DESCRIPCIÓN DEL SITIO ARQUEOLÓGICO DE Q’ENQO- CUSCO
DESCRIPCIÓN DEL SITIO ARQUEOLÓGICO DE Q’ENQO
Q’enqo es el nombre de dos grupos arqueológicos cercanos del uno al otro, que
tienen como base enormes afloramientos de roca caliza de la formación
Yuncaypata. Uno de ellos se denomina Q’enqo grande y el otro Q’enqo chico. El
primero ocupa un nivel superior y estámás al oriente de la ciudad, en el mismo
sentido del Saccsayhuaman sobre la planicie que formala parte alta del cerro
Socorro. La distancia que les separa es apenas de 150m, en tiempo del incario no
tuvieron ese nombre.
Ambos son grupos de altas rocas, talladas con multitud de figuras, y con recintos
subterráneos y laberintos de calles, como se hubiese sido un templo, dedicado a los
dioses. Su nombre debe venir de la serie la serie de canalito, en forma de acequias
conductores de algúnlíquido, que en líneas ondulas baja hacia un declive de la roca.
Cabe indicar que el sitio arqueológico de Q’enqo ya no está los baños litúrgicos, los
deposito, no queda pared alguna completa poco queda de senderos y acueductos:
y aquello que no pudieron destruir y hoy aún se exhibe, es sin embargo colosal, y se
sintetiza e lo que queda actualmente.
GALERÍAS
Primera galería.
En dirección sur, casi mirando a Qénqo chico, se sitúa la primera galería, cuyo
interior se distinguen por el pulido de las paredes, que demuestra que los artífices
se esmeraron en demasía.
El largo de esta galería abarca 12.25ms. Con un ancho medio de 1 m. la puerta de
ingreso tiene 1. 80 m. de alto, por 0. 95m. de ancho. Dentro de este recinto se
distingue tres hornacinas y dos plataformas, además de un gran nicho que nace a
poca distancia del piso, de forma rectangular, cuyas dimensiones son: altura
2.07m. , ancho 2. 82m. profundidad de 2.0m. , sucediéndose sobre este, dos grande
hornacinas.
Segunda galería.- su puerta de ingreso está orientada al sur, en la que se ven
ligeros esbozos, de escultura primitiva, que demuestran ser felino y en la parte
superior, un Amaru. A ambos lado (en la parte superior), observase una especie de
ménsula.
A la izquierda hacia al fondo, existe un altar trapezoidal y a continuación, de este,
otro altar semejante, en cuya parte inferior, hay una plataforma. Bajo tierra, en el
interior, se cree que haya tumbas de gran profundidad.
Como se ve, tanto por la severidadde sus galerías, como por la presencia de las
hornacinas grandes y de regular tamaño que indudablemente fueron para colocar
objetos sagrados, o tal vez, para el culto de los muertos, cuyo ceremonial y rito
queda ignorado; pero de todos modos, fue un adoratorio y, probablemente uno de
los más antiguos que existe en el Cusco.
EL INTIWATANA U OBSERVATORIO ASTRONÓMICO
Está en la parte superior del gran roquedo, constituido por 2 prominencias pétreas
de forma cilíndrica que se yergue vertical sobre su pedestal cuasi elíptica, todo in
situ labrado en la porción superior de la roca constituyen el gnomon lítico de los
incas, allí los amautas median el tiempo, establecían las estaciones, solsticio y
equinoccio al mismo tiempo que los sacerdotesrendían culto al sol, a la luna, a
venus y a la estrellas.
LA ROCA CENTRAL.-
Es la que se llama propiamente Q´enqo, tiene una superficie aproximada de
2
3.500m . Sobre la superficie norte, se ve una serie de grabados, que se desarrolla
en asiento, escalinatas altares y como siempre en esta clase de ruina, no falta la
característica del Intiwatana.
En la parte más compacta de la roca, se labro sobre ella, y la que ofrece, mucha
resistencia se edificó y en cuanto fue posible, se trabajó hasta dentro de ella misma.
Los desniveles fueron aprovechados para formar los andenes. Nada escapo al
espíritupráctico de los artífices incas, y por eso, para romper la monotonía de las
cortes casi verticales de las rocas, labraron con cuidado y dominio perfecto del
material.
EL ANFITEATRO.-
Está en la parte Norte, lleva la forma elíptica y es posible suponer que la curva
hubiese sido trazado mediante deducciones astronómicas.
Cuando se descubrió la portada de la habitación B, junto a la roca, el anfiteatro se
hallaba cubierto de una gran cantidad de tierra. Y para llegar hasta el piso del
anfiteatro se excavo una profundidad de 3 m. el muro del anfiteatro tiene forma
elíptica, y al oriente y occidental cierra respectivamente, un muro que corre de sur
a norte, partiendo de la roca, hasta el final del muro cóncavo y u edificio compuesto
de dos habitaciones, que corre del final 0. Del sur o cóncavo a la roca.
