La Apertura Al Absoluto en Levinas
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Jardel de oliveiraLa Apertura Al Absoluto en Levinas
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Jardel de oliveiraATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM
Facultad de Filosofía
EL HOMBRE ABIERTO AL
ABSOLUTO
LEVINAS
Profesor: P. Alex Yeung, LC.
Aluno: Jardel Moraes de Oliveira
Número de matrícula: 00012934
FILO 2148 La abertura del hombre al absoluto
Roma, 05 de diciembre de 2023
I. Introducción
Hablar de abertura del hombre en ámbito filosófico ni siempre es tan claro
cuanto aparenta ser, ya que, el término apertura conlleva en sí, distintas
connotaciones. En este breve trabajo se buscará exponer de una manera general
como Levinas ha concebido esta apertura del hombre hacia el absoluto,
buscando mostrar qué es esa apertura y qué entiende él como absoluto.
II. La huida de la metafísica y la necesidad de la ética
No podemos entender la filosofía de Levinas sin entender sus orígenes.
Levinas es hebreo, lo que significa que ve a Dios como el Santo. En su visión
hebrea Dios llama, y de una manera concreta llama al hombre como, por
ejemplo, en el encuentro con Abraham. De consecuencia esto nos lleva a una
respuesta, una respuesta que se da en un encuentro, o sea, somos llamados a
responder la llamada de Dios por medio de la obediencia.
Su gran desafío fue el querer huir de la esfera de la conceptualización, en
otras palabras, huir de la esfera metafísica. Toda la crítica que Levinas hace en
sus obras es el de la conceptualización, el de querer retener todo en la órbita
de la esencia. Es así como todo su pensamiento se va a desarrollar en el
intento de asentar la esfera metafísica al interno de la esfera ética, y si nos
damos cuenta eso ya será un primer paso para lo que él considera como
apertura.
La finalidad de esta reducción de la metafísica en la ética está en que, para
Levinas, toda conceptualización es de orden egoísta, pero el único ser que
conceptualiza y busca la esencia de las cosas es el hombre, por lo tanto, está
en la esencia del hombre el ser egoísta, este egoísmo le lleva a un continuo
interesamiento, o sea, en la búsqueda de su propia realización, y va a buscar
todo para realizar sus intereses. Es importante entender eso, porque para la
Levinas el ejercicio de la esencia del hombre está en el interesamiento:
L ’essenza si esercita così come un’irriducibile persistenza nell’essenza che
colma ogni intervallo di nulla che verrebbe ad interrompere il suo esercizio.
Esse è interesse. L’essenza è interessamento1
Esta búsqueda de los proprios intereses lo único que produce es la lucha
entre los hombres, la lucha entre la multiplicidad de intereses, como dirá
Levinas. Lo que nos resta es preguntarnos ¿cómo huir de esta búsqueda
egoísta de la propia realización? Es aquí donde Levinas da la inversión de la
metafísica a la ética, porque la única manera para huir de la esfera del
egoísmo es huir de la esfera metafísica, o sea, es huir de la esfera del ser y de
la esencia, y esto solo se da en el reconocer al otro como más allá de ser.
“Si tratta di pensare la possibilità di uno sradicamento dall’essenza. Per
andare dove? Per andare verso quale regione? Per attenersi a quale piano
ontologico?2”
La necesidad de este paso es la base para entender el fundamento de la
apertura del hombre para Levinas, ya que, para él, la apertura solo si puede
dar en el encuentro del otro, el otro que irrumpe la mía esfera de egoísmo, y
mi abre a la esfera del transcendente. Un pasaje clave para entender este
proceso es el cómo solo puedo encontrar el otro en el presente, ya que el
mismo concepto de tiempo es una esencia, una categoría, la huida de estas
categorías que nos aprisionan es la presencia que se da en el encuentro con el
otro:
Tutta la mia intimità si fa carico mio-malgrado-per-un-altro. Mio malgrado,
per-un-altro—ecco la significazione per eccellenza e il senso del sé stesso,
del sé—accusativo che non deriva da alcun nominativo—ecco il fatto stesso
di ritrovarsi perdendosi.3
III. La apertura en el otro
Como dice Levinas, el sentido de mí mismo no se encuentra en mí, sino
que es en el perderse en el otro que encuentro el sentido de mí mismo. Ahora,
tenemos que hacer atención, no es porque el sentido de mi ser persona está en
1
E. LÉVINAS - S. PETROSINO, Altrimenti che essere o al di là dell’essenza, Di fronte e
attraverso 112, Jaca Book, Milano 20116. rist. Pág.: 7
2
Ibid. Pág.: 11
3
Ibid.Pág.: 16
el otro que signifique que yo soy el otro. Al menos, para Levinas, es claro el
hecho de que somos individuos, cuya característica es esa unicidad, o sea, que
cada hombre es irrepetible. El hecho de que seamos únicos nos consiente que
no seamos parangonables a nadie, y esto hace sí, que no seamos tampoco
reducibles a ninguna categoría de género y forma, y esta es la razón por la
cual la realización se encuentra en no caer en estas categorías de la
conceptualización. Lo que resta es que, el hombre, para no caer en la
conceptualización, debe estar en un movimiento, en un interesamiento que
busca la no indiferencia. La pregunta que surge es ¿qué cosa es la no
indiferencia que buscamos? La respuesta es el otro, este otro que tampoco
entra en las categorías, es lo que me hace a mí reconocer el otro, como más
allá del ser, y que el otro me reconozca a mí como más allá del ser.
