de Dios en sus dispensaciones, en
toda condición que le sea necesaria, será motivo de regocijo para él: pero
aún, ¿cómo ¡A pocos hombres ricos y piadosos puedes persuadir a que no
presten atención y utilicen todos los medios legales para no ser
empobrecidos y humillados! y, en la mayoría de los casos, la verdad es que
sería pecado no hacerlo. Es nuestra tarea mejorar nuestras posiciones y
asegurarnos lo mejor que podamos; Si Dios altera nuestra condición,
debemos regocijarnos en ello. Si nos sobrevienen las tentaciones aquí
mencionadas, es posible que tengamos motivos para regocijarnos; pero no
si, por negligencia en el deber, caemos en ellos.
2. Las tentaciones se toman de dos maneras: -
(1.) Pasiva y meramente material, para cosas que son, o en algunos casos
pueden ser, tentaciones; o,-
(2.) Activamente, para aquellos que incitan al pecado. Santiago habla de
tentaciones sólo en el primer sentido; por haber dicho: “Tened por sumo
gozo cuando caigáis en diversas tentaciones”, versículo 2; agrega, versículo
12: “Bienaventurado el hombre que soporta la tentación, porque cuando sea
probado, recibirá la corona de la vida”. Pero ahora, mientras que un hombre
podría decir: "Si esto es así, entonces las tentaciones son buenas y
provienen de Dios", "No", dice Santiago; “Consideremos la tentación en el
sentido de que es algo que induce al pecado y que induce al pecado, de
modo que Dios no tienta a nadie; pero cada uno es tentado por su propia
concupiscencia”, versículos 13, 14. “Tener tales tentaciones, ser tentado a
pecar, eso no es lo bienaventurado que pretendo; pero el soportar las
aflicciones que Dios envía para prueba de nuestra fe, eso es cosa
bienaventurada. De modo que, aunque debo considerarlo sumo gozo
cuando, por la voluntad de Dios, caigo en diversas aflicciones para mi
prueba, que aún tienen en ellas el motivo de la tentación, debo usar todo el
cuidado y diligencia que mis concupiscencias tengan. no se le dieron
ocasiones ni ventajas para tentarme a pecar”.
Obj. 2. “Pero ¿no fue tentado el mismo Cristo nuestro Salvador? ¿Y es
malo estar en el mismo estado y condición que él? Sí, no sólo se dice que
fue tentado, sino que el hecho de serlo se expresa como algo ventajoso y
conducente a su misericordia como nuestro sacerdote: Heb. ii. 17, 18, "Por
cuanto él mismo ha padecido siendo tentado, puede socorrer a los que son
tentados". Y hace de ello motivo de gran promesa a sus discípulos, que
"permanecieron con él en sus tentaciones". , Lucas XXII. 28.”
Respuesta. Es verdad, nuestro Salvador fue tentado; pero, sin embargo,
sus tentaciones se cuentan entre los males que le sobrevinieron en los días
de su carne, cosas que le sobrevinieron por la malicia del mundo y de su
príncipe. No se arrojó voluntariamente a la tentación, que según él era
“para tentar al Señor nuestro Dios”, Mat. IV. 7; como, de hecho, entrar
voluntariamente en cualquier tentación es tentar altamente a Dios. Ahora
bien, nuestra condición es tal que, si usamos la mayor diligencia y vigilancia
que podamos, estaremos seguros de ser tentados y seremos semejantes a
Cristo en ello. Esto no impide que sea nuestro deber evitar al máximo que
caigamos en ellos; y esto es precisamente por esta razón: Cristo tuvo sólo la
parte sufriente de la tentación cuando entró en ella; también tenemos la
parte pecaminosa. Cuando el príncipe de este mundo vino a Cristo, "no tuvo
parte en él"; pero cuando viene a nosotros, lo tiene en nosotros. De modo
que, aunque sufrimos un efecto de las tentaciones, a saber, las pruebas y las
inquietudes, somos hechos semejantes a Cristo, y por eso debemos
regocijarnos en la medida que sea posible por cualquier medio que se
produzca; sin embargo, hay otra cosa que nos hace diferentes a él, que es el
hecho de estar contaminados y enredados; y, por lo tanto, debemos buscar
por todos los medios evitarlos. Nunca salimos como Cristo. ¿Quiénes de
nosotros “entramos en tentación” y no nos contaminamos?
 Obj. 3. “¿Pero para qué se necesita este gran esfuerzo y cuidado? ¿No se
dice que “fiel es Dios, que no dejará que seamos tentados más de lo que
podemos, sino que también dará junto con la tentación la salida?” 1 Cor. X.
13; y “Él sabe librar de la tentación a los piadosos”, 2 Ped. ii. 9. ¿Por qué,
pues, debemos procurar no entrar en ellos?
Respuesta. Me pregunto mucho qué ayuda tendrá de Dios en su
tentación quien voluntariamente entra en ella, porque supone que Dios ha
prometido librarlo de ella. El Señor sabe que, a través de la astucia de
Satanás, la sutileza y la malicia del mundo, el engaño del pecado, que tan
fácilmente nos asedia, cuando hemos hecho todo lo posible, entraremos en
diversas tentaciones. En su amor, cuidado, ternura y fidelidad, nos ha
proporcionado tal gracia de gracia que no prevalecerán del todo para hacer
una separación eterna entre él y nuestras almas. Sin embargo, tengo tres
cosas que decir a esta objeción:
(1.) El que voluntariamente o negligentemente entra en tentación no
tiene ninguna razón en el mundo para prometerse ayuda alguna de Dios o
liberación alguna de la tentación en la que ha caído. La promesa se hace a
aquellos a quienes les sobrevienen tentaciones en su camino, lo quieran o
no; no los que voluntariamente caen en ellos, sino los que se desvían de su
camino para encontrarse con ellos. Y por lo tanto, el diablo (como suele
observarse), cuando tentó a nuestro Salvador, omitió esa expresión del
texto de las Escrituras, que arrebató a su propósito: "Todos tus caminos".
La promesa de liberación es para los que están en sus caminos; de los
cuales este es un principio: tener cuidado con la tentación.
(2.) Aunque hay suficiente gracia provista para todos los elegidos, de
modo que sin ninguna tentación caerán completamente de Dios, sin
embargo, haría temblar cualquier corazón misericordioso, al pensar qué
deshonra para Dios, qué escándalo para el evangelio. ¡Qué terrible
oscuridad e inquietud pueden traer sobre sus propias almas, aunque no
perezcan! Y aquellos que sólo temen el miedo al infierno, sobre quienes
otras consideraciones aparte de eso no tienen influencia, en mi opinión
tienen más razones para temerlo de las que quizás sean conscientes.
(3.) Entrar en la tentación por este motivo es aventurarse en el pecado
(que es lo mismo con “continuar en el pecado”) “para que la gracia
abunde”, Rom. vi. 1, 2; cuyos pensamientos el apóstol rechaza con mayor
odio. ¿No es una locura que un hombre esté dispuesto a permitir que el
barco en el que va a partirse en una roca, con la pérdida irrecuperable de
su mercancía, porque supone que en su propia persona nadará sano y salvo
hasta la orilla sobre una tabla? ¿Es menos importante en aquel que se
arriesgará al naufragio de todo su consuelo, paz, gozo y gran parte de la
gloria de Dios y el honor del evangelio que se le ha confiado, simplemente
por suponer que su alma aún escapará? Estas cosas un hombre pensaría
que no merecen ser mencionadas, y sin embargo, con cosas como éstas a
veces las pobres almas se engañan.
 Capítulo IV.
Casos particulares propuestos a consideración—El primero, su resolución
en diversos detalles—Varios descubrimientos del estado de un alma que
entra en tentación.