Encerrado así el anfiteatro, tiene las siguientes dimensiones: superficie, 630m 2:
largo del muro cóncavo, 54.10m., altura media del muro va desde 1.25- 1.30- 1.40
hasta 1.50m.
La construcción e almohadillada cuadrangular, y el material empleado, piedra de
dimensiones, en comparación con las ciclópeas de Saccsayhuaman, conservando
siempre en su conjunto el ritmo característico de las construcciones incas, tanto en
la disposición de sus línea, como en su simetría en la apertura de los vanos. El
muro del anfiteatro a que nos referimos en este acápite, tiene entre su desarrollo 17
hornacinas, una puerta, segunda de 2 hornacinas. Por la tanto el número de
hornacinas 19.
Altura de las hornacinas con relación al piso, término medio: 1m.
PUERTA.-
Tiene las siguientes características: ancho, 1.35m. Hacia adelante, el fondo 0.80m.
Estadiferencia es por la forma T de su construcción.
Largo, 1.05, altura (del suelo al umbral). El piso del anfiteatro esta rellenado de
cascajo, y tiene su declive al sur, el desarrollo esta al Este del patio interno, donde
se ha encontradoun canal colector.
La pared del anfiteatro se ha conservado relativamente, aun cuando ya se indicó
falta la parte alta, probablemente unos 2 m hacia el lado Este corría un muro, puesto
que las bases existen partiendo del muro cóncavo, donde también las huellas del
adosamiento están visibles con sus labrados al final de la última hornacina, del lado
oriental, este muro seguramente termino en un desarrollo, cuyas huellas se pueden
observar todavía, y que posiblemente formo uno de los muros del callejón del
acceso del anfiteatro.
Más allá de la unión de este muro con la parte cóncava del anfiteatro, se desarrolla
un muro inverso al interior es decir convexo, con una extensión de 20.10m. y que
parece circular a otra roca con labrados, que queda al Noreste del muro principal
igual que los otros muros en el estilo y la construcción.
LA PIEDRA SAGRADA
En la parte central del anfiteatro y circundante por un muro se yergue una roca de
corte vertical, llamada la piedra sagrada.
El gran altar.-
El centro del anfiteatro, adosada a la roca por u muro, que afecta la forma de un
cuadrado, alzase gran monolito. Es de pensar que e los tiempos anteriores, la
piedra hay sido adorado, ya que fue el elemento primordial de sus portentosas
edificaciones, símbolo de sus creencias mitológicas. Hay que observar que este
monolito no es sino una piedra enorme, sustentada en su base por sillares,
perfectamente labrados. No es el primer ejemplo que conocemos, hallamos también
otro. En la misma forma en Machupicchu, cerca al pie de Huaynapicchu, donde e
indudable que sea otro altar, pues, es tan grande como el que nos ocupa, rodeado
en su base por un muro de contención de poliedros regulares.
Observadoresperspicaces creen encontrar en el monolito de Q’enqo, la silueta del
tote pum, y así parece ser.
El tormo, se levanta sobre un pedestal cercado en tres de sus lados por muros que
sostienen el pedestal es de 1.20m. Como se ve en el terreno mismo, por las huellas
que se conserva sobre la roca vecina del adosamiento de muros, parece que estuvo
dentro de paredes más altas y que sobre la hiladade los cimientos estadoactual se
elevan a más de un metro cincuenta, término medio.
Por huellas de los labradores que se nota sobre la roca, se llega a la conclusión,
que este muro central continuaba hasta ella a una altura de 1.64m. Pocomás o
menos seguramente sirviendo de estribo, o también de una escala para llegar a la
parte alta, ya sea con el objeto de cubrir la roca para determinados actos de liturgia
y al tormo en especial.
LA CANALETA ZIGZAGUEANTE.-
Está muy cerca al intiwatana, parte de un pequeño hoyo, se desplaza hacia abajo
en plano inclinado y líneas quebrada, luego se bifurca, una de las rocas
probablementeconducía el líquidopuesto circular hacia la cámara subterránea o
sala de sacrificados. A poco paso del punto donde se origina lacanaleta, hacia al
norte, existe dos figuras labradas en la roca, es un ave más un pequeño mamífero
parecido al castor.
EDIFICIO OESTE.-
El anfiteatro en su parte oeste presenta huellas de habitaciones algunos con muro y
otras únicamente con cimiento. Probable es que se trate de recintos sacerdotales.