Podríamos casi decir que la apertura, más que una búsqueda es, para
Levinas, una llamada.. Esta llamada viene del otro, más concretamente del
rostro del necesitado que irrumpe en mi conciencia y me llama a una
responsabilidad hacia el otro. Es así como la apertura no es solo una reflexión
sobre uno mismo, o una introspección, a la Fichte, sino que se despierta en el
encuentro cara a cara con el otro. Una cosa interesante es que, aunque se
plantea que la apertura, es en el otro, al fin cuentas, siempre estamos en la
esfera de la inmanencia, y a esto sí que es muy semejante a Fichte.
Podríamos enmarcar dos pasos que Levinas da para esta apertura. El
primer paso es reconocer el rostro necesitado del otro que irrumpe la esfera de
mis interesamientos, y que me llama a una salida de mí mismo, de mis
egoísmos; sin embargo, no basta el reconocer el otro como necesitado, este
mismo me llama a una responsabilidad ética a la cual soy llamado de modo
imperativo a responder, o sea, tengo que poner en movimiento para el
encuentro, es así que Levinas afirma que somos responsables del otro antes
incluso de nuestra propia voluntad o elección, ya que la responsabilidad hacia
el otro es un llamado incondicional e irreductible.
Una comparación que podemos hacer aquí sería en que se diferencia la
necesidad del otro para Hegel y para Levinas, pues para Hegel también el otro
es fundamento necesario para el desarrollo de una síntesis, o de un
superación. La gran diferencia está en punto de llegada, pues el punto de
inicio es la necesidad del otro para la realización de la propia persona, pero la
diferencia de Hegel es que este ve una contingencia en el otro, o sea, el
individuo, o más bien el otro, es un pasaje necesario para la conformación del
espíritu absoluto, o sea, que al final la individualidad de la persona es algo
totalmente contingente mientras que para Levinas, el individuo no se pierde
en el proceso de reconocimiento del otro, más bien se encuentra y se reafirma
como persona, porque el otro me hace ser yo.
Ridurre l’uomo alla coscienza di sé e la coscienza di sé al concetto, cioè alla
Storia; dedurre dal Concetto e dalle Storia la soggettività e l’«io» {je) per
trovare così, in funzione del concetto, un senso alla singolarità stessa di «un
tale», trascurando, come contingente, ciò che questa riduzione può lasciare
di irriducibile e questa deduzione di residuo, significa, con il pretesto di
burlarsi dell’inefficacia della «buona intenzione» e dell’«anima bella» e di
preferire lo «sforzo del concetto» alle facilità del naturalismo psicologico,
della retorica umanista e del patetico esistenzialista, è dunque dimenticare il
meglio che l ’essere, cioè il Bene4
Aunque el principio de que somos todos egoístas se dé también en el
pensamiento de Hegel, al final para él la lucha de la tesis (padrón) con la
antítesis (esclavo) se resuelve en la síntesis que es la sociedad y aquí, una vez
más, Levinas si diferencia de Hegel, en el punto que el otro no es causa de
una lucha, sino que el otro, cuando se presenta a mí, en el encuentro, se
presenta como una exigencia absoluta ética de responsabilidad, porque no es
una contingencia para mí, sino que es el puente de acceso y de apertura al más
alla del ser. El otro me hace reconocerme como persona y me llama a una
responsabilidad ética.
IV. Conclusión
En resumen podemos decir que para Levinas la apertura del hombre está
en la huida de la esfera egoísta de la conceptualización e intereses para la
responsabilidad hacia el otro, sin embargo, este ir más allá del ser, no es en
orden de transcendencia en el sentido literal, es más bien una transcendencia
inmanente, en el sentido que va hacia afuera, o sea, hacia el otro, que es el
absoluto para Levinas.
4
Ibid. Pág.: 24
