REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA

VICEMINISTERIO DE EDUCACIÓN PARA LA DEFENSA
UNIVERSIDAD MILITAR BOLIVARIANA DE VENEZUELA
CENTRO DE ESTUDIOS POLEOMOLOGICOS Y ESTRATÉGICOS
INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS DE SEGURIDAD DE LA NACIÓN
“GRAN MARISCAL DE AYACUCHO ANTONIO JOSÉ DE SUCRE”

LA CONSCIENCIA ESPIRITUAL
COMO FUNDAMENTO ONTOLÓGICO EN LA DEFINICIÓN
DE LA SEGURIDAD DE LA NACIÓN

Tesis Doctoral para optar al título de Doctor en Seguridad de la Nación

Tutor: Autor:

Dr. Víctor Córdoba Caña Tcnel. Cástor L. Lucero Lyutenko

Caracas, octubre 2024

ii
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APROBACIÓN DEL TUTOR

Yo, Dr. Víctor Manuel Córdoba Caña, portador de la Cedula de Identidad

N° V-1.735.661, en mi carácter de tutor del trabajo de investigación: La
Consciencia Espiritual como Fundamento Ontológico en la Definición de la
Seguridad de la Nación, presentado por el Tcnel. Cástor Leonardo Lucero
Lyutenko, portador de la cedula de identidad N° V-7.199.784, para optar al
título de Doctor en Seguridad de la Nación, considero que dicho trabajo de
investigación reúne los requisitos y méritos suficientes para ser sometido a
la presentación pública y a la evaluación ante el jurado examinador que se
designe.

En la ciudad de Caracas, a los 21 del mes de octubre del año 2023.

C.I. V-1.735.661

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DECLARACIÓN DE AUTORÍA

Quien suscribe, TCNEL. CÁSTOR LEONARDO LUCERO LYUTENKO,

portador de la cédula de identidad N° V-7.199.784, hace constar que es el
autor de la investigación titulada: “LA CONSCIENCIA ESPIRITUAL COMO
FUNDAMENTO ONTOLÓGICO EN LA DEFINICIÓN DE LA SEGURIDAD
DE LA NACIÓN”, la cual constituye una elaboración personal realizada
únicamente con la dirección del tutor de dicho trabajo: Dr. VÍCTOR
CÓRDOVA, portador de la Cedula de Identidad: N° V-1.735.661. En tal
sentido manifiesto total originalidad de la conceptualización del trabajo,
dejando establecido que aquellos aportes intelectuales de otros autores se
han referenciado debidamente en el texto del trabajo.

Tcnel. Cástor Leonardo Lucero Lyutenko

C. I. V- 7.199.784

iv
 DEDICATORIA

Dedico esta Tesis de Doctoral en Seguridad de la Nación a:

Dios Todo Poderoso y Eterno, así como a Jesucristo y la Virgen María.

El Padre de la Patria, General en Jefe Simón Bolívar, “El Libertador”.

El Comandante Supremo y Eterno y Máximo Líder de la Revolución

Bolivariana, Hugo Rafael Chávez Frías.

Todos mis Superiores y Subalternos.

Mis Amados Padres, quienes desde el cielo iluminan mi camino a diario.

Mis Amados Familiares

v
 AGRADECIMIENTO

Deseo expresar mis más sinceras palabras de Agradecimiento a todos

los entes y personas que brindaron aportes para consumar la investigación:

A Nuestra Fuerza Armada Nacional Bolivariana, a quien consagro mi

Carrera como Oficial.

La Universidad Militar Bolivariana de Venezuela, por incrementar la

calidad de los conocimientos en materia de Seguridad, Defensa y
Desarrollo Integral de la Nación.

El Instituto de Altos Estudios de la Seguridad de la Nación “Gran Mariscal

de Ayacucho Antonio José de Sucre” por cobijarme y elevar mi nivel
académico como Doctor en Seguridad de la Nación.

El Dr. Víctor Córdova, quien formó uno de los pilares fundamentales para
la construcción del conocimiento a través de los aportes de su experiencia
académica, experiencia de vida y orientaciones metodológicas.

La Dra. Marlenis por sus brillantes aportes metodológicos que

permitieron dar alcance a las interrogantes y propósitos de la investigación
desarrollada.

Mi General de División Rafael Asdrúbal Zerpa Zambrano, quien junto al

equipo de profesionales militares, docentes, administrativos y obreros,
contribuyeron en el ámbito de sus atribuciones para el desarrollo de la
investigación.

Mis Compañeros del Doctorado en Seguridad de la Nación.

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LA CONSCIENCIA ESPIRITUAL COMO FUNDAMENTO

ONTOLÓGICO EN LA DEFINICIÓN DE LA SEGURIDAD DE LA
NACIÓN

Autor: Tcnel. Cástor Lucero

Tutor: Dr. Víctor Córdoba
Año: 2024

RESUMEN
La Tesis Doctoral, plantea la temática relacionada con la espiritualidad
de la conciencia y la consciencia en el contexto que vive la República
Bolivariana de Venezuela donde es necesario encontrar el fundamento
ontológico correspondiente a la definición de la seguridad de la Nación.
Para ello fue necesario, develar los significados asignados por los actores
socio-securitarios acerca de la consciencia espiritual y la espiritualidad,
interpretar los elementos para la formación de la conciencia-consciencia en
el tratamiento ontológico en la doctrina bolivariana, comprender los
aspectos de la conciencia espiritual inmersos en la seguridad de la Nación
e interarticular los componentes de la conciencia espiritual como
fundamento ontológico en la definición de seguridad de la Nación. La
metodología, permitió el desarrollo de una investigación el paradigma
interpretativo, el enfoque cualitativo, el método de la fenomenología, las
técnicas fueron la observación y la entrevista y los instrumentos la guía
tanto de observación como de entrevista en profundidad, dados los actores
socio securitarios integrados por cinco (05) personas cuya espiritualidad
permitió brindar aportes de interés. La conclusión de interés alcanzada,
establece, que la consciencia divina es espiritual, entendiendo lo espiritual
como la esencia del ser dotada de libre autodeterminación con un poder
creador evolutivo, a ese poder lo calificamos como potestad evolutiva de la
creación la cual confiere la autodeterminación para la realización de la
persona humana y de la sociedad, en el caso de la seguridad de la Nación.

Palabras Clave: Conciencia, Consciencia, Consciencia Espiritual,

Espiritualidad Bolivariana, Seguridad de la Nación.

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THE SPIRITUAL CONSCIOUSNESS AS

ONTOLOGICAL FOUNDATION IN THE
DEFINITION OF NATIONAL SECURITY

Author: Tcnel. Cástor Lucero

Tutor: Dr. Víctor Córdoba
Year: 2024

ABSTRAC

The Doctoral Thesis raises the topic related to the spirituality of

conscience and conscience in the context that the Bolivarian Republic of
Venezuela lives where it is necessary to find the ontological foundation
corresponding to the definition of the security of the Nation. For this it was
necessary to reveal the meanings assigned by socio-security actors about
spiritual consciousness and spirituality, interpret the elements for the
formation of consciousness-consciousness in the ontological treatment in
Bolivarian doctrine, understand the aspects of consciousness spiritual
immersed in the security of the Nation and interarticulate the components
of spiritual consciousness as an ontological foundation in the definition of
security of the Nation. The methodology allowed the development of an
investigation, the interpretive paradigm, the qualitative approach, the
method of phenomenology, the techniques were observation and interview
and the instruments were the guide for both observation and in-depth
interview, given the socio-security actors made up of five (05) people whose
spirituality allowed them to provide contributions of interest. The conclusion
of interest reached establishes that divine consciousness is spiritual,
understanding the spiritual as the essence of being endowed with free self-
determination with an evolutionary creative power, we qualify that power as
evolutionary power of creation which confers self-determination to the
realization of the human person and society, in the case of the security of
the Nation.

Keywords: Consciousness, Consciousness, Spirituality, Bolivarianism,

Security of the Nation
.

viii
 ÍNDICE GENERAL

Contenido
ÍNDICE GENERAL..................................................................................... 1

LISTA DE TABLAS .................................................................................... 6

LISTA DE GRÁFICOS ............................................................................... 8

INTRODUCCIÓN ....................................................................................... 9

CAPÍTULO I ............................................................................................. 12

LA PROBLEMÁTICA. .............................................................................. 12

1. Contextualización de la realidad en estudio. ..................... 12

2. Situación problemática. ..................................................... 14

3. El problema y sus elementos empíricos en Venezuela ..... 21

4. La problemática epistémica de la consciencia-conciencia en

la Seguridad de la Nación .................................................................... 27

5. Interrogantes ..................................................................... 29

6. Objetivo General: .............................................................. 29

7. Objetivos específicos. ....................................................... 30

8. Justificación ...................................................................... 30

CAPITULO II ............................................................................................ 32

ENCUENTRO TEÓRICO ......................................................................... 32

9. Antecedentes .................................................................... 32

10. Construyendo la episteme de la consciencia – conciencia

para la Seguridad de la Nación. ........................................................... 35

11. Fundamentación onto-epistemológica .............................. 36

12. La seguridad de la Nación, la Guerra Difusa el concepto

Estratégico Militar y el fenómeno de la conciencia espiritual................ 38

Concepto estratégico militar .......................................................... 38

1
 La Guerra Difusa. .......................................................................... 40

13. La Teoría de la Conciencia Espiritual de Ken Wilber ........ 42

14. David Hawkins, los niveles de la conciencia y los

determinantes ocultos del comportamiento humano. ........................... 48

El método de Hawkins y los niveles de la conciencia .................... 50

Los atractores y el campo energético de la conciencia. ................ 52

Los niéveles de la consciencia ...................................................... 53

15. La teoría de cultura, el exocerebro y la consciencia en Roger

Bartra 55

16. Víctor Córdoba Caña, cultura, consciencia revolucionaria 60

Conciencia Revolucionaria: ........................................................... 61

Relación con la Conciencia de Clase: ........................................... 62

Crítica a la Conciencia Falsa. ........................................................ 63

Cultura Revolucionaria: ................................................................. 63

17. La conciencia ética y la teoría de sus niveles según Marciano

Vidal. 64

La Ética ......................................................................................... 65

Nivel sociológico............................................................................ 66

Nivel jurídico de la ética ................................................................ 66

Nivel religioso de la ética ............................................................... 67

18. Juan Pablo II, la Religiosidad Popular y el sentir religioso del

Libertador Simón Bolívar ...................................................................... 68

La Religión .................................................................................... 68

Hacia un concepto de religión. ...................................................... 69

La Religiosidad Popular................................................................. 72

19. El sentir espiritual y ético del Libertador Simón Bolívar .... 74

2
 20. Marco jurídico. .................................................................. 76

Ley Constitucional de la FANB 2020, establece: ........................... 78

Sistema Defensivo Territorial ........................................................ 80

Ley Orgánica para la Seguridad de la Nación (2014) .................... 81

Ley Orgánica de Educación .......................................................... 83

Ley Orgánica de Cultura Decreto con Rango, Valor y fuerza (2014):

................................................................................................................. 84

Plan de la Patria (2019-2025)........................................................ 84

CAPÍTULO III ........................................................................................... 86

EL MÉTODO ............................................................................................ 86

21. Paradigma de investigación. ............................................. 86

22. Descripción de la Unidad de Estudio ................................ 88

23. El diseño ........................................................................... 90

24. Fases o procedimiento metodológico: .............................. 91

Fase I: Definición del problema: .................................................... 91

Fase II: El diseño ........................................................................... 92

Fase III. Recolección de datos. ..................................................... 97

Fase IV. ......................................................................................... 99

CAPÍTULO IV......................................................................................... 102

HALLAZGOS Y ANÁLISIS ..................................................................... 102

25. Actor Social 1: Escritor, sociólogo venezolano ............... 103

Síntesis de la entrevista .............................................................. 103

26. Actor Social 2: Templario, Militar venezolano combatiente del

27N 111

Síntesis de la entrevista a Templario .......................................... 111

27. Actor Social 3: Aristotélico, Un obispo venezolano ......... 120

3
 Síntesis de la entrevista a Aristotélico. ........................................ 120

28. Actor Social 4: Milagroso, empresario venezolano ......... 127

Síntesis de la entrevista a Milagroso ........................................... 127

29. Actor Social 5: Sanador, Psiquiatría social ..................... 134

Síntesis de la entrevista a Sanador ............................................. 134

30. Matriz de análisis. ........................................................... 142

31. Derivación teórica. .......................................................... 155

CAPÍTULO V.......................................................................................... 163

APORTE TEÓRICO ............................................................................... 163

32. La Potestad Evolutiva Creadora Libre Autodeterminante y la

Consciencia: ....................................................................................... 163

33. Conciencia. ..................................................................... 165

34. Conciencia Estratégica Colectiva .................................... 166

35. Espiritualidad: ................................................................. 166

36. Consciencia Espiritual en la Seguridad de la Nación: ..... 167

37. Espiritualidad bolivariana: ............................................... 169

CAPÍTULO VI......................................................................................... 171

38. CONSIDERACIONES FINALES ..................................... 171

39. Consciencia Espiritual y Seguridad de la Nación. ........... 171

40. Guerra Cognitiva espiritualidad Bolivariana .................... 175

BIBLIOGRAFÍA ...................................................................................... 178

ANEXO A-1 ............................................................................................ 181

ANEXO A-2 ............................................................................................ 182

ANEXO A-3 ............................................................................................ 183

ANEXO A-4 ............................................................................................ 192

4
ANEXO A-5 ............................................................................................ 197

ANEXO A-6 ............................................................................................ 201

ANEXO A-7 ............................................................................................ 208

5
 LISTA DE TABLAS

Tabla 1. Descripción unidad de estudio. .............................................. 89

Tabla 2. Resultados de extracción de códigos del lenguaje en entrevista

con Escritor. ........................................................................................... 104

Tabla 3. Filtro Epistemológico N° 1 para Unidad de Estudio. ............ 106

Tabla 4. Filtro Epistemológico N° 2 para las Categorías. .................. 107

Tabla 5. Resultados de extracción de códigos del lenguaje en entrevista

con el Templario. ................................................................................... 112

Tabla 6. Filtro Epistemológico N° 1 para Unidad de Estudio. ............ 114

Tabla 7. Filtro Epistemológico N° 2 para las Categorías. .................. 115

Tabla 8. Resultados de extracción de códigos del lenguaje en entrevista

con Aristotélico....................................................................................... 121

Tabla 9. Filtro Epistemológico N° 1 para Unidad de Estudio. ............ 122

Tabla 10. Filtro Epistemológico N° 2 para las categorías. ................. 123

Tabla 11. Resultados de extracción de códigos del lenguaje en entrevista

con Ing. Milagroso.................................................................................. 128

Tabla 12. Filtro Epistemológico N° 1 para Unidad de Estudio. .......... 129

Tabla 13. Filtro Epistemológico N° 2 para las categorías. ................. 130

Tabla 14. Resultados de extracción de códigos del lenguaje entrevista a

Sanador. ................................................................................................ 135

Tabla 15. Filtro Epistemológico N° 1 para Unidad de Estudio. .......... 136

Tabla 16. Filtro Epistemológico N° 2 para las categorías. ................. 136

Tabla 17. Matriz de análisis de entrevistas. ....................................... 143

6
Tabla 18. Resultado de la derivación teórica preliminar. ................... 156

7
 LISTA DE GRÁFICOS

Gráfico 1. Flujo de la Conciencia. ........................................................ 46

Gráfico 2. Mapa de la conciencia de Hawkins ..................................... 55

8
 INTRODUCCIÓN

La investigación, producto del Doctorado en Seguridad de la Nación, fue

dirigida sobre el estudio exhaustivo de las dimensiones de la Consciencia
Espiritual como ámbito para contrarrestar los nuevos métodos de la guerra
contemporánea que ha puesto en la mira el fenómeno de la consciencia
humana como objeto de la guerra, abarcando la conciencia cognitiva,
cultural, ética y revolucionaria. Su objetivo es ofrecer una propuesta
innovadora a los desafíos que enfrenta la Seguridad de la Nación ante la
Guerra Híbrida multifactorial y multiforme impulsada por Estados Unidos
contra Venezuela. Consolidada con las directrices del Ministerio del Poder
Popular para la Defensa y del Viceministerio para la Educación Militar.

En el devenir del tiempo la cosas, las personas, las ideas y las ideologías
mutan por coyunturas generacionales, históricas, ambientales, económicas
y tecnológicas. No es lo mismo la generación de jóvenes nacidos entre
1960 al 1980 marcada por la televisión, el cine y la didáctica escolar propia
de esa época; a las generaciones nacidas entre el 2000 y 2024
configuradas con las redes sociales, la internet y la inmediatez de la
información entre otras propias de la época. Es decir, las ideas están
sujetas a evolucionar o desaparecer. Por ejemplo, Las teorías del
materialismo histórico desarrolladas por Marx y Engels fueron adaptadas
por su contexto histórico cultural por Lenin, Stalin en Rusia; Mao en China
y Castro en Cuba.

De igual modo, la Doctrina Bolivariana ideada y desarrollada en el siglo

XIX no podrá dar respuesta si no se adapta a la cosmovisión del venezolano
del siglo XXI; el comandante Hugo Chávez lo vislumbro cuando verso sobre
el socialismo del siglo XXI uniéndolo al Cristo Redentor para formar las
bases de un nuevo socialismo buscando sedimentar sus raíces en lo
espiritual, ya que esta dimensión le otorga a la doctrina carácter universal
y trascendencia a través del tiempo. El socialismo bolivariano si no se
adapta, quedara como un hecho histórico arcaico; las ideas se hacen

9
perdurables en el tiempo cuando su conceptualización proviene del Ser, es
decir, como diría Platón, cuando la idea como “causa eficiente” proviene de
la “causa originante”

Es por eso, que el objetivo general de esta investigación fue teorizar la

Consciencia Espiritual como fundamento ontológico en la definición de la
seguridad de la Nación. Para ello, se establecieron objetivos específicos
para comprender, analizar y comprobar la relación de la Consciencia
Espiritual en la Seguridad de la Nación a través de los hallazgos. Y
finalmente proponer un constructo teórico-filosóficos que integren la
Conciencia Espiritual con la definición de la Seguridad de la Nación en el
contexto bolivariano, como base estratégica en la elaboración de nuevas
fórmulas que el Estado diseñe para contrarrestar las agresiones imperiales
contra la Nación Venezolana.

La metodología utilizada en esta investigación fue desarrollada desde el

paradigma interpretativo con un enfoque cualitativo, empleando el método
de la hermenéutica crítica. Las técnicas de recolección de datos incluyeron
la observación y la entrevista en profundidad, utilizando guías específicas
para ambos instrumentos. Los actores sociales, cinco personas designadas
con seudónimos, aportaron valiosas experiencias y perspectivas sobre la
definición de la Consciencia Espiritual en la Seguridad de la Nación, las
cuales resultaron fundamentales para el desarrollo del constructo teórico
propuesto en esta tesis doctoral.

La tesis doctoral se estructuró en seis capítulos. El Capítulo I abarca el

objeto de estudio, acercamiento y contextualización del mismo, la
sistematización, los objetivos de la investigación, tanto general como
específicos, y la justificación del estudio. El Capítulo II presenta el contexto
referencial, que incluye las bases teóricas y legales. En el Capítulo III se
describe el contexto metodológico, detallando el paradigma, enfoque,
método, proceso, fases, unidad de análisis, técnicas e instrumentos, y los
sujetos de estudio. El Capítulo IV expone los hallazgos de la investigación,
aplicando los aspectos metodológicos a cada objetivo específico. En el

10
Capítulo V se abordan los aportes teóricos y las conceptualizaciones del
investigador, introduciendo términos como "Potestad Evolutiva Creadora
Libre Autodeterminante" PECLA "Espíritu Concomitante Ajustativo Integral"
(ECAI), y "Conciencia Estratégica Colectiva Autodeterminante" (CECA).
Finalmente, el Capítulo VI desarrolla la teoría sobre la Conciencia Espiritual
como fundamento ontológico para la seguridad de la Nación.

Al final de la tesis, se incluyen las referencias, las cuales fueron

organizadas de acuerdo a todas las fuentes documentales, tanto tangibles
como intangibles, que proporcionaron orientación y respaldo para el
desarrollo de la investigación. Además, se presentan los anexos, que
contienen los resultados obtenidos a partir de la aplicación de las técnicas
e instrumentos utilizados para la recolección de datos cualitativos,
ofreciendo un complemento esencial para la comprensión y validación de
los hallazgos obtenidos en el estudio

11
 CAPÍTULO I

LA PROBLEMÁTICA.