Una de las habitaciones que tiene este edificio, tiene un desagüe hacia la plataforma
que daba al oeste sobre una de la barrancas.
ESCALINATAS.-
Hacia el sur este del tormo, aprovechado de la quebrada de este, se encuentra las
huellas de probable escalinatas, que conduce hacia el patio interno de la roca.
PATIO.-
Separado del anfiteatro por la roca y el oriente de estos, circunscritas entre sus
curvas, se encuentra un patio o plazoleta, en cuyos alrededores se desarrolla una
serie d muros, que unas veces son circundante y otras formas rectángulos y
finalmente otras son las bases de pequeñas habitaciones adosada a la roca.
PASAJE O PASADIZO.-
Al oeste de este patio aprovechándolos cortes de las roca se ha labrado un
pasadizo que atraviesa de sur a oeste, las rocas que forman las paredes, esta
labradas.
CONSTRUCCIÓN SOBRE LA ROCA.-
En dirección oeste, en el mismo sentido de una barranca existente, se hallan restos,
de unas pequeñas construcciones o bases de habitaciones como muros, como en
los recintos más finos de la ciudad.
HABITACIÓN POLIGONAL.-
Tiene 5 lados, sin contar el desarrollo del lado norte, que posiblemente fue el de
ingreso, dada sus características. La extensión de los muros en zigzag de izquierda
a derecha.
LOS ANDENES.-
Estos son tres, y en algunas partes hasta cuatro, que se desarrollan al este y sur
dela roca. Los muros de contención solo quedan en partes y muestra su inferior
calidad en comparación con otras ruinas. Hacia al sur, se extiende hasta la
barranca, unos trecientos metros a contar de la roca central al sur, también muere
sobre una barranca. Al final el tercer ande, hacia el sur, aparece el muro que cierra
por este lado el conjunto rocoso.
MUROS.-
Al Sur y al Sureste se desarrolla un muro que contornea el roquedal, cuyos
constructores han adaptado perfectamente la construcción del muro.
Este muro circundante tiene las siguientes características de las construcciones del
Saccsayhuaman, salvando las distancias del volumen de las piedras empleadas.
Aquí el muro hace una gran curva, los mismos que los de contención de los
andenes, por eso que Q´enqo podría ser llamado la construcción en curva, porque
todo se desarrolla alrededor de la roca central con mayor o menor radio.
Las dimensiones de los muros son las siguientes: largo del muro 28.70 m, altura
media del muro 1.80 m, este es únicamente muro de contención.
Del andén 4 al 2, inclusive se habré un callejo de acceso del lado Sur hacia la
ciudad y termina en una explanada.
EL SUBTERRANEO
Está orientado de Este a Oeste. Tiene dos puertas de ingreso, la del Oeste es
relativamente pequeña, la del Este es de regular tamaño. Estas dos puertas facilitan
la comunicación de un extremo a otro de la roca.
INGRESO AL SUBTERRANEO
Al Norte del edificio sobre la roca a partir de una de las habitaciones, estaba el
ingreso a la parte subterránea. Ahora se indica en forma ordenada lo siguiente: un
corte en la parte externa de la roca conduce hacia el verdadero cuerpo del
subterráneo, sus dimensiones son las siguientes: largo 3.92 m,ancho 1.00m de este
corte se desciende por una grada hacia al interior, esta mide 0.27 m de alto por 0.62
m de paso. La grada queda al Este y que encuadra una abertura de la roca, también
tiene las siguientes dimensiones que la anterior.
Luego baja una segunda grada de 0.42 m de alto y 0.98 m de ancho, la distancia
que separa ambas gradas es de 0.62m.
Una parte ancha de la parte cubierta del pasaje que esta inmediatamente después
de la segunda grada, tiene las siguientes dimensiones: ancho 0.98 m, largo 1.42m
de alto. El pasaje propiamente dicho tiene un largo de 14.35 m. en primer término y
a la izquierda del pasaje Norte se encuentra una plataforma con tres gradas, las
dimensiones de estas son las siguientes: ancho 0.60 m, alto 0.24 m
La superficie de la plataforma que viene hacer el paso de la tercera grada, es de
0.44 m cuadrados. La plataforma que sigue tiene las siguientes dimensiones: 0.35 m
de ancho, 0.85m de largo y 1.95 m cuadrados de superficie.
HABITACION A
Forma parte de las construcciones subterráneas, en ruinas, gran parte de ella está
en la roca abierta. Su muro Este limita con el patio interno, y quedan solamente las
bases. Este muro por las huellas que pueden verse hoy, seguramente estuvo
adosado a la roca, en su lado Oeste. La roca en este lado tiene una altura media de
3 m.