Consideradas estas cosas en general, paso a considerar tres casos

particulares que surgen de la verdad propuesta: el primero de los cuales se
refiere a la cosa misma; el segundo al tiempo o estación del mismo; y el
último al comportamiento en referencia a la prevención del mal tratado.
Entonces, primero se puede preguntar: 1. Cómo puede saber un hombre
cuándo ha entrado en tentación. 2. Qué instrucciones se deben dar para
evitar que entremos en tentación. 3. ¿Qué estaciones hay en las que el
hombre puede y debe temer que se acerca la hora de la tentación?
1. ¿Cómo sabrá un hombre si ha entrado o no en tentación? es nuestra
primera pregunta. Entonces digo:
(1.) Cuando un hombre se ve arrastrado a cualquier pecado, puede estar
seguro de que ha entrado en tentación. Todo pecado proviene de la
tentación, Santiago i. 14. El pecado es un fruto que proviene sólo de esa
raíz. Aunque un hombre nunca se sorprende tan repentina o violentamente
en o con algún pecado, es por alguna tentación que ha sido sorprendido
tanto: así el apóstol, Gál. vi. 1. Si un hombre es sorprendido, sorprendido
por una falta, pero fue tentado a cometerla; porque dice: "Considérate a ti
mismo, para que no seas tentado también tú", es decir, como lo fue él
cuando quedó tan sorprendido, por así decirlo, sin darse cuenta. A veces los
hombres no se dan cuenta, lo que supone una gran desventaja para ellos.
Cuando son sorprendidos por un pecado, se proponen arrepentirse de ese
pecado, pero no consideran la tentación que fue la causa del mismo, sino
que también se oponen a ella para tener cuidado de no volver a caer en él.
Por lo tanto, rápidamente se enredan nuevamente en él, aunque tienen el
mayor odio que pueda expresarse por el pecado mismo. El que realmente
quiera vencer cualquier pecado debe considerar sus tentaciones y atacar
esa raíz; sin liberación de allí, no será sanado.
Esta es una locura que posee a muchos que todavía tienen un sentido
vivo y vivo del pecado. Son conscientes de sus pecados, no de sus
tentaciones; están disgustados con el fruto amargo, pero aprecian la raíz
venenosa. Por lo tanto, en medio de sus humillaciones por el pecado,
continuarán en esas formas, en esas sociedades, en la búsqueda de esos
fines que han ocasionado ese pecado; de los cuales más después.
 (2.) Las tentaciones tienen varios grados. Algunos se elevan a tal altura,
presionan tanto el alma, la afligen e inquietan tanto, luchan tanto contra
toda oposición que se le hace, que es un poder peculiar de tentación con el
que debe luchar. Cuando la fiebre arrecia, un hombre sabe que está
enfermo, a menos que su malestar lo haya vuelto loco. Las concupiscencias
de los hombres, como nos dice Santiago, “los atraen, los atraen” y los
seducen al pecado; pero esto lo hacen por sí mismos, sin ninguna
instigación especial, de una manera más tranquila, uniforme y sosegada. Si
se vuelven violentos, si apresuran al alma de arriba a abajo, sin darle
descanso, el alma puede saber que cuenta con la ayuda de la tentación.
Tomad una vasija vacía y ponedla en algún arroyo que esté en su curso
hacia el mar, infaliblemente será llevada allí, según el curso y velocidad de
la corriente; pero si se levantan sobre él fuertes vientos, será impulsado con
violencia sobre toda orilla y roca, hasta que, desmenuzado, sea tragado por
el océano. Las concupiscencias de los hombres infaliblemente (si no son
mortificadas en la muerte de Cristo) los llevarán a la ruina eterna, pero
muchas veces sin mucho ruido, según el curso de la corriente de sus
corrupciones; pero si el viento de las fuertes tentaciones los azota, se ven
empujados a cometer innumerables pecados escandalosos y, así,
destrozados en todos los sentidos, son absorbidos en la eternidad. Lo mismo
ocurre en general con los hombres; así en particular. Ezequías siempre tuvo
en él la raíz del orgullo; sin embargo, esto no le hizo correr de un lado a
otro para mostrar su tesoro y sus riquezas hasta que cayó en la tentación de
los embajadores del rey de Babilonia. También David; sin embargo, ¿podría
evitar contar al pueblo hasta que Satanás se levantara, lo provocara y le
solicitara que lo hiciera? Judas fue codicioso desde el principio; sin
embargo, no logró satisfacerlo vendiendo a su Maestro hasta que el diablo
entró en él y, por lo tanto, cayó en tentación. Lo mismo puede decirse de
Abraham, Jonás, Pedro y los demás. De modo que cuando cualquier
concupiscencia o corrupción que tumulte e inquiete el alma, la ponga con
violencia sobre el pecado, sepa el alma que ha obtenido la ventaja de alguna
tentación exterior, aunque todavía no percibe en qué, o al menos en qué se
ha convertido. una tentación peculiar por alguna incitación o provocación
que le ha sucedido, y que debe ser considerada más que de costumbre.
(3.) Entrar en tentación puede verse en grados menores; como, por
ejemplo, cuando el corazón comienza a gustar secretamente la materia de la
tentación y se contenta con alimentarla y aumentarla por cualquier medio
que pueda sin pecado absoluto.
En particular, un hombre comienza a tener fama de piedad, sabiduría,
erudición o cosas similares; se habla mucho de él con ese propósito; su
corazón se alegra al oírlo, y su orgullo y ambición se ven afectados por ello.
Si este hombre ahora, con todas sus fuerzas, utiliza las cosas de las que
brotan su reputación, estima y gloria entre los hombres, con el ojo secreto
de aumentarlas, está entrando en tentación; lo cual, si no presta atención,
rápidamente lo convertirá en esclavo de la lujuria. Lo mismo sucedió con
Jehú. Se dio cuenta de que su reputación de celo comenzaba a crecer en el
extranjero y por ello obtuvo honores. En su camino viene Jonadab, un
hombre bueno y santo. “Ahora”, piensa Jehú, “tengo la oportunidad de
crecer en honor de mi celo”. Entonces llama a Jonadab y se pone a trabajar
muy en serio. Las cosas que hizo eran buenas en sí mismas, pero entró en
tentación y sirvió a su concupiscencia en lo que hizo. Lo mismo ocurre con
muchos eruditos. Se sienten estimados y favorecidos por su aprendizaje.
Esto se apodera del orgullo y la ambición de sus corazones. Por eso se
pusieron a estudiar con toda diligencia día y noche, algo bueno en sí mismo;
pero lo hacen para satisfacer los pensamientos y palabras de los hombres,
en lo que se deleitan; y así, en todo lo que hacen, hacen provisión para que
la carne satisfaga sus concupiscencias.
Es cierto que Dios muchas veces saca luz de esta oscuridad y hace que
las cosas mejoren. Puede ser que después de que un hombre haya estudiado
varios años, con la vista puesta en sus deseos, su ambición, su orgullo y su
vanagloria, levantándose temprano y acostándose tarde para darles
satisfacción, Dios viene con su la gracia, vuelve el alma hacia sí misma, roba
esas concupiscencias egipcias y así las consagra al uso del tabernáculo que
fue provisto para los ídolos.
Los hombres pueden así verse enredados en cosas mejores que el
aprendizaje, incluso en la profesión de piedad, en su trabajo en el ministerio
y cosas similares. La profesión de algunos hombres es una trampa para
ellos. Tienen reputación y son muy honrados por su profesión y su andar
estricto. Esto a menudo ocurre en los días en que vivimos, en los que todas
las cosas se llevan a cabo en grupos. Algunos se encuentran en las cuentas
mencionadas, tal vez, como los queridos y “ingentia decora”, o gloria de su
partido. Si los pensamientos al respecto se insinúan secretamente en sus
corazones y los influyen para que tengan más diligencia y actividad que la
ordinaria en su camino y profesión, se enredan; y en lugar de aspirar a más
gloria, tuvieron que quedarse en el polvo, en un sentimiento de su propia
vileza. Y tan cercana es esta tentación, que muchas veces no requiere
alimento para alimentarse sino que quien está enredado en ella evita todos
los medios y caminos de honor y reputación; de modo que sólo puede
susurrar en el corazón que evitarlo es honorable. Lo mismo puede ser la
condición de los hombres, como se dijo, en la predicación del evangelio, en
la obra del ministerio. Muchas cosas en ese trabajo pueden generarles
estima: su capacidad, su sencillez, su frecuencia, su éxito; y todo en este
sentido puede ser combustible para las tentaciones. Sepa, entonces, el
hombre que cuando le gusta lo que alimenta su lujuria y la mantiene por
caminos buenos en sí mismos o no francamente pecaminosos, cae en la
tentación.
(4.) Cuando por el estado o condición de vida de un hombre, o por
cualquier medio, suceda que su lujuria y cualquier tentación encuentren
ocasiones y oportunidades para provocarla y agitarla, hágale saber a ese
hombre, si lo percibe. o no, que ciertamente ha entrado en tentación. Os
dije antes que entrar en tentación no es simplemente ser tentado, sino estar
bajo el poder de ella hasta el punto de ser enredados por ella. Ahora bien,
es casi imposible que un hombre tenga oportunidades, ocasiones, ventajas,
adecuadas a su lujuria y corrupción, sino quedará enredado. Si vienen
embajadores del rey de Babilonia, el orgullo de Ezequías lo arrojará a la
tentación. Si Hazael es rey de Siria, su crueldad y ambición lo harán
enfurecerse salvajemente contra Israel. Si los sacerdotes vienen con sus
monedas de plata, la codicia de Judas se pondrá inmediatamente en acción
para vender a su Maestro. Y se pueden dar muchos ejemplos similares en
los días en que vivimos. Algunos hombres piensan en jugar en la cueva del
áspid y no ser picados, en tocar brea y no contaminarse, en llevar fuego en
sus vestidos y no quemarse; pero se equivocarán. Si tus negocios, tu curso
de vida, tus sociedades o cualquier otra cosa similar, te arrojan a cosas,
caminos o personas que convienen a tu lujuria o corrupción, debes saber
que has entrado en tentación; cómo saldrás sólo Dios lo sabe. Supongamos
que un hombre que tiene alguna semilla de inmundicia en su corazón se
dedica, en el curso de su vida, a la sociedad, a cosas ligeras, vanas y tontas,
cualquiera que sea la nota, pequeña, grande o ninguna, será que lo toma,
indudablemente cae en la tentación. Lo mismo ocurre con la ambición en las
altas esferas; pasión en multitud de asuntos desconcertantes; fantasía
corrupta y contaminada en sociedades vanas, y la lectura de libros ociosos o
tratados de vanidad y locura. Es más fácil inducir al fuego y a las cosas
combustibles a permanecer juntos sin afectarse mutuamente, que las
concupiscencias peculiares y los objetos u ocasiones adecuados para su
ejercicio.
(5.) Cuando un hombre se debilita, se vuelve negligente o formal en el
deber, cuando puede omitir deberes o contentarse con un desempeño
descuidado y sin vida de los mismos, sin deleite, alegría o satisfacción para
su alma, que antes tenía otra estructura. ; Hágale saber que, aunque no
esté familiarizado con el malestar particular en el que consiste, sin
embargo, en algo u otro cae en la tentación, que al final encontrará
evidente, para su problema y peligro. ¡Cuántos hemos visto y conocido en
nuestros días que, por una cálida profesión, han caído en la negligencia, el
descuido, la indiferencia en la oración, la lectura, el oído y cosas por el
estilo! Da un ejemplo de uno que ha salido ileso, y me atrevo a decir que
podrás encontrar cien de aquel que se ha manifestado dormido en lo alto
del mástil; que estaban en las fauces de alguna vil tentación u otra, que
luego produjo frutos amargos en sus vidas y caminos. De algunos pocos que
han regresado de la locura recibimos cada día estas tristes quejas: “¡Oh!
Descuidé la oración privada; No meditaba en la palabra, ni prestaba
atención al oír, sino que más bien despreciaba estas cosas, y sin embargo
decía que era rico y que no necesitaba nada. Poco pensé que esta lujuria
inmunda estaba madurando en mi corazón; este ateísmo, estas
abominaciones se estaban fomentando allí”. Esta es una regla segura: Si su
corazón se vuelve frío, negligente o formal en los deberes del culto a Dios, y
ya sea en el asunto o en la forma de ellos, quien ha tenido otro marco, una u
otra tentación se ha apoderado de él. sobre el. El mundo, el orgullo, la
inmundicia, el egoísmo, la malicia y la envidia, o una cosa u otra, se han
apoderado de su espíritu; Hay canas aquí y allá sobre él, aunque él no lo
percibe. Y esto debe observarse tanto en la forma de los deberes como en el
asunto. Los hombres pueden, por muchas razones siniestras, especialmente
para la satisfacción de sus conciencias, mantener y frecuentar los deberes
de la religión, en cuanto a la sustancia y la materia de ellos, cuando no
tienen corazón ni vida en ellos, en cuanto a la espiritualidad. requeridos en
su desempeño. Sardis mantuvo el desempeño de sus deberes y, por lo tanto,
tenía un nombre para vivir; pero querían vida espiritual en sus actuaciones
y, por lo tanto, estaban “muertos”, Apocalipsis iii. 1. Como ocurre con las
enfermedades del cuerpo, si un hombre encuentra que su espíritu está
débil, su corazón oprimido, su cabeza pesada, toda la persona indispuesta,
aunque todavía no se quema ni delira, gritará: “Temo Estoy entrando en
fiebre, estoy tan fuera de orden y tan indispuesto”; un hombre puede
tenerlo en esta enfermedad del alma. Si encuentra que su pulso no late de
manera correcta y uniforme hacia los deberes de adoración y comunión con
Dios, si su espíritu está deprimido y su corazón desfallece en ellos, que
concluya, aunque su lujuria aún no arde ni se enfurece, que él cae en
tentación y ya es hora de que considere las causas particulares de su
malestar. Si la cabeza está pesada y adormecida en las cosas de la gracia, si
el corazón está frío en los deberes, el mal está a la puerta. Y si tal alma
escapa de una gran tentación del pecado, no escapará de una gran
tentación por deserción. El cónyuge llora: "Duermo", no puedo. v.2; y que
ella “se había quitado el abrigo y no podía ponérselo”; tenía indisposición
para los deberes y la comunión con Cristo. ¿Cuál es la próxima noticia que
tienes de ella? Versículo 6, Su “Amado se había apartado”, Cristo se había
ido; y ella lo busca mucho tiempo y no lo encuentra. Hay tal adecuación
entre la nueva naturaleza que se forja y crea en los creyentes y los deberes
de la adoración de Dios, que no serán separados ni separados, a menos que
sea por la interposición de alguna perturbación perturbadora. La nueva
criatura se alimenta de ellos, se fortalece y aumenta por ellos, encuentra
dulzura en ellos, sí, se encuentra en ellos con su Dios y Padre; de modo que
no puede por sí mismo, a menos que alguna tentación lo enferme, deleitarse
en ellos y desear ejercerlos. Este marco se describe en todo el Salmo 119.
No es, digo, expulsado de este marco y temperamento a menos que sea
oprimido y desordenado por una u otra tentación secreta. Hay muchas otras
evidencias de que un alma entra en tentación, que al investigar puede
descubrirlas.
Propongo esto para quitarnos la seguridad en la que podemos caer y
para manifestar cuál es el deber peculiar al que debemos aplicarnos en las
temporadas especiales de tentación; porque el que ya ha entrado en
tentación debe aplicarse a los medios para desenredarse, no trabajar para
evitar que entre en la tentación. Más adelante declararé cómo se puede
hacer esto.
 Capítulo V.
El segundo caso propuesto, o consultas resueltas—Cuáles son las mejores
instrucciones para evitar entrar en tentación—Esas instrucciones
establecidas—Las instrucciones dadas por nuestro Salvador: “Velad y
orad”—Qué se incluye en ellas—(1.) Sentido del peligro de tentación—(2.)
Que no está en nuestro poder conservarnos—(3.) Fe en las promesas de
preservación—De la oración en particular.

2. Habiendo visto el peligro de entrar en tentación, y también

descubierto las formas y momentos en que los hombres suelen hacerlo,
nuestra segunda pregunta es: ¿Qué instrucciones generales se pueden dar
para preservar a un alma de esa condición de la que se ha hablado? Y
vemos la dirección de nuestro Salvador en el lugar mencionado antes, Matt.
xxvi. 41. Lo resume todo en estas dos palabras: "Velad y orad". Me
esforzaré un poco para desplegarlos y mostrar lo que están envueltos y
contenidos en ellos; y que tanto solidariamente:—
(1.) En ellos se incluye una aprehensión clara y permanente del gran mal
que hay al entrar en la tentación. Aquello contra lo que un hombre vela y
ora, lo considera malo y debe evitarlo por todos los medios.
Ésta, entonces, es la primera dirección: Tengan siempre presente el gran
peligro que supone para cualquier alma entrar en tentación.
Es lamentable considerar los ligeros pensamientos que la mayoría tiene
sobre esto. De modo que los hombres pueden protegerse del pecado mismo
en acción abierta, están contentos, apenas aspiran a más; Ante cualquier
tentación del mundo, todo tipo de hombres se atreverán en cualquier
momento. ¿Cómo se relacionarán los jóvenes con la compañía de cualquier
sociedad? ¡Al principio, deleitándose con la mala compañía, luego con la
mala compañía! ¡Cuán vanas son todas las amonestaciones y exhortaciones
dirigidas a que presten atención a tales personas, corruptas en sí mismas,
corruptoras de otros, destructoras de almas! Al principio se aventurarán en
la compañía, aborreciendo la idea de practicar su lascivia; pero ¿cuál es el
problema? A menos que sea uno aquí o allá a quien Dios arrebata con mano
poderosa de las fauces de la destrucción, todos están perdidos y al cabo de
un tiempo se enamoran del mal que al principio aborrecían. Esta puerta
abierta a la ruina de las almas es demasiado evidente; y la lamentable
experiencia no hace menos evidente que es casi imposible atribuir a muchas
pobres criaturas cualquier temor o pavor a la tentación, que aún profesan
temor y aborrecimiento del pecado. ¡Ojalá fuera así con los jóvenes que no
están acostumbrados al yugo de su Señor! ¿Qué clase de hombres están
libres de esta locura en una cosa u otra? ¡Cuántos profesores he conocido
que abogarían por su libertad, como la llamaban! Podían oír cualquier cosa,
todas las cosas, toda clase de hombres, todos los hombres; probarían todas
las cosas, vinieran a ellos en el camino de Dios o no; y por eso corrían a
escuchar y atender a todo divulgador de opiniones falsas y abominables, a
todo seductor, aunque estigmatizado por la generalidad de los santos: para
tal persona tenían su libertad, podían hacerlo; pero las opiniones las
odiaban tanto como cualquier otra. ¿Cuál ha sido el problema? Casi nunca
vi a ninguno que saliera sin una herida; la mayoría ha visto su fe derribada.
Entonces, nadie pretenda temer al pecado si no teme la tentación de
cometerlo. Están demasiado aliados para separarlos. Satanás los ha unido
de tal manera que es muy difícil para cualquier hombre separarlos. No odia
el fruto quien se deleita en la raíz.
Cuando los hombres ven que tales caminos, tales empresas, tales cursos,
tales negocios, tales estudios y objetivos, los enredan, los vuelven fríos,
descuidados, son carbones para apagarlos, los indisponen a una obediencia
pareja, universal y constante, si se aventuran en ellos, el pecado está a la
puerta. Es una tierna estructura de espíritu, sensible a su propia debilidad y
corrupción, a la astucia de Satanás, a la maldad del pecado, a la eficacia de
la tentación, la que puede cumplir con su deber. Y, sin embargo, hasta que
llevemos nuestros corazones a este marco, basándose en las
consideraciones antes mencionadas, o similares que puedan proponerse,
nunca nos liberaremos de los enredos pecaminosos. La audacia ante la
tentación, que surge de varias pretensiones, ha arruinado, como es sabido,
a innumerables profesores en estos días, y todavía continúa derribando a
muchos de su excelencia; ni tengo la menor esperanza de una profesión más
fructífera entre nosotros hasta que vea más miedo a la tentación. El pecado
no le parecerá grande ni pesado a nadie a quien las tentaciones le parezcan
ligeras o pequeñas.
Esto es lo primero que se incluye en esta dirección general: Se requiere
de nosotros el ejercicio diario de nuestros pensamientos con la aprensión
del gran peligro que supone caer en la tentación. El dolor del Espíritu de
Dios, la inquietud de nuestras propias almas, la pérdida de la paz, el peligro
del bienestar eterno, están a la puerta. Si el alma no se deja llevar por la
observación de esta dirección, todo lo que sigue no tendrá ningún valor. La
tentación despreciada vencerá; y si el corazón se vuelve tierno y alerta aquí,
la mitad del trabajo de asegurar una buena conversación habrá terminado.
Y que no vaya más lejos aquel que resolvió no mejorar esta dirección en una
observación diaria y concienzuda de ella.
 (2.) Hay esto también en esto, que no está en nuestro poder guardarnos
y preservarnos de entrar en tentación. Por tanto, debemos orar para que
seamos preservados de ello, porque no podemos salvarnos a nosotros
mismos.