1. Contextualización de la realidad en estudio.

El esfuerzo investigativo de la tesis doctoral esta focalizado en la

vulnerabilidad de la consciencia humana en el contexto venezolano ante
los aspectos psicológicos y cognitivos de la Guerra Multifactorial y
Multiforme donde el primer campo de batalla es el cerebro, buscando
debilitar o aniquilar la identidad nacional para lograr una sumisión pacífica
que ahorre perdidas en vida y gastos económicos de la guerra
convencional. El problema radica en la no claridad del concepto sobre la
naturaleza de la consciencia y como algo intangible puede tributar de modo
estratégico en la Seguridad de la Nación.

La investigación sostiene con convicción que la naturaleza de la

consciencia es espiritual, el problema está en demostrarlo. Además, como
algo espiritual puede estar vinculado a un fenómeno mundano como lo es
la guerra. Desde la fe del investigador, se afirma que existe un Ser (Dios)
caracterizado por poseer un Espíritu Universal consustanciado con la
Consciencia y la energía vital. Este Espíritu, es el Poder Único que ha dado
origen a todas las cosas y tiene la capacidad de crear, pero no solo de
crear, sino de permitir que lo creado continúe su crecimiento de modo
evolutivo bajo el aspecto de la libre autodeterminación.

¿Qué es, entonces, lo que debe seguir creciendo? ¿Un trozo de

madera? ¿Una pepita de oro? ¿Una estrella? ¿Una constelación? O,
quizás, ¿la Consciencia misma? Hasta ahora, la humanidad ha podido
constatar lo creado principalmente dentro del ámbito científico
experimental, donde lo que existe es aquello que puede ser observado,
medido y teorizado.

Dentro del universo infinito, está el planeta Tierra, el cual emerge

actualmente, como un astro único que alberga una increíble diversidad de
vida, entre la cual destaca el ser humano. Al observar a la humanidad, se

12
hace evidente la existencia de formas de consciencia, que de algún modo
están estratificados, ya que no todos los individuos actúan de la misma
manera ante las circunstancias que enfrentan, tanto en la resolución de
problemas como en su interacción social. Esta estratificación se explica,
por la influencia del ego como un filtro que viene heredado biológicamente
para garantiza la supervivencia de los seres vivos.

A lo largo de la historia, hemos visto cómo el ego ha moldeado los

comportamientos de sociedades enteras, a veces con consecuencias
devastadoras. Un ejemplo reciente es Adolf Hitler, cuyo ego personal
influenció al ego colectivo de toda una nación bajo el ideal de la
superioridad racial, desatando la Segunda Guerra Mundial. Retrocediendo
aún más, la Iglesia Católica, durante la Edad Media, creyéndose poseedora
de la verdad absoluta, estableció el Santo Oficio y la Inquisición, ejecutando
a miles de personas por considerarlas herejes. En tiempos más recientes,
potencias como Estados Unidos, Francia, y Reino Unido han violado la
soberanía de otros pueblos para satisfacer sus intereses económicos, que
garanticen sus estilos de vidas y supervivencia como imperios.

Estos ejemplos muestran cómo un ego dominado por el miedo, el odio

o la codicia puede convertir a grupos sociales en fuerzas depredadoras.
Por ello, es crucial desarrollar un mecanismo que entrene el ego humano
para evitar que estas tendencias destructivas pongan en peligro la
Seguridad de las Naciones. En este sentido, la presente investigación se
enfoca en estudiar la Consciencia espiritual y su relación con los
fenómenos de guerra y conflicto, buscando ofrecer un aporte significativo
que eleve y blinde la conciencia colectiva estratégica nacional.

En este orden de ideas, se contempla al neoliberalismo posmoderno,

caracterizado por una economía militarizada, como la principal amenaza a
la seguridad mundial y de naciones como Venezuela, Irán, Rusia y
Palestina, entre otros. Por ejemplo, el Concepto Estratégico Militar (2019)
señala que cunado La República Bolivariana Venezuela, bajo el liderazgo
de Hugo Chávez, logró reconocimiento geoestratégico con la Doctrina

13
Bolivariana, llevó a Estados Unidos a considerarla una amenaza, lanzado
sobre ella agresiones utilizando teorías de guerra como la del Caos
Constructivo y la turbulencia social para manipular la opinión pública y
debilitar el ideal bolivariano, con el fin de justificar un golpe de estado o una
intervención militar para controlar los recursos naturales de Venezuela.

Desde la década de 1960, Estados Unidos y el bloque occidental han

impulsado una globalización corporativa que sirve a sus intereses
económicos y militares, excluyendo a países con ideologías opuestas para
asegurar la extracción de recursos. Esta globalización, respaldada por
grandes corporaciones capitalistas como Coca-Cola, IBM y Exxon Mobil,
enfrenta ahora la amenaza de economías emergentes con pensamientos
humanistas, como el ideario Bolivariano, que promueven la independencia,
soberanía y la libre autodeterminación de los pueblos. En Venezuela, esta
globalización se manifiesta en la imposición de valores capitalistas y
neoliberales, buscando una neo-colonización desde lo cognitivo que intenta
controlar la conciencia colectiva del pueblo venezolano.

Por las razones antes mencionadas, la tesis doctoral explora la

Consciencia Espiritual como fundamento y elemento constituyente de la
conciencia colectiva para enfrentarse a tácticas de guerra no convencional
que atacan a la mente humana. La investigación plantea interrogantes
clave que van desde los medios usados por las nuevas formas de guerra,
la distinción entre consciencia y conciencia hasta la posibilidad de la
existencia de una vertiente espiritual para fortalecer a la Seguridad de la
Nación.

2. Situación problemática.

La República Bolivariana de Venezuela ha desarrollado una identidad

cultural única a lo largo de su historia, desde los pueblos precolombinos
hasta la independencia. La Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela (1999) consagra conceptos fundamentales como Dios, Cultura,
Seguridad y Defensa, invocando la protección divina y los valores del

14
Libertador Simón Bolívar. Esta identidad nacional, forjada por la fusión de
aborígenes, europeos y africanos, se considera esencial para la Seguridad
del Estado. Artículos como el 99 y el 100 de la Constitución destacan la
importancia de los valores culturales y la educación en la preservación de
la "venezolanidad" y la soberanía, subrayando la responsabilidad del
Estado y la Fuerza Armada Nacional Bolivariana en proteger este
patrimonio.

Venezuela, situada geoestratégicamente en el norte de América

Meridional, actúa como un puente natural entre América del Norte, América
del Sur y Europa, lo que la convierte en un polo cultural, social, económico
y energético clave. Su ubicación y recursos naturales la hacen vital para las
economías del Atlántico Norte. En 2011, el Comando Estratégico
Operacional desarrolló un nuevo Concepto Estratégico Militar (CEM) en
respuesta a las amenazas contra Venezuela tras adoptar la Doctrina
Bolivariana. Este CEM busca fortalecer la defensa nacional mediante la
integración de la conciencia colectiva, cultura e identidad, redefiniendo así
el concepto de Seguridad de la Nación frente a las nuevas formas de
guerra.

El Concepto Estratégico Militar (2011) (CEM) destaca la declaración del

Almirante Michael Mullen, presidente de la Junta de Estado Mayor de las
FFAA de [Link]., quien, en su exposición del 20 de febrero de 2009 ante
el Comité de Servicios Armados, identificó a Venezuela como una amenaza
a la seguridad nacional de su país, junto a Corea del Norte, Pakistán, Irán,
Rusia, Georgia y Cuba. En respuesta, el Comando Estratégico Operacional
(CEO) desarrolló el Sistema Defensivo Territorial (SDT), un sistema
diseñado para enfrentar las nuevas demandas del conflicto bélico. Este
sistema busca garantizar la supervivencia y soberanía del Estado-Nación
en los ámbitos económico, social, político, cultural, geográfico, ambiental y
militar, abordando las amenazas de la Guerra Multifactorial y Multiforme.

En este orden de ideas, Venezuela, por el hecho de poseer la mayor

reserva de petróleo (OPEP 2022), se ha hacho imprescindible para la lógica

15
del mercado energético mundial. Pero, los conflictos se intensificaron no
por el petróleo sino cuando el Estado Venezolano adoptó la Doctrina
Bolivariana en 1999 impulsados conceptos como la libre
autodeterminación, el mundo pluripolar y multicéntrico, generando una
confrontación ideológica contra la doctrina Monroe de Estados Unidos de
Norte América. Jiménez (2020) denomina estas agresiones dentro del
concepto de “Guerra Difusa”, comprendida como una Guerra Hibrida
Multifactorial y Multiforme que busca afectar los ámbitos económicos,
sociales, políticos, culturales y militares, con el objetivo de desestabilizar al
gobierno y provocar reacciones en la población a través de campañas
mediáticas y operaciones psicológicas.

En marzo de 2015, Estados Unidos, bajo la administración de Barack

Obama, y posteriormente reafirmado por Donald Trump y Joe Biden,
declaró a Venezuela como una amenaza inusual a su seguridad nacional,
lo que desencadenó una serie de medidas coercitivas unilaterales y
preparativos para una posible intervención militar o golpe de estado. En
respuesta, el Estado Venezolano ha ido actualizando el Concepto
Estratégico Militar (CEM) 2019, pero el Sistema Defensivo Territorial (SDT)
desarrollado en el documento adolece de la dimensión de la Cultura y la
Consciencia Espiritual como se evidencia en la seguiste cita:

“El Sistema Defensivo Territorial es un conjunto de medidas y

actividades de carácter patriótico bolivariano, económico, militar,
de seguridad y orden interno, diplomático, jurídico, de protección
civil, de seguridad ciudadana y ambiental, y los órganos, entidades
y empresas que las implementan desde tiempo de paz y ejecutan
en situaciones excepcionales, en los niveles nacional, regional,
estadal, municipal, parroquial y comunal, tanto en el campo de la
lucha armada, como la no armada” (Pág. 96).

Otro aspecto significativo en la problemática es La globalización

económica y tecnológica, junto con la pérdida de soberanía de los Estados
y la erosión de fronteras impulsadas por organizaciones como la OTAN.
Todos estos aspectos están debilitando el sentido de pertenencia nacional.
Las grandes corporaciones internacionales, cuyas ganancias superan el

16
PIB de muchos países, promueven un modelo de consumo perjudicial para
la salud, fomentando la dependencia en productos farmacéuticos y
alimentos nocivos, todo alineado con el ideal del "sueño americano".
Aunque el autor no cuestiona el progreso médico, critica cómo la
globalización corporativa manipula las necesidades básicas, reduciendo a
las personas a meros objetos cuartando la libre autodeterminación.

La Conciencia Espiritual es clave para la Seguridad de la Nación, pues

por ser parte la identidad nacional protege al pueblo frente a la globalización
corporativa, que homogeniza culturas y amenaza las tradiciones locales,
como lo describe Galeano (2010) con la "Macdonaldización". El caso de
Ruanda, marcada por la explotación y genocidio bajo el colonialismo belga,
refleja la contradicción entre el discurso de conciencia y las acciones
coloniales. Mientras el rey belga Leopoldo II rechazó el aborto por
conciencia, fomentó la explotación y conflictos étnicos, en la industria de lo
profilácticos derivados de las plantaciones de caucho en esas tierras. No
es que los profilácticos para realizar el sexo sean malos, sino la forma brutal
en la que los aborígenes estaban sometidos para obtener la materia prima
de lo preservativos.

Y aunque la educación sexual y el uso de los preservativos son

importantes y necesarios para evitar enfermedades de trasmisión sexual,
hay que preguntar ¿En manos de quienes están las industrias de los
profilácticos? ¿Existe una política corporativa que ha deshumanizado el
sexo y su vínculo con la familia y la procreación para disminuir la población
mundial? ¿Los índices de natalidad responden al interés de la globalización
corporativa? ¿Será que la pandemia del Covid 19 fue una medida
corporativa para atacar las economías de algunas naciones? La
globalización corporativa busca nuevas formas de colonizar las mentes
hasta lograr someter a los pueblos que están en la esfera de sus intereses
y Venezuela está dentro de los objetivos del horror maquiavélico y dantesco
de la dictadura corporativa.

17
 En la investigación sobre la Consciencia Espiritual como base ontológica
para la Seguridad de la Nación, es crucial considerar el papel de la cultura.
entienda como una manifestación inherente a la naturaleza humana. Razón
por la cual el constituyente le dio rango constitucional al hecho cultural. La
cultura representa la vida de un pueblo y su esencia vital; sin ella, un pueblo
pierde su relevancia y se desvanece. Por ejemplo, las actividades culinarias
son una forma de identificar las distintas culturas. Cuando pensamos en
Venezuela, nos vienen a la mente la arepa, la hallaca y el pabellón; al
mencionar Italia, pensamos en la pizza, el espagueti y la lasaña; al hablar
de México, nos vienen a la mente los tacos, el tequila y el chile; y al
referirnos a Estados Unidos, nos llegan a la mente las hamburguesas y los
hot dogs, un fenómeno que ha sido ampliamente difundido por un sistema
económico y publicitario. Hollywood, por ejemplo, ha promovido la cultura
de la hamburguesa a través del cine.

La industria cinematográfica estadounidense actúa como un vehículo

para promocionar elementos culturales de su nación, integrando símbolos
patrios, como la bandera, junto a íconos como las hamburguesas, el pavo
de Acción de Gracias y las calabazas de Halloween en innumerables
películas lo que denota políticas concretas para solidificar al pueblo
norteamericano. Las celebraciones antes mencionadas, ajenas a la cultura
venezolana, han penetrado en escuelas, centros comerciales y hogares,
reflejando una forma de transculturización que impone valores y tradiciones
estadounidenses, y de alguna manera señalan a Estados Unidos como la
Nación ideal para la auto relación personal

Ejemplos como la celebración de Halloween y el Día de Acción de

Gracias evidencian cómo la publicidad norteamericana busca presentar a
Estados Unidos como el modelo de Estado-Nación a seguir, facilitando la
implantación de una cultura corporativa globalizada, de este hecho brota la
siguiente pregunta: ¿Qué está haciendo el Estado Venezolano para frenar
la transculturización? En opinión del investigador existe un vacío de
Políticas de Estado de frente al fenómeno de la globalización, el hecho

18
cultural en un gran porcentaje está siendo reducido a actos folclóricos que
permanecen en la periferia de la conciénciea. Por ejemplo, solo se decora
la avenida los próceres para señalar las grandes fiestas patria de la nación.
Pero, ¿qué se está haciendo a lo largo de todo el territorio?

Galeano (2010) sostiene que los medios de comunicación dominantes

distorsionan la información para servir a intereses mercantilistas,
presentando una única visión de la realización social. Dussel (2015)
describe esto como eurocentrismo, una perspectiva occidental que
considera la cultura del Atlántico Norte como superior, degradando las
culturas de los pueblos de la América Meridional. En respuesta, el Papa
Francisco (2015) destaca que la globalización no es intrínsecamente
negativa, siempre y cuando se respete la identidad cultural y la dignidad de
las personas, reconociendo sus derechos. Al respecto son iluminadoras las
siguientes palabras del papa:

“Hace un momento hablé de la tendencia a una globalización: la

globalización no es mala, al contrario, la tendencia a globalizarnos
es buena, nos une. Lo que puede ser malo es el modo de hacerlo.
Si una globalización pretende igualar a todos como si fuera una
esfera, esa globalización destruye la riqueza y la particularidad de
cada persona y de cada pueblo. Si una globalización busca unir a
todos pero respetando a cada persona, a su peculiaridad,
respetando a cada pueblo, su riqueza, a su peculiaridad la
globalización es buena, nos hace crecer a todos y nos lleva a la
paz.”

La globalización corporativa inevitablemente involucra aspectos

culturales que generan tensiones interculturales y religiosas, exacerbando
conflictos locales y regionales como los ocurridos en la ex Yugoslavia,
Oriente Medio, Palestina, India y Pakistán. Estos conflictos no solo están
vinculados a intereses territoriales y económicos, sino también a la
manipulación de la conciencia colectiva, fomentando el odio para provocar
la autodestrucción y justificar intervenciones externas. Un claro ejemplo es
la desintegración de Yugoslavia, donde Occidente, a través de la OTAN,
explotó diferencias ancestrales. Este tipo de manipulación también se
pusieron en práctica en Venezuela durante las guarimbas de 2014, 2017 y

19
las recientes manifestaciones contra el proceso electoral de 2024,
evidenciando un patrón de intervención externa en la soberanía nacional.

En la ex Yugoslavia coexistían el catolicismo romano en Croacia, el

cristianismo bizantino ortodoxo en Serbia, el protestantismo cristiano en
Eslovenia y el islam en Bosnia y Kosovo. Occidente, al bombardear el
contexto religioso, buscaba demonizar a Serbia y su vínculo con la
Federación Rusa, con el fin de influir en la opinión de toda Europa
occidental. Este fenómeno se repite actualmente en el conflicto ruso-
ucraniano, donde se ataca la dimensión espiritual y religiosa de los
ortodoxos bizantinos con el objetivo de desarraigar al pueblo ucraniano de
su historia. Rusia, que nació en Kiev y tiene sus raíces en el cristianismo
ortodoxo bizantino, comparte un origen y una identidad cultural y espiritual
con Ucrania.

En el caso de la Ex Yugoslavia, occidente indujo a la guerra civil para

luego justificar la intervención directa de la Organización del Tratado del
Atlántico Norte (OTAN) con el objetivo de posesionarse sobre la antigua
zona vital de Alemania antes de la Segunda Guerra Mundial. Occidente
logro destruir Yugoslavia, desmembrándola en varias naciones para dar
espacio a la OTAN y a Alemania. (Matvejevic, 1999).

En este orden de ideas, el investigador afirma que el fenómeno de la

Consciencia Espiritual es clave para asegurar la autodeterminación, la
soberanía y la independencia frente a la globalización corporativa y la
Guerra Difusa. El COVID-19, que comenzó en China y afectó globalmente,
ilustra la interconexión de la globalización. Para países como Venezuela,
con recursos naturales significativos y una ubicación estratégica, es crucial
proteger la cultura y la identidad nacional para evitar el avance del
neocolonialismo eurocéntrico que amenaza con desintegrar la nación. A
diferencia de una guerra convencional, que es costosa en vidas y recursos,
la colonización cultural busca una sumisión ideológica más insidiosa, donde
la identidad y el sentido de pertenencia a la nación pueden desaparecer.

20
 La teoría marxista, desde el materialismo histórico desestimó aspectos
culturales y espirituales. En contraste, el capitalismo explotó esta debilidad
del marxismo para debilitar al bloque soviético, que había ignorado la
dimensión espiritual de Rusia. Tras la caída de la Unión Soviética, Rusia
enfrentó una verdadera desorientación, pero desde el pensamiento
estratégico de Vladimir Putin, se revitalizó el aspecto espiritual del país a
través de la religiosidad cristiana ortodoxa. Putin reactivó el significado del
bautismo de San Vladimir de Kiev (988 d.C.) y reafirmó su fe en la Iglesia
Rusa Ortodoxa en 2013, enviando un mensaje de unidad y reafirmando el
vínculo de Rusia con sus raíces históricas, de este hecho se entiende como
el señor Volodimir Zelenski, presidente de Ucrania ha prohibido la Iglesia
Ortodoxa en todo el territorio ucraniano. ([El Universal], 2021)

Para que la República Bolivariana de Venezuela supere sus desafíos, es

crucial formar la conciencia colectiva abordando todos los aspectos
espirituales de la venezolanidad dentro de lo que el investigador denomina
“Conciencia Estratégica Comunitaria” termino que será explicado en los
capítulos V y VI de esta tesis. Las doctrinas religiosas, si bien pueden ser
una fuente de motivación, también pueden amenazar la identidad cultural y
la soberanía nacional si son manipuladas por grandes corporaciones y
medios de comunicación, como sugiere Acosta (2017). La propaganda
mercantilista puede alienar a la población de sus raíces patrias. Sin
embargo, cuando la espiritualidad es parte integral de la identidad nacional,
como lo ejemplificó Hugo Chávez al fusionar la Doctrina Bolivariana con la
Teología de la Liberación, puede fortalecer la cohesión del Estado-Nación
y fomentar un nuevo humanismo en Venezuela.