LOS OBSERVATORIOS SOLARES DE QÉNQO
Es el más grande completo instrumento solar, con este fabuloso observatorio
astronómico, los sabios de la antigüedadincaica computaron el tiempo a través de
tres instrumentos distintos, pero, complementarios: el primer observatorio solar esta
partido por los equinoccios, con dos periodos, de sequía y el otro lluvioso; en
cambio el segundo funcionaba como un gnomo astronómico, cuya imagen se alza
sobre un gran altar, y el ultimo más que un observatorio astronómico fue un
calendario, en que contabilizaron los 365 días anuales.
EL SAGRADO GNOMO
Ocupa el extremo sur ycentral del lago sagrado, se levanta sobre un altar trabajado
e cuatro hileras de piedra canteada, quedando dos que lo defendí del agua lacustre.
La sagrada imagen del altar que funciono como un gnomo astronómico cuyas
sombras marcaban rutas celestiales desde el saliente al poniente, pareciéndose a
gigantes serpientes negras recorriendo durante el día de un extremo a otro. Con
dos campos bien definidos, al sur el periodo de secas cuyas sombras se alojan
sobre la roca caliza, mientras en el campo norteño las sombras mensuales se alojan
sobre las aguas sagradas de Mulloq´cha.
Este gigantesco ídolo mide 4.70m.de alto, medido desde su altar, por 4.20m. de
ancho en su base y 2.60m a la altura. Está cercado sus tres lados estando pegado
el posterior al rostro elgran saurio: se levanta como la lengua del míticodragón: al
parecer sin forma alguna más la testa tiene el simbolismo escalonado relacionado a
las aguas, como tal a la serpiente. Observado de frente quedan huellas humanas,
rostro de batracio, quizás de ojos solares. Esta mítica imagen fue concebida para
que proyecte a los rayos solares del amanecer, la sombra de un gigantesco felino,
dándose esta mágica Aparicio claramente en los meses de invierno, mayo, junioy
julio, deformándose en los anteriores y posteriores a ello. Es uno de las más
impresionantes espectáculos míticos que el clero solar represento en el génesis
Andino.
El Sagrado Gnomo
LA SAGRADA IMAGEN DE ASPECTO DRAGONIANO
El clero solar trabajo artísticamente el afloramiento calizo, logrando una colosal
escultura que fuera labrada con cuidadoso detalle.
Los especialistas consiguieron esta imagen draconiana, o tal vez de un saurio o
serpiente y otros que le conceden una imagen fabulosa y terrible; parece
emplumado, concedido por la superficie kárstica del roquerio calcáreo; de manera
parecida al sagrado Obelisco de Tello de Chavín de Huantar.
Este símbolo del dragón mítico estuvo asociado a los templos y hasta donde se
sabe para la predicción del tiempo y los calendarios astronómicos, como también a
las pétreas brújulas y a la geometría sagrada.
Este gigantesco saurio mítico, está orientado en una dirección Norte-Sur, mirando al
Septentrión en que se halla Salkantay y al Sur la imagen de la celestial llama madre,
conocido como Yakana o el Katachillay. Está formada por el polvo estelar de la vía
láctea, siendo sus ojos alfa y beta de centauros y son las primeras estrellas en
iluminarse al crepúsculo.
El dragón calizo parece estar en movimiento, en una sensación de vuelo;
emergiendo desde el Qorikancha, en actitud de elevarse hacia el Salkantay.
Puede ser la representación del Pachatusan, el eje del mundo Inka, siendo el mito
relatado por el cronista Juan de Santa Cruz Pachakuti Salcamaygua…”hubo un
milagro que como yauirca o amaro había salido del cerro de Pachatusan muy fiera
bestia, media legua de largo y grueso de dos bracas y medio de ancho, y con orejas
y colmillos (y barbas)”…
La gigantesca cabeza ofídica esta trabajada en su integridad con bajos relieves que
conforman asientos y repisas de piedra, resaltando el ojo dragoniano. Destacándose
en la parte inferior el canal zigzagueante, representado en el la serpiente de doble
cabeza con 19 ondulaciones donde representaron el calendario religioso inka; se
distinguen perfectamente las fosas nasales; el hocico empalma una portada de
doble marco de forma trapecial, dando acceso a la estructura elipsoide. La lengua
ofídica se yergue vertical, alzándose al centro el grandioso ídolo en el gran pedestal.
Dos galerías dividen el cuerpo de la cabeza, ambas cruzan el cuello, siendo una
dedicada a los granizos y la otra a los sacrificios cotidianos del calendario religioso
inka. Gran parte del cuerpo esta labrado artificialmente, los miembros superiores
contienen las viviendas sacerdotales y los vestíbulos de ofrendas; el cuerpo y la cola
se extienden largamente bajando rítmicamente, dándole una impresionante
majestad divina.