Este es otro medio de preservación. Como no tenemos fuerzas para resistir una tentación cuando viene, cuan

Dejemos entonces que el corazón comulgue consigo mismo y diga: “Soy

pobre y débil; Satanás es sutil, astuto, poderoso, y busca constantemente
ventajas contra mi alma; el mundo serio, apremiante y lleno de súplicas
engañosas, innumerables pretensiones y formas de engaño; mi propia
corrupción es violenta y tumultuosa, seductora, enredadora, concibiendo el
pecado y luchando en mí, contra mí; ocasiones y ventajas de tentación
innumerables en todas las cosas que he hecho o padezco, en todos los
negocios y personas con quienes converso; los primeros comienzos de la
tentación son insensibles y plausibles, de modo que, abandonado a mí
mismo, no sabré que estoy atrapado, hasta que mis ataduras se fortalezcan
y el pecado se arraigue en mi corazón: por lo tanto, sólo en Dios confiaré
para mi preservación. y continuamente lo admiraré por eso”. Esto hará que
el alma esté siempre entregada al cuidado de Dios, apoyándose en él, y no
hacer nada, no emprender nada, etc., sin pedirle consejo. De modo que de
la observación de esta dirección surgirá una doble ventaja, ambas de
singular utilidad para la preservación del alma del mal temido:
 [1.] El compromiso de la gracia y la compasión de Dios, que ha llamado a
los huérfanos y desamparados a descansar sobre él; y nunca le faltaron
provisiones al alma que, en un sentimiento de necesidad, se arrojó sobre él,
a causa de su amable invitación.
[2.] Mantenerlo en un marco tal que, según varios motivos, sea útil para
su preservación. El que acude a Dios en busca de ayuda de la manera
debida es consciente de su peligro y es concienzudamente cuidadoso en el
uso de los medios para preservarse: cuáles dos, qué importancia tienen en
este caso, pueden ser fácilmente comprendidos por aquellos que han sus
corazones se ejercitaron en estas cosas.
[3.] Esto también está en él: actuar con fe en la promesa de Dios para la
preservación. Creer que él nos preservará es un medio de preservación;
porque esto ciertamente Dios lo hará, o nos abrirá un camino para escapar
de la tentación, si caemos en ella bajo tal marco de fe. Debemos orar por lo
que Dios ha prometido. Nuestras peticiones deben estar reguladas por sus
promesas y mandatos, que son de la misma medida. La fe termina con las
promesas y por eso encuentra alivio en este caso. Este Santiago nos
instruye en el cap. i. 5–7. Lo que queremos debemos "pedirlo a Dios"; pero
debemos "pedir con fe", porque de lo contrario no debemos "pensar que
recibiremos nada del Señor". Esto entonces, también, es en esta dirección
de nuestro Salvador, que actuemos con fe en las promesas de Dios para
nuestra preservación de la tentación. Él ha prometido que nos guardará en
todos nuestros caminos; que seremos dirigidos de tal manera que, aunque
seamos necios, “no nos equivoquemos en ello”, Isa. xxxv. 8; que él nos
guiará, nos guiará y nos librará del maligno. Pongan fe en el trabajo de
estas promesas de Dios y esperen un resultado bueno y cómodo. No es fácil
concebir qué serie de gracias acompaña a la fe cuando sale al encuentro de
Cristo en las promesas, ni qué poder para la preservación del alma reside
en esto; pero he hablado de esto en otra parte.
[4.] Pese estas cosas por separado y, primero, tenga en cuenta la
oración. Orar para que no entremos en tentación es un medio para
preservarnos de ella. Todos los hombres que saben algo de esas cosas dicen
cosas gloriosas de este deber; y, sin embargo, la verdad es que no se conoce
ni la mitad de su excelencia, poder y eficacia. No es asunto mío hablar de
ello en general; pero esto digo en cuanto a mi propósito presente: el que
quiera ser poco en la tentación, sea mucho en la oración. Esto requiere la
ayuda y el socorro adecuados que están guardados en Cristo para nosotros,
Heb. IV. 16. Esto coloca nuestras almas en un marco de oposición a toda
tentación. Cuando Pablo había dado instrucciones para tomar para nosotros
“toda la armadura de Dios”, a fin de que podamos resistir y permanecer
firmes en el tiempo de la tentación, agrega este cierre general de todo, Ef.
vi. 18, “Orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y
velando en ello con toda perseverancia y súplica”.
Sin esto todo lo demás no será eficaz para el fin propuesto. Y, por lo
tanto, considere el peso que le da: “Orar siempre”, es decir, en todo
momento y época, o estar siempre listo y preparado para el cumplimiento
de ese deber, Lucas xviii. 1, Ef. vi. 18; “con toda oración y súplica en el
Espíritu”, presentando a Dios toda clase de deseos que sean adecuados a
nuestra condición, según su voluntad, para que no nos desvíemos por cosa
alguna; y eso no por un poco de tiempo, sino “con toda perseverancia”, es
decir, la continuidad se alargó al máximo: así permaneceremos. El alma así
estructurada está en una postura segura; y este es uno de los medios sin los
cuales este trabajo no se podrá realizar. Si no permanecemos en oración,
permaneceremos en tentaciones malditas. Que esta sea, entonces, otra
dirección: Permanecer en oración, y eso expresamente con este propósito,
que “no entremos en tentación”. Que esto sea una parte de nuestra
contienda diaria con Dios: que él preserve nuestras almas y guarde nuestros
corazones y nuestros caminos, para que no estemos enredados; que su
buena y sabia providencia ordenará nuestros caminos y asuntos, que no nos
sobrevenga ninguna tentación apremiante; que nos daría diligencia, cuidado
y vigilancia sobre nuestros propios caminos. Así seremos liberados cuando
otros sean retenidos con las cuerdas de su propia locura.

4
Mortificación del pecado en los creyentes, vol. vi. cap. xiv. pag. 78.
 Capítulo VI.
De velar para que no entremos en tentación—La naturaleza y eficacia de
ese deber—La primera parte, en cuanto a las temporadas especiales de
tentación—La primera temporada, en prosperidad inusual—La segunda, en
un sueño de gracia—Tercera, una temporada de gran disfrute espiritual—La
cuarta, una temporada de confianza en uno mismo.