3. El problema y sus elementos empíricos en Venezuela

Para comprender los elementos empíricos de la conciencia espiritual en

la nación venezolana, es esencial considerar el sincretismo religioso que
surgió del mestizaje durante la conquista y colonización de la Capitanía
General de Venezuela, hoy República Bolivariana de Venezuela. La nación
heredó una espiritualidad que fusiona la realidad chamánica y mítico-

21
mágica de los aborígenes con el animismo africano y las prácticas de una
iglesia católica de raíces ibérico-españolas. Esta conciencia espiritual,
profundamente arraigada en la identidad cultural venezolana, también
influye en la Seguridad de la Nación, dado que la historia, soberanía e
independencia del país están intrínsecamente ligadas a su patrimonio
cultural y espiritual.

En este orden de ideas, es fundamental definir brevemente el concepto

de espíritu para valorar la importancia de lo espiritual en la seguridad de la
nación. Según Brugger (1988) el espíritu, derivado del latín spiritus, se
refiere a un ser inmaterial que se posee a sí mismo mediante la
autoconciencia y la libre autodeterminación, con la capacidad de
comprender y realizar valores suprasensibles, estableciendo naturalmente
la condición humana. Esta definición conecta con el principio constitucional
e internacional de la libre autodeterminación de los pueblos, subrayando la
relevancia de la dimensión espiritual en la conformación de la identidad y
Seguridad de la Nación, es decir la conciencia colectiva de un pueblo posee
un espíritu propio y si ese espíritu muere sucederá lo mismo cuando una
persona muere biológicamente, adviene la putrefacción y desaparición del
Estado Nación.

El concepto de espíritu lleva a afirmar que el primer territorio donde se

aplica el principio constitucional de la autodeterminación es la mente del
venezolano, tanto a nivel individual como colectivo. No se puede garantizar
la Seguridad de la Nación si su pueblo no vive consciente y auténticamente
su identidad espiritual, forjada a través de la historia y la cultura. Defender
la patria es imposible para un pueblo que no sabe quién es y hacia dónde
quiere ir como sociedad. La transculturación artificial, promovida por la
maquinaria corporativa internacional que busca beneficios egoístas,
amenaza con destruir la conciencia espiritual de los pueblos, alienándolos,
en palabras de Córdoba (2022), de formas de conciencia fala.

Un ejemplo de conciencia falsa se deslumbra cuando el Libertador

Simón Bolívar, en su "Memoria dirigida a los ciudadanos de la Nueva

22
Granada por un caraqueño" del 15 de diciembre de 1812, también conocida
como el Manifiesto de Cartagena, señaló que una de las causas de la caída
de la Primera República fue el terremoto de Caracas de 1812 y la oposición
del clero católico a la independencia. La mayoría del clero católico se opuso
a la emancipación, porque bajo una conciencia falsa afirmaron que tal
desastre fue un castigo divino por desafiar la corona española, considerada
como instituida por Dios para gobernar la América meridional. Este episodio
resuena con el deslave de Vargas en diciembre de 1999, cuando el
Cardenal José Ignacio Velasco, arzobispo de Caracas, afirmó que dicho
desastre era un castigo de Dios por la elección de Hugo Chávez como
presidente de Venezuela.

Otro evento de gran relevancia fue el golpe de estado que sufrió el

presidente Hugo Chávez el 11 de abril de 2002, donde se evidenció el
respaldo de la jerarquía católica a la intentona golpista. El entonces
arzobispo de Caracas, Ignacio Velasco, junto con el arzobispo de Mérida,
Baltazar Porras, quien hoy es Cardenal primado de Venezuela, se unieron
al golpe liderado por Pedro Carmona Estanga, presidente de
FEDECAMARAS. Estos líderes eclesiásticos apoyaron la desintegración
de la Quinta República y la Constitución de 1999, revelando sus vínculos
con los partidos de la Cuarta República (1830-1999) y con la élite social y
económica de Venezuela, alineada con los intereses estadounidenses.

Las posturas religiosas mencionadas conllevan una carga política que

demuestra cómo lo religioso y lo espiritual son ámbitos determinantes para
la consolidación de un proyecto político. La seguridad de un Estado está
profundamente entrelazada con el hecho cultural y la identidad de los
pueblos. Surge entonces la pregunta de por qué algunos miembros del
clero católico se opusieron a los proyectos políticos de Bolívar y Chávez.
¿Acaso esos obispos y sacerdotes eran malos por naturaleza, o más bien
respondían a una conciencia formada bajo criterios y valores eurocéntricos,
sumisa a una supuesta superioridad étnica y cultural? Si la conciencia
cultural y la conciencia patria son parte de la conciencia espiritual, entonces

23
la Seguridad de la Nación depende en gran medida de esta Conciencia
Espiritual.

Desde el inicio del proceso independentista venezolano el 19 de abril de

1810 hasta el 2024, el hecho espiritual ha estado intrínsecamente ligado a
la Seguridad y Defensa de la Nación. Durante las manifestaciones de 2014
y 2017, se observó a numerosos líderes religiosos, incluidos sacerdotes,
pastores evangélicos y rabinos judíos, oponiéndose al Proceso Bolivariano,
algunos incluso acompañados en sus liturgias por personajes ficticios de
cómics norteamericanos como el Capitán América y Batman. No obstante,
también hubo un sector del clero que respaldó el proyecto bolivariano,
destacando figuras como el sacerdote jesuita Numa Molina, quien junto a
otros creó el movimiento Opción por los Pobres, inspirado en la teología de
la liberación.

En este contexto, la investigación además de considerar a la Conciencia

Espiritual también consideró el estudio sobre la religiosidad popular como
parte de la conciencia patria. La Fuerza Armada Nacional Bolivariana,
profundamente arraigada en el sentir patriótico, enfrenta un notable
aumento en la deserción y en las solicitudes de pase a la reserva activa
antes del tiempo estipulado por las leyes militares. Un ejemplo preocupante
es la Aviación Militar Bolivariana, donde el personal de pilotos aviadores
militares se ha reducido en un 50%, afectando significativamente la
capacidad combativa de la FANB, según el General de División Aberg
Forney (2022), jefe de la Dirección de Contrainteligencia Aeroespacial. Esto
plantea preguntas cruciales: ¿Qué prioridades tiene un militar
comprometido con la Patria? ¿Estas situaciones responden únicamente a
factores económicos? ¿Qué medidas está tomando el Estado para
enfrentarlas?

En 2018, el ministro Néstor Reverol denunció el reclutamiento irregular

de venezolanos por parte del ejército colombiano, como parte de un plan
para provocar violencia en la frontera. Estos hechos subrayan la
importancia del sentimiento patrio como parte de la conciencia espiritual,

24
esencial para discernir entre el bien y el mal moral, lo que es vital para la
Seguridad de la Nación. Por tanto, surge la pregunta: ¿La formación de los
militares venezolanos incluye el aspecto espiritual? Y si es así, ¿cómo se
aborda la formación de la conciencia?

El hecho mencionado revela un dato preocupante que amenaza la

Seguridad de la Nación, mostrando cómo algunos ciudadanos
venezolanos, bajo intereses supranacionales, son capaces de cometer el
delito de traición a la Patria, traicionando sus propias conciencias. No se
puede ignorar la conducta de altos funcionarios del Estado Venezolano,
como Rafael Darío Ramírez Carreño, ex presidente de PDVSA, Luisa
Ortega Díaz, ex Fiscal General de la República, y otros, quienes con sus
actos de corrupción han debilitado la Seguridad de la Nación, traicionado
al pueblo y socavando la credibilidad del mensaje del ideal bolivariano.

La corrupción administrativa y la traición a la Patria son actos que surgen

de la conciencia, lo que plantea la pregunta: ¿El Estado Venezolano ha
elaborado planes para la formación de la conciencia ciudadana que
responda a la Seguridad de la Nación? ¿Se está considerando la formación
de la conciencia para aquellos ciudadanos designados para ocupar cargos
públicos? El problema radica en el sentir patrio y la conciencia moral como
parte integral de la Conciencia Espiritual. Así, surgen las interrogantes:
¿Qué rol juega la formación de la conciencia espiritual en la Seguridad de
la Nación? ¿Cuál es la motivación detrás de la deserción o la traición por
parte de un venezolano?

El mundo castrense venezolano, desde la experiencia del investigador

como sacerdote y militar, esta fundamenta en el ideario bolivariano y en la
figura histórica del Libertador Simón Bolívar, impregnado de una fe cristiana
con elementos sincréticos. La esencia del espíritu guerrero y libertario del
combatiente bolivariano se halla en la gesta independentista, vinculada
estrechamente a la figura de Jesucristo. No es casualidad que, en
numerosas ocasiones, el comandante presidente Hugo Chávez haya
proclamado su fe en Cristo Redentor, iniciando así una fusión entre el

25
pensamiento marxista, el ideal bolivariano y la doctrina espiritual y social
de la Iglesia Católica. A partir de esta postura, el investigador ha
identificado la relevancia del aspecto espiritual como un pilar fundamental
para garantizar la dignidad del pueblo, la integridad del Estado-Nación y la
Seguridad de la Nación.

La religiosidad popular en Venezuela es un componente esencial de la

cultura nacional, profundamente influenciada por la tradición judeocristiana.
De acuerdo Altemeyer (2020) el 80 % de la población venezolana profesa
la fe católica, un 9,5 % pertenecen a las Iglesia proveniente de la Reforma
de Martin Lutero, John Calvino y Enrique VIII; 9,7 % se declara sin religión
y 0,8 % incluyen a seguidores del judaísmo, islam. Animismo africano y
tradiciones indígenas. Las principales celebraciones religiosas, como la
Navidad y la Semana Santa, reflejan la vida de Jesucristo como modelo
para la realización personal y social. Durante diciembre, las festividades
incluyen una rica gastronomía y música que revelan la mezcla racial y
cultural del país, desde la Hayaca, de origen afrodescendiente, hasta el
panetón italiano y villancicos europeos, pasando por las parrandas y gaitas
maracuchas, que muestran el sincretismo cultural venezolano.

Las expresiones religiosas en Venezuela son el resultado de una fe

cristiana instaurada durante la conquista y el proceso evangelizador
liderado por misioneros, aunque a menudo fue utilizada por europeos para
manipular y someter a los pueblos originarios. Sin embargo, figuras como
Fray Bartolomé de las Casas defendieron a los aborígenes. En la lucha por
la independencia, la religión también jugó un papel crucial, como se
evidencia en la Batalla de la Victoria de 1814, donde el General José Félix
Ribas, tras orar a la Virgen María, lideró una victoria significativa que
fortaleció la devoción a la Virgen Vencedora. Además, (Altemeyer, 2020)
destaca cómo la devoción a la Virgen María fue fundamental en la
evangelización y en la integración cultural entre lo aborigen y lo español en
Venezuela.

26
 En todo el territorio venezolano, la religiosidad popular se manifiesta a
través de devociones que unifican al pueblo y fortalecen su sentido de
pertenencia a la patria. Ejemplos de esto son la devoción a la Virgen de la
Divina Pastora en Barquisimeto, la Virgen de la Chiquinquirá en Maracaibo,
la Virgen del Valle en Margarita, la Virgen de Belén en Aragua, el Santo
Cristo de la Grita, y los Nazarenos de San Pablo en Caracas y de
Achaguas, entre otras. Estas expresiones religiosas que traspasan lo
metafísico y se encarnan en lo empico concreto, son similares a las que se
han mantenido vivas por más de mil años en países como Italia, España, y
Rusia, garantizan la identidad cultural y el arraigo al territorio, subrayando
así la importancia de la conciencia espiritual en la Seguridad de la Nación.

En la Venezuela del siglo XXI, surgen nuevas formas de religiosidad que

imitan el estilo estadounidense, como los mormones, testigos de Jehová, y
las nuevas tribus, además de misioneros protestantes en el sur que influyen
en los pueblos originarios, generando un desarraigo cultural. Esto plantea
la importancia de considerar la espiritualidad del pueblo al tomar decisiones
estratégicas para la Seguridad de la Nación. Aunque Venezuela no es una
potencia militar capaz de enfrentar una guerra convencional contra Estados
Unidos, su cultura, espiritualidad, e historia libertaria, integradas en un
Concepto Estratégico Militar Bolivariano, podrían convertirse en una
poderosa arma moral, haciendo al país inexpugnable, como lo han
demostrado Vietnam, Afganistán y Palestina.

4. La problemática epistémica de la consciencia-conciencia en la

Seguridad de la Nación

El estudio de la consciencia espiritual en la Seguridad de la Nación

enfrenta desafíos en cuanto a la inexistencia de un marco epistemológico
que pueda inspirar el presente estudio. Además, aunque existen infinidades
de estudios sobre la conciencia y la espiritualidad desde los estudios
teológicos no se ha verificado ningún antecedente que vincule a la
Seguridad de una Nación con el concepto de Consciencia Espiritual y el
fenómeno de la guerra. Esto plantea la pregunta ¿Cómo construir una

27
episteme sobre la Consciencia Espiritual?, y ¿Cómo realizar un
fundamentico ontológico de la Consciencia Espiritual en la definición de la
Seguridad de la nación?

En consecución del párrafo anterior, también están los diferentes

paradigmas entre disciplinas colocado interrogantes conflictivos para
constatar la veracidad de la investigación dentro de las ciencias sociales,
antropológicas, filosóficas y teológicas, frente a enfoques basados en datos
matemáticos y logarítmicos. Contemplado a Ruíz, (1999), el investigador
se encuentra ante un dilema entre métodos cualitativos y cuantitativos que
construyen conocimientos desde perspectivas opuestas.

Por otra parte, Wilber (1998) propone un nuevo enfoque en su libro

“Breve historia de todas las cosas”, abriendo la posibilidad de construir un
conocimiento desde una postura holística, superando la dualidad entre el
sujeto y el objeto de estudio. El autor citado, desarrolla un método que
integra a las ciencias exactas, sociales, filosóficas y teológicas,
introduciendo a Dios en la investigación. Claro está, que para el positivismo,
y para algunas corrientes materialista el ámbito espiritual ofrece un
conocimiento dudoso y ambiguo por no tener un instrumento para calibrar
y medir los fenómenos espirituales, situación que en si misma es un
problema para que la comunidad académica pueda aceptar como valido los
estudios de la Consciencia Espiritual vinculados a la Seguridad de la
Nación.

La tesis en cuestión, se centra en el estudio de la conciencia como fuerza

decisiva que influye en las relaciones sociales, la geopolítica, la guerra, la
paz, la cultura y la transculturización; abordando estos temas desde una
perspectiva onto-epistemológica. Dado el carácter complejo y profundo del
objeto de estudio, se optó por el método cualitativo, considerado el más
adecuado para explorar estas dimensiones en una investigación doctoral.
Académicamente, la investigación se convierte en una fuente primaria para
quienes deseen estudiar la conciencia espiritual en relación con la

28
Seguridad de la Nación, partiendo de interrogantes. propias a la naturaleza
de la investigación.

5. Interrogantes

¿Cómo se puede explicar el marco teórico filosófico sobre la conciencia

espiritual, como fundamento ontológico estratégico que permita vincularlo
a la definición de Seguridad de la Nación en el proceso Bolivariano?

¿Cómo se pueden explicar los elementos constituyentes de la

conciencia-consciencia, en el tratamiento ontológico en la doctrina
bolivariana?

¿Cuáles son las implicaciones de los aspectos de la conciencia espiritual

en el tratamiento de la Seguridad de la Nación?

¿Existe realmente una relación y conexión de la Conciencia Espiritual y

la cultura-conciencia histórica en la Seguridad de la Nación?

¿Cuáles serían las características de una propuesta teóricos filosófico

que integren a la Consciencia Espiritual como fundamento ontológico-
estratégico en la definición de la Seguridad de la Nación en el contexto del
proceso Bolivariano?

A partir de estas preguntas, se definieron los objetivos de la

investigación, lo que permitió orientar el estudio de manera sistemática
dentro de un marco teórico, epistemológico y metodológico adecuado para
abordar el tema de la conciencia espiritual en la Seguridad de la Nación.

6. Objetivo General:

Proponer lineamientos teórico-filosóficos sobre la Conciencia Espiritual

como fundamento ontológico-estratégico en la definición de la Seguridad
de la Nación en el Proceso Bolivariano.

29
 7. Objetivos específicos.

Comprender los elementos constitutivos en la formación de la

conciencia-consciencia en el tratamiento ontológico de la doctrina
bolivariana.

Analizar los aspectos de la Conciencia Espiritual y sus implicaciones en

la Seguridad de la Nación.

Comprobar la relación y conexión de la Consciencia Espiritual la cultura-

conciencia histórica en la Seguridad de la Nación a través de los hallazgos.

Formular un constructo teórico-filosóficos que integren la Conciencia

Espiritual como un fundamento ontológico estratégico en la definición de la
Seguridad de la Nación en el contexto del proceso bolivariano.

8. Justificación

Los aportes de la investigación en el ámbito de las Ciencias y Artes

Militares aportan una nueva epistemología para pensar la Guerra
considerando la relevancia de la Consciencia Espiritual frente a la Guerra
No convencional. Así mismo, el estudio está relacionado con el Plan de la
Patria (2019-2025) desde la descolonización del pensamiento. Todo para
construir en una propuesta que tribute a la Seguridad de la Nación.

El Artículo 10 de la Ley Orgánica de la Seguridad de la Nación destaca

la importancia de preservar la cultura, tradición e identidad nacional para la
supervivencia del país. La investigación busca analizar cómo la Conciencia
Espiritual del venezolano, en el contexto de la doctrina bolivariana, apoya
la Seguridad de la Nación. La Estrategia de Seguridad de la Nación, define
las políticas y medidas para enfrentar riesgos y optimizar recursos, es
elaborada por el presidente y revisada periódicamente. La investigación
también enfatiza la relevancia de la Conciencia Espiritual frente a la guerra
no convencional, que busca manipular la conciencia colectiva y cultural de
la nación, destacando que esta forma de dominación es más eficaz que la
guerra convencional al erosionar la identidad nacional.

30
 La dominación ideológica puede llevar a aceptar una cultura dominante
y a percibir otras como inferiores, como ocurrió con el imperio español en
América y actualmente con la influencia estadounidense, que promueve el
sueño “americano” como ideal único. Vidal (1985) sostiene que una
conciencia moral y espiritual desarrollada fomenta el bien común, el
patriotismo y la justicia social, mientras que su ausencia puede intensificar
conflictos ideológicos, raciales, y sociales. La formación de esta conciencia
es crucial, y según los estudios del Hawkins (2013) y Wilber (2011), para
lograrlo es necesario abordar y satisfacer el aspecto espiritual del ser
humano.

En este sentido, muchas corrientes ideológicas han fallado en sus

reformas políticas y sociales al ignorar el aspecto espiritual. Para que la
República Bolivariana de Venezuela triunfe, es esencial formar la
conciencia colectiva integrando los aspectos espirituales de la
venezolanidad. La experiencia de Rusia muestra que, tras el colapso de la
Unión Soviética, Vladimir Putin utilizó la espiritualidad de la "santa Rusia"
para evitar la desintegración y consolidar la nación. Este ejemplo subraya
la necesidad de incorporar el componente espiritual en la Doctrina
Bolivariana. Las doctrinas religiosas pueden ser motivadoras o
destructivas, dependiendo de cómo se interpreten y se utilicen.

Desde una perspectiva académica, la investigación sirve como una

fuente primaria para explorar la espiritualidad en la Doctrina Bolivariana y
su relación con la Seguridad de la Nación, estableciendo así un
antecedente importante. Para las instituciones encargadas de la formación
de combatientes Bolivarianos, milicias y personal militar, proporciona
información actualizada esencial. La investigación también refuerza el
principio de corresponsabilidad en seguridad, defensa y desarrollo del
Estado, subrayando la obligación de los ciudadanos venezolanos de
participar activamente. Para lograr una participación plena, es crucial
desarrollar una conciencia adecuada en los ciudadanos.

31
 CAPITULO II

ENCUENTRO TEÓRICO

9. Antecedentes

En las fuentes consultadas, no se encontraron estudios recientes que

aborden la Conciencia Espiritual como un elemento en la guerra, tampoco
investigaciones específicas sobre una Espiritualidad Bolivariana aplicada a
la Defensa de la Nación. Ante la ausencia de trabajos más actuales, el
investigador decidió incluir antecedentes con una antigüedad de hasta
cinco años, debido a que no se han realizado investigaciones más recientes
sobre estos temas. A continuación, se presentan los antecedentes
seleccionados, que proporcionan una base teórica relevante para el
desarrollo de esta investigación.