Antecede al gigantesco saurio la estructura cóncava, conocida como anfiteatro, en
ella los sacerdotes-astrónomos diseñaron el calendario religioso, siendo el altar del
gran señor un gnomo astronómico.
LOS Q’ENQOS
Dando frente al occidente, en la roca principal, se ve grabado un canal (Q’enqo),
sobre el borde inclinado de los lados de dos tronos, que están detrás del uno y a
continuación del otro.
El primer Q’enqo nace de un apoyo de forma circular y de 0.07 cm de profundidad;
la longitud del Q’enqo, en línea recta alcanza a 3.30 m desde su origen hasta su
extremo final, que viene a tocar al espaldar de un trono.
Si se mide en forma de zigzag, es de 4.40 m, su longitud. La profundidad de este
canal llega a 0.02cms, y el ancho a 0.03. A una distancia de un metro antes de su
extremo inferior, este Q’enqo se ramifica hacia el este, recorriendo una distancia de
0.32 cm y 0.064 cm en zigzag.
FINALIDAD DE LOS Q’ENQOS
Según la conseja popular los sacerdotes incas echaban la chicha sagrada en los
hoyos que se han indicado, la que se escurría por los canales para ser libada en
honor a los dioses.
Otro aspecto de estos canales seve junto a la senda o al callejón que se encuentra
en la cueva.
¿QUE FINALIDAD TUVO QQENQO?
Estamos frente a un problema difícil de explicar satisfactoriamente, pero es posible
suponer, que se trata de un adoratorio importante, que se remonta a aquel periodo
anterior a los incas, por esta razón se encuentran muros formados por sillares
netamente preincaicos. Pero su remota antigüedad va siendo denunciada por otros
aspectos artísticos, tales como la presencia del signo escalonado, que es peculiar
de los centros arqueológicos de mayor antigüedad.
Si nos remontamos únicamente al periodo incaico, encontraremos que cada
agrupación humana o sean los ayllus, tenían un dios protector, al que ofrecía todo
género de sacrificios, y no sería de extrañar que los habitantes del antiguo barrio de
Ttoccocachi, hayan escogido este sitio, como el lugar preferido para el desarrollo de
sus creencias religiosas.
Fue también templo y cementerio. Los nobles y las personas de autoridad
encontraron en sus subterráneos su última morada. El sentido religioso se muestra
también por el monolito que se destaca al centro del anfiteatro, como ya se dijo
atrás. Las diecinueve hornacinas serian tal vez, para exhibir los ídolos tutelares del
Tawantinsuyo y las momias de los antepasados. Como centro ceremonial religioso
debería haberse realizado al centro de este anfiteatro, sacrificios sobre la plataforma
en la que se alza el monolito, invocación a los espíritus, a los genios del bien y del
mal.
Seria teatro y escenario de un culto esotérico. La música grávida y sonidos de pito y
pincullo saldrían a aumentar el acento de su grandiosidad.
SITIO ARQUEOLOGICO DE QENQO
Ubicación (3580 Msnm)
A 4 y 6 Km. (5 min. al noreste del Cusco) por carretera asfaltada se hallan los sitios
arqueológicos de Quenqo. Son dos los lugares: el Grande, que se encuentra al pie del
camino que va desde Sacsayhuamán hasta Píssac; y el Chico, que está a 350 metros al
oeste del anterior, sobre la ladera. Este adoratorio se encuentra ubicado sobre lo que hoy
se conoce como el cerro Socorro y abarca un área que sobrepasa los 3,500 metros
cuadrados.
En el Hanan Qosqo o Cusco alto se extendían una multitud de sitios religiosos, uno de ellos
es el observatorio astronómico mágico de Qenqo. Este sitio arqueológico se encuentra a
3590 msnm en las coordenadas geográficas de 71°58’16” Longitud Oeste y 13°30’19”
Latitud Sur; entre el Chinchaysuyo y Antisuyo, al NE de Cusco a un kilómetro en línea recta
y a una distancia de 3 kilómetros unido por una carretera, se encuentra encima del antiguo
barrio de Toq’okachi, hoy San Blas y sobre las laderas del cerro Socorro.
EL ESPACIO GEOLOGICO
Q’enqo fue trabajado íntegramente de erizo de mar y conchas de en un gigantesco
roquedal de caliza sedimentaria, llamada Formación Yunkaypata de origen marino con
restos fósiles de lamelibranquios y gasterópodos. En cuanto al tiempo geológico el Dr.
Kalafatovich le asignó una edad correspondiente al periodo cretácico. El intemperismo y los
agentes erosivos desgastaron permanentemente la superficie pétrea formando un paisaje
lunar llamado k’árstico; así mismo el agua pluvial cargado de anhídrido carbónico, disolvió
fuertemente la roca formando cavernas naturales que los incas utilizaron como galerías
rituales.