La otra parte de la instrucción de nuestro Salvador, es decir, "velar", es

más general y se extiende a muchos detalles. Me centraré en algunas cosas
que contiene:
3. Observe las estaciones en las que los hombres suelen “entrar en
tentaciones”.
Hay diversas estaciones en las que comúnmente se acerca una hora de
tentación que inevitablemente se apoderará del alma, a menos que sea
librada por la misericordia mediante el uso de la vigilancia. Cuando nos
encontramos en una época así, entonces debemos estar especialmente en
guardia para no entrar y no caer bajo el poder de la tentación. Algunas de
esas estaciones pueden nombrarse: -
(1.) Una temporada de prosperidad exterior inusual suele ir acompañada
de una hora de tentación. La prosperidad y la tentación van juntas; sí, la
prosperidad es una tentación, muchas tentaciones, y eso porque, sin
suministros eminentes de gracia, es capaz de poner a un alma en un estado
y temperamento expuestos a cualquier tentación, y le proporciona
combustible y alimento para todos. Tiene provisión para la lujuria y dardos
para Satanás.
El sabio nos dice que “la prosperidad de los necios los destruirá”, Prov. i.
32. Los endurece en su camino, les hace despreciar la instrucción y aleja de
ellos el día malo (cuyo terror debería influir en ellos para que se
enmienden). Sin una ayuda especial, tiene una influencia inconcebiblemente
maligna sobre los propios creyentes. Por eso Agur ora contra las riquezas,
debido a la tentación que las acompaña: "No sea que, dice, me llene y te
niegue, y diga: ¿Quién es el Señor?" Prov. xxx. 8, 9;—para que, llenándose
de ellos, se olvide del Señor; como Dios se queja de que lo hizo su pueblo,
Os. xiii. 6. Sabemos en qué se equivocó David en este caso: Sal. xxx. 6, "Dije
en mi prosperidad, nunca seré conmovido". Todo está bien y estará bien.
Pero, ¿qué había a la mano, qué había a la puerta, en lo que David no
pensó? Versículo 7: “Escondiste tu rostro, y me turbé”. Dios estaba
dispuesto a ocultar su rostro, y David a entrar en tentación de abandono, y
él no lo sabía.
Como, entonces, hacia una condición próspera. No me opondré al
consejo de Salomón: “Alegraos en el día de la prosperidad”, Eccles. vii. 14.
Alégrate en el Dios de tus misericordias, que te hace bien con su paciencia y
paciencia, a pesar de toda tu indignidad. Sin embargo, puedo agregarle, de
la misma fuente de sabiduría, "Considera", no sea que el mal esté a la
puerta. Un hombre en ese estado está en medio de trampas. Satanás tiene
muchas ventajas contra él; el olvido sale disparado de todos sus placeres; y,
si no mira, quedará enredado antes de darse cuenta.
Quieres aquello que equilibre y lastre tu corazón. La formalidad en la
religión tenderá a invadirte; y eso deja el alma abierta a todas las
tentaciones en todo su poder y fuerza. La satisfacción y el deleite en las
comodidades de las criaturas, el veneno del alma, crecerán en ti. En tal
momento, mantente alerta, sé circunspecto o serás sorprendido. Job dice
que en su aflicción “Dios ablandó su corazón”, cap. xiii. 16. Hay una dureza,
una falta insensible de sentido espiritual, reunida en la prosperidad, que, si
no se la combate, expondrá el corazón a los engaños del pecado y a los
cebos de Satanás. “Velad y orad” en esta temporada. La negligencia de
muchos hombres les ha costado cara; su dolorosa experiencia clama que se
les preste atención. Bienaventurado el que teme siempre, pero
especialmente en tiempos de prosperidad.
(2.) Como en parte se manifestó antes, un tiempo de letargo de la gracia,
de negligencia en la comunión con Dios, de formalidad en el deber, es una
temporada que debe observarse, como aquella en la que ciertamente alguna
otra tentación la acompaña.
Que un alma en semejante estado despierte y mire a su alrededor. Su
enemigo está cerca y está dispuesto a caer en una situación que podría
costarle caro todos los días de su vida. Su estado actual es bastante malo en
sí mismo; pero es una indicación de lo peor que está a la puerta. Los
discípulos que estaban con Cristo en el monte tenían somnolencia no sólo
corporal, sino también espiritual. ¿Qué les dice nuestro Salvador? "Surgir;
Velad y orad para que no entréis en tentación”. Sabemos cuán cerca estuvo
uno de ellos de una hora amarga de tentación, y sin mirar como debía,
inmediatamente entró en ella.
Mencioné antes el caso del cónyuge, Cant. v. 2–8. Ella dormía, estaba
somnolienta y no estaba dispuesta a prepararse para el desempeño vigoroso
de sus deberes, en una forma de comunión rápida y activa con Cristo. Antes
de darse cuenta, ha perdido a su Amado; luego gime, pregunta, llora,
soporta heridas, reproches y todo, antes de volver a recuperarlo.
¡Considera, entonces, oh pobre alma, tu estado y condición! ¿Tu luz se
atenúa? ¿O aunque produce a otros un resplandor tan grande como antes,
sin embargo, no ves tan claramente el rostro de Dios en Cristo como lo has
hecho? 2 Cor. IV. 6. ¿Es frío tu celo? ¿O si haces las mismas obras que
antes, pero tu corazón no se calienta con el amor de Dios y hacia Dios en
ellas como antes, sino que sólo procedes en el curso en el que has estado?
¿Eres negligente en los deberes de orar o escuchar? ¿O si los observas, no
lo haces con esa vida y vigor como antes? ¿flaqueas en tu profesión? ¿O si
sigues así, tus ruedas están aceitadas por algunos aspectos siniestros desde
dentro o desde fuera? ¿Tu deleite en el pueblo de Dios se desvanece y se
enfría? ¿O tu amor hacia ellos está cambiando de lo que es puramente
espiritual a lo que es muy carnal, debido a la idoneidad de los principios y
espíritus naturales, si no peores fundamentos? Si estás durmiendo en tal
condición, ten cuidado; Estás cayendo en alguna terrible tentación que te
romperá todos los huesos y te provocará heridas que te acompañarán todos
los días de tu vida. Sí, cuando despiertes, descubrirás que en verdad ya te
ha atrapado, aunque no lo hayas notado; te ha golpeado y herido, aunque no
te has quejado ni has buscado alivio o curación.
Tal era el estado de la iglesia de Sardis, Apocalipsis iii. 2. “Las cosas que
quedaron estaban listas para morir”. “Estate alerta”, dice nuestro Salvador,
“y fortalécelos, o te sucederá algo peor”. Si alguno que lee la palabra de
esta instrucción se encuentra en esta condición, si tiene algún respeto por
su pobre alma, que despierte ahora, antes de que quede enredado sin
posibilidad de recuperación. Tomad esta advertencia de Dios; No lo
desprecies.
(3.) Una temporada de grandes disfrutes espirituales a menudo, por la
malicia de Satanás y la debilidad de nuestro corazón, se convierte en una
temporada de peligro en cuanto a este asunto de la tentación.
Sabemos cómo fue el caso de Pablo, 2 Cor. xii. 7. Tuvo gloriosas
revelaciones espirituales de Dios y Jesucristo. Al instante Satanás cae sobre
él, un mensajero suyo lo abofetea; de modo que ruega fervientemente su
partida, pero aun así tiene que luchar con ello. Dios se complace a veces en
darnos descubrimientos especiales de sí mismo y de su amor, en llenar el
corazón con su bondad; Cristo nos lleva a la sala del banquete y llena de
amor nuestros corazones; y esto por alguna obra señal de su Espíritu, que
nos domina con un sentido de amor en el indescriptible privilegio de la
adopción, y así llena nuestras almas de un gozo indescriptible y glorioso.
Cualquiera pensaría que ésta es la condición más segura del mundo. ¿Qué
alma no clama con Pedro en el monte: “Bueno es para mí estar aquí;
¿Permanecer aquí para siempre? Pero, sin embargo, es muy frecuente que
ahora nos acerquemos a alguna amarga tentación. Satanás ve que, poseídos
por el gozo que tenemos ante nosotros, rápidamente descuidamos muchas
formas de acercarnos a nuestras almas, en las que él busca y encuentra
ventajas contra nosotros. ¿Es éste, entonces, nuestro estado y condición?
¿Nos da Dios en algún momento a beber de los ríos de placer que están a su
diestra, y satisface nuestras almas con su bondad como con tuétano y
grosura? No digamos: "Nunca seremos conmovidos"; No sabemos qué tan
pronto Dios ocultará su rostro o un mensajero de Satanás nos abofeteará.
Además, en este negocio a menudo se esconde un engaño mayor y peor.
Los hombres engañan a sus almas con sus propias fantasías, en lugar de
con un sentimiento del amor de Dios por el Espíritu Santo; y cuando se
enaltecen con su imaginación, no se puede expresar cuán terriblemente
están expuestos a todo tipo de tentaciones; y cómo, entonces, pueden
encontrar alivio contra sus conciencias de sus propias necias fantasías y
engaños con los que deporte ellos mismos? ¿No podremos ver a personas
así todos los días, personas que caminan en las vanidades y los caminos de
este mundo, pero que se jactan de su sentido del amor de Dios? ¿Les
creeremos? Entonces, no debemos creer en la verdad misma; ¡Y qué
lamentable, entonces, debe ser su condición!
(4.) Una cuarta temporada es una temporada de confianza en uno mismo;
entonces normalmente la tentación está al alcance de la mano.
El caso de Pedro es claro en esto: “No te negaré; aunque todos los
hombres te nieguen, yo no lo haré; aunque tuviera que morir por ello, no lo
haría”. Esto dijo el pobre cuando estuvo al borde mismo de aquella
tentación que en el asunto le costó lágrimas tan amargas. Y esto le enseñó
tanto a conocerse a sí mismo durante todos sus días, y le dio tal
conocimiento del estado de todos los creyentes, que cuando había recibido
más del Espíritu y de poder, aún tenía menos confianza, y vio que era
apropiado. que otros también deberían haberlo hecho, y por lo tanto
persuade a todos los hombres a “pasar el tiempo de su estancia aquí con
temor”, 1 Ped. i. 17; no estar confiado y engreído como él estaba, no sea
que, como él, caigan. En la primera prueba se compara con los demás y se
jacta de sí mismo por encima de ellos: "Aunque todos te abandonen, yo no lo
haré". Teme a todos los hombres más que a sí mismo. Pero cuando nuestro
Salvador luego viene a él y lo pone directamente en comparación: "Simón,
hijo de Jonás, ¿me amas más que éstos?" Juan XXI. 15, ha dejado de
compararse con los demás y solo clama: "Señor, tú sabes que te amo". Ya no
se enaltecerá más por encima de los demás. Esta temporada a menudo falla.
Las tentaciones abundan en el mundo, las falsas doctrinas, con
innumerables otros atractivos y provocaciones: todos estamos dispuestos a
estar muy seguros de que no seremos sorprendidos con ellas: aunque todos
los hombres caigan en estas locuras, nosotros no lo haremos: seguramente
nosotros nunca nos apartaremos de nuestro caminar con Dios; es imposible
que nuestros corazones sean tan tontos. Pero dice el apóstol: “No seáis
altivos, sino temed; El que piensa estar firme, mire que no caiga”.
¿Pensarías que Pedro, que había caminado sobre el mar con Cristo, confesó
que era el Hijo de Dios, habiendo estado con él en el monte, cuando escuchó
la voz de la excelente gloria, debería, ante la palabra de un siervo?
Muchacha, cuando no hubo inquisición legal tras él ni proceso contra él ni
nadie en su condición, ¿cayó al instante a maldecir y jurando que no lo
conocía? Tengan cuidado de la confianza en sí mismos los que tienen la
intención de tener cuidado del pecado. Y esto es lo primero en nuestra
vigilia, considerar bien las estaciones en que la tentación suele acercarse al
alma, y estar armados contra ellas. Y éstas son algunas de las estaciones en
las que las tentaciones están al alcance de la mano.
 Capítulo VII.
Se proponen varios actos de vigilancia contra la tentación—Vigilar el
corazón—Lo que debe ser vigilado dentro y alrededor—De las trampas que
yacen en el temperamento natural de los hombres—De las concupiscencias
peculiares—De las ocasiones que les convienen—Vela para tomar
provisiones contra la tentación—Instrucciones para estar atentos en los
primeros acercamientos de la tentación—Instrucciones después de entrar
en la tentación.

La parte de la vigilancia contra la tentación que hemos considerado se

refiere a los medios externos, las ocasiones y las ventajas de la tentación;
Pasamos ahora a lo que respeta el corazón mismo, que es obrado y
enredado por la tentación. Vigilar o guardar el corazón, a lo que estamos
obligados por encima de todo guardar, también entra dentro del alcance de
este deber; para el correcto desempeño de lo cual, tome las siguientes
instrucciones: -
(1.) El que no quiera entrar en tentaciones, trabaje para conocer su
propio corazón, para conocer su propio espíritu, su estructura y
temperamento naturales, sus concupiscencias y corrupciones, sus
debilidades naturales, pecaminosas o espirituales, para que, encontrando
donde reside su debilidad, debe tener cuidado de mantenerse alejado de
todas las ocasiones de pecado.
Nuestro Salvador les dice a los discípulos que “no sabían de qué espíritu
eran”; que, bajo un pretexto de celo, los traicionó en ambición y deseo de
venganza. Si lo hubieran sabido, se habrían cuidado a sí mismos. David nos
dice, Sal. xviii. 23, que consideró sus caminos y "se guardó de su iniquidad",
a la que era particularmente propenso.
Hay ventajas para las tentaciones que a menudo residen en el
temperamento y la constitución naturales de los hombres. Algunos son
naturalmente amables, fáciles, fáciles de tratar y dóciles; lo cual, si bien es
el temperamento más noble de la naturaleza y el mejor y más selecto
terreno, cuando está bien desmenuzado y en barbecho para que la gracia
crezca, sin embargo, si no se vigila, será un medio de innumerables
sorpresas y enredos en la tentación. Otros son terrenales, perversos,
malhumorados; de modo que la envidia, la malicia, el egoísmo, el mal
humor, los pensamientos duros hacia los demás, las quejas, yacen en la
puerta misma de sus naturalezas, y apenas pueden salir sin caer en la
trampa de uno u otro de ellos. Otros son apasionados y cosas por el estilo.
Ahora bien, el que quisiera velar por no caer en tentación, debería conocer
su propio temperamento natural, para poder vigilar las traiciones que en él
se encuentran continuamente. Mira que no sea que tengas dentro de ti un
Jehú que te haga conducir furiosamente; o un Jonás en ti, que te preparará
para lamentarte; o un David, que te hará apresurarte en tus
determinaciones, como lo era él a menudo, en la calidez y bondad de su
temperamento natural. El que no observa esto a fondo, el que no es
exactamente hábil en el conocimiento de sí mismo, nunca se librará de una
u otra tentación en todos sus días.
Nuevamente: así como los hombres tienen temperamentos naturales
peculiares que, según sean atendidos o manejados, resultan ser una gran
fuente de pecado o una ventaja para el ejercicio de la gracia; de modo que
los hombres pueden tener concupiscencias o corrupciones peculiares que,
ya sea por su constitución natural o por su educación, y otros prejuicios,
tienen profundas raíces y fuerza en ellos. Esto también lo descubrirá aquel
que no quiera entrar en tentación. A menos que lo sepa, a menos que sus
ojos estén siempre sobre ello, a menos que observe sus acciones,
movimientos, ventajas, continuamente lo enredará y atrapará. Esta,
entonces, es nuestra sexta dirección en este tipo: Esfuérzate por conocer tu
propia forma y temperamento; de qué espíritu eres; qué asociados tiene
Satanás en tu corazón; donde la corrupción es fuerte, donde la gracia es
débil; qué fortaleza tiene la lujuria en tu constitución natural, y cosas por el
estilo. ¡Cuántos ven arruinadas todas sus comodidades y perturbada su paz
por su pasión y mal humor naturales! ¡Cuántos quedan inútiles en el mundo
por su perversidad y descontento! ¡Cuántos se inquietan incluso por su
propia gentileza y facilidad! Familiarízate, pues, con tu propio corazón:
aunque sea profundo, examínalo; aunque esté oscuro, investigadlo; Aunque
dé a todas sus enfermedades otros nombres distintos de los que les
corresponden, no lo creáis. ¿No eran los hombres completamente extraños
a sí mismos, no daban títulos halagadores a sus enfermedades naturales, no
se esforzaban más bien en justificar, paliar o excusar los males de sus
corazones que convienen a sus temperamentos y constituciones naturales,
que para destruirlos y por estos medios evitar tener una visión clara y
distinta de ellos; era imposible que todos sus días colgaran de las mismas
zarzas sin intentar liberarlos. La inutilidad y el escándalo en los profesores
son ramas que crecen constantemente sobre esta raíz del desconocimiento
de su propia estructura y temperamento; ¡Y qué pocos son los que los
estudian ellos mismos o soportan a quienes quieren familiarizarlos con
ellos!
 (2.) Cuando conozcas el estado y la condición de tu corazón en cuanto a
los detalles mencionados, estate atento a todas las ocasiones y
oportunidades, empleos, sociedades, jubilaciones y negocios que puedan
enredar tu temperamento natural o provocar tu corrupción.
Puede ser que haya algunas maneras, algunas sociedades, algunos
negocios, de los que nunca en tu vida escapaste de ellos, sino que sufriste
más o menos por ellos, por su idoneidad para atraer o provocar tu
corrupción; puede ser que estés en un estado y condición de vida que te
canse día a día, a causa de tu ambición, pasión, descontento o cosas
similares: si tienes algún amor por tu alma, es hora de que despiertes. y
librarte como ave del lazo del mal. Pedro no volverá apresuradamente a la
sala del sumo sacerdote; ni David volvería a caminar sobre la azotea de su
casa, cuando debería haber estado en los lugares altos del campo. Pero los
detalles de este caso son tan diversos y de tan variada naturaleza con
respecto a varias personas, que es imposible enumerarlos, Prov. IV. 14, 15.
Aquí reside no pequeña parte de esa sabiduría que consiste en ordenar
correctamente nuestra conversación. Dado que tenemos tan poco poder
sobre nuestros corazones cuando se encuentran con las provocaciones
adecuadas, debemos mantenerlos separados, como lo haría un hombre con
el fuego y las partes combustibles de la casa en la que habita.
(3.) Asegúrese de tener provisiones guardadas contra la aproximación de
cualquier tentación.