Hernández, I. (2019), en su tesis doctoral titulada “La Militaridad como

pensamiento educativo desde los valores espirituales”, presentada para
optar al grado de Doctor por la Universidad Nacional Experimental
Politécnica de la Fuerza Armada Bolivariana, desarrolla su investigación a
partir de la militaridad como un pensamiento educativo basado en valores
espirituales. La relevancia de su estudio radica en que el pensamiento
educativo y formativo militar está arraigado en la integración cívico-militar,
un concepto estratégico para la seguridad y defensa de la nación. Este
enfoque se articula a través de un conjunto de valores que reflejan la ética
y la moral, constituyendo el contexto axiológico y espiritual de los actores
sociales en la Universidad Militar Bolivariana. Hernández fundamenta su
estudio en la Teoría de la Axiología de Max Scheler y Nicolai Hartmann, así
como en la Teología Espiritual de Saturnino Gamarra (1994) y Elena de
White (2001).

Esta investigación se enmarca en una postura interpretativa, empleando

una metodología cualitativa y el método hermenéutico. El estudio se realizó
en la Universidad Militar Bolivariana de Venezuela, con sede en Caracas,
abarcando diversas academias, núcleos y centros de estudios estratégicos,

32
tácticos, técnicos y logísticos a nivel nacional. La técnica principal utilizada
fue la entrevista en profundidad, complementada por la categorización
como técnica de interpretación y la triangulación de teóricos e informantes
para la validación y teorización. Entre los hallazgos, Hernández identificó
cinco categorías emergentes: la militaridad como cultura desde los valores
espirituales, la formación educativa militar basada en dichos valores, los
valores espirituales inspirados por Dios como base de la militaridad, la ética
del ser en la militaridad desde los valores espirituales, y la moral del ser en
la militaridad desde la misma perspectiva. Los aportes teóricos se
presentan desde tres perspectivas: la contemplación formal de las
experiencias reveladas en los hallazgos, las dimensiones filosóficas que
sustentan los aportes teóricos, y los principios que conforman el corpus
teórico.

El trabajo de Castellanos (2019) en su tesis doctoral, “La Venezolanidad

en la Seguridad de la Nación”, presenta un análisis profundo sobre el
impacto de la transculturización en Venezuela y su relación con la
Seguridad de la Nación. Castellanos plantea que factores como la pérdida
de memoria histórica, la transgresión y el desconocimiento de los símbolos
patrios, la falta de sentido de pertenencia, la emigración motivada por
razones económicas, la corrupción y las amenazas imperialistas, son
elementos que obstaculizan el desarrollo integral de la nación.

Un aporte significativo de Castellanos radica en su enfoque

ontoepistemológico introspectivo, vivencial y holístico, que resulta
compatible con el estudio de la conciencia espiritual. Este enfoque, junto
con la aplicación de una metodología hermenéutica crítica, proporciona un
marco adecuado para investigar la conciencia colectiva como un elemento
esencial para mantener viva la venezolanidad, vinculándola con la
conciencia espiritual. En este sentido, Castellanos subraya la importancia
de la conciencia colectiva para la seguridad de la nación, proponiendo que
la venezolanidad, en su dimensión cultural y espiritual, es clave para
enfrentar los desafíos que amenazan la integridad del país. El investigador

33
contemplo el enfoque de Castellanos como un factor que abre las puertas
para el estudio sobre la conciencia espiritual desde las perspectivas al
estudio de la venezolanidad y su papel en la defensa y seguridad del país.

Dentro de este marco investigativo, Rengifo (2018), realizó un trabajo

titulado “influencia del Pensamiento de Simón Bolívar en la Seguridad de la
Nación Venezolana en el Instituto de Altos Estudios de la Seguridad de la
Nación “Gran Mariscal Antonio José de Sucre”. Concluyendo que la
vigencia de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela
(1999), está fundada sobre el reconocimiento a nivel constitucional de la
vigencia de la Doctrina bolivariana marcada por los acontecimientos
históricos que ha vivido la nación venezolana. El aporte para la presente
investigación está en el estudio sobre pensamiento de Simón Bolívar
porque proporciona elementos doctrinales para ser usados y vinculados a
los estudios sobre la conciencia espiritual como objeto de la guerra para
construir la base de la espiritualidad subyacente en la doctrina bolivariana.
El aporte de Rengifo en cuanto al método fue su enfoque fenomenológico
y hermenéutico que dan pistas a esta investigación en cuanto a la
metodología que debería sustentarla.

María Elena Camarena Adame, en su tesis "La Religión como dimensión

de la cultura" (2009) de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM-
Xochimilco), presenta un análisis profundo sobre la religión como expresión
cultural que influye en la identidad colectiva e individual y en el accionar
social. Camarena Adame explora cómo la religión puede no solo unificar a
los creyentes, sino también exacerbar las creencias mediante la negación
de otros credos. Su estudio plantea cuestionamientos fundamentales
como: ¿De dónde surge la idea de religión?, ¿qué es la religión?, ¿cómo
se construye y cuáles son los conceptos que la sustentan? Estos
interrogantes reflejan la importancia de entender la religión como un
fenómeno social que moldea la cultura y las interacciones humanas.

El investigador observa con gran interés la tesis de Camarena Adame,

ya que su enfoque sobre el hecho religioso resulta relevante para su propia

34
investigación. El trabajo de Camarena es especialmente pertinente porque
aborda diversas posturas sobre la religión, desarrollando bases teóricas
que abarcan desde la teología de las religiones hasta el pluralismo religioso
y el diálogo interreligioso. El uso del método hermenéutico interpretativo en
su análisis proporciona un marco valioso para entender la religiosidad
popular en el contexto del patriota bolivariano, convirtiendo su tesis en un
referente importante para estudios posteriores en este campo.

10. Construyendo la episteme de la consciencia – conciencia para

la Seguridad de la Nación.

La tesis doctoral explora la relación entre la Conciencia Espiritual y la

Seguridad de la Nación en el contexto de la Guerra Difusa,
fundamentándose en la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela de 1999, que otorga rango constitucional a la cultura y a la fe en
Dios. Utilizando un enfoque interdisciplinario, el estudio se apoyó en teorías
sobre la conciencia, la espiritualidad y la religiosidad, de cara a las
amenazas propuesta por el Concepto Estratégico Militar (Comando
Estratégico Operacional, 2019) en la teoría de la Guerra Difusa de Jiménez
(2020), para analizar cómo estos conceptos influyen en la Seguridad de la
Nación.

La investigación se construyó entrelazándose con las teorías del

exocerebro de Bartra (2014), los niveles de conciencia de Hawkins (2013),
los Niveles de la Ética de Vidal (1985) y la Conciencia Revolucionaria de
Cordova (2021), integrando también el pensamiento de Juan Pablo II sobre
la religiosidad popular (1979) y el pensamiento cristiano de Simón Bolívar.
Toda esa integración de saberes fue direccionada en la comprensión
profunda de cómo la Consciencia Espiritual posee una carga psicológica y
energética para contrarrestar los efectos de la Guerra Multifactorial y
Multiforme que amenaza continuamente a la Seguridad de la Nación.

Además, esta investigación se configuró desde la subsidiaridad y

transversalidad del conocimiento, integrando diversas disciplinas como la
antropología, filosofía, teología, psiquiatría y psicología. A través de un

35
enfoque dialéctico, se combinaron las teorías de Mircea (1979), Wilber
(2011), Pikaza (1999), y Moody (2016). Por último, el pensamiento de
Simón Bolívar se analiza desde la perspectiva de Nectario María (1996) y
Frankl (2015) para subrayar la universalidad y vigencia del ideario
bolivariano desde la Consciencia Espiritual.

11. Fundamentación onto-epistemológica

La investigación aborda la conciencia espiritual en el contexto

venezolano de la segunda década del siglo XXI, desde una perspectiva
Bolivariana, orientada ontológicamente en el Ser. Como todo estudio
doctoral el enfoque ontológico está entrelazado con aspectos teleológicos
y axiológicos. Además, se consideró la subjetividad del investigador desde
el punto de vista de Zemelman (2005), explorando diversas aristas del
conocimiento, integrando dimensiones emocionales, sociales e históricas
para presentar al lector un enfoque comprensivo sobre la naturaleza del
estudio, al respecto se refiere la siguiente cita

El rescate del sujeto está concebido como un desafío epistémico-

metodológico que no se limita a la simple argumentación sobre la
riqueza de éste, sino que supone formas de razonamiento capaces
de involucrar al sujeto con la totalidad de sus facultades. (H.
Zemelman, pp. 83)

La cita anterior plantea el rescate del sujeto como un desafío epistémico

que va más allá de un simple análisis, implicando un razonamiento integral
que lo involucra en su totalidad. Esto lleva al investigador a desarrollar una
epistemología sobre la Consciencia Espiritual en el contexto de la
Seguridad de la Nación Venezolana, integrando su experiencia militar,
teleológica e histórica personal. La subjetividad del investigador, se puede
comparar con el trabajo detallado de un sastre en la confección de un traje.
Todo el esfuerzo ontológico y epistémico fue, dirigiendo hacia la
comprensión de la Consciencia Espiritual y su conexión con la Seguridad
de la Nación frente a la Guerra Multifactorial descrita en el Concepto
Estratégico Militar de 2019.

36
 Así mismo el enfoque teleológico de la investigación, fue dirigido en la
búsqueda de contrarrestar los efectos de la Guerra Difusa en Venezuela,
como lo evidencias los fines de diversas doctrinas militares y políticas. Por
ejemplo, las teorías de Carl Von Clausewitz (1832), quien plantea la guerra
como una continuación de la política con la finalidad de garantizar la
seguridad y supervivencia del estado; para Hugo Grotius (1645), la guerra
tiene como fin garantizar la legítima defensa o protección de la justicia; pero
para Mao Zedong (1945), en la teoría de la Guerra de Guerrilla, el conflicto
es el medio para alcanzar los cambio político requeridos para lograr nuevas
formas de configuración política de la sociedad humana.

Venezuela enfrenta una Guerra Multifactorial y Multi Forme, impulsada

por doctrinas como el Caos Constructivo, el Golpe Suave y la Turbulencia
Social, que buscan desestabilizar al país para imponer políticas extranjeras,
similar a lo ocurrido en la Primavera Árabe y el golpe en Ucrania en 2014.
Estas tácticas intentan desmantelar la Doctrina Bolivariana y facilitar un
cambio de gobierno favorable a intereses externos, con el objetivo de
expropiar las riquezas nacionales. La investigación tiene como finalidad
proponer un constructo teórico partiendo de una forma de Conciencia
Estratégica Colectiva capaz de reconocer la guerra en curso y promover la
unidad nacional para enfrentar estas amenazas.

Por otra parte, el aspecto axiológico del estudio en curso aborda los
valores que deben guiar a la Seguridad de la Nación y la conciencia moral
de quienes participan en ellas. Un principio fundamental en el derecho
internacional es la ética, que exige respetar los derechos humanos y la
dignidad y la garantía de un trato humano a los prisioneros. No obstante, el
investigador observa con preocupación que estos principios no se respetan
en conflictos como los aplicados por Estados Unidos de Norte América
contra Venezuela o los aplicados por Israel contra Palestina, donde los
intereses prevalecen sobre el sufrimiento humano.

El enfoque axiológico del investigador destaca valores como la Patria, el

Bien Común, la Solidaridad, la Fe, la Espiritualidad y la abnegación. Su

37
análisis busca evidenciar cómo Estados Unidos ha empleado su poder
imperial para asediar al gobierno bolivariano y al pueblo venezolano,
violando el derecho internacional y presentando sus acciones bélicas bajo
una falsa solidaridad, como la ayuda humanitaria, mientras impone
medidas coercitivas inmorales. La tesis propondrá valores basados en la
Consciencia Espiritual y el Ideario Católico Bolivariano como herramientas
para fortalecer desde los valores la resiliencia del pueblo frente a los
ataques inmorales contra la Nación

A continuación, se presentan las teorías y posturas que impulsaron la

concreción de la investigación. Los teóricos considerados fueron David
Hawkins, Ken Wilber, Roger Bartra, Marciano Vidal, Víctor Córdoba, Juan
Pablo II y el Libertador Simón Bolívar, bajo la perspectiva católica de
Nectario María, consustanciándolos con el Concepto Estratégico Militar
(2019-2025) y los aspectos cognitivos y psicológicos de la Guerra Difusa
(2020), que se exponen a continuación.

12. La seguridad de la Nación, la Guerra Difusa el concepto

Estratégico Militar y el fenómeno de la conciencia espiritual

Concepto estratégico militar

El Concepto Estratégico Militar (CEM) de 2019 es la guía principal de la

FANB, fundamentada en la Constitución y leyes orgánicas para enfrentar
amenazas y vulnerabilidades que comprometan la independencia y
soberanía de Venezuela. Su objetivo es garantizar la defensa militar,
colaborar en el mantenimiento del orden interno y participar en el desarrollo
nacional. El CEM define la Seguridad de la Nación como un estado de
normalidad en el que se protegen los derechos y el bienestar del pueblo,
asegurando la defensa integral del territorio y la soberanía. Además,
promueve el desarrollo personal, la democracia, la justicia y el bienestar
social.

Es de hacer notar, que el Concepto Estratégico Militar es la directriz

fundamental de la FANB, respaldado y fundamentado en la Constitución de

38
la República Bolivariana de Venezuela (1999), junto con la Ley
Constitucional de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana de 2020 y la Ley
de Seguridad de la Nación del 2014. Para entender mejor el Concepto
Estratégico Militar, es necesario considerar el Plan Estratégico Socialista
(PES) del Sector Defensa (2015-2019), como se señala en la siguiente cita:

El Consejo de Defensa de la Nación tiene la responsabilidad de

formular el Concepto Estratégico Nacional (CEN); en tal sentido se
toma como base para la formulación de las políticas del Sector
Defensa, el contenido de los Objetivos Nacionales y Estratégicos
del Plan de la Patria 2019-2025, siempre que impacten las
actividades del sector. El Concepto Estratégico Militar para la
Defensa Integral de la Nación (CEM), es elaborado por el Comando
Estratégico Operacional de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana.
(Pág.15)

La cita destaca la importancia del Consejo de Defensa de la Nación y del

Comando Estratégico Operacional en la formulación del Plan Estratégico
Socialista del Sector Defensa de 2019, basado en el Pensamiento Militar
Bolivariano. Este plan está basado en los principios bolivarianos, la
evaluación de amenazas militares y la planificación ante posibles
invasiones. Además, el artículo 323 de la Constitución de 1999 designa al
Consejo de Defensa como el principal órgano consultivo en seguridad y
defensa, compuesto por altos funcionarios del gobierno, incluyendo al
presidente y ministros clave.

Así mismo, El Comando Estratégico Militar (CEM) identifica las

amenazas que enfrenta la República Bolivariana de Venezuela,
clasificándolas en externas e internas. Entre las amenazas externas
destacan las acciones de potencias imperialistas, posibles intervenciones
militares bajo pretextos como "crisis humanitaria" o "estado fallido". En
cuanto a las amenazas internas, se mencionan acciones
desestabilizadoras, guerras de IV y V Generación, movilizaciones violentas,
participación de grupos como guarimberos, organizaciones terroristas de
extrema derecha, grupos armados generadores de violencia, así como
ataques económicos y violencia social relacionada con el crimen
organizado, narcotráfico, paramilitarismo y terrorismo. (CEM 2019)

39
 El Concepto Estratégico Militar de la FANB define la guerra como un
fenómeno social no lineal, enfocándose en su proporcionalidad dentro del
sistema defensivo territorial. Además, clasifica los tipos de guerra en
Guerra No Convencional, Guerra Híbrida y Guerra de Quinta Generación,
reflejando un enfoque adaptado a las dinámicas contemporáneas de
conflicto. La FANB se prepara para enfrentar estas amenazas mediante
una estrategia que combina la defensa convencional y no convencional,
destacando su capacidad de adaptarse a los desafíos de la guerra
moderna.

El Concepto Estratégico Militar para esta investigación es altamente

significativo, porque abre el camino desde el eje Doctrinario para una
educación para la Seguridad de la Nación enraizada en el pensamiento del
Libertador Simón Bolívar; y para el investigador se abre la posibilidad de
estudiar la Consciencia Espiritual con el propósito de contrarrestar los
aspectos cognitivos y psicólogos de la Guerra Hibrida y aportar una
fundamentación teórica que pueda contribuir al inevitable cambio
generacional producto del devenir de la historia.

La Guerra Difusa.

La confrontación entre el Monroísmo y el Bolivarianismo, acentuada bajo

los gobiernos del presidente Hugo Chávez y Nicolas Maduro, llevó a
Estados Unidos a tomar medidas para frenar la Revolución Bolivariana y
controlar los recursos de Venezuela. En respuesta, Venezuela adoptó un
Concepto Estratégico Militar para enfrentar la Guerra Multifactorial y Multi
Forme, descritas por Jiménez (2020) como Guerra Difusa, que el
investigador ha resumido y presenta a continuación:

1.-Destruir el Estado-Nación, generando un clima de

ingobernabilidad, a través de un bombardeo sistemático de los
medios electrónicos. Creación de mecanismo de naturaleza
emocional que incidan en sectores sociales diversos. Desde la
teoría de las guerras blandas, hibridas.

2.- Desequilibrar los elementos históricos de lo patriótico y lo

nacional. Para romper la estructura socio-simbólica que identifica

40
 lo venezolano. Presentando a través del dominio del mass media
modelos culturales de la vida estadounidense como superior a la
cultura venezolana, colocando ideas de poder, ciencia, prestigio,
dominio tecnológico y poder militar para demostrar el poderío de
estados Unidos de Norte América, bajo la doctrina de la violencia
pasiva.

3.- Materializar la transculturación para hacer creíble la necesidad

de una recolonización reforzando la idea del “fin de la historia” y de
las ideologías. Influyendo en los sectores sociales ganados para la
inevitabilidad del capitalismo; para lograr soterrar la cultura
venezolana bajo la conciencia utilitarista de valores derivados del
dinero, la ganancia y el mercado.

4.- Debilitar la cohesión social de la sociedad, atacando los vínculos

de pertenencia social, la confianza al prójimo, el reconocimiento de
la legitimidad y la confianza en sus instituciones. Para agredir los
procesos históricos y la credibilidad e imagen del estado afectando
el sentido de pertenencia e identidad nacional. Invirtiendo recursos
financieros para comprar voluntades, captando venezolanos
opositores para ser utilizados en sus planes

5.- Presiones políticas y diplomáticas a los Gobiernos de la región

para considerar a Venezuela un Estado Fallido y Forajido a fin de
consolidar matrices de opinión que favorezcan la intervención
militar.” (Pág. 85)

Considerando la cita anterior, se observa cómo el gobierno de Estados

Unidos ha implementado acciones agresivas contra la Nación venezolana.
Estas medidas se reflejaron principalmente en el ámbito económico, donde
se accionó una guerra económica destinada a desmantelar el aparato
productivo nacional, desestabilizar la sociedad y provocar una crisis de
gobernabilidad, exacerbado emocionalmente al pueblo con la finalidad de
destruir la credibilidad del proceso revolucionario en Venezuela.

Seguidamente el mismo autor argumenta que la oposición política en

Venezuela, apoyada por intereses estadounidenses, busca y deslegitimar
al gobierno bolivariano de Nicolás Maduro, utilizando la guerra mediática y
psicológica para generar violencia, odio y caos social. Esto promueve la
idea de un "Estado Forajido" y fragmenta al Estado. La tesis propone
combatir esta Guerra Difusa mediante la formación de una Conciencia

41
Espiritual y ética que refuerce la identidad venezolana y proteja la seguridad
y el desarrollo del país.

13. La Teoría de la Conciencia Espiritual de Ken Wilber

Científicamente la conciencia viene caracteriza por su intencionalidad, lo

que requiere una reflexión cuidadosa para diferenciar términos como
Consciencia, Conciencia, Consciencia Espiritual, Ética y Cultural,
especialmente en el contexto de la Seguridad de la Nación. Hawkins (2013)
observa que, aunque la filosofía y las ciencias clínicas han explorado la
conciencia desde distintas perspectivas, su naturaleza aún no se
comprende completamente. En medicina y neurociencia, la conciencia se
reduce a una función cerebral, sin profundizar en su explicación.