En este ámbito sagrado sacro se encuentra el riachuelo de Q’enqomayo, sus aguas fueron
canalizadas hacia la sagrada laguna artificial de Mulloq’ocha, además desde este escenario
espectacular es posible contemplar a su vez los picos sagrados de Salkantay y el
Ausangate.
ANTECEDENTES
Por desgracia su nombre se perdió en el tiempo, en 1937 Luis A Pardo la llamo Qqencco
Chico; otros prestigiados autores le atribuyeron ser la Guak’a de Patallaqta y casa del Inka
Pachakuti.
Hacia 1934, , con ocasión del IV centenario de la fundación española del Cusco, bajo la
dirección del entonces director del Museo Nacional de Lima, Luis E. Valcárcel; José Maria
Franco Hinojosa, conservador del Instituto Arqueológico del Cusco, desenterró el sitio de
Q’enqo, a su vez Luis A. Pardo en su condición de jefe del Instituto Arqueológico del Cusco
y Director Ad-honoren, del museo arqueológico de la universidad de esta capital en su libro
Ruinas precolombinas del Cuzco, dice que…”En las resquebrajaduras del roquedal y a una
profundidad de 0.45 cm; en dirección Sur, se han encontrado restos humanos, huesos, tres
tupus de plata. En el subterráneo se hallaron otros restos humanos, los que se hallaron en
el Museo del Instituto Arqueológico”… y referente al grandioso ídolo del adoratorio de
Q’enqo indica…”Observadores perspicaces, creen encontrar en el monolito de Qenqo, la
situación del tótem puma, y así parece ser. Al caer la tarde, y cuando las sombras se
dibujan en el horizonte, ayudan a proyectarse la arrogante figura del felino endiosado”…
En 1911, antes que se produjera el destrozo arqueológico de Q’enq’o, el explorador
norteamericano Hiram Bingham visito este monumento arqueológico, registrándolo
fotográficamente a cuyo pie de página dice: The rock of khenkonear Cuzco es decir La Roca
de Kenkko cerca a Cuzco. La foto es elocuente, por desgracia solo muestra una parte del
roquero y del altar mayor libre de bosques, con un escenario abierto, destacándose en el
lejano horizonte los picos del Pachatusan, Picol y el Ausangate.
El registro fotográfico de Hiram Bingham (1911) y las excavaciones de JoseMaria Franco
Hinojosa…idea exacta de la historia del Observatorio astronómico de Q’enqo… españoles
se apropiaron de la ciudad imperial, inmediatamente fue tomado la casa solar del
Qorikancha y tambiénQ’enqo, siendo profanado violentamente saqueado, deshabitado,
desmontado y en parte destruido.
Igualmente se considera importante el libro titulado “El culto al agua en el antiguo Perú”, por
Rebeca CarrionCachot, donde menciona y se refiere a los sitios denominados Q’enqos y
Pacchas, que tuvieron gran importancia para las diversas culturas del Perú. Del mismo
modo no podría faltar aquella documentación proporcionada por los cronistas.
Siendo de mucha importancia todos aquellos aspectos que pueden dar una idea del sitio
arqueológico conocido como Qenqo, Theodoro Paredes Yépez averiguo para su tesis
(1978), encontrando los datos etnológicos existentes proporcionados por los habitantes del
lugar, asi como por las personas que radican en la ciudad del Cuzco, coincidiendo para
ambos casos en el señalar a dicho sitio como lugar sagrado o huaca.
De estos antecedentes previos que nos lleva a poder encontrar datos y en base a ellos se
puede reconstruir lo que se considera todo ese espacio grande llamado época pre-inca, de
lo cual muy poco se conoce, así como de la inca, que siendo más reciente todavía existen
muchos aspectos oscuros, llevándonos pues a la posibilidad de plantearnos preguntas que
después de un previo trabajo bibliográfico y practico nos permite poder llegar a encontrar, si
no es la función o uso exacto, por lo menos una aproximación que sirva para plantearnos
otras que si puedan llegar a la explicación de lo que fue ese gran imperio.
Como explicamos en la primera parte, tenemos que concentrarnos a la mayoría de datos
existentes para poder en base a ellos desarrollar nuestros planteamientos, ya que de otro
modo serian simplemente elucubraciones. Es cierto que todo trabajo al final muestra un tipo
de conclusión, que es la elaboración realizada por el investigador, que necesariamente ha
tenido que basarse en un punto de partida y a partir de este, buscar el desarrollo de la
misma. Esto último significa para nosotros, es recopilar la mayor documentación posible
que hayamos podido tener a nuestro alcance, ya ese de tipo bibliográfico eso como
etnográfico
ETIMOLOGIA
Aunque el nombre original de este adoratorio no se conoce, los conquistadores españoles
decidieron nombrarlo con la palabra quechua K`enko, que significa "laberinto", acaso por las
laberínticas galerías subterráneas o por los pequeños canales labrados en las rocas en
forma de zigzag.