Esto también pertenece a nuestra vigilancia sobre nuestros corazones. Dirás: "¿Qué provisión se pretende y d
 (4.) En el primer acercamiento a cualquier tentación, como todos somos
tentados, las siguientes instrucciones también son adecuadas para llevar a
cabo la obra de velar, que buscamos:
 [1.] Esté siempre despierto, para que pueda descubrir temprano su
tentación, para que sepa que así es. La mayoría de los hombres no perciben
a su enemigo hasta que son heridos por él. Sí, es posible que a veces otros
los vean profundamente comprometidos, mientras que ellos mismos son
completamente insensibles; duermen sin sensación de peligro, hasta que
vienen otros y los despiertan diciéndoles que su casa está en llamas. La
tentación en un sentido neutro no es fácilmente descubrible, es decir, como
denota una forma, cosa o materia que se utiliza o puede utilizarse para los
fines de la tentación. Pocos se dan cuenta de ello hasta que es demasiado
tarde y se encuentran enredados, si no heridos. Esté atento, entonces, a
comprender a tiempo las trampas que se le han tendido, a comprender las
ventajas que sus enemigos tienen contra usted, antes de que adquieran
fuerza y poder, antes de que se incorporen a sus concupiscencias y hayan
destilado veneno en su alma.
[2.] Considere el objetivo y la tendencia de la tentación, cualquiera que
sea, y de todos los involucrados en ella. Aquellos que participan
activamente en tu tentación son Satanás y tus propias concupiscencias.
Para tu propia lujuria, he manifestado en otra parte lo que busca en todas
sus acciones y tentaciones. Nunca se levanta sin que su intención sea el
peor de los males. Cada acción de ello sería una enemistad formada contra
Dios. Por lo tanto, considéralo en sus primeros intentos, cualesquiera que
sean las pretensiones que se hagan, como tu enemigo mortal. “Lo odio”,
dice el apóstol Rom. vii. 15, es decir, la obra de la lujuria en mí. "Lo odio; es
el mayor enemigo que tengo. ¡Oh, si fuera asesinado y destruido! ¡Oh, si yo
fuera librado del poder de ella!” Sepa, entonces, que en el primer intento o
asalto a cualquier tentación, el enemigo más maldito y jurado está a la
mano, se lanza sobre usted, y eso para su ruina total; de modo que sería la
mayor locura del mundo arrojarse en sus brazos para ser destruido. Pero de
esto he hablado en mi discurso de la Mortificación.
¿Tiene Satanás algún objetivo e intención más amigable hacia ti, que
compartes todas las tentaciones? Engatusarte como una serpiente,
devorarte como un león, es la amistad que te debe. Sólo agregaré que el
pecado al que te tienta contra la ley no es lo que él busca; su diseño va en
contra de tu interés en el evangelio. Él haría del pecado sólo un puente para
llegar a un terreno mejor, para atacarte en cuanto a tu interés en Cristo. El
que tal vez te diga hoy: “Puedes aventurarte a pecar porque tienes interés
en Cristo”, mañana te dirá claramente que no tienes ninguno, porque así lo
has hecho.
[3.] Enfrenta tu tentación en su entrada con pensamientos de fe acerca
de Cristo en la cruz; esto hará que se hunda ante ti. No entregues
negociaciones ni disputas con él si no quieres participar en él. Di: “‘Es
Cristo el que murió’, el que murió por pecados como estos”. A esto se le
llama “tomar el escudo de la fe para apagar los dardos de fuego de
Satanás”, Ef. vi. 16. La fe lo hace aferrándose a Cristo crucificado, su amor
en él y lo que de allí sufrió por el pecado. Sea cual sea tu tentación, ya sea
el pecado, el temor o la duda por el pecado, o acerca de tu estado y
condición, no puede resistir ante la fe alzando el estandarte de la cruz.
Sabemos qué medios utilizan los papistas, que han perdido el poder de la fe,
para mantener la forma. Se santiguarán con la señal de la cruz, o harán
cruces aéreas; y en virtud de ese trabajo realizado, piensa ahuyentar al
diablo. Actuar fe en Cristo crucificado es realmente firmarnos con la señal
de la cruz, y así venceremos a ese inicuo, 1 Ped. v.9.
[4.] Supongamos que el alma ha sido sorprendida por la tentación y
enredada sin darse cuenta, de modo que ahora es demasiado tarde para
resistir sus primeras entradas, ¿qué hará tal alma para no caer en ella y ser
arrastrada? con el poder de ello?
1er. Haz lo que hizo Pablo: suplica a Dios una y otra vez que “se aparte
de ti”, 2 Cor. xii. 8. Y si permaneces en él, ciertamente serás rápidamente
librado de él o recibirás una gracia suficiente para no ser frustrado por
completo por ello. Sólo que, como dije en parte antes, no emplees tanto tus
pensamientos en las cosas a las que eres tentado, lo que muchas veces
provoca mayores enredos, sino ponte contra la tentación misma. Orad
contra la tentación para que desaparezca; y cuando se elimina esto, las
cosas mismas pueden considerarse con más calma.
2do. Vuela hacia Cristo, de una manera peculiar, tal como fue tentado, y
pídele que te dé socorro en este "tiempo necesario de angustia". heb. IV. 16,
el apóstol nos instruye aquí: “En cuanto es tentado, puede socorrer a los
que son tentados”. Este es su significado: “Cuando seas tentado y estés a
punto de desmayar, cuando necesites socorro (debes tenerlo o morirás),
actúa con fe de manera peculiar en Cristo tal como fue tentado; es decir,
considere que él mismo fue tentado, que sufrió por ello, que venció todas
las tentaciones, y que no sólo por sí mismo, puesto que por nosotros se
sometió a ser tentado, sino por nosotros” (venció en y por sí mismo, sino
para nosotros.) Y recibir, sí, esperar socorro de él, Heb. IV. 15, 16.
Acuéstate a sus pies, hazle saber tu queja, suplica su ayuda, y no será en
vano.
3dmente. Miren a Aquel que ha prometido la liberación. Considera que él
es fiel y no permitirá que seas tentado más de lo que puedes. Considera que
ha prometido una salida cómoda de estas pruebas y tentaciones. Recuerde
todas las promesas de asistencia y liberación que ha hecho; Medita sobre
ellos en tu corazón. Y descansa en que Dios tiene innumerables maneras
que tú no conoces para darte liberación; como,-
(1º.) Él puede enviar una aflicción que mortificará tu corazón con
respecto al asunto de la tentación, cualquiera que sea, de modo que lo que
antes era un bocado dulce debajo de la lengua no te gustará ni te gustará:
tu deseo. a él le matarán; como fue el caso de David: o,
(2.º.) Él puede, mediante alguna providencia, alterar todo ese estado de
cosas de donde surge tu tentación, tomando así combustible del fuego y
haciendo que se apague por sí mismo; como sucedió con el mismo David en
el día de la batalla: o,
(3º.) Él puede pisotear a Satanás bajo tus pies, para que no se atreva a
sugerir nada más en tu contra (el Dios de paz lo hará), para que no vuelvas
a oír de él: o,
(4to.) Él puede darte tal suministro de gracia que puedas ser liberado,
aunque no de la tentación misma, pero sí de la tendencia y el peligro de la
misma; como fue el caso de Paul: o,
(Quinto.) Él puede darte una persuasión tan cómoda de buen éxito en el
asunto como que tendrás refrigerio en tus pruebas y te salvarás de los
problemas de la tentación; como fue el caso con el mismo Paul: o,
(Sexto.) Él puede eliminarlo por completo y convertirte en un completo
conquistador. Y tiene otras innumerables maneras de evitar que entres en
tentación, para que puedas ser frustrado por ella.
4to. Considera dónde ha hecho su entrada la tentación que te sorprende,
y por qué medios, y cierra la brecha con toda rapidez. Detén ese paso que
han hecho las aguas para entrar. Trata con tu alma como un médico sabio.
Pregunta cuándo, cómo y por qué medios caíste en esta enfermedad; y si
encuentras negligencia, descuido, falta de vigilancia sobre ti mismo, haber
yacido en el fondo de ello, fija tu alma allí, lamenta eso ante el Señor, cierra
esa brecha, y luego procede a la obra que yace ante ti.
 Capítulo VIII.
La última dirección general, Rev. iii. 10: Esté atento a la tentación
“guardando constantemente la palabra de la paciencia de Cristo”—Qué es
esa palabra—Cómo se guarda—Cómo guardarla nos protegerá de la “hora
de la tentación”.