En la investigación se cuestiona la exactitud de las definiciones de

"consciencia" y "conciencia" del Diccionario de la Real Academia Española
y recurre a fuentes en inglés para mayor precisión, dada la base lingüística
de los trabajos de Hawkins y Wilber. Según el Oxford Learner's Dictionary
(2023), "awareness" se refiere a la capacidad de conocerse en un contexto,
mientras que "consciousness" se describe como el estado de ser
consciente y responder al entorno, vinculando la consciencia con la mente
y el cerebro y la conciencia con las actitudes hacia la vida.

Revisando el diccionario de la Real Academia Española se encontró que

la definición de la consciencia tiene como primera acepción el conocimiento
inmediato o espontaneo que el sujeto tiene de sí mismo, de sus actos y de
sus reflexiones. En su segunda acepción identifica a la consciencia con la
capacidad de algunos seres vivos de reconocer la realidad circundante y
de relacionarse con ella. La tercera acepción la identifica como el
conocimiento reflexivo de las cosas y la cuarta acepción la contempla como
la facultad psíquica por la que un sujeto se percibe a sí mismo.

En este orden de ideas, el Diccionario de la Real Academia Española,

en su primera acepción, define a la conciencia como la capacidad de
discernir entre el bien y del mal que permite a la persona enjuiciar

42
moralmente la realidad y los actos, especialmente los propios. En la
segunda acepción la define como el sentido moral o ético de una persona.
En una tercera acepción identifica a la conciencia como un conocimiento
espontaneo y poco reflexivo de la realidad, por ejemplo, no tenía conciencia
de haber ofendido a nadie. La cuarta acepción señala a la conciencia como
un conocimiento claro y reflexivo de la realidad, por ejemplo, aquí hay poca
conciencia ecológica. Una quinta acepción une a la consciencia con la
conciencia como la capacidad de reconocer la realidad circundante. Y una
sexta acepción la señala como la capacidad psíquica por la que un sujeto
se percibe a sí mismo. Las distintas acepciones le dan riqueza al concepto,
pero podría llevar a una confusión en su comprensión.

En la opinión del investigador las definiciones de la consciencia y la

conciencia por parte del Diccionario de la Real academia española no las
conceptualiza con exactitud; se apeló al diccionario de inglés porque los
escritos originarios del Hawkins y Wilber fueron desarrollados en ese
idioma. Además, se hizo una averiguación en italiano de los términos de
consciencia y conciencia por sus implicaciones y peso específico en el
desarrollo teológico-filosófico.

En el Oxford Dictionary of English (1998), la conciencia viene definida

como “awareness” y la consciencia como “consciousness”. “Awareness”
viene señalada como la capacidad que tiene la persona de conocerse a sí
misma en un contexto determinado, es decir es la toma de conciencia de lo
que sucede presentándose de forma espontánea. El término
“consciousness” la define como el estado de ser consciente y responder al
entorno de uno, por ejemplo, ella no pudo recuperar el conocimiento y murió
en dos días. Con este término, el diccionario identifica a la consciencia con
la mente en si misma y con todas las operaciones del cerebro y a la
conciencia como una manifestación de la consciencia la cual genera una
postura y una actitud ante la vida.

El diccionario de la lengua italiana identifica la conciencia con el término

de “consapevolezza”, indicando la condición de quien está consciente.

43
Tener conocimiento, darse cuenta de algo. Conciencia de uno mismo y de
los otros indicando como la condición o estado interior de equilibrio e
inteligencia. Así mismo, el diccionario italiano identifica a la consciencia con
el término “coscienza”, Identificándola con la capacidad psicológica de la
autoconciencia y con ello la capacidad de conocerse a sí mismo. Además,
el diccionario italiano lo une al sentido del deber, del bien y del mal.

En el Diccionario de Filosofía de Brugger (1998) define la consciencia

como un término derivado del latín “conscientia”, que significa "ser
conscientes de ello". Se describe como el conocimiento inmediato que un
individuo tiene de sí mismo, de sus actos y reflexiones en cualquier
situación social. Esta definición implica la capacidad de verse y
reconocerse a sí mismo, así como de juzgar ese reconocimiento y visión
personal, como se puede constatar de la siguiente cita:

“Proviene del latín conscientia, lo que significa 'ser conscientes de

ello, por ende se considera como el conocimiento inmediato que
todo sujeto o ser humano tiene de sí mismo, de sus actos y
reflexiones ante cualquier situación que se le presente en la
sociedad donde se desenvuelve, por lo que se puede decir que se
refiere a la capacidad de verse y reconocerse a sí mismos, así
como de juzgar sobre la visión y reconocimiento.” (p. 45)

Wilber (2011) diferencian entre "consciousness" y "Awareness".

Describiendo a la "consciousness" como un campo de energía universal,
omnipresente e infinito, que trasciende el tiempo y la materia, y es la base
de toda existencia. Esta "consciousness" se manifiesta en todas las formas
de vida y se conecta con la divinidad. En contraste, la "Awareness" se
refiere a la conciencia subjetiva que interpreta y percibe esta realidad
absoluta y no lineal. El autor, también explica que la "Awareness"
evoluciona a través de niveles medibles de poder, análogos a las ondas del
espectro electromagnético. Al respecto es revelador la siguiente reflexión
de Ken Wilber (2011) en su obra el espectro de la conciencia:

La radiación electromagnética consiste, por consiguiente, en una

gama de ondas de energía de distinta longitud, frecuencia y
energía, que oscilan entre los finísimos y sumamente penetrantes

44
 rayos cósmicos, y las radiofrecuencias de mayor densidad y menor
energía. Comparemos ahora esto con la descripción del Lama
Govinda de la visión del budismo tibetano de la consciencia. Al
hablar de los distintos tonos, bandas, o niveles que componen la
conciencia, Govinda afirma que dichos niveles no constituyen
capas independientes…sino que su naturaleza es más bien la de
una forma de energía mutuamente penetrantes, desde la “radiante”
conciencia luminosa más sutil y que todo lo impregna, hasta la
forma más densa de “conciencia materializada”, que se manifiesta
en nuestro cuerpo físico y visible. (Pág. 19).

Con esta cita Wilber (2011), describe la conciencia como una forma de
energía que varía desde la más sutil y luminosa hasta la más densa y
materializada, similar a las ondas electromagnéticas que varían en longitud
y frecuencia. Esto explicaría los varios niveles de vibración de la Conciencia
que el autor identifica en siete niveles principales: nivel ego, nivel
existencial, nivel mente, nivel transpersonal, nivel biosocial, nivel filosófico
y nivel sombra. El investigador se enfoca en los tres primeros niveles por
estar orientación bajo una visión entendible y vivencial para un público
occidental y venezolano.

En la descripción de los tres primeros niveles Wilber (2011) señala el

nivel ego, como la condición que abarca la identidad y los aspectos
conscientes e inconscientes del ser humano. El nivel existencial incluye
tanto el cuerpo como la mente y está relacionado con el sentido de la vida
y la cosmovisión cultural. Por último, el nivel mental, que representa la
conciencia mística de unidad con el universo. Estos niveles son esenciales
para entender la relación entre la Conciencia Espiritual y las operaciones
psicológicas en el contexto de las Guerra Difusa.

En este orden de ideas el investigador identifica como los niveles de

conciencia del nivel del ego y el existencial influyen en las teorías de la
guerra, como la Teoría de la Turbulencia Social y la Teoría del Caos
Constructivo. Según Wilber (2011) el flujo de la conciencia afecta tanto al
cuerpo como al comportamiento colectivo. Un flujo de conciencia libre
genera sanaciones proactivas como seguridad, equilibrio y amor, mientras
que un flujo interrumpido o discontinuo provoca reactividad con la

45
capacidad de alteran los estados de la conciencia hacia el desarraigo,
sufrimiento y odio. Estos conceptos son fundamentales para entender cómo
la conciencia impacta en la conducta de los pueblos en contextos de
conflicto.

Cuando el flujo de la consciencia es libre su excitación es plena y

emergen las siguientes sensaciones como: 1.- Seguridad, 2.- Equilibrio, 3.-
Relaciones, 4.- Orgasmo, 5.- Alegría, 6.- Risa, 7.- Placer, 8.- Esperanza, 9.-
Caridad, 10.- Amor, 11.- Piedad, 12.- Alcance, 13.- Afirmación, 14.-
Apertura, 16.- Halo espiritual. Pero cuando el flujo está bloqueado se crea
un estancamiento de la excitación que produce sanaciones antagónicas
como: 1.- Desarraigo, 2.- Inestabilidad, 3.-Inseguridad, 4.- Frigidez, 5.-
Perversión, 6.- Llanto, 7.- Sufrimiento, 8.- Desesperación, 9.- Odio, 10.-
Insensibilidad, 11.- Retraimiento, 12.- Negatividad, 13.- Hostilidad, 14.-
Culpa, 15.- Duda, 16.- Sede del diablo. El siguiente grafico lo señala con
mayor claridad.

Gráfico 1. Flujo de la Conciencia.

Fuente: (Wilber, 2011, pág. 322)

46
 Al emplear al cuerpo humano en una analogía, Wilber (2011) representar
el nivel del ego, conectando diferentes partes del cuerpo con aspectos de
la consciencia y cómo estas pueden ser afectadas por influencias externas.
El investigador partiendo de las afirmaciones de Wilber señala la siguiente
asociación de la conciencia y la Guerra Multifactorial y Multiforme. Por
ejemplo, los pies y las piernas, simbolizan el arraigo y la seguridad, reflejan
con claridad cómo la globalización y la transculturización pueden
desarraigar a una nación, llevando a un estado de desequilibrio y caos. Los
genitales y el abdomen, asociados con el placer y la alegría, pueden ser
asociados con las medidas coercitivas, generando sufrimiento y
manipulación.

Siguiendo este orden de ideas, el tórax y el corazón, vinculados al amor

y la esperanza, vienen distorsionados por la incitación al odio, promoviendo
una determinada turbulencia social o caos. La cabeza y los hombros,
conectados con la afirmación y la apertura, son afectados por los aspectos
cognitivos de la Guerra Difusa, fomentando hostilidad y retraimiento.
Mientras que la corona y el cerebro, representan la espiritualidad, colocan
en evidencia la importancia de la Consciencia Espiritual; porque cuando se
ataca a la consciencia se doblega todo el cuerpo, es decir se somete al
pueblo.

Por todo lo que se ha expuesto hasta el momento, la investigación se

orientó hacia la conceptualización de Wilber (2011) sobre la naturaleza
espiritual de la consciencia, entendida como un fenómeno en constante
expansión y estratificación, influenciado por el ego. En este marco, la
conciencia se concibe como el aspecto subjetivo de la consciencia en el ser
humano, dando lugar a diversas formas de conciencia como la ética, social,
cultural, política, militar y religiosa. Estas formas surgen de una
cosmovisión e interpretación personal de la consciencia, que con el tiempo
adquiere un carácter colectivo.

En último término, la evolución de la consciencia va acompañada por el

fenómeno de la expiación del ego. Según Wilber (2011), el ego no

47
evoluciona porque está ligado a los instintos primitivos biológicos. El
investigador señala que el problema no reside en el ego en sí, sino en cómo
viene manipulado ideológicamente. Ejemplos como los Juegos Olímpicos,
los mundiales de fútbol y las publicidades de moda son utilizados en un
contexto capitalista para manipular mercados y fomentar un consumismo
depredador que compromete las soberanías de los pueblos. La solución
propuesta es contrarrestar estos efectos mediante una Conciencia
Espiritual elevada.

14. David Hawkins, los niveles de la conciencia y los determinantes

ocultos del comportamiento humano.

David Hawkins tuvo una experiencia cercana a la muerte tras un

accidente en bicicleta durante una tormenta de nieve en 1939, en
Wisconsin. Atrapado en el frío extremo, se refugió en una madriguera de
nieve y, al borde de la muerte, experimentó una sensación de paz profunda,
calor y una conexión con una presencia infinita y amorosa. En ese estado,
su conciencia se fusionó con un sentimiento de iluminación omnipresente,
perdiendo la noción de su cuerpo y del mundo físico. Aunque regresó a la
realidad por la intervención de su padre, esta experiencia le hizo trascender
su religión y descubrir una nueva comprensión de la espiritualidad, como lo
expresa la siguiente cita:

En 1939, yo repartía periódicos en un pueblo de Wisconsin en una

ruta de 17 millas de longitud. Una oscura noche de invierno, me
encontraba lejos de casa en medio de una tempestad de nieve. La
temperatura era 20 grados bajo cero y mi bicicleta había caído
sobre un campo helado cubierto de nieve. Un viento feroz había
destrozado los periódicos que llevaba en la canasta de la bicicleta,
esparciéndolos sobre el terreno. Rompí a llantos por la frustración
y el agotamiento, mi ropa estaba congelada y estaba demasiado
lejos de casa. Para escaparme del viento, cavé sobre la capa
helada de una avalancha hasta lograr construir una madriguera en
donde me refugié. Pronto dejé de tiritar y comencé a sentir un calor
delicioso…y luego un estado de paz indescriptible. Esto
acompañado de una difusión de luz y una presencia de amor
infinito, sin principio y sin fin, e indistinguible de mi propia esencia.
Estaba inconsciente de mi propio cuerpo físico y de mi alrededor
mientras mi conciencia se fusionaba con un estado de iluminación
omnipresente. El silencio aumento en mi mente, los pensamientos

48
 quedaron suspendidos. Una infinita presencia era todo lo que había
o podía haber, más allá del tiempo y del espacio y las
palabras…volví a la conciencia sintiendo al rostro ansioso de mi
padre. Me sentía renuente de regresar a mi cuerpo y todo lo que
eso implicaba…pero amaba a mi padre profundamente y debido a
su angustia preferí volver…Objetivamente me compadecía de su
miedo a mi muerte, pero al mismo tiempo, el concepto de “muerte”
me parecía absurdo…había perdido la religión...pero había
descubierto la espiritualidad. (Hawkins, 2013, pág. 10)

Esta experiencia de Hawkins fue fundamental para todo su desarrollo

investigativo. Él mismo afirma que después de esta experiencia, la realidad
comenzó a parecer provisional; las enseñanzas religiosas tradicionales
perdieron significado, y paradójicamente se volvió agnóstico. Una de las
cosas significativas para le Seguridad de la Nación fue la experiencia de
Hawkins en la Segunda Guerra Mundial porque lo asignaron como
dragaminas y la muerte siempre lo estuvo rozando, pero al contrario de sus
compañeros de equipo, no le temía a la muerte porque perdió su
autenticidad. (Hawkins 2013)

Esta experiencia de Hawkins esta paralelamente en sintonía con los

estudios del Dr. Raymond Moody (1975) en su obra vida después de la
vida. Moody estudió el fenómeno de la muerte en personas declaradas
clínicamente muertas y posteriormente reanimadas. Fue el primer médico
que estudio de forma sistemática los fenómenos de supervivencia corporal,
actualmente dirige el “Teatro de la Mente” en el estado de Alabama. Su
trabajo experimental fue realizado en varias naciones y diferentes culturas.
¿Qué tiene que ver estos estudios con la Seguridad de la Nación? Son
importante porque a raíz de ellos se abrió un camino espiritual lleno de
esperanza motivando a las personas a buscar la realización personal en
miras a la trascendencia, como sería defender a la patria; suceso
incomprendido en el mundo lineal y dual, y que Wilber (2011) la coloca al
nivel de sombra, propio por lo difícil de comprender y asumir.

Moody presentan un estudio exhaustivo de las personas muertas

clínicamente que de alguna forma han sido reanimadas. Todas esas
personas reanimada y vueltas a la vida han experimentado lo que Hawkins

49
nos narró sobre su posible muerte. Todos han sentido paz, luz y una
presencia Divina que los dirige. Esto de alguna u otra forma desde la fe del
investigador, señala la existencia de un espíritu inmortal que debe
concienciar toda mujer y hombre dispuesto a luchar por la Seguridad de la
Nación. El fenómeno espiritual concede la certeza que luchar por su Patria
tiene un sentido y un propósito, como lo hizo el Libertador Simón Bolívar,
los próceres de la independencia de Venezuela; o personaje como Santa
Juana de Arco, el Capitán San Ignacio de Loyola, San Francisco de Asís,
entre otros muchos.

El método de Hawkins y los niveles de la conciencia

Basando sus investigaciones en la kinesiología durante 20 años,

Hawkins (2013), calibró a millones de sujetos de diversas características.
bajo el enfoque clínico y con implicaciones pragmáticas, validado por el
método experimental. Los estudios del autor integraron literatura sobre la
consciencia en áreas como la arquitectura, el arte, las ciencias y las
relaciones humanas. Su trabajo abarcó la totalidad de la experiencia
humana a lo largo del tiempo, logrando una replicabilidad experimental
perfecta, cumpliendo con los requisitos del método científico.

En este orden de ideas es preciso señalar a la kinesiología como una

rama de las ciencias que estudia la respuesta muscular a estímulos, donde
un estímulo positivo fortalece el músculo y uno negativo lo debilita. Esta
técnica, validada durante más de 25 años, fue asumida por Hawkins (2013)
siguiendo los principios del Dr. John Diamond, quien demostró que estas
respuestas ocurren tanto con estímulos físicos como mentales. Este
método ofrece una base objetiva para diferenciar y observar los diferentes
niveles de conciencia expresados de modo individual y colectiva, la cual fue
constatada en números pueblos y diversas culturas.

Es así, que basándose en la kinesiología Hawkins (2013) desarrolló una

escala exponencial del uno (01) a mil (1.000) para calibrar los niveles de
conciencia humana, midiendo el poder relativo de cada nivel en diversas

50
áreas de la experiencia. Esta escala refleja el impacto de los niveles de
conciencia y coincide con los subniveles propuestos por Wilber (2011),
además de relacionarse con fenómenos emocionales e intelectuales en
sociología, psicología clínica y espiritualidad. En estos estudios se
consideraron los aportes de fisioterapeutas como George Goodheart, quien
en 1971 demostró la relación entre la fuerza muscular, la salud de los
órganos y los meridianos de acupuntura.

El mismo autor demostró que las actitudes emocionales negativas

debilitan el cuerpo y afectan la sincronía cerebral, resaltando la importancia
de la conciencia y las emociones en la salud. Esto es significativo para esta
tesis doctoral, ya que demuestra que la conciencia, como emanación de la
consciencia, posee una energía que influye tanto en el comportamiento
personal como colectivo. El investigador sostiene que estas dinámicas son
parte esencial de los aspectos psicológicos y cognitivos de la Guerra
Difusa, destacando cómo la conciencia afecta directamente el entorno y la
interacción social en contextos del conflicto.

La propuesta del libro Ortho molecular Psychiatry, era que las

enfermedades mentales como la psicosis, desordenes emocionales tenían
una base genética que envolvían un conducto bioquímico anormal en el
cerebro, una base molecular que podía ser corregida en el ámbito
molecular. Los desórdenes maniaco-depresivos, la esquizofrenia, el
alcoholismo y la depresión podrían ser afectadas por la nutrición y los
medicamentos. Pero fue el doctor Diamonnd, quien demostró que el cuerpo
se debilita instantáneamente en respuesta a las actitudes emocionales
enfermizas o las tensiones mentales que tenían mayor influencia clínica
continua. También se comprobó la falta de sincronía de los hemisferios
cerebrales. Y con esto se fue fundamentado la relevancia de la consciencia
y de las emociones tanto individuales como colectivas.

51
Los atractores y el campo energético de la conciencia.

El estudio de los niveles de conciencia revela que cada nivel genera un

campo de energía influenciado por atractores aparentemente aleatorios
que influyen en ese campo de energía medible a través de la kinesiología.
Estos atractores han sido clave para entender las funciones del cerebro
mediante modelos neurofisiológicos y redes neuronales, demostrando que
el cerebro opera como un sistema de atractores. Estos modelos no solo
vinculan la conducta con la fisiología, sino que también están unidas a
prácticas como la meditación, que el sistema neuronal registrar como
gratificantes, elevando el nivel de conciencia. Asimismo, los atractores
pueden ser utilizados para inducir emociones negativas como odio,
violencia, miedo e ira, elementos usados tácticamente en las nuevas
formas de guerra aplicadas a Venezuela. (Hawkins, 2013)

El consumo de drogas y el orgasmo ilustran cómo los atractores pueden

influir en el nivel de conciencia, ya sea elevándolo o reduciéndolo. En el
caso de las drogas, la satisfacción química crea adicción y esclaviza al
individuo a un bajo nivel de conciencia porque limita la libre
autodeterminación. De manera similar, el orgasmo, aunque es una parte
fundamental de la sexualidad humana, puede llevar a niveles altos o bajos
de conciencia según el atractor que lo motive. En situaciones de guerra, los
soldados pueden buscar satisfacción a través de la violación, motivados por
emociones negativas como el odio y el resentimiento, lo que refleja cómo
ciertos atractores pueden perpetuar un bajo nivel de conciencia en
situaciones extremas.