Luis A. Pardo en su libro “Historia y Arqueología del cusco” tomo I, menciona a cerca del
sitio arqueológico que tratamos de la manera siguiente: Denominase una de las partes
como HATUN Q’ENQO; Hatun es termino quechua que significa GRANDE QQ’ENQO, es
vericueto; o sea el VERICUETO GRANDE, el otro es el vericueto chico, esto haciendo
referencia a Q’enqo chico.
Así mismo le da otra denominación, la de LACKO, que equivale a burladero; o más bien
seria LACKOCHINA que es idéntico a lo antes indicado. Este nombre está de acuerdo con
el carácter de este conjunto arqueológico, que tiene muchos subterráneos, extendiéndose
de un extremo a otro del roquedal, en donde uno puede desempeñar el papel de burlador.
De acuerdo al diccionario del Padre Jorge A. Lira, la palabra Q’enqo, tiene por significado el
de Línea Quebrada, torcida, sinuosa (Lira s/f: 143), siendo por esta razón que a dicho sector
por la existencia de tallos, en esta forma se le conoce pro ese nombre.
Podrás observar las tres cavernas de formación de rocosa, aquí los incas labraron las
piedras para la construcción de otros centros arqueológicos.
Esculturas Zoomorfas de Laqo: Se encuentra ubicada en la parte superior del
promontorio, una serie de tallados correspondiente a figuras zoomorfas. En la
escena se aprecia formas de aves, felinos y serpientes, todas ellas en alto
relieve, las cuales fueron mutiladas, hoy en día estas tienen la ausencia de las
cabezas, que evidentemente sufrieron por las extirpaciones de idolatrías. Según
algunas narraciones locales la escena está representando alguna historia o
profecía.
Haciendo una descripción paralela partiendo del medio encontramos las siguientes
figuras: en la parte central se aprecia un agujero de forma ovoide de cierta profundidad,
flanqueada de dos esculturas de aves, la de la izquierda (con respecto al observador)
estaría representando al cóndor andino y el de la derecha encarnando a un águila.
Junto al tallado del cóndor se encuentra el que sería un puma acostado con la cola
erecta, y junto al águila otra imagen de otro puma pero con la cola hacia abajo. Y
bordeando casi a todos los elementos de la figura se halla el tallado de una serpiente. El
significado de toda esta escena estaría relacionada a la profecía del encuentro entre los
hemisferios Sur y Norte o de lo andino y lo occidental.
Amaru Mach’ay: Nombre otorgado a la cueva conocida como templo de la luna, la
cual habría sido una formación natural posteriormente adaptada con tallados.
Se trata de dos cámaras dentro del afloramiento rocoso. En la primera se
aprecia tallados de los animales que forman parte de la trilogía de los Incas, es
decir; cóndor, puma y serpiente. En el segundo espacio localizado más al fondo
una mesa circular ceremonial, la que presenta un agujero en la parte superior
de la cueva por la cual ingresa la luz, la misma que permitiría la iluminación de
este espacio durante las lunas llenas, y en la que se realizarían ceremonias
dedicadas a la “Mama Killa”.
A las afueras de este sector se puede apreciar diferentes tallados de escalones y
nichos, así como; diferentes recintos los cuales se encuentran derruidos, los mismos
que no se sabe con exactitud cuales podrían haber sido sus funciones. Encontrándose
actualmente clausurado por motivos de restauración.
Otros atractivos cercanos a esta complejo tenemos:
El Qhapaq Ñan o Camino Real: Que es una porción de la red de caminos que
cubrían todo el territorio del antiguo Tawantinsuyo que abarcaba los actuales
países de Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Argentina y Chile, y las cuales
estaban jerarquizadas de acuerdo a su función e importancia, dentro de las
cuales destacan el denominado “Qhapaq Ñan”.
En las cercanías del Templo de la Luna se halla, como ya se mencionó líneas atrás, una
porción de este camino que según los registros cronísticos conectaría a la región del
Antisuyo con el Cusco.
Templo de K’usilluchayoq: Palabra quechua que quiere decir “Recinto con
Monos” o “Recinto de los Monos” todo ello probablemente, por hallarse en este
sector el tallado sobre una roca de unas imágenes que parecerían ser monos
decapitados, aunque de las cuales han habido diferentes opiniones sobre su
real origen.