Las instrucciones en las que se insiste en los capítulos anteriores son las
que se nos dan en parte, en sus diversos detalles, a lo largo de las
Escrituras; en parte surgen de la naturaleza de la cosa misma. Queda una
dirección general que abarca todo lo que sucedió antes y también les
agrega muchos más detalles. Contiene un antídoto aprobado contra el
veneno de la tentación, un remedio que Cristo mismo ha marcado con una
nota de eficacia y éxito; que se nos da, Ap. iii. 10, en palabras de nuestro
Salvador mismo a la iglesia de Filadelfia. “Por cuanto has guardado la
palabra de mi paciencia”, dice él, “también te guardaré de la hora de la
tentación que vendrá sobre todo el mundo, para probar a los que habitan en
la tierra”. Cristo es “el mismo ayer, hoy y por los siglos”. Como trató con la
iglesia de Filadelfia, así tratará con nosotros. Si “guardamos la palabra de
su paciencia”, él “nos guardará de la hora de la tentación”. Esto, entonces,
al ser una manera de transferir todo el cuidado de este asunto tan
importante a quien es capaz de soportarlo, requiere nuestra atención
especial.
Y, por lo tanto, mostraré: (1.) Qué es “guardar la palabra de la paciencia
de Cristo”, para que sepamos cómo cumplir con nuestro deber; y (2.) Cómo
esto será un medio de nuestra preservación, que nos establecerá en la fe de
la promesa de Cristo.
(1.) La palabra de Cristo es la palabra del evangelio; la palabra por él
revelada desde el seno del Padre; la palabra de la Palabra; la palabra
hablada en el tiempo del Verbo eterno. Por eso se la llama “La palabra de
Cristo”, Col. iii. dieciséis; o “El evangelio de Cristo”, Rom. i. 16, 1 Cor. IX.
12; y “La doctrina de Cristo”, Heb. vi. 1. “De Cristo”, es decir, como su
autor, Heb. i. 1, 2; y de él, como tema o asunto principal del mismo, 2 Cor. i.
20. Ahora bien, esta palabra se llama "La palabra de la paciencia de Cristo",
o tolerancia y paciencia, a causa de esa paciencia y longanimidad que, en la
dispensación de la misma, el Señor Cristo ejerce hacia el todo, y hacia
todos. personas en él; y eso tanto activa como pasivamente, en su relación
con los hombres y en su resistencia a ellos:
 [1.] Es paciente con sus santos; los soporta, los sufre. Él es “paciente
para con nosotros”, 2 Ped. III. 9, es decir, que creen. El evangelio es la
palabra de la paciencia de Cristo incluso para los creyentes. Un alma
familiarizada con el evangelio sabe que no hay propiedad de Cristo que se
vuelva más gloriosa en él que la de su paciencia. Que deba soportar tantas
crueldades, tantas violaciones sin causa, tantas negligencias de su amor,
tantas afrentas hechas a su gracia, tantas violaciones de compromisos como
lo hace, manifiesta que su evangelio no es sólo la palabra de su gracia, sino
también de su paciencia. Él sufre también por ellos en todos los reproches
que traen a su nombre y a sus caminos; y sufre en ellos, porque “en todas
sus aflicciones él es afligido”.
[2.] Hacia los elegidos aún no llamados eficazmente. Rev. iii. 20, está
esperando a la puerta de sus corazones y llama para entrar. Se ocupa de
ellos por todos los medios y, sin embargo, permanece de pie y espera hasta
que “su cabeza se llene del rocío y su cabello de las gotas de la noche”,
Cant. v.2; como soportando el frío y las molestias de la noche, para que
cuando llegue la mañana pueda tener entrada. A menudo, durante mucho
tiempo, es despreciado en su persona, perseguido en sus santos y caminos,
injuriado en su palabra, mientras él está a la puerta en la palabra de su
paciencia, con el corazón lleno de amor hacia sus pobres almas rebeldes. .
[3.] Al mundo que perece. Por eso el tiempo de su reino en este mundo se
llama el tiempo de su “paciencia”, Ap. i. 9. Él “soporta los vasos de ira con
mucha paciencia”, Rom. IX. 22. Mientras se administra el evangelio en el
mundo, él es paciente con sus hombres, hasta que los santos en el cielo y en
la tierra se asombran y claman: "¿Hasta cuándo?" PD. xiii. 1, 2; Rev. vi. 10.
Y ellos mismos se burlan de él como si fuera un ídolo, 2 Ped. III. 4. Soporta
de ellos amarguras, en su nombre, caminos, adoración, santos, promesas,
amenazas, todos sus intereses de honra y amor; y sin embargo pasa de
largo, los deja en paz, les hace bien. Tampoco acortará esta forma de
proceder hasta que no se predique más el evangelio. La paciencia debe
acompañar al evangelio.
Ahora bien, esta es la palabra que debemos guardar, para que seamos
guardados de “la hora de la tentación”.
(2.) Tres cosas están implícitas en el cumplimiento de esta palabra: [1.]
Conocimiento; [2.] Valoración; [3.] Obediencia: -
[1.] Conocimiento. El que guarde esta palabra debe conocerla, estar
familiarizada con ella, bajo una noción cuádruple:—1º. Como palabra de
gracia y misericordia, para salvarlo; 2do. Como palabra de santidad y
pureza, para santificarlo; 3dmente. Como palabra de libertad y poder, para
ennoblecerlo y liberarlo; 4to. Como palabra de consuelo, para apoyarlo en
cada condición:—
1er. Como palabra de gracia y misericordia, capaz de salvarnos: “Es
poder de Dios para salvación”, Rom. i. dieciséis; “La gracia de Dios que
produce salvación”, Tit. ii. 11; “La palabra de gracia que puede edificarnos
y darnos herencia entre todos los santificados”, Hechos xx. 32; “La palabra
que puede salvar nuestras almas”, James I. 21. Cuando la palabra del
evangelio es conocida como palabra de misericordia, de gracia y de perdón,
como única evidencia de vida, como transmisión de una herencia eterna;
cuando el alma lo encuentre así para sí, se esforzará por conservarlo.
2do. Como palabra de santidad y pureza, capaz de santificarlo: “Estáis
limpios por la palabra que os he hablado”, dice nuestro Salvador, Juan xv. 3.
Con ese propósito es su oración, cap. xvii. 17. El que no conoce la palabra
de la paciencia de Cristo como palabra santificadora y purificadora, en el
poder que tiene sobre su propia alma, ni la conoce ni la guarda. La
profesión vacía de nuestros días no conoce un solo paso hacia este deber; y
de ahí es que la mayoría se deja dominar por el poder de las tentaciones.
¡Los hombres llenos de egoísmo, del mundo, de furia, de ambición y de casi
todas las concupiscencias inmundas, todavía hablan de guardar la palabra
de Cristo! Ver 1 mascota. i. 2; 2 Tim. ii. 19.
3dmente. Como palabra de libertad y poder, para ennoblecerlo y
liberarlo; y esto no sólo de la culpa del pecado y de la ira, porque actúa
como palabra de gracia y misericordia; no sólo del poder del pecado, porque
actúa como palabra de santidad; pero también de todos los respetos
externos de los hombres o del mundo que puedan enredarlo o esclavizarlo.
Nos declara “hombres libres de Cristo” y no esclavizados por nadie, Juan
viii. 32; 1 Cor. vii. 23. No por ella somos libres de la debida sujeción a los
superiores, ni de ningún deber, ni de ningún pecado, 1 Ped. ii. dieciséis;
pero en dos aspectos es una palabra de libertad, amplitud de miras, poder y
liberación de la esclavitud:
(1º.) Con respecto a la conciencia en cuanto al culto de Dios, Gál. v.1.
(2º.) Con respecto a respetos innobles y serviles hacia los hombres o las
cosas del mundo, en el curso de nuestra peregrinación. El evangelio da un
espíritu libre, grande y noble, en sujeción a Dios y a nadie más. Se
administra en él un espíritu “no de temor, sino de poder, de amor y de
dominio propio”, 2 Tim. i. 7; una mente “en nada aterrorizada”, Fil. i. 28, sin
dejarse llevar por ningún respeto. No hay nada más indigno del evangelio
que una mente esclavizada a personas o cosas, prostituyéndose a las
concupiscencias de los hombres o a los temores del mundo. Y el que así
conoce la palabra de la paciencia de Cristo, realmente y en poder, queda así
liberado de innumerables e indescriptibles tentaciones.
4to. Como palabra de consuelo, para sostenerlo en toda condición, y ser
una porción plena en la necesidad de todos. Es una palabra acompañada de
"gozo inefable y lleno de gloria". Da apoyo, alivio, refrigerio, satisfacción,
paz, consuelo, gozo, jactancia, gloria, en cualquier condición. Así, conocer la
palabra de la paciencia de Cristo, así conocer el evangelio, es la primera
parte, y es una gran parte, de esta condición de nuestra preservación de la
hora y el poder de la tentación.

[2.] La valoración de lo que así se conoce pertenece al cumplimiento de esta palabra. Debe conservarse como