El estudio de Hawkins (2013) sobre la evolución de la conciencia utiliza

una escala de uno a mil para medir los campos energéticos de diferentes
niveles de conciencia, donde los atractores de baja energía se encuentran
por debajo de 200 y los de alta energía comienza a partir de 250 según la
escala Hawkins. Esta escala refleja tanto la experiencia humana ordinaria
como los estados de iluminación espiritual. Ejemplos de altos niveles de
conciencia son figuras como el Libertador Simón Bolívar, Mahatma Gandhi,

52
madre Teresa de Calcuta, Nelson Mandela, Dr. José Gregorio Hernández
y madre María de San José entre otros.

Es importante destacar, que Hawkins (2013) descubrió que la mayoría

de la población mundial se encuentra en niveles bajos de conciencia, donde
se recurre a la fuerza para someter. Aunque, hay algunas culturas donde
existe una mayor búsqueda de conexión con la Consciencia Espiritual.
Japón, por ejemplo, evolucionó significativamente después de la Segunda
Guerra Mundial, mientras que Estados Unidos vio una disminución en sus
niveles de conciencia colectiva tras la Guerra de Vietnam, reflejada en una
cultura popular que glorifica la violencia. A pesar de esto, existe la
posibilidad de crear políticas para entrenar el ego colectivo y elevar los
niveles de la consciencia de la comunidad internacional hacia una cultura
de paz que respete la libre autodeterminación de los pueblos.

Los niéveles de la consciencia

En la teoría de los niveles de la conciencia de Hawkins (2013), presenta

el estudio organizado con un rango energético exponencial que va desde
la vergüenza, con un nivel de 20 de la escala de Hawkins, hasta la
iluminación, que alcanza entre 700 y 1.000. Este mapa se divide en cuatro
secciones principales: la primera incluye niveles bajos como la vergüenza,
culpa y apatía, todos por debajo del punto crítico de 200. La segunda
sección, de 200 a 499, corresponde a la mente lineal, donde se encuentran
el coraje, la aceptación y la razón. La tercera sección, de 500 a 599, abarca
niveles espirituales como el amor y la alegría. Finalmente, la cuarta sección,
de 600 a 1.000, corresponde a estados de iluminación y esclarecimiento.

Los niveles de conciencia por debajo de 200, según Hawkins (2013), son
propensos al caos, desorden y conflicto. La teoría de la Guerra Difusa de
Jiménez (2020) afirma que Estados Unidos utiliza métodos de guerra no
convencional para manipular la conciencia colectiva en Venezuela; el
investigador observa con claridad que estos métodos induciendo niveles
bajos de conciencia que fomentan la muerte y la violencia. Estos niveles

53
bajos se manifiestan como culpa, apatía, y miedo, que son explotados para
generar desesperación, odio y manipulación social. Además, el deseo,
intensamente manipulado por la publicidad y las redes sociales, impulsa
movimientos masivos a abandonar sus países en busca de una vida
idealizada en Estados Unidos.

Cuando el deseo no se cumple, surge la frustración, como ocurrió en

Venezuela con la escasez de productos básicos, combustible e insumos
médicos, lo que generó desesperación en la población. En la Guerra Difusa,
también se manipulan emociones como la ira y el orgullo. Hawkins (2013)
distingue entre el enfado por injusticias, que busca justicia, y la ira motivada
por el odio, que lleva a la destrucción. Ejemplos de esta ira destructiva
incluyen la Primavera Árabe y el conflicto entre Rusia y Ucrania, así como
las guarimbas en Venezuela en 2014 y 2017, donde la ira fue utilizada para
incitar a la violencia y el caos; como lo refiere en la síguete cita de Hawkins,
(2013)

El deseo conduce a la frustración, la frustración, que a su vez

produce enfado. Así, el enfado puede ser un fulcro mediante el cual
los oprimidos sean finalmente catapultados hacia la libertad. El
enfado causado por las injusticias sociales, la victimización y la
desigualdad ha generado grandes movimientos y enormes
cambios en la estructura social, y no la ira en sí, los que fueron
constructivos y beneficiosos. (Pág. 135)

Toda la teoría de Hawkins constata la importancia de la conciencia en

todo el quehacer humano; en opinión del investigador esta teoría confiere
una base sólida e la construcción teórica sobre la Consciencia Espiritual en
el fortalecimiento de los principios ideológicos, filosóficos y sociales para
garantizar la Seguridad de la Nación.

A continuación, observaremos ¡Error! No se encuentra el origen de la r

eferencia., del mapa de la conciencia con niveles calibrados en relación a
los procesos específicos de la conciencia: emociones, percepciones,
actitudes, punto de vista, creencias espirituales.

54
 Nivel Valor Vida Emoción Proceso Dios
Iluminación 700 Es Indescriptible Conciencia Pura Interno
Paz 600 Perfecta Extasis Iluminacion Universal
Alegría 540 Completa Veneración Transfiguración Uno
Amor 500 Benigna Serenidad Revelación Amoroso
Razón 400 Significativa Comprensión Abstracción Sabio
Aceptación 350 Armoniosa Perdón Trascendencia Misericordioso
Voluntad 310 Esperanzadora Optimismo Intención Edificante
Neutralidad 250 Satisfactoria Confianza Liberación Consentidor
Entereza 200 Factible Consentimiento Empoderamiento Permisivo
Orgullo 175 Exigente Desprecio Engreimiento Indiferente
Ira 150 Antagonista Odio Agresión Vengativo
Deseo 125 Decepcionante Anhelo Esclavitud Negativo
Temor 100 Atemorizante Ansiedad Retraimiento Castigador
Sufrimiento 75 Trágica Remordimiento Desaliento Altivo
Apatía 50 Desesperanzadora Desesperación Renuncia Censurador
Culpa 30 Maligna Culpabilidad Destrucción Vindicativo
Vergüenza 20 Miserable Humillación Eliminación Desdeñoso

Gráfico 2. Mapa de la conciencia de Hawkins

Fuente: (Hawkins, 2013, pág. 77)

El mapa de la conciencia desarrollado por Hawkins (2013) fue crucial

para definir tanto la Consciencia en sí misma y la Consciencia Espiritual en
el marco de la Seguridad de la Nación. Cada nivel de este mapa es clave
para entender cómo los aspectos cognitiva y psicológicos de la Guerra
Difusa, son usados por los enemigos de la patria venezolana para intentar
inducir niveles bajos de conciencia para someter a su pueblo y cambiar el
gobierno.

15. La teoría de cultura, el exocerebro y la consciencia en Roger

Bartra

Ortega y Gasset (1893) en su obra, “El Tema de Nuestros Tiempo”,

afirmó que la cultura es la vida misma y esencia de la humanidad. La
Cultura es un sistema de ideas expresadas en el tiempo y en la historia. El
filósofo afirma que “la cultura es un todo, sin la cultura no hay vida, no hay
tiempo, no hay historia” (Pág. 180). Pensamiento inspirador porque de esta
aseveración se respalda el estudio de las categorías de consciencia

55
cultural, conciencia moral y conciencia espiritual relacionadas a esta
investigación.

En el siglo XXI, se debate la relación entre conciencia y cultura, con

posturas que señalan la evolución humana desde su desarrollo cerebral,
como otras que afirman que dicha evolución se debe al hecho cultural. A
pesar de los avances en neurociencia, Roger Bartra (2014) sostiene que
aún no se comprenden completamente los mecanismos neuronales que
sustentan el pensamiento y la conciencia asociadas al hecho cultural,
debido a la perspectiva materialista y positivista dominante. El autor
cuestiona el reduccionismo biológico de la conciencia y la cultura,
planteando preguntas sobre si la violencia, la corrupción, y la moralidad
están determinadas por la bioquímica cerebral o si son fruto de la cultura.

Ahora bien, Roger Bartra (2014), critica a los neurobiólogos por centrarse
únicamente en la estructura funcional del cerebro, ignorando la influencia
de la cultura y las preguntas existenciales que el ser humano se plantea en
relación con su vida, sufrimiento e historia. Mientras que los neurobiólogos
limitan la evolución humana al proceso cerebral, corrientes antropológicas,
sostienen que dicha evolución es resultado de la socialización y el impacto
de la cultura. Razón por la cual el autor tras estudiar la neurociencia
introduce el concepto de “prótesis cultural”, argumentando que la evolución
del ser humano no se limita a factores biológicos internos, como el
desarrollo cerebral, sino que también involucra aspectos culturales.

Mientras la neurobiología y la paleontología se centran en hallazgos

fósiles y el desarrollo del cerebro, Roger Bartra (2014) enfatiza la
importancia de la cultura en la evolución humana indicando que el
desarrollo cerebral también se debe al hecho cultural proponiendo la teoría
del exocerebro, teoría que sostiene que la evolución del cerebro, la
conciencia y la razón ha sido impulsada por el hecho cultural. El
antropólogo argumenta que, en lugar de ser solo el cerebro el responsable
de la conciencia, las adversidades externas generaron sufrimiento y estrés,
lo que llevó al desarrollo de soluciones culturales. Así, el cerebro humano

56
responde a desafíos mediante una "prótesis mental" que le permiten
adaptarse y sobrevivir, superando sus propias limitaciones biológicas.

El exocerebro no es algo somático ni una entidad metafísica, sino según

Bartra (2014) es una red cultural y social que complementa funciones
cerebrales debilitadas. Esta prótesis se integra con el cerebro y el sistema
nervioso, formando una unidad mente-cuerpo. Para enfrenar desafíos
como cambios ambientales o necesidades básicas, los proto-humanos
experimentaron sufrimiento que llevó al desarrollo de la consciencia. Esta
teoría sostiene que, además de los sistemas cerebrales reptílico, límbico y
neocórtex, está el "exocerebro" que actúa como un cuarto nivel
extrasomático, abordando las disfunciones cerebrales y fomentando la
consciencia cultural; como lo refiere en la siguiente cita de Bartra:

Yo quiero recuperar la imagen del exocerebro para aludir a los

circuitos extrasomáticos de carácter simbólico. Se ha hablado de
los diferentes sistemas cerebrales: el sistema reptílico, el sistema
límbico y el neocórtex Creo que podemos agregar un cuarto nivel:
el exocerebro. Para explicar y complementar la idea, me gustaría
hacer aquí un paralelismo inspirado en la ingeniería biomédica que
construye sistemas de sustitución sensorial para ciegos, sorda y
otros discapacitados.8 La plasticidad neuronal permite que el
cerebro se adapte y construya en diferentes áreas los circuitos que
funcionan deficiencias. Si trasladamos al exocerebro este enfoque,
podemos suponer que importantes deficiencias o carencias del
sistema de codificación y clasificación, surgidas a raíz de un cambio
ambiental o de mutaciones que afectan seriamente algunos
sentidos (olfato, oído), auspician en ciertos homínidos su
sustitución por la actividad de otras regiones cerebrales (áreas de
Broca y Wernicke) estrechamente ligadas a sistemas culturales de
codificación simbólica y lingüística. (Pág. 11)

La cita anterior señala que la actividad neuronal sustitutiva está

íntimamente relacionada con la "prótesis cultural", como un sistema
simbólico que reemplaza mecanismos deteriorados o deficientes cuando el
entorno cambia drásticamente. Según esta teoría, ciertas áreas del cerebro
tienen una dependencia genética del sistema simbólico de sustitución, que
se transmite culturalmente. Bartra (2014) mantiene la idea que los seres

57
humanos genéticamente, no pueden sobrevivir aislados y en completa
dependencia de su entorno sin adaptar su entorno a sus necesidades.

Las investigaciones recientes Bartra (2014) asume los estudios

neurocientíficos que han descubierto la plasticidad neuronal en los circuitos
cerebrales que se han desarrollado de forma dependiente con el entorno
social. Los estudios sobre el lenguaje muestran cómo las interacciones
entre redes neuronales impulsan el aprendizaje y moldean los mapas
cerebrales. Por ejemplo, a los niños sin un entorno social adecuado no
llegan a desarrollar habilidades lingüísticas normales. Además, argumenta
que la relación entre el cerebro y la conciencia indica que esta última no es
un espacio cerrado, sino que está siempre en conexión con el exterior.

La teoría del “exocerebro” plantea un desafío significativo para la

comprensión de la conciencia y su impacto en el comportamiento humano.
La idea de que la Consciencia Espiritual puede ser vista como un pilar en
la fundamentación ontológico de la Seguridad de la Nación está
estrechamente unido al hecho cultural. Esto es porque la teoría del
exocerebro lleva al investigador a comprender a la persona humana como
un ser social consustanciado al hecho cultural, de ahí se contempla que
toda estrategia en Seguridad de la Nación debe obligatoriamente
contemplar la cultura para garantizar la sobrevivencia del Estado-Nación.

A partir de la teoría de Bartra (2014), el investigador infiere la importancia

de la consciencia cultural como una forma de conciencia estratégica para
blindar las acciones que garanticen la Seguridad de la Nación. Esta
conciencia estratégica surge históricamente como un instinto colectivo ante
amenazas a su supervivencia. Es fundamental comprender que los
métodos cognitivos y psicológicos de la Guerra Difusa buscan desconectar
a la conciencia social del “exocerebro” cultural, debilitando la cohesión
social para generar conflictos. Sin embargo, la clave para derrotar al
enemigo radica en reconectar al pueblo con la Conciencia Espiritual
restaurando el arraigo e identidad nacional-

58
 Según Bartra (2014), la conciencia es un fenómeno social y cultural
limitado al ámbito humano y su entorno sosteniendo que la evolución
humana no depende solo del cerebro, sino también de la cultura, formada
por las dificultades ambientales que impulsan al ser humano a buscar
formas de sobrevivir, almacenando estas experiencias en una memoria
externa, el “exocerebro", que construye el hecho cultural. Este enfoque es
clave para la investigación, ya que subraya el papel del hecho cultural como
determinante esencial del ser humano, en consonancia con los objetivos
del estudio.

Debido al vacío conceptual sobre la Conciencia Espiritual y los conflictos

entre la antropología y la neurociencia, el investigador adoptó la teoría del
exocerebro como base antropológica, integrándola con los estudios de
Hawkins (2013). Desde la neurología, psiquiatría, psicología y filosofía,
Hawkins otorga a la teoría del exocerebro la trascendencia necesaria para
relacionarla con la Consciencia Espiritual como medio para superar la
guerra en Venezuela. En este sentido, una cita de Hawkins respalda la
coherencia entre la teoría del exocerebro y sus estudios, destacando su
relevancia en el contexto investigado.

Al notar la universalidad de los patrones y los símbolos

arquetípicos, Carl Jung acuño la frase “inconsciencia colectiva”, la
cual refiere al pozo si fin del subconsciente de todas las
experiencias compartidas por la raza humana. Podemos imaginarlo
como una amplísima y escondida base de datos de la percepción
humana, la cual se caracteriza por patrones de organización
poderosos y universales. Este tipo de base de datos, abarca toda
la información que ha estado disponible a la conciencia humana, e
implica capacidades de penetrar en todo lo que se ha
experimentado en cualquier lugar y en cualquier momento, la gran
promesa de la base de datos es la disposición de “saber”
virtualmente todo en el momento que se le pregunte. (Pág. 253)

Bartra, junto con Hawkins, proporciona una base para comprender la

relevancia de la cultura en el contexto de la Seguridad de la Nación,
mostrando cómo sus teorías pueden combinarse para ofrecer una visión
integrada del desarrollo humano y espiritual, orientada a crear una cultura
estratégica propia que garantice la Seguridad de la Nación. La cultura

59
venezolana al estar vinculada a la Doctrina Bolivariana, debe ser, según el
investigador, una cultura revolucionaria que dé respuesta al cambio
generacional, como plantea Córdoba (2021) en su obra “Cultura y
Conciencia Revolucionaria”, la cual se expone a continuación.

16. Víctor Córdoba Caña, cultura, consciencia revolucionaria

El Dr. Víctor Córdoba, en su libro "Cultura y Conciencia Revolucionaria"

(2021), analiza el impacto de la cultura y la conciencia revolucionaria en la
Venezuela contemporánea. El doctor, explora la construcción de un nuevo
modelo de sociedad y cultura, destacando la necesidad de una reflexión
sobre la transformación social y la creación de un socialismo bolivariano
propio, que se ajuste a la realidad venezolana sin seguir modelos
preestablecidos. La economía pre-petrolera, sustentada en la producción
de cacao y café, moldeó la conciencia social y política de Venezuela
arraigada a la tierra y a tradiciones forjadas por más de trecientos años de
colonización, de algún u otro modo constituyeron la identidad del
venezolano de hoy.

Es así, que las estructuras sociales producto del mestizaje con la fuerte
influencia española, africana y aborigen hacen parte de lo que se puede
llamar venezolanidad, con sus aspectos reactivos y proactivos que más allá
del proceso colonizador y esclavista son elementos esenciales de la
identidad del venezolano. Pero, según Cordova (2021) al iniciarse la
producción petrolera se generó una fragmentación social producto de la
alienación cultural impuesta por el modelo capitalista imperial. El problema
está que esta alienación busca un implante cultural en detrimento a la
identidad nacional. Por eso el autor subraya la importancia de superar la
alienación cultural a través de una conciencia revolucionaria que promueve
la cohesión social y el desarrollo integral.

Cabe considerar por otra parte, que Córdoba (2021) ofrece una visión
integral y multifacética de la "conciencia revolucionaria", articulando cómo
esta no solo sintetiza diversas formas de conciencia como la histórica,

60
social y de clase, sino que también se adapta a los desafíos del siglo XXI...
A través de un análisis, el investigador considero los conceptos de
Conciencia Revolucionaria, Conciencia de Clase, Conciencia Falsa y
Conciencia Cultural del autor en cuestión, por ser categorías asociadas al
fenómeno de la Consciencia Espiritual en cuadradas en la Seguridad de la
Nación; que a continuación se exponen.

Conciencia Revolucionaria:

La Conciencia Revolucionaria para Cordova (2021) es una modalidad

que sintetiza otras formas de conciencia, como la conciencia histórica,
conciencia social, conciencia ética y conciencia de clase. Esta conciencia
no es estática, sino por el hecho de ser revolucionaria debe adaptarse a los
cambios generacionales, históricos, sociales, tecnológicos y científicos.
Además, hace referencia a la importancia de las políticas sociales como un
espacio para la construcción de una nueva cultura, donde el "vivir viviendo"
se presenta como una praxis que transforma la vida cotidiana. Este
pensamiento coloca el concepto de cultura como una categoría dinámica
que va evolucionado con el devenir del tiempo.

Al introduce la idea del "vivir viviendo" Córdoba (2021) la señala como

una característica esencial de la cultura, interpretándolo “el vivir como
cultura" (p. 80). Este concepto propone que el hecho mismo de vivir va
transformando la subjetividad. Estos cambios en la percepción subrayan el
poder de la conciencia para generar una nueva realidad social y cultural. El
autor destaca que ese “vivir viviendo” en Venezuela se hace presente la
coexistencia de modos de vida tradicionales, urbanos y posmodernos
dando como síntesis una nueva cosmovisión cultural.

En el contexto del "vivir viviendo", la ubicación geográfica y la riqueza

natural de Venezuela, junto con el capitalismo salvaje emergen como
factores determinantes que afectan la vida del venezolano. Venezuela se
convierte en un objetivo central de las ambiciones hegemónicas de las
grandes transnacionales y los intereses geoestratégicos de Estados

61
Unidos, que buscan controlar la globalización para sostener sus
economías. Galeano (2010) critica el consumismo desenfrenado vinculado
a la globalización, señalando que lleva a la ruina económica y a la
degradación moral al promover contravalores propios del capitalismo
salvaje.