Pero después de prestar atención a estas esculturas podemos notar que a lo largo de la
historia de la cultura andina, las pueblos antecesores a los Incas representaron al mono
de una forma particular, con la cola ondulada en espiral, como se puede apreciar en la
figura del mono en las líneas de Nazca, y del mismo modo en otras iconografías, en
este entender se puede apreciar en las esculturas de K’usilluchayoq que no muestran
esta particularidad, más por el contrario tienen las colas estiradas por lo que
probamente serian pumas.
¿Qué significa Q’enqo?
La traducción de la palabra Q’enqo o Kenko sería «Laberinto» aludiendo a los
túneles, pasajes, y canales subterráneos que albergaba este lugar, se cree que
los españoles le dieron forma a la denominación del lugar llamándolo
«Q'enqo» cuando tradicionalmente en la época Inca se le conocía como
«Q’inqu».
Ubicación
Está ubicado a las afueras de la ciudad el Cusco, en el cerro Socorro, a 3580 m
de altura, a 5 km del centro de la ciudad.
Arquitectura del complejo arqueológico de Q’enqo
Q’enqo está esculpido en su totalidad en una formación rocosa natural, la
importancia religiosa de este sitio generó su destrucción por parte de la
colonia española; sin embargo, al ser completamente de piedra, logro resistir
los ataques.
Al interior se encuentran tallados tres animales importantes en la cosmovisión
andina: el cóndor, el puma y la serpiente.
Está compuesto por dos lugares principales conocidos como Q’enqo grande,
que es la formación rocosa más grande, y una roca más pequeña, llamada
Q’enqo chico.
Atractivos de Q'enqo
Los conjuntos que describimos fueron, sin duda, santuarios muy significativos
para los incas. A pesar de la destrucción que sufrió este complejo durante la
colonia, lo que se puede apreciar actualmente dentro de él, aún es
impresionante y colosal.
Intiwatana y Observatorio Astronómico
Está ubicado en la parte superior de la gran roca, constituido por dos
prominencias pétreas de forma cilíndrica que se alzan verticales sobre un
pedestal casi elíptico, todo labrado en la parte superior de la misma roca.
El uso de los intiwatanas (que significaría «donde se amarra el sol») durante el
incario es hasta ahora un enigma. Se presume que era una especie de
observatorio astronómico, que los amautas utilizaban para medir el tiempo,
para establecer las estaciones, determinar los solsticios y equinoccios, y
también, como Adoratorio donde se rendía culto al Sol, a la Luna y a las
estrellas.
Con la llegada del solsticio de invierno, los premios rayos del sol caen justo en
este lugar, formando la figura que se asemeja a un puma con ojos brillantes.
La Sala de los Sacrificios
Es una cámara subterránea, que tiene labrado suelo, techo, paredes, mesas y
alacenas en una sola roca gigantesca. Se dice que esta cámara subterránea,
pudo haber sido usada para embalsamar cadáveres de los nobles incas, como
lugar de sacrificios humanos y de llamas.
Al estar bajo tierra, era símbolo de la entrada al mundo de los muertos.
La Canaleta Zigzagueante
Ubicado sobre la gran roca y muy cerca al Intiwatana. El zigzagueante canal
parte de un pequeño hoyo y se desplaza hacia abajo en plano inclinado y línea
quebrada, que luego se bifurca, una de estas ramas conducía el líquido hasta
la Cámara subterránea o Sala de Sacrificios (según el historiador cuzqueño
Víctor Angles). El líquido pudo ser chicha consagrada o sangre de seres
sacrificados para los dioses.
El Anfiteatro
Se trata de una enorme área semicircular de 55 m. de largo, con 19 hornacinas
incompletas, distribuidas a lo largo del muro. Durante el incanato este lugar
fue un templo para ceremonias públicas. Por delante del área libre, se
encuentra un gran bloque de piedra de 6 m. de altura que descansa sobre un
sólido pedestal rectangular.
Tiene hornacinas distribuidas alrededor del anfiteatro a manera de asientos,
pero de acuerdo a investigaciones recientes, es muy probable que en realidad
hayan sido las bases de un gran muro, ubicado en cada uno de ellos, la
representación de una entidad a la que rendían culto.
Otro atractivo es la vista panorámica que se tiene de la cuidad del Cusco
El bosque de Q’enqo
El bosque de Q’enqo es una parada obligatoria para los amantes de la
fotografía y si quieres tener un recuerdo de tu visita. El ingreso es
completamente gratis y está ubicado a pocos metros del sitio arqueológico.
El bosque está conformado de imponentes árboles de eucalipto que te
dejaran maravillado. Es un lugar único e increíble, por este motivo fue
declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