[3.] Obediencia. La obediencia personal, en la observación universal de

todos los mandamientos de Cristo, es el cumplimiento de su palabra, Juan
xiv. 15. Estrecha adhesión a Cristo en santidad y obediencia universal,
entonces, cuando la oposición que el evangelio de Cristo encuentra en el
mundo lo convierte en la palabra de su paciencia, es la vida y el alma del
deber requerido.
Ahora bien, todo esto debe manejarse de tal manera con esa intención de
mente y espíritu, ese cuidado de corazón y diligencia de toda la persona,
como para cumplir esta palabra; que evidentemente incluye todas estas
consideraciones.
Hemos llegado, entonces, a la suma de este deber de salvaguardia, de
esta condición de libertad del poder de la tentación: el que, teniendo el
debido conocimiento del evangelio en sus excelencias, como para él una
palabra de misericordia, santidad, la libertad y el consuelo, la valora, en
todos sus aspectos, como su más selecto y único tesoro; hace su deber y la
obra de su vida entregarse a ella en obediencia universal, especialmente
cuando la oposición y la apostasía ponen a prueba la paciencia. de Cristo al
máximo: será preservado de la hora de la tentación.
Esto es lo que abarca todo lo anterior y excluye todos los demás medios
para obtener el fin propuesto. Ni que nadie piense sin esto para evitar una
hora de entrar en tentación; dondequiera que falla, entra la tentación. Que
este será un conservante seguro puede desprenderse de las siguientes
consideraciones:
(1.) Tiene la promesa de conservación, y sólo esto la tiene. Está
solemnemente prometido, en el lugar mencionado, a la iglesia de Filadelfia
por este motivo. Cuando vendría sobre el mundo una gran prueba y
tentación, al abrirse el séptimo sello, Apocalipsis vii. 3, se da una
advertencia para la preservación de los sellados de Dios, que se describe
como aquellos que guardan la palabra de Cristo; porque la promesa es que
así debería ser.
Ahora bien, en toda promesa hay que considerar tres cosas:—[1.] La
fidelidad del Padre que la da. [2.] La gracia del Hijo, que es la materia. [3.]
El poder y eficacia del Espíritu Santo, que pone en ejecución la promesa. Y
todo esto está comprometido a preservar a tales personas de la hora de la
tentación.
[1.] La fidelidad de Dios acompaña a la promesa. Por esta razón se
establece nuestra liberación, 1 Cor. X. 13. Aunque seamos tentados,
seremos guardados de la hora de la tentación; no se volverá demasiado
fuerte para nosotros. Lo que venga sobre nosotros lo podremos soportar; y
lo que sería demasiado difícil para nosotros lo escaparemos. ¿Pero qué
seguridad tenemos de esto? Incluso la fidelidad de Dios: “Dios es fiel, ¿quién
no te sufrirá?”, etc. ¿Y en qué se ve y se ejerce la fidelidad de Dios? “Fiel es
el que prometió”, Heb. X. 23; su fidelidad consiste en el cumplimiento de
sus promesas. “Él permanece fiel: no puede negarse a sí mismo”, 2 Tim. ii.
13. De modo que, estando bajo la promesa, tenemos la fidelidad de Dios
comprometida para nuestra preservación.
[2.] En toda promesa del pacto está la gracia del Hijo; ese es el tema de
todas las promesas: "Yo te guardaré". ¿Cómo? "Por mi gracia contigo". De
modo que cualquier ayuda que la gracia de Cristo pueda dar al alma que
tiene derecho a esta promesa, en la hora de la tentación la disfrutará. La
tentación de Pablo creció mucho; era probable que hubiera llegado a su
hora predominante. Él “rogó al Señor, es decir, al Señor Jesucristo, que le
ayudara, 2 Cor. xii. 8; y recibió esa respuesta de él: “Bástate mi gracia”,
versículo 9. Que era el Señor Cristo y su gracia con quien tenía que tratar
de manera peculiar es evidente desde el final de ese versículo: “Me gloriaré
en mi enfermedad, para que el poder de Cristo repose sobre mí”; o “se haga
evidente la eficacia de la gracia de Cristo en mi preservación”. Entonces
heb. ii. 18.
[3.] La eficacia del Espíritu acompaña a las promesas. Se le llama "El
Espíritu Santo de la promesa"; no sólo porque Cristo lo promete, sino
también porque efectivamente cumple la promesa y la cumple en nuestras
almas. Él también, pues, está comprometido a conservar el alma andando
según la regla establecida. Ver Isa. lix. 21. Así, donde está la promesa, está
toda esta ayuda. La fidelidad del Padre, la gracia del Hijo, el poder del
Espíritu, todos están comprometidos en nuestra preservación.
(2.) Esta observancia constante y universal de la palabra de paciencia de
Cristo mantendrá el corazón y el alma en un marco en el que ninguna
tentación prevaleciente, en virtud de cualquier ventaja, pueda apoderarse
de él, para prevalecer totalmente contra él. . Entonces David ora, Sal. xxv.
21, “Que la integridad y la rectitud me preserven”. Esta integridad y
rectitud es el Antiguo Testamento que guarda la palabra de Cristo, un
caminar universal y cercano a Dios. Ahora bien, ¿cómo pueden preservar a
un hombre? Pues, manteniendo su corazón en tal marco, tan defendido por
todos lados, que ningún mal pueda acercarse o apoderarse de él. Si un
hombre falla en su integridad, tiene un lugar abierto para que entre la
tentación, Isa. lvii. 21. Guardar la palabra de Cristo es hacerlo
universalmente, como se ha demostrado. Esto ejerce la gracia en todas las
facultades del alma y la rodea con toda la armadura de Dios. El
entendimiento está lleno de luz; los afectos, de amor y santidad. Que sople
el viento de donde quiera, el alma queda cercada y fortificada; que el
enemigo asalte cuando o por los medios que quiera, todas las cosas en el
alma de tal persona están en guardia; “¿Cómo puedo hacer esto y pecar
contra Dios?” está a la mano. Especialmente, por una doble razón surge de
su mano la liberación y la seguridad:
[1.] Por la mortificación del corazón ante la cuestión de las tentaciones.
La prevalencia de cualquier tentación surge de ahí que el corazón está listo
para cerrar el asunto. Hay deseos internos, adecuados a las propuestas del
mundo o de Satanás externo. Por lo tanto, Santiago resuelve todas las
tentaciones en nuestras “propias concupiscencias”, cap. i. 14; porque
proceden de ellos o se hacen efectivos por ellos, como se ha declarado. ¿Por
qué el terror o las amenazas nos desvían de la debida constancia en el
cumplimiento de nuestro deber? ¿No es porque en nosotros habita un temor
carnal y no mortificado que se tumulta en tal época? ¿Por qué nos enredan
los atractivos del mundo y las complacencias de los hombres? ¿No será
porque nuestros afectos están entrelazados con las cosas y consideraciones
que se nos proponen? Ahora bien, guardar la palabra de la paciencia de
Cristo, en la forma declarada, mantiene el corazón mortificado ante estas
cosas, y por eso no queda fácilmente enredado en ellas. Dice el apóstol Gál.
ii. 20, “Estoy crucificado con Cristo”. El que se mantiene cerca de Cristo es
crucificado con él y está muerto a todos los deseos de la carne y del mundo;
como más completamente, cap. vi. 14. Aquí se rompe el fósforo, y todo
amor, amor enredado, se disuelve. El corazón está crucificado para el
mundo y todo lo que hay en él. Ahora la materia de todas las tentaciones
casi ha sido eliminada del mundo; los hombres de él, o las cosas de él, los
componen. “En cuanto a estas cosas”, dice el apóstol, “les estoy crucificado”
(y lo mismo ocurre con todo aquel que guarda la palabra de Cristo). “Mi
corazón se avergüenza de ellos. No tengo deseo de ellos, ni afecto por ellos,
ni deleite en ellos, y están crucificados para mí. Las coronas, glorias, tronos,
placeres, ganancias del mundo, no veo en ellos nada deseable. La
reputación entre ellos, todos son cosa de nada. No tengo ningún valor ni
estimación de ellos”. Cuando Acán vio el “hermoso vestido babilónico,
doscientos siclos de plata y un lingote de oro”, primero “los codició”, luego
“los tomó”, Josué. vii. 21. La tentación extiende sutilmente ante los ojos de
los hombres el manto babilónico del favor, la alabanza, la paz, la plata del
placer o del beneficio, con los contentos dorados de la carne. Si ahora hay
en ellos algo vivo, no mortificado, que pronto caerá en codicia; que
sobrevenga el miedo al castigo, el corazón de la mano se entregará a la
iniquidad.
Aquí, entonces, reside la seguridad de un marco como el descrito:
siempre va acompañado de un corazón mortificado, crucificado a las cosas
que son materia de nuestras tentaciones; sin lo cual es completamente
imposible que seamos preservados en un momento en que nos sobrevenga
alguna tentación. Si el gusto y el amor por las cosas propuestas, insinuadas,
recomendadas en la tentación, son vivos y activos en nosotros, no podremos
resistir y permanecer firmes.
[2.] En este marco, el corazón se llena de cosas mejores y de su
excelencia, hasta el punto de fortalecerse contra cualquier tentación. Vea a
qué resolución esto pone a Pablo, Fil. III. 8; para él todo es “pérdida y
estiércol”. ¿Quién se esforzaría por tener los brazos llenos de pérdidas y
estiércol? ¿Y de dónde es que tiene esta estimación de las cosas más
deseables del mundo? Es de esa estima que tenía de la excelencia de Cristo.
Entonces, versículo 10, cuando el alma se ejercita para la comunión con
Cristo y para caminar con él, bebe vino nuevo y no puede desear las cosas
viejas del mundo, porque dice: “Lo nuevo es mejor”. Él prueba cada día
cuán misericordioso es el Señor; y por eso no anhela la dulzura de las cosas
prohibidas, que en realidad no tienen ninguna. El que se ocupa de comer
diariamente del árbol de la vida no tendrá apetito por otros frutos, aunque
el árbol que los produce parezca estar en medio del paraíso. De este modo
el cónyuge pone los medios para su conservación; incluso la excelencia que,
mediante la comunión diaria, encontraba en Cristo y sus gracias por encima
de todas las demás cosas deseables. Que el alma se ejercite para tener
comunión con Cristo en las cosas buenas del evangelio: perdón del pecado,
frutos de santidad, esperanza de gloria, paz con Dios, gozo en el Espíritu
Santo, dominio sobre el pecado, y tendrá un poderoso conservante contra
todas las tentaciones. Como el alma llena aborrece el panal de miel, como
un alma llena de contentamientos carnales, terrenales y sensuales no
encuentra deleite ni sabor en las cosas espirituales más dulces; de modo
que el que está satisfecho con la bondad de Dios, como con la médula y la
grosura, es decir, cada día agasajado en el banquete del vino, vino sobre
lías y bien refinado, tiene un santo desprecio de los cebos y atractivos que
permanece en las tentaciones prevalecientes y está a salvo.
(3.) El que guarda así la palabra de la paciencia de Cristo siempre está
provisto de consideraciones y principios preservadores: ventajas morales y
reales de la preservación.
[1.] Está provisto de consideraciones preservadoras que influyen
poderosamente en su alma en su caminar diligentemente con Cristo.
Además del sentido del deber que siempre lo acompaña, considera:
1er. La preocupación de Cristo, a quien ama su alma, en él y en su andar
cuidadoso. Considera que la presencia de Cristo está con él, sus ojos
puestos en él; que reflexione sobre su corazón y sus caminos, como alguien
muy preocupado por su comportamiento, en un momento de prueba. Así se
manifiesta Cristo para hacer, Ap. ii. 19–23. Él considera todo: lo que es
aceptable y lo que debe rechazarse. Sabe que Cristo se preocupa por su
honor, para que no se hable mal de su nombre por causa de él; que está
interesado en el amor por su alma, teniendo sobre él el propósito de
“presentarlo santo, intachable e irreprochable delante de él”, Col. i. 22, y su
espíritu se entristece cuando se le interrumpe en esta obra; preocupado por
la cuenta de su evangelio, el progreso y la aceptación del mismo en el
mundo: su belleza sería manchada, sus cosas buenas vilipendiadas, su
progreso detenido, si tal persona prevaleciera; preocupado por su amor
hacia los demás, quienes están gravemente escandalizados y quizás
arruinados por los abortos espontáneos de los mismos. Cuando Himeneo y
Fileto cayeron, derribaron la fe de algunos. Y entonces, un alma así, que se
esfuerza por guardar la palabra de la paciencia de Cristo, cuando surgen
tentaciones intrincadas, confusas y enredadoras, públicas, privadas y
personales, dice: “¿Seré descuidado ahora? ¿Seré negligente? ¿Debo
cumplir con el mundo y sus caminos? ¡Oh, qué pensamientos tiene acerca
de mí aquel cuyo ojo está sobre mí! ¿Despreciaré su honor, despreciaré su
amor, hollaré su evangelio en el lodo bajo los pies de los hombres, apartaré
a otros de sus caminos? ¿Un hombre como yo, que vuelo, abandonará sus
resistencias? No puede ser." No hay hombre que guarde la palabra de la
paciencia de Cristo que no esté lleno de esta consideración conmovedora.
Habita en su corazón y espíritu; y el amor de Cristo lo constriñe a guardar
su corazón y sus caminos, 2 Cor. v.14.
2do. La gran consideración de las tentaciones de Cristo a su favor, y la
conquista que hizo en todos los asaltos por su bien y por su Dios, residen
también en su espíritu. El príncipe de este mundo vino sobre él, todo lo que
hay en la tierra o en el infierno que tenga atractivo o espanto le fue
propuesto, para desviarlo de la obra de mediación que había emprendido
por nosotros. A toda esta vida la llama el tiempo de sus "tentaciones"; pero
él resistió a todos, venció a todos y se convirtió en Capitán de salvación
para aquellos que le obedecen. “Y”, dice el alma, “¿esta tentación, estas
discusiones, esta simulación plausible, esta pereza, este amor propio, esta
sensualidad, este cebo del mundo, me desviarán, prevalecerán sobre mí,
para abandonar a aquel que se fue? delante de mí en los caminos de todas
las tentaciones que su santa naturaleza era desagradable, para mi bien?
3dmente. Los pensamientos sombríos de la pérdida del amor, de las
sonrisas del rostro de Cristo, también ejercitan con frecuencia esa alma.
Sabe lo que es disfrutar del favor de Cristo, tener un sentido de su amor,
ser aceptado en sus acercamientos a él, conversar con él, y tal vez a veces
se haya sentido perdido en esto; y por eso sabe también lo que es estar en
la oscuridad, alejado de él. Véase el comportamiento del cónyuge en tal
caso, Cant. III. 4. Cuando lo encontró nuevamente, lo abrazó; ella no lo
dejará ir; ella no lo perderá más.
[2.] El que guarda la palabra de la paciencia de Cristo tiene principios
preservadores por los cuales actúa. Se pueden mencionar algunos de ellos: -
1er. En todo vive por la fe, y por ella actúa en todos sus caminos, Gal. ii.
20. Ahora bien, cuando la fe mejora, se le añade el poder de preservar de la
tentación por una doble razón:
(1º.) Porque vacía el alma de su propia sabiduría, entendimiento y
plenitud, para que pueda actuar en la sabiduría y plenitud de Cristo. El
único consejo para la preservación en las pruebas y tentaciones está en el
del sabio Prov. III. 5, “Confía en el Señor con todo tu corazón; y no te
apoyes en tu propia prudencia”. Esta es la obra de la fe; es fe; es vivir por
fe. La gran [causa de] la caída de los hombres en las pruebas es que se
inclinan hacia su propio entendimiento y consejo, o se apoyan en ellos.
¿Cuál es el problema? Trabajo xviii. 7, “Los pasos de su fuerza serán
estrechos, y su propio consejo lo derribará”. Primero será enredado, y luego
derribado; y todo por su propio consejo, hasta que llegó a avergonzarse de
ello, como lo fue Efraín, Os. X. 6. Siempre que en nuestras pruebas
consultamos nuestro propio entendimiento, escuchamos nuestros propios
razonamientos, aunque parezcan buenos y tienden a nuestra preservación,
sin embargo, el principio de vivir por fe es sofocado, y en el resultado
seremos derribados. por propios consejos. Ahora bien, nada puede vaciar el
corazón de esta plenitud sino la fe, pero vivir por ella, pero no vivir para
nosotros mismos, sino tener a Cristo vivo en nosotros al vivir por fe en él.
(2.o.) La fe, que hace que el alma sea pobre, vacía, indefensa, indigente
en sí misma, compromete el corazón, la voluntad y el poder de Jesucristo en
busca de ayuda; del cual he hablado más extensamente en otra parte.
2do. El amor a los santos, con cuidado de que no sufran por nuestra
causa, es un gran principio preservador en tiempos de tentaciones y
pruebas. Cuán poderoso fue esto en David, declara en esa ferviente oración,
Sal. lxix. 9, “No sean avergonzados por causa de mí los que esperan en ti,
oh Jehová Dios de los ejércitos; no sean avergonzados por causa de mí los
que te buscan, oh Dios de Israel”; “No permitas que aborte así, para que
aquellos por quienes daría mi vida sean avergonzados, maltratados,
deshonrados, injuriados, despreciados a causa de mí, por mis faltas”. Un
alma egoísta, cuyo amor está totalmente dirigido hacia adentro, nunca
resistirá en tiempos de prueba.
Se podrían enumerar muchas otras consideraciones y principios que
deben tener en cuenta quienes guardan la palabra de la paciencia de Cristo,
en la manera antes descrita; pero me contentaré con señalar los
mencionados.
¿Y será ahora fácil determinar de dónde es que tantas personas en
nuestros días prevalecen en el tiempo de la prueba, que les sobreviene la
hora de la tentación y los derriba más o menos ante ella? ¿No será porque
entre la gran multitud de profesantes que tenemos, son pocos los que
guardan la palabra de la paciencia de Cristo? Si intencionalmente
descuidamos o desechamos nuestro interés en la promesa de preservación,
¿es de extrañar que no seamos preservados? Ha llegado la hora de la
tentación sobre el mundo, para probar a los que en él habitan. Ejerce su
poder y eficacia de diversas formas. No hay ninguna manera o cosa en la
que no se le pueda ver actuando y manifestándose. En la mundanalidad; en
sensualidad; en la soltura de la conversación; en descuido de los deberes
espirituales, privados, públicos; en opiniones tontas, vagas y diabólicas; en
altivez y ambición; en envidia e ira; en luchas y debates, venganza, egoísmo;
en el ateísmo y el desprecio de Dios, aparece. No son más que ramas de la
misma raíz, corrientes amargas de la misma fuente, acariciadas por la paz,
la prosperidad, la seguridad, las apostasías de los profesantes y cosas por el
estilo. Y ¡ay! ¡Cuántos caen diariamente bajo el poder de esta tentación en
general! ¡Cuán pocos mantienen sus vestiduras ceñidas y sin mancha! Y si
sobreviene alguna tentación apremiante o particular, ¿qué ejemplos
tenemos de alguna que escape? ¿No podemos describir nuestra condición
como apóstol la de los corintios, con respecto a una visita externa: "Algunos
están enfermos, otros debilitados, y muchos duermen?" Algunos están
heridos, otros contaminados y muchos completamente perdidos. ¿Cuál es el
manantial y la fuente de este triste estado de las cosas? ¿No es así, como se
ha dicho?, que no guardamos la palabra de la paciencia de Cristo en un
caminar universal y cercano con él, y así perdemos el beneficio de la
promesa dada y adjunta a ella.
Si quisiera dar ejemplos de esto, de profesores que no cumplen con la
palabra de Cristo, sería un trabajo largo. Estos cuatro encabezados
comprenderían la mayoría de ellos: Primero, la conformidad con el mundo,
del cual Cristo nos ha redimido, casi en todas las cosas, con gozo y deleite
en cumplimientos promiscuos con los hombres del mundo. En segundo
lugar, el descuido de los deberes que Cristo ha ordenado, desde la
meditación minuciosa hasta las ordenanzas públicas. En tercer lugar,
contiendas, divergencias y debates entre nosotros, juzgándonos y
despreciándonos unos a otros por cosas ajenas al vínculo de comunión que
hay entre los santos. En cuarto lugar, la plenitud en cuanto a principios y el
egoísmo en cuanto a fines. Ahora bien, donde están estas cosas, ¿no son
carnales los hombres? ¿Es eficaz en ellos la palabra de la paciencia de
Cristo? ¿Serán preservados? No lo harán.
¿Serías entonces preservado y guardado de la hora de la tentación?
¿Estarías atento a entrar en él? Como deducciones de lo que se ha dicho en
este capítulo, toma las siguientes precauciones:
1. Cuídate de apoyarte en ayudas engañosas; como,-
(1.) Sobre sus propios consejos, entendimientos, razonamientos. Aunque
nunca discutas con ellos de manera tan plausible en tu propia defensa, te
dejarán y te traicionarán. Cuando la tentación llegue a su punto máximo,
todos se volverán y tomarán parte con tu enemigo, y abogarán tanto por el
asunto de la tentación, cualquiera que sea, como antes abogaron contra el
fin y el resultado de la misma.
(2.) Las acciones más vigorosas, mediante la oración, el ayuno y otros
medios similares, contra esa lujuria, corrupción y tentación en particular
con las que estás ejercitado y tienes que lidiar. Esto no le servirá de nada si,
mientras tanto, se producen negligencias en otras cuentas. Escuchar a un
hombre luchar, llorar, contender por cualquier tentación en particular e
inmediatamente caer en caminos mundanos, complacencias mundanas,
flojedad y negligencia en otras cosas, es justo para Jesucristo dejar a tal
persona hasta la hora de la muerte. tentación.
 (3.) La seguridad general de la perseverancia y preservación de los
santos de la apostasía total. Toda seguridad que Dios nos da es buena en su
especie y para el propósito para el cual nos la da; pero cuando se da para
un fin, usarlo para otro, eso no es bueno ni provechoso. Hacer uso de la
seguridad general de preservación de la apostasía total, para apoyar el
espíritu con respecto a una tentación particular, no beneficiará al alma en el
resultado; porque a pesar de ello, tal o cual tentación puede prevalecer.
Muchos se desahogan con esto, hasta encontrarse en lo más profundo de la
perplejidad.
2. Aplicaos a esta gran preservación de los fieles que guardan la palabra
de la paciencia de Cristo, en medio de todas las pruebas y tentaciones:
(1.) En particular, consideren sabiamente dónde es más probable que
sufra la palabra de la paciencia de Cristo en los días en que vivimos y en las
estaciones que pasan, y propongan vigorosamente guardarla en ese
particular en particular. Dirás: “¿Cómo sabremos dónde es probable que
sufra la palabra de la paciencia de Cristo en cualquier momento?”
Respondo: considere qué trabajos realiza de manera peculiar en cualquier
estación; y el descuido de su palabra en referencia a ellos es aquello en lo
que su palabra tiende a sufrir. Las obras de Cristo en las que ha estado
particularmente involucrado en nuestros días y épocas parecen ser estas:
[1.] El derramamiento de desprecio sobre los grandes hombres y las
grandes cosas del mundo, con todos los disfrutes que conlleva. Ha
descubierto la desnudez de todas las cosas terrenales, al trastornar,
trastornar, trastornar, tanto a los hombres como a las cosas, para dar paso
a las cosas que no pueden ser conmovidas.
[2.] La posesión de la suerte de su propia herencia de manera distintiva,
haciendo una diferencia entre lo precioso y lo vil, y haciendo que su pueblo
viva solo, sin ser contado con las naciones.
[3.] En estar cerca de la fe y de la oración, honrándolas sobre todas las
fuerzas y consejos de los hijos de los hombres.
[4.] Al recuperar sus ordenanzas e instituciones de las administraciones
carnales a las que estaban esclavizados por las concupiscencias de los
hombres, generándolas en la belleza y el poder del Espíritu.
¿En qué debe radicar, entonces, en tal época, el peculiar descuido de la
palabra de la paciencia de Cristo? ¿No es en dar valor al mundo y a las
cosas que hay en él, que él ha manchado y pisoteado? ¿No es en despreciar
su suerte peculiar, su pueblo, y ponerlos en las mismas consideraciones que
los hombres del mundo? ¿No es en apoyarnos en nuestros propios consejos
y entendimientos? ¿No está en la contaminación de sus ordenanzas, al dejar
el atrio exterior del templo para que lo pisoteen personas no santificadas?
Por tanto, estemos vigilantes y guardemos en estas cosas la palabra de la
paciencia de Cristo, si amamos nuestra propia preservación.
(2.) En este marco, instamos al Señor Jesucristo con sus benditas
promesas, con todas las consideraciones que puedan ser aptas para llevar y
retener al Rey en sus galerías, que puedan obrar en el corazón de nuestro
bendito y misericordioso Sumo Sacerdote, a dar la ayuda adecuada en el
momento de necesidad.
 Capítulo IX.
Exhortación general al deber prescrito.