Interpretando a Córdoba (2021), este “vivir viviendo” puede entenderse

como un proceso de reconfiguración de la identidad cultural como parte de
un proceso de “ósmosis cultural” en el contexto de la globalización y las
influencias externas. Todo el marco teórico de la tesis ha permitido un
análisis más profundo de cómo las transformaciones culturales tienen la
capacidad de influir no solo en la estructura social, sino también en la
subjetividad y la identidad de sus ciudadanos, que de alguna manera, si no
se toman medidas oportunas e inteligentes la nación será sometida de
modo pasivo por los interés transnacionales.

Relación con la Conciencia de Clase:

En relación con el análisis precedente, Córdoba (2021) sostiene que la

conciencia revolucionaria debe trascender los intereses de clase, uniendo
a trabajadores manuales, intelectuales y profesionales en una lucha común
contra el poder burgués y el imperialismo. Esta visión representa una
evolución de la conciencia de clase en el marco de la Seguridad de la
Nación, sostenida por lo que se ha llamado el Socialismo Bolivariano del
siglo XXI, que busca unificar a la sociedad bajo valores que trascienden las
divisiones tradicionales.

En opinión del investigador Este proceso evolutivo implica, tomar los

aspectos positivos de la identidad cultural, desechando los negativos en
torno a una programación educativa de moral cívica, ética bolivariana de
justicia encaminada al bienestar social y el bien común. Parafraseando a
Córdoba (2021), esa conciencia revolucionaria debe ser entendida no solo
como una estrategia política, sino como una praxis ética que impulse a la
sociedad hacia la equidad y la solidaridad en su lucha contra el poder

62
burgués y el imperialismo, y tribute a la “Conciencia Estratégica Colectiva”
para garantizar la Seguridad de la Nación.

Crítica a la Conciencia Falsa.

La terminología de Conciencia Falsa en Córdoba (2021) retoma la idea

marxista de que "la vida determina la conciencia" y destaca la importancia
de basar la conciencia revolucionaria en la praxis concreta, evitando caer
en la "conciencia falsa" impuesta por las ideologías dominantes. Esta falsa
conciencia distorsiona la percepción de la realidad, como se ha visto en
Venezuela cuando muchos de sus ciudadanos quedan atrapados con lo
que se ha llamado el “sueño americano”. Para que la formación de esta
conciencia sea efectiva la lucha revolucionaria debe enfocarse no solo en
transformar las estructuras externas, sino también en liberar internamente
a los individuos de las ataduras de la "falsa conciencia", hacia una libre
autodeterminación personal.

La "conciencia falsa" puede entenderse como una forma de alienación,

ejemplificada en conceptos como el sueño americano, que promueven
ilusiones y emociones alejadas de la realidad; limitando la capacidad de
percibir la realidad objetivamente, atrapando a las personas en patrones de
pensamiento para lograr someter a los pueblos. Para superar este estado,
según Córdoba (2021) es necesario que la conciencia revolucionaria
desarrolle una praxis concreta destacada por la administración de justicia,
el desarrollo socioeconómico sostenido. Este proceso de praxis al develar
la conciencia falsa procura y activa al pueblo a luchar por la Seguridad de
la Nación, porque ve con claridad los interese de patrón demoniaco
dominador.

Cultura Revolucionaria:

Al introducir la noción de una "cultura revolucionaria” Córdoba (2021)

indica un sendero que ayude la formación de la conciencia de las personas
y de la comunidad, que, en clave, para esta investigación, es la formación
de una Conciencia Estratégica Comunitaria que garantice la Seguridad de

63
la Nación. El investigador interpreta la “cultura revolucionaria" como un
proceso que busca elevar la conciencia de las masas, liberándolas de los
niveles bajos de conciencia asociados a la alienación, a la cultura burguesa,
al materialismo neoliberal y al egoísmo que busca el enriquecimiento en
detrimento de las clases sociales más vulnerables.

Es así, que, al interpretar a Córdoba (2021), la consciencia

revolucionaria se comprende como una estrategia para elevar la conciencia
colectiva hacía, a los niveles más altos, que propician el auto
empoderamiento del pueblo sustentados por la justicia, la solidaridad, la
verdad y la justa distribución de las riquezas que se producen el país.

La cultura revolucionaria actúa como un mecanismo clave para formar la

conciencia colectiva, reeducando continuamente a la sociedad,
promoviendo los valores de justicia social y equidad. Este proceso implica
una reconfiguración de la identidad cultural, para quitar la máscara a la
hegemonía neoliberal. ¿Cómo tributa este concepto a la Seguridad de la
Nación? La Conciencia Revolucionaria activa en el colectivo la resiliencia
social y la determinación de ser libres e independiente en un proceso de
continua adaptación al devenir histórico garantizando la formación de una
Conciencia Estratégica Colectiva capaz de garantizar la Seguridad de la
Nación en pro de su supervivencia.

17. La conciencia ética y la teoría de sus niveles según Marciano

Vidal.

A lo largo de esta tesis, se ha destacado que la ética surge como una

categoría esencialmente ligada a la Consciencia Espiritual. Los teóricos
analizados, como Roger Bartra, David Hawkins y Víctor Córdoba, han
señalado la ética como un componente central en sus propuestas.
Asimismo, como se observará al abordar la espiritualidad en el Libertador
Simón Bolívar, él, en sus diversas cartas, une lo espiritual con lo moral. Sin
más preámbulo, a continuación, se presentan los conceptos de Ética y
Moral.

64
La Ética

La Ética proviene de los términos griegos "ethos" (costumbre) y "heta"

(carácter), los cuales juntos aluden al carácter de las costumbres y al modo
de ser. Según Vidal (1985), el concepto ha evolucionado, influenciado por
el latín, donde se integró en el término "mores", relacionado con la conducta
humana en el contexto familiar. En la Roma antigua, las costumbres
estaban ligadas a la familia y al derecho, como muestra el "Pater Familias".
El término "mores" pasó de lo habitual en la morada a una conexión con la
conducta y la conciencia moral, estableciendo la ética como ley moral. (Cfr.
Vidal 1985 Pág. 87)

Según Vidal (1985), la ética o filosofía moral se enfoca en explicar el

fenómeno moral, distinguiendo entre el bien y el mal en la conciencia
individual. Platón, citado por Vidal, sostiene que la conducta ética es
universal y presente en todas las culturas, al ser inherente a la naturaleza
humana. Tanto la antropología como las ciencias psicológicas muestran
que todas las sociedades establecen normas que valoran ciertas acciones
como dignas o reprobables. La ética, rama de la filosofía, estudia las
normas del comportamiento humano desde una perspectiva axiológica,
basada en la razón y la experiencia. A diferencia de la moral, que interpreta
el fenómeno ético dentro de un contexto sociocultural específico, como la
moral cristiana, islámica, bolivariana, entre otras.

Platón, citado por Vidal (1985), sostiene que lo bello y bueno surgen del
amor como principio unificador que fundamenta la ética universal, basada
en la unidad de la bondad, verdad y belleza, en relación con la razón
humana y la experiencia. Aristóteles, por su parte, afirma que la felicidad,
lograda a través de la virtud, es el fin último de la humanidad. Hegel
diferencia entre moralidad subjetiva (voluntad de cumplir el deber) y
objetiva (obediencia a la ley social). Vidal (1985) destaca la conexión entre
ética y moral con lo que el califica como los niveles sociológicos, jurídicos
y religiosos, y que esta investigación observo la relación estrecha con la
teoría del “exocerebro” de Bartra. (Pág. 89)

65
 Este estudio no busca profundizar en los conceptos de la ética y de la
moral, sino comprender la relación entre la Conciencia Moral, la doctrina
Militar Bolivariana, la Seguridad de la Nación con la Consciencia Espiritual;
a continuación, se expondrán los niveles de la ética propuesta por Vidal
(1985)

Nivel sociológico

El nivel sociológico de la ética, según Vidal (1985), se basa en datos

cuantitativos como encuestas y estadísticas que reflejan la realidad moral
en diferentes culturas, como el valor del honor en Japón y su relación con
los suicidios juveniles. También se fundamenta en la antropología cultural,
que analiza cómo las sociedades se ven a sí mismas a lo largo del tiempo,
y en la psicología, con aportes como los de Freud sobre la sexualidad y
Jung sobre la conciencia. Mientras que la sociología se enfoca en los
"Juicios de Hechos", la ética aborda los "Juicios de Valor", para transforma
los hechos sociales adversos a los valores universales. Por ejemplo: ¿Es
moral la corrupción en los estamentos estructurales del Estado? ¿Es ético
pedir a un Estado extranjero la invasión parra su propio país?

Nivel jurídico de la ética

El nivel jurídico, para Vidal (1985), es fundamental por ser parte de la

configuración de las sociedades actuales, ya que la vida social se desarrolla
mediante leyes que protegen, regulan y penalizan. Este orden jurídico
establece la conciencia de lo "lícito" e "ilícito", y la ética se vincula al
derecho a través de las interacciones entre individuos y objetos,
considerándolas como hechos jurídicos. La ética desempeña una función
desmitificadora del orden jurídico, cuestionando realidades legales en
temas controvertidos Un ejemplo ilustrativo es la constitución de la
Asamblea Nacional Constituyente de 1999 de la República Bolivariana de
Venezuela, donde se revisaron y actualizaron leyes para responder a las
coyunturas sociopolíticas de la nación.

66
Nivel religioso de la ética

El Nivel Religioso es crucial porque moldea de manera decisiva las

posturas éticas y la conducta tanto individual como social. Vidal (1985)
afirma que las religiones como el cristianismo, el hinduismo, el budismo, el
judaísmo y el islam influyen profundamente en el comportamiento de sus
seguidores mediante sus visiones del mundo. Por ello, la ética en el ámbito
religioso se denomina "Moral" o "Teología Ética", que examina el fenómeno
religioso desde una perspectiva ética y estudiando los patrones de
conducta basados en principios religiosos, esta tesis por tratar la
Consciencia Espiritual en la Seguridad de la Nación lleva consigo una carga
moral altamente significativa.

Siguiendo los hallazgos estadísticos de Altemeyer (2020), el ochenta y

nueve, coma el cinco por ciento (89,5 %) de la población venezolana
profesa la fe cristina distribuida en diferentes religiones. Este hecho
evidencia la importancia del nivel religioso de la ética en la Seguridad de la
Nación. Retomando el pensamiento de Vidal (1985), se puede afirmar que
el venezolano posee una conciencia religiosa producto de la interpretación
de la Consciencia Espiritual desde su cosmovisión cultural. Pero como se
indicó en la situación problemática, esa conciencia es vulnerable porque es
el objeto de las nuevas formas de guerra contemporáneas; razón por la cual
es necesario implementar una praxis continua en la formación de la
conciencia patria desde la Consciencia Espiritual.

En el contexto venezolano, contemplando a Vidal (1985), los

comportamientos como la deserción, el ecoterrorismo, las guarimbas, narco
tráfico y los grupos de delincuentes armados resultan de una educación
deficiente que no ha podido conectar la conciencia de las personas
involucradas en los compartimientos antes mencionados con los niveles
religiosos, jurídico y sociológicos de la ética. Para superar el mal moral, es
esencial formar la conciencia personal y colectiva considerando a la
Consciencia Espiritual. La educación de la conciencia ética debe asumir el

67
aspecto religioso como elemento constitutivo del ser humano, porque
confiere trascendentalidad a los actos humanos

En este orden de ideas, el investigador toma el pensamiento de Simón

Bolívar sobre la formación de la conciencia moral vinculada al sentir
religioso. Bilovar (1828) expresó en su carta al cura Justiniano Gutiérrez en
el año 1828 su interés por restablecer las órdenes monásticas, que, según
él, jugaron un papel crucial en la civilización del país. Bolívar argumenta
que estas órdenes no solo contrarrestan la propagación de principios
destructivos, sino que también evitan la destrucción de la religión y de la
sociedad, como ocurrió durante la Revolución Francesa. Su perspectiva
subraya la importancia de la religión en la estabilidad moral y social; como
aclara en su carta al cura Justiniano:

Tomo el mayor interés por el restablecimiento de la religión de las

ordenes monásticas que tanto contribuyen a la civilización de este
país y, y lo que es más, que trabajan incesantemente en impedir la
propagación de los principios que nos están destruyendo y que al
fin logran no sólo destruir la religión, sino los vivientes, como
sucedió en la revolución de Francia.

El pensamiento de Bolívar sobre la moralidad cristiana y bolivariana

cobra relevancia en el contexto de la Guerra Difusa actual. La formación y
educación en estos principios son cruciales para enfrentar las amenazas
que sufre Venezuela debido a las acciones de Estados Unidos. Se
argumenta que Venezuela enfrenta dos grandes enemigos: uno externo,
representado por las ambiciones imperiales, y otro interno, el vacío que
genera la desconexión con la Consciencia Espiritual. Este enemigo interno
es igual o incluso más peligroso que el externo, ya que puede llevar a la
autodestrucción del país.

18. Juan Pablo II, la Religiosidad Popular y el sentir religioso del

Libertador Simón Bolívar

La Religión

En esta sección se reflexiona sobre la Religiosidad Popular y el sentir

religioso de Simón Bolívar, destacando la relación entre la Consciencia

68
Espiritual y el hecho religioso como expresión de un contexto sociocultural
determinado. El investigador aborda brevemente el concepto de religión
para evitar redundancias y desviar el estudio hacia debates teológicos fuera
del objeto de la tesis. No se busca analizar cuál religión es más adecuada
para la Seguridad de la Nación, en respeto a la libertad de culto, sino
explorar enfoques que contribuyan a la investigación, destacando la
importancia de la religiosidad popular, según el Papa Juan Pablo II, y su
vínculo con la Consciencia Espiritual en la Doctrina Bolivariana.

Hacia un concepto de religión.

Para comprender etimológicamente la religión, es esencial analizar las

variantes del término que influyen en las reflexiones filosóficas y teológicas.
La raíz más aceptada es "religió", del latín, que en el siglo IV, según Lucio
Cecilio Lactancio, se refiere a la "religación" o vínculo firme entre el hombre
y Dios, así como su voluntad revelada. Según la *Enciclopedia
Iberoamericana de la Religión* (Díez y García, 2002), Lactancio fusionó la
fe cristiana con la piedad romana, describiendo la religión como las
acciones que unen al ser humano con lo divino, expresado mediante el
término "religare", donde el hombre debe servir y agradar a Dios.

El Diccionario de Filosofía de Brugger (1998) desafía las interpretaciones

de Lactancio y de Díez y García sobre el término "religió", proponiendo en
su lugar la noción de "relegare" (re-legare). Según Brugger, "relegare"
implica un continuo revolverse en torno a algo que merece atención y
dignidad, sugiriendo que la religión es un enfoque constante hacia lo
valioso. Esta perspectiva contrasta con Lactancio, quien utilizaba "religare"
(re-ligare) para describir la acción de unir al ser humano con el Ser,
promoviendo una idea de unidad. Esta diferencia refleja las dificultades
inherentes a definir el concepto de religión, similar a las distinciones
filosóficas entre conciencia y consciencia.

Desde esta perspectiva, las acepciones etimológicas sitúan la religión en

la esfera de la interioridad, el sentimiento humano y la devoción. Diez &

69
Garcia (2002) señalan que San Agustín, en "La ciudad de Dios", introduce
el término griego “threskeía” para definir la religión, que al ser traducido al
latín como “religió”, refuerza el concepto de una comunidad religiosa
centrada en el Dios cristiano y la Iglesia. Este enfoque reemplaza la visión
greco-romana con una judeocristiana jerarquizada. Tras la caída del
Imperio Romano, dicha visión se expandió en Europa medieval, donde las
comunidades eclesiales asumieron roles políticos y organizativos,
consolidando a la Iglesia como autoridad política y garante del orden y la
justicia.

Para una mejor compresión del término religión Díez y García (2002)
argumentan que el vacío político tras la caída de Roma permitió que el
término latino “pontem-facere”, que originalmente denotaba "hacer
puentes", se asociara a la función de la religión como un nexo entre lo
terreno y lo divino. La Iglesia adoptó esta concepción para ilustrar cómo la
religión institucionalizada, mediante sacrificios, conecta a las realidades
últimas del ser humano con el presente. Según su interpretación, el término
se relaciona con los "nudos de paja" utilizados en la construcción de
puentes, sugiriendo que el papel del pontífice, el Papa, o "hacedor de
puentes", es esencial para facilitar esta conexión espiritual, como reza la
siguiente cita:

“De acuerdo a estas investigaciones el término debe asociarse a la

denominación más explícita de “nudos de paja”. Se trataría de unos
enigmáticos nudos de paja que atados a las vigas de un puente
hacían transitable su traspaso. De esta manera la religión permitiría
vincular a través del sacrificio las realidades últimas del hombre con
el presente, bajo la actividad particular de quien hace puentes, es
decir el ministro, el pontem-facere o pontífice.” (Pág. 27)

Por otra parte, Duch (2001) en su obra "La Antropología de la Religión",

critica tanto las definiciones clásicas como contemporáneas de la religión,
argumentando que ninguna logra capturar plenamente la complejidad de
los fenómenos religiosos. Según este autor, las diferentes posturas sobre
el concepto de religión determinan arbitrariamente qué aspectos de la
experiencia humana deben considerarse religiosos, excluyendo otros que,

70
aunque lo son, no son aceptados por ciertas comunidades. Una definición
justa de la religión debería reflejar una realidad universal. Para él, cada
definición se enfoca en un segmento particular, sin abarcar la totalidad de
hechos y experiencias que componen lo religioso, como señala en una de
sus citas.

“La discusión crítica de las definiciones clásicas o de las actuales

muestra que no hay ninguna que alcance de una manera adecuada
los hechos de la religión. Mejor dicho: de la totalidad de los
fenómenos sociales y humanos, cada definición establece como
religioso un sector determinado al que asigna una naturaleza
religiosa como consecuencia de una estipulación convencional no
exenta de arbitrariedad.” (p.86)

Debido a la gran variedad de usos del término, es particularmente difícil

proporcionar una definición completa de la religión o del fenómeno
religioso. No obstante, se puede decir que, como fenómeno antropológico,
incluye varios elementos como tradiciones, culturas ancestrales,
instituciones, textos sagrados, historia, mitología, fe y creencias,
experiencias místicas, rituales, liturgias y oraciones. Lo relevante es que
todos estos aspectos forman parte esencial del arraigo y la identidad de un
colectivo específico e inspirados en Bartra (2014) se puede aseverar que
hecho religioso es parte del “exocerebro”

Ahora bien, desde la perspectiva de Mircea (1979), en su estudio sobre

la historia de las creencias religiosas, destaca que la promesa de salvación
y trascendencia es central en las religiones, pues brinda seguridad y
esperanza en tiempos de adversidad. A lo largo de la historia, se puede
afirmar que la religión es una manifestación de la Conciencia Espiritual,
trascendiendo lo metafísico para impactar en lo empírico, influyendo tanto
en la moral como en los eventos históricos. Esto se evidencia en la relación
entre lo espiritual y la guerra, donde se refleja la lucha entre el bien y el mal.
Ejemplos de ello se observa en las religiones de origen abrahámico, donde
las guerras adquieren un rol protagónico con la finalidad de proteger el bien.

71
 A partir de la reflexión realizada, se considera que el aspecto religioso
del ser humano surge del impulso de buscar una conexión con lo metafísico
y la Divinidad. Desde una perspectiva sociológica, las religiones funcionan
como un principio de cohesión social, proporcionando pertenencia y unidad.
El investigador ve el fenómeno religioso una expresión de la Consciencia
Espiritual que influye en el sentir popular que se hace determinante en la
Seguridad de la Nación. Circunstancia que obliga una reflexión de la
religiosidad popular como una práctica identitaria presente en la cultura
venezolana.

La Religiosidad Popular

A partir de la reflexión sobre la religión, la religiosidad popular se

presenta como una expresión de lo religioso, caracterizada por la libre
autodeterminación en contraste con la estructura racional de las religiones
oficiales. Esta forma de religiosidad se distingue por su carácter celebrativo,
basado en la improvisación y la experiencia mistérica. El investigador
adopta la perspectiva del Papa Juan Pablo II (1979), quien define la
religiosidad popular como un rasgo fundamental del creyente cristiano,
vinculando la fe con la identidad cultural de los pueblos. Este concepto es
clave en el estudio de la conciencia espiritual, ya que se relaciona
ontológicamente a la Seguridad de la Nación, conectándose con lo que el
autor define como "Conciencia Estratégica Colectiva".

