Budista de 'Alma'
En el contexto del budismo, el concepto de "alma" (o "Almas") es complejo y
varía según la escuela. En general, el budismo rechaza la idea de un "yo"
permanente e inmutable, una entidad sustancial que persiste a través del
tiempo y más allá de la muerte. Sin embargo, el término "alma" a veces se
utiliza en discusiones filosóficas y doctrinales, especialmente en relación con la
conciencia y la existencia.
En el budismo tibetano, se debate la naturaleza del "alma". Algunas
perspectivas la consideran un sustrato de deseo y otras cosas, no consciente
por naturaleza, pero eterna y omnipresente [1]. Se le atribuyen características
como la inteligencia y la conexión con la conciencia [2], incluso se la compara
con la luz. Se discute su relación con las funciones corporales, como la
respiración [3]. Se argumenta que si el alma no está sujeta a cambios, no puede
ser el disfrutador, y la materia primordial no puede ayudar [4]. Sin embargo,
otras perspectivas niegan su existencia [5], argumentando que elementos como
el color y la cognición no son el alma [6]. Se le describe como incapaz de
albergar deseos debido a su ausencia [7]. El alma se considera el objeto de la
conciencia del yo, que es auto-cognoscible e independiente de las
percepciones externas [8].
En el budismo Mahayana, el alma se conoce como "atman" y es un concepto
aceptado por los herejes [9]. Se considera diferente de la perspectiva budista,
ya que no se considera eterna [10]. Se cree que el alma tiene el potencial de
convertirse en un Buda o un fantasma, y se le llama el "cuerpo skandha
intermedio" [11].
En el budismo Theravada, la existencia del alma es cuestionada,
particularmente en relación con el cuerpo y su existencia después de la
muerte [12]. Nagasena aclara que el alma no existe en el sentido más
elevado [13].
En resumen, el concepto de "alma" en el budismo es complejo y a menudo
negado, ya que se opone a la doctrina central del "no-yo" (anatta). Sin
embargo, se utiliza en discusiones filosóficas para explorar la naturaleza de la
conciencia, la existencia y la relación entre el cuerpo y la mente [14]. El debate
sobre el alma destaca la importancia de comprender la naturaleza
impermanente y cambiante de todos los fenómenos [15].
El concepto Hindú de 'Alma'
En el hinduismo, el concepto de "Alma" (Ātman) es fundamental y complejo,
abarcando diversas interpretaciones según la escuela filosófica. En términos
generales, se entiende como la esencia vital e individual de cada ser, un
principio consciente y eterno que trasciende el cuerpo físico y la mente. Esta
esencia es la que experimenta el ciclo de nacimiento, muerte y reencarnación .
Dentro del hinduismo, la visión del alma varía. En el contexto del Shaiva-
darshana, el alma es una de las tres categorías esenciales, junto con el Señor y
el mundo, representando la individualidad que está sujeta a las ataduras del
mundo material [16]. En el Vaishnavismo, el alma se considera la esencia del
ser, el "yo" interior, y se relaciona íntimamente con el Señor Supremo, quien
ofrece su gracia incluso a los más desamparados [17]. Se describe como
poseedora de una conciencia especial a través de la cual se puede
experimentar la presencia del Señor [18]. El deseo natural del alma es anhelar el
favor divino [19].
Los Puranas describen el alma como indestructible, omnipresente y refugio de
toda existencia [20]. Aunque pura en su esencia, se vuelve impura al
identificarse con lo impuro y al desconocer su verdadera naturaleza [21]. Es el
espectador de las cualidades, entendiendo que todas emanan de sí misma [22].
El alma es también el principio sentiente, extendiéndose por el universo como
una partícula indestructible de conciencia [23]. Se dice que el alma no nace ni
muere, sino que es eterna e indestructible [24].
Desde la perspectiva del Yoga, el alma es el experimentador, desprovista de
cualidades, y la razón de ser de la existencia [25]. Es inteligencia pura, sin
distinción entre ella y su propia inteligencia [26]. A través de la meditación, el
alma puede purificarse y alcanzar su verdadera naturaleza [27].
En Ayurveda, el alma (Aatma) es uno de los tres pilares de la vida, junto con la
mente y el cuerpo [28]. Se considera suprema en el cuerpo viviente y única para
cada individuo, influyendo en sus características [29]. El alma experimenta
placer y dolor, con la mente actuando como mediadora entre el alma y los
sentidos [30].
El Vedanta explora la naturaleza del alma en profundidad. Se considera la
entidad permanente dentro del cuerpo, experimentando las consecuencias de
las acciones [31]. El alma transita por diferentes estados y cuerpos [32]. Se
discute si el alma es de tamaño atómico o omnipresente [33]. La liberación final
se alcanza al unirse con el Brahman, la realidad suprema [34]. El alma está
unida al cuerpo por la ignorancia (Nescience) [35]. La relación entre el alma
individual y el Brahman es un tema central, con algunas escuelas sosteniendo
que el alma no es diferente del Señor [36]. El alma es guiada hacia el Brahman
después de la muerte [37].
El Dharmashastra menciona que el alma es una sola, pero la duda surge al
enfrentarse a la incertidumbre [38]. Se describe como desprovista de cualidades,
experimentando las acciones buenas y malas [39].
En resumen, el concepto de "Alma" en el hinduismo es multifacético.
Representa la esencia individual, eterna y consciente de cada ser, que está
intrínsecamente ligada al ciclo de la reencarnación y busca la liberación final a
través del conocimiento, la devoción y la práctica espiritual. La naturaleza
precisa del alma, su tamaño, su relación con el Brahman y su capacidad de
acción son temas de debate entre las diferentes escuelas filosóficas hindúes.