Habiendo pasado así por las consideraciones del deber de velar para no
caer en tentación, supongo que no necesito añadir motivos para su
observancia. Aquellos que no se sienten conmovidos por sus propias
experiencias tristes, ni por la importancia del deber, tal como se establece
al comienzo de este discurso, debo dejarlos a la paciencia de Dios. Sólo
cerraré todo con una exhortación general a aquellos que estén en alguna
medida preparados para ello por la consideración de lo que se ha dicho. Si
entras en un hospital y ves muchas personas enfermas y débiles, doloridas y
heridas, con muchas enfermedades y enfermedades sucias, y les preguntas
cómo cayeron en esta condición, y todos se pondrán de acuerdo en decirte
tal o cual "Por eso recibí mi herida", dice uno, "y mi enfermedad", dice otro,
"¿no te haría tener un poco de cuidado sobre cómo o qué tenías que hacer
con esa cosa o con esa cosa?". ¿lugar? Seguramente lo sería. Si fueras a un
calabozo y vieras muchas criaturas miserables encadenadas para el día de
la ejecución que se acerca, y preguntaras la forma y los medios por los
cuales fueron llevadas a esa condición, y todas se fijaran en una misma
cosa, ¿podrías ¿No tienes cuidado de evitarlo? Lo mismo ocurre con la
tentación. ¡Ah! ¡Cuántas almas pobres, miserables, heridas espiritualmente
tenemos en todas partes!—una herida por un pecado, otra por otro; uno
cayendo en la inmundicia de la carne, otro del espíritu. Pregúnteles ahora
cómo llegaron a este estado y condición. Todos deben responder: “¡Ay!
entramos en tentación, caímos en lazos y enredos malditos; ¡Y eso nos ha
llevado a la lamentable condición que ves! Es más, si un hombre pudiera
mirar las mazmorras del infierno y ver las pobres almas condenadas que
yacen atadas en cadenas de oscuridad y escuchar sus gritos, ¿qué le
enseñarían? ¿Qué dicen ellos? ¿No están maldiciendo a sus tentadores y a
las tentaciones en las que entraron? ¿Y seremos negligentes en esto?
Salomón nos dice que “el simple que sigue a la mujer extraña no sabe que
allí están los muertos, que su casa se inclina a la muerte, y sus caminos a
los muertos” (lo cual repite tres veces); y por eso se aventura en sus
trampas. Si supieras lo que se ha hecho al entrar en tentación, tal vez serías
más vigilante y cuidadoso. Los hombres pueden pensar que, no obstante, les
irá bastante bien; sino: “¿Puede un hombre tener fuego en su seno y sus
vestidos no quemarse? ¿Puede uno andar sobre brasas sin quemarse los
pies? Prov. vi. 27, 28. No existe tal cosa; los hombres no salen de la
tentación sin heridas, quemaduras y cicatrices. No conozco ningún lugar en
el mundo donde haya más necesidad de insistir en esta exhortación que en
este lugar. Vayan a nuestras distintas universidades, pregunten por tal o
cual joven; ¿Cuál es la respuesta con respecto a muchos? “¡Ah! tal persona
tenía muchas esperanzas durante una temporada; pero tuvo malas
compañías y está bastante perdido. Alguien así tenía un buen comienzo en
la religión, teníamos grandes expectativas de él; pero ha caído en
tentación”. Y así en otros lugares. “Él era útil y humilde, adornaba el
evangelio; pero ahora está tan terriblemente enredado con el mundo que se
ha vuelto todo yo, sin savia ni sabor. Alguien así era humilde y celoso; pero
está avanzado y ha perdido su primer amor y sus caminos”. ¡Oh! qué lleno
está el mundo, qué lleno está este lugar, de estos lamentables ejemplos; por
no hablar de esas innumerables pobres criaturas que caen en la tentación
de los engaños religiosos. ¿Y no es hora de que despertemos antes de que
sea demasiado tarde, de vigilar el primer surgimiento del pecado, los
primeros intentos de Satanás y todas las formas en que se ha acercado a
nosotros, aunque nunca sean tan inofensivas en sí mismas? ?
¿No hemos experimentado nuestra debilidad, nuestra locura, el poder
invencible de la tentación, una vez que la tenemos dentro de nosotros? En
cuanto a este deber en el que he insistido, tomad estas consideraciones:
1. Si lo descuidáis, siendo el único medio prescrito por nuestro Salvador,
ciertamente entraréis en la tentación y con la misma seguridad caeréis en el
pecado. Halaganos. Algunos de ustedes son "viejos discípulos"; tener un
gran aborrecimiento del pecado; crees que es imposible que alguna vez te
dejes seducir por tal o cual cosa; sino: “Quienquiera que sea, el que piensa
estar firme, mire que no caiga”. No es ninguna gracia recibida, no es
ninguna experiencia obtenida, no es ninguna resolución mejorada, lo que os
preservará de cualquier mal, a menos que estéis alerta: “Lo que os digo”,
dice Cristo, “lo digo”. a todos, velad”. Quizás haya tenido algún éxito
durante un tiempo en su marco descuidado; pero despierten, admiren la
ternura y la paciencia de Dios, o el mal está a la puerta. Si no cumples con
este deber, seas quien seas, de una forma u otra, en una cosa u otra,
maldad espiritual o carnal, serás tentado, serás contaminado; ¿Y cuál será
su fin? ¡Recuerda a Pedro!
2. Considera que estás siempre bajo la mirada de Cristo, el gran capitán
de nuestra salvación, quien nos ha mandado velar así y orar para que no
entremos en tentación. ¿Qué pensáis que son los pensamientos y el corazón
de Cristo, cuando ve una tentación que se acerca a nosotros, una tormenta
que se levanta sobre nosotros y estamos profundamente dormidos? ¿No le
entristece vernos exponernos de tal manera al peligro, después de habernos
dado advertencia tras advertencia? Mientras estaba en los días de su carne,
consideró la tentación que aún estaba por llegar y se armó contra ella. "El
príncipe de este mundo viene", dice, "pero no tiene parte conmigo". ¿Y
seremos negligentes ante su mirada? No creas que lo ves venir a ti como lo
hizo a Pedro, cuando dormía en el huerto, con la misma reprensión: “¡Qué!
¿No puedes velar una hora? ¿No sería una pena para ti ser reprendido así, o
escucharlo tronar contra tu negligencia desde el cielo, como contra la
iglesia de Sardis? Rev. iii. 2.
3. Considera que si descuidas este deber y caes en tentación, lo cual
seguramente harás, que cuando estés enredado, Dios pueda traerte alguna
aflicción o juicio grave que, a causa de tu enredo, no podrá considerar nada
más que una prueba de su ira y odio; ¿Y entonces qué harás con tu
tentación y aflicción juntas? Todos tus huesos serán quebrados, y tu paz y tu
fuerza desaparecerán en un momento. Esto puede parecer sólo un ruido de
palabras por el momento; pero si alguna vez esa es tu condición, la
encontrarás llena de aflicción y amargura. ¡Oh! entonces, esforcémonos por
mantener nuestro espíritu desenredado, evitando toda apariencia de mal y
todo camino que conduzca a él; especialmente todos los modos, empresas,
sociedades y empleos que ya hemos considerado desventajosos para
nosotros.
Índices
 Índice de referencias bíblicas

Génesis
12:12-13 20:2 20:6 22:1 22:1-2 39:9
Deuteronomio
13:3 13:3
Josué
7:21
1 Reyes
22:22
2 crónicas
32:31
Trabajo
18:7
salmos
13:1-2 18:23 25:21 30:6 69:9
Proverbios
1:32 3:5 4:14-15 6:27-28 10:20 23:34 28:26 30:8-9
Eclesiastés
7:14 23:16
Canción de Salomon
3:4 5:2 5:2 5:2-8
Isaías
1:14 35:8 57:21 59:21
Jeremías
17:9
Oseas
4:11 4:11 10:6 13:6
Mateo
4:7 4:8 6:13 6:13 7:26 12:35 24:12 26:37 26:41 26:41 26:41
lucas
3:38 8:13 18:1 22:3 22:28 22:28
John
8:32 14:15 14:30 15:3 15:6 17:15 17:17 21:15
Hechos
20:32
romanos
1:16 1:16 1:28 6:1-2 7:15 7:18 9:22
 1 Corintios
5:6 7:23 9:12 10:13 10:13 10:13 16:13
2 corintios
1:20 4:4 4:6 5:14 5:14 5:21 12:7 12:8 12:8 12:9
Gálatas
2:20 2:20 3:13 5:1 5:9 6:1 6:1 6:14
Efesios
6 6:16 6:18 6:18
filipenses
1:28 3:8 4:7
colosenses
1:22 3:16
2 Tesalonicenses
2:11
1 Timoteo
6:9
2 Timoteo
1:7 1:14 2:13 2:17-18 2:19
Tito
1:9 2:11
Hebreos
1:1-2 2:9 2:17-18 2:18 2:18 4:2 4:15-16 4:16 4:16 5:7 6:1 10:23 12:15
Jaime
1:2 1:2 1:5-7 1:10 1:13 1:14 1:14-15 1:15 1:21 4:7
1 Pedro
1:2 1:5 1:6-7 1:17 2:16 5:9
2 Pedro
2:9 3:4 3:9
Revelación
1:9 2:19-23 3:1 3:2 3:2 3:2 3:10 3:10 3:10 3:10 3:10 3:10 3:10 3:20 6:10 7:3
12:4
 Índice de palabras y frases griegas

● del mal: 1

● caídas: 1

● El buen legado: 1

● Guardia: 1

● presta atención a: 1

● guardia: 1

● guarda los corazones: 1

 Índice de palabras y frases latinas

● La gente silba, pero yo aplaudo. :1

● Los pasos dan miedo. :1

● depósito: 1

● decoraciones enormes: 1

● mil habilidades hirientes: 1

 Índice de páginas de la edición impresa

87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113
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