Parafraseando al Papa Juan Pablo II (1979), se puede afirmar que la

religiosidad popular constituye un conjunto de valores que responde a las
grandes preguntas de la existencia desde una perspectiva de sabiduría
cristiana. Esta sapiencia católica se caracteriza por una combinación
creativa de lo divino y lo humano, integrando elementos como Cristo, María,
el Espíritu santo, como la Fe y la Patria. Este Humanismo Cristiano defiende
la dignidad humana, fomenta la fraternidad y brinda alegría incluso en
momentos de adversidad. Además, sirve como un principio de
discernimiento para reconocer cuándo el Evangelio es auténticamente
servido o distorsionado dentro de la Iglesia. En el documento de la III

72
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla, México
(1979), destaca que:

“La Religiosidad del pueblo, en su núcleo, es un acervo de valores

que responde con sabiduría cristiana a los grandes interrogantes
de la existencia. La sapiencia popular católica tiene una capacidad
de síntesis vital; así conlleva creadoramente lo divino y lo humano;
Cristo, María, espíritu, y cuerpo; comunión e institución; persona y
comunidad; Fe y Patria; inteligencia y afecto. Esa sabiduría es un
Humanismo Cristiano que afirma radicalmente la dignidad de toda
persona como hijo de Dios, establece una fraternidad fundamental,
enseña a encontrar la naturaleza y a comprender el trabajo y
proporciona las razones para la alegría y el humor, aun en medio
de una vida muy dura. Esa sabiduría es también para el pueblo un
principio de discernimiento, un instinto evangélico por el que capta
espontáneamente cuando se sirve en la Iglesia al Evangelio y
cuándo se lo vacía y asfixia con otros intereses. (p. 428)”

Por ello, Juan Pablo II sostiene que la Religiosidad Popular representa

una síntesis vital que integra categorías como Fe, Patria, persona y
comunidad, dentro del marco del Humanismo Cristiano. La importancia de
la Religiosidad Popular radica en su conexión con el espíritu humanista
bolivariano del siglo XXI conectándolo con la Consciencia Espiritual.

En este contexto, es fundamental señalar que, aunque la religiosidad

popular tiene sus raíces en la fe católica, su influencia abarca a toda la
población venezolana, incluyendo a quienes no profesan esta religión, ya
que es parte de una cultura e historia comunes. Este fenómeno es relevante
porque el pueblo patriota, influenciado por su religiosidad, puede
experimentar una unidad fortalecida o debilitada frente a amenazas a la
soberanía nacional. La religiosidad popular también forma parte del
exocerebro propuesto por Bartra (2014) y se integra y es parte constitutiva
de la Consciencia Espiritual. La importancia de este fenómeno está en que
bien canalizado puede convertirse en una herramienta para futuras políticas
en la Seguridad de la Nación.

73
 19. El sentir espiritual y ético del Libertador Simón Bolívar

El hermano Nectario María (1996), en su obra “Tendencias religiosas de

próceres de nuestra independencia”, recopila documentos que revelan la
dimensión religiosa de Simón Bolívar. Estos textos destacan el carácter
religioso y moral que impulsó a Bolívar a luchar por la independencia de la
Patria Grande. Bolívar identifico el propósito de su existencia con los
ideales de libertad y justicia. El investigador conecta el actuar de Bolívar
con una formación clara de su conciencia, que, al unirse con la Consciencia
Espiritual, le permitió identificar su propósito de vida en la lucha por la
libertad.

Simón Bolívar, con su profundo sentido moral y religioso, se erige como

el paradigma del patriota venezolano, identificando su ser con su entorno
social. En opinión del investigador, Bolívar encarna al ser humano que esta
en camino hacia lo que Hawkins (2013) identifica como “homo espíritus”.
Su entrega por la lucha de la independencia refleja un compromiso
trascendental, donde su espiritualidad y moralidad guiaron cada paso en la
lucha por un futuro mejor para su pueblo, consolidando así su legado como
un modelo de patriota. En el ámbito de la religiosidad, el discurso
pronunciado por Bolívar en Quito el 9 de octubre de 1826 revela su visión:

La religión es la Ley de la conciencia, toda ley sobre ella la anula,

porque imponiendo la necesidad al deber, quita el mérito de la fe,
que es la base de la religión. Los preceptos y los dogmas sagrados
son útiles, luminosos y de videncia metafísica; todos deben
profesarlos, más este deber es moral, no político.

Simón Bolívar, a pesar de provenir de una familia rica y poderosa,

enfrentó circunstancias dolorosas que moldearon su conciencia moral. Este
sufrimiento y la carencia afectiva, según el investigador, lo llevaron a buscar
respuestas que dieran sentido a su vida, guiado por una creciente
conciencia espiritual. A la luz de la teoría del exocerebro de Roger Bartra
(2014) y la teoría de la conciencia de David Hawkins (2013), se puede
afirmar que la adversidad y el dolor fueron elementos fundamentales en la
evolución de la conciencia de Bolívar. El Libertador pudo haber sido un

74
Boves o un poderoso esclavista, pero no lo fue gracias a la formación de
su conciencia.

En este sentido es revelador, la visión espiritual del Libertador Simón

Bolívar, porque fundamentada la moral en la doctrina cristiana. En diversos
documentos históricos, como el Discurso al Congreso de Angostura de
1819, Bolívar integra su fe católica en la concepción de una moral que guía
la conducta pública y privada; como se muestra a continuación:

El libro de los apóstoles, la moral de Jesús, la hora divina que nos

ha enviado la providencia para mejorar a los hombres tan sublime,
tan santa es un diluvio de fuego de Constantinopla, y el Asia entera
ardiera en vivas llamas si este libro de paz se le impusiese
repentinamente por el código de religión, de leyes y de costumbre
Los principios morales y las acciones de los ciudadanos serán los
libros de la virtud y del vicio. (Discurso al Congreso de Angostura
por el Libertador Simón Bolívar- 15 de febrero de 1819).

Simón Bolívar no solo aboga por la necesidad de la religión, sino también

por la formación moral del Patriota Republicano, especialmente para
quienes tienen responsabilidades dentro de la República. En una carta
dirigida a White en 1820, Bolívar subraya: "La educación forma al hombre
moral, y para formar un legislador, ciertamente, debe educarse en una
escuela de moral, justicia y leyes; sin moral republicana no puede haber
gobierno libre" (s/p.). En este contexto, Bolívar también sostiene que la
formación de la Conciencia Moral debe ser inspirada por expertos en
espiritualidad, en lugar de ser impuesta. Este enfoque subraya la
importancia de cultivar una ética cristiana, como reza la siguiente cita:

El ejemplo de los verdaderos discípulos de Jesús es el maestro

más elocuente de su Divina moral, pero la Moral no se manda ni el
que manda es maestro, ni la fuerza debe emplearse en dar
concejos, Dios y sus ministros son las autoridades de la religión
que obra por medios y órganos exclusivamente espirituales.
(Bolívar, 1820 citado por Nectario 1996) (Pág. 26)

En la segunda parte de su obra “Metafísica de las costumbres”, Kant (1797)

afirma que la felicidad es una consecuencia del cumplimiento de la
obligación donde la ley precede al placer para que la persona pueda

75
experimentar la verdadera felicidad. Frankl (1986) sostiene que la
verdadera felicidad no reside en el deseo de poder o placer, sino en la
búsqueda de sentido. Muchas personas, al no tener claras sus necesidades
reales, buscan satisfacer sus deseos egoístas en detrimento del bien
común. El Libertador Simón Bolívar, consciente de esta realidad, declaró:
“Moral y luces son nuestras primeras necesidades”, en contraste de
aquellos venezolanos de conciencia dormida pidiendo una invasión militar
contra Venezuela

Pérez Arcay (2012), señala que el presidente Hugo Chávez, asocia el

modelo del "Cristo Redentor" con el nuevo ideal de la Revolución
Bolivariana, destacando a Jesucristo como una figura de espiritualidad
popular auténtica y liberadora. Para Chávez, Jesucristo representa una
religión pura, inclusiva y universal, que influye profundamente en el
pensamiento revolucionario. Como lo afirma Chávez, citado por Pérez
Arcay (2012): “La Persona y la Doctrina de Jesucristo esta la religión pura,
donde yacen las fuerzas originarias de una espiritualidad popular,
autentica, incluyente y universal, es así que se establece una Religión
liberadora y sin límites.” (Pág. 125.)

En resumen, el hecho religioso es parte de la Doctrina Bolivariana y por

consecuencia debe ser parte de todas las políticas de Estado y sobre todo
de toda la praxis para garantizar la Seguridad de la nación; si un pueblo no
está motivado espiritualmente para defender a su patria no podrá luchar
con asertividad. Actualmente Afganistán, Irán y Palestina lo están
demostrando.

20. Marco jurídico.

En esta investigación sobre la consciencia espiritual como fundamento

ontológico en la definición de la Seguridad de la Nación, se abordan
aspectos legales en concordancia con las normas vigentes en Venezuela.
La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999) es el
marco jurídico central que, en su Preámbulo, resalta la fe, la tradición

76
cultural y la gesta histórica como elementos que pertenecen al ámbito de la
conciencia, elevándolos a un rango constitucional. Estos valores
esenciales, como la conciencia, la fe y el sentir patrio, se establecen como
pilares fundamentales de la Nación al refundar la Quinta República,
subrayando la protección de Dios, el ejemplo de nuestro Libertador y el
heroísmo de los antepasados como inspiración para una patria libre y
soberana, cuando señala:

El Pueblo de Venezuela, en ejercicio de sus poderes creadores e

invocando la protección de Dios, el ejemplo histórico de nuestro
Libertador y el heroísmo y sacrificio de nuestros antepasados
aborígenes y de los precursores y forjadores de una patria libre y
soberana; con el fin supremo de refundar la República.

Es relevante resaltar el Artículo 100 de la Constitución, el cual se dedica

a la protección y promoción de la cultura venezolana. Este artículo
reconoce y respeta la interculturalidad dentro del principio de igualdad
cultural, otorgando atención especial a las culturas populares que forman
parte de la identidad nacional. La ley establece incentivos para apoyar a
personas, instituciones y comunidades que promuevan y desarrollen la
cultura tanto dentro como fuera del país. Además, el Estado garantiza la
inclusión de los trabajadores culturales en el sistema de seguridad social,
asegurando que sus derechos y necesidades específicas sean atendidos
conforme a la ley; como se específica a continuación:

Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de

atención especial, reconociéndose y respetándose la
interculturalidad bajo el principio de igualdad de las culturas. La ley
establecerá incentivos y estímulos para las personas, instituciones
y comunidades que promuevan, apoyen, desarrollen en el país, así
como la cultura venezolana en el exterior. El Estado garantizará a
los trabajadores y trabajadoras culturales su incorporación al
sistema de seguridad social que les permita una vida digna,
reconociendo las particularidades del quehacer cultural, de
conformidad con la ley.

El Artículo 130 de la Constitución establece que los venezolanos tienen

el deber de honrar y defender a la Patria, sus símbolos, valores culturales,
y proteger la soberanía y los intereses de la Nación. Es esencial que estos

77
derechos y deberes sean conocidos y respetados por todos los ciudadanos
para asegurar el buen funcionamiento social del país. Si se omiten, la
nación no podrá desarrollarse adecuadamente, ya que el progreso depende
de una sólida cohesión social que se vería comprometida al no respetar los
derechos humanos. Por el contrario, al difundir y respetar estos derechos,
el país podrá avanzar en su desarrollo social y nacional.

El Artículo 326 de la Constitución de la República Bolivariana de

Venezuela establece la corresponsabilidad como un principio clave para la
seguridad de la Nación. Este principio implica que tanto el Estado como la
sociedad civil tienen la responsabilidad compartida de cumplir con los
principios de independencia, democracia, igualdad, paz, libertad, justicia, y
otros valores fundamentales. La corresponsabilidad exige que todos los
ciudadanos, conscientes de sus derechos y deberes, participen
activamente en decisiones que impacten a la Nación. Sin esta participación
conjunta, el buen funcionamiento del país sería imposible, ya que el
desarrollo sustentable y el bienestar social dependen del compromiso
colectivo en los ámbitos económico, social, político, cultural, ambiental y
militar, como lo evidencia textualmente el art 326:

La seguridad de la Nación se fundamenta en la corresponsabilidad

entre el estado y la sociedad civil para dar cumplimiento a los
principios de independencia, democracia, igualdad, Paz, libertad,
justicia, solidaridad, promoción y conservación ambiental y
afirmación de los derechos humanos, así como en la satisfacción
progresiva de las necesidades individuales y colectivas de los
venezolanos y venezolanas sobre las bases de un desarrollo
sustentable y productivo de plena cobertura para la comunidad
nacional. El principio de la corresponsabilidad se ejerce sobre los
ámbitos económicos, social, político, cultural, geográfico,
ambiental, y militar.

Ley Constitucional de la FANB 2020, establece:

El Artículo 1 de la Ley Constitucional de la FANB subraya los valores

fundamentales que deben guiar la conciencia del militar venezolano. Entre
ellos se destacan el valor de la historia nacional, reflejado en la resistencia
de los aborígenes frente al dominio imperial, y el amor por la libertad.

78
También se exaltan la abnegación y el servicio a la patria, inspirados en los
libertadores que lucharon por una nación libre y soberana, y el carácter
incluyente y anti-oligárquico de la Guerra Federal. Estos valores, junto con
los principios éticos y morales de la Doctrina Bolivariana, establecen las
bases para la formación del militar venezolano, orientando la organización
y funcionamiento de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana dentro del
marco de corresponsabilidad entre el Estado y el Pueblo, asegurando la
defensa del Estado y la preservación de la Constitucional, como se puede
verificar textualmente:

La presente Ley Constitucional, en reconocimiento de la realidad

histórica de la institución militar bolivariana con génesis en el nuestros
aborígenes, la hazaña revolucionaria independentista de nuestros
Libertadores, el carácter anti oligárquico de la gesta de la Federación y el
mandato constitucional que instituye la doctrina bolivariana como fuente
inspiradora de los valores éticos y morales, tiene como objeto establecer
los principios y las disposiciones que rigen la organización, funcionamiento,
integración y administración de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana,
dentro del marco de la corresponsabilidad entre el Estado y el Pueblo, como
fundamento de la Seguridad de la Nación consecuente con los fines
supremos de preservar la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela y la República. La Fuerza Armada Nacional Bolivariana es la
institución que en forma permanente garantiza la defensa militar del Estado.

El Artículo 22 de la Ley Constitucional de la FANB 2020 subraya la

importancia del bienestar social del militar venezolano, destacando su
papel como combatiente. El artículo organiza la Fuerza Armada Nacional
Bolivariana en varias estructuras incluyendo, el Ministerio del Poder
Popular para la Defensa, el Comando Estratégico Operacional, y los
distintos componentes militares como el Ejército, la Armada, la Aviación, la
Guardia Nacional, y la Milicia Bolivariana. Además, se establece un
régimen de seguridad social integral propio para asegurar el bienestar de
los militares, tal como se especifica en su ley orgánica, garantizando así el

79
cumplimiento de su misión de manera eficaz y coordinada, como reza a
continuación:

La Fuerza Armada Nacional Bolivariana está organizada de la siguiente

manera: la Comandancia en Jefe, el Ministerio del Poder Popular para la
Defensa, el Comando Estratégico Operacional, los Componentes: Ejército
Bolivariano, Armada Bolivariana, Aviación Militar Bolivariana, Guardia
Nacional Bolivariana, la Milicia Bolivariana como componente especial, las
Regiones Estratégicas de Defensa Integral y los diferentes escalones
operativos del Sistema Defensivo Territorial, que funcionan de manera
integral dentro del marco de su competencia para el cumplimiento de su
misión, con un régimen de seguridad social integral propio, según lo
contemplado en su respectiva ley orgánica. Comandante

Sistema Defensivo Territorial

El sistema defensivo territorial adquiere relevancia jurídica en este

estudio al vincular la defensa integral con la educación militar y la
responsabilidad de las autoridades militares para hacer cumplir estas
obligaciones, alineadas con la cultura como fuente de identidad. Esto es
crucial para el combatiente bolivariano, ya que le proporciona una base
sólida para comprender el propósito del servicio a la patria. Los artículos 52
y 53 del Sistema Defensivo Territorial, junto con el Artículo 158 sobre
Educación Militar, refuerzan esta conexión, describiendo cómo las
estructuras y métodos del sistema defensivo, como las REDI, ZODI y ADI,
se integran para asegurar la defensa integral de la Nación en sus
respectivos espacios geográficos, conforme a lo establecido por la ley y
bajo la dirección del presidente y Comandante en Jefe de la FANB.

El Artículo 53 define a la Región Estratégica de Defensa Integral (REDI)

como una agrupación territorial de fuerzas y medios en áreas del territorio
nacional con características geoestratégicas, basadas en la concepción
estratégica defensiva nacional. Su propósito es planificar, conducir y
ejecutar operaciones de defensa integral para garantizar la independencia,

80
soberanía, seguridad, e integridad del espacio geográfico, así como el
desarrollo nacional. Además, en concordancia con el Artículo 10 de la Ley
Orgánica de Seguridad de la Nación de 2014, que subraya la importancia
del patrimonio cultural y el sistema educativo para preservar la identidad
nacional, las REDI, junto con las ZODI, ADI y ODDI, tienen la
responsabilidad de cooperar en la formación de la conciencia ética del
militar.

A su vez, la misión antes mencionada está relacionada con el Artículo

158 de la Educación Militar, que la define como parte integral del Sistema
Educativo Nacional. Su propósito es difundir doctrinas, valores históricos, y
las funciones y estructuras necesarias para armonizar y unificar las políticas
de Estado en defensa de la Nación. Los artículos mencionados son
relevantes para esta investigación, ya que el sector defensa y militar no
está exento de cumplir y promover el concepto de conciencia ética militar
venezolana, lo que fortalece la identidad nacional en el marco de la
seguridad de la nación.

Ley Orgánica para la Seguridad de la Nación (2014)

Otra norma esencial para este trabajo es la Ley Orgánica para la

Seguridad de la Nación, la cual en su Artículo 2 establece que la seguridad
de la Nación se fundamenta en el desarrollo integral, abarcando los ámbitos
económico, social, político, cultural, geográfico y ambiental. Estos aspectos
están intrínsecamente ligados a los principios y valores que deben guiar la
formación de la conciencia moral y espiritual, con el fin de garantizar la
seguridad de la Nación. Según el Artículo 2, esta seguridad es la condición
que asegura el ejercicio de los derechos y garantías en todos los ámbitos
mencionados, proyectándose de manera generacional dentro de un
sistema democrático, libre de amenazas a la soberanía y la integridad
territorial, tal cual reza la cita del Artículo Nro. 2:

La seguridad de la Nación está fundamentada en el desarrollo integral,

y es la condición, estado o situación que garantiza el goce y el ejercicio de

81
los derechos y garantías en los ámbitos económico, social, político, cultural,
geográfico, ambiental y militar de los principios y valores constitucionales
por la población, las instituciones y cada una de las personas que
conforman el Estado y la sociedad, con proyección generacional, dentro de
un sistema democrático, participativo y protagónico, libre de amenazas a
su sobrevivencia, su soberanía y a la integridad de su territorio y demás
espacios geográficos.

El Artículo 5 introduce el principio constitucional de la

corresponsabilidad, vinculándolo a los siete ámbitos que deben cubrir la
defensa nacional, la seguridad de la nación, el orden interno y el desarrollo
integral. Entre estos ámbitos, el cultural es fundamental para este estudio,
ya que está estrechamente ligado a la identidad y al sentido de pertenencia.
Según el artículo, tanto el Estado como la sociedad comparten la
responsabilidad en la seguridad y defensa integral de la Nación. Las
actividades realizadas en los ámbitos económico, social, político, cultural,
geográfico, ambiental y militar deben estar orientadas a garantizar la
satisfacción de los intereses y objetivos nacionales establecidos en la
Constitución y las leyes, como se cita a continuación:

El Estado y la sociedad son corresponsables en materia de seguridad y

defensa integral de la Nación, y las distintas actividades que realicen en los
ámbitos económicos, social, político, cultural, geográfico, ambiental y
militar, estarán dirigidas a garantizar la satisfacción de los intereses y
objetivos nacionales plasmados en la Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela y las leyes.

El Artículo 10 es crucial, ya que conecta directamente la Seguridad de la

Nación con la educación, destacando su rol como garante de la
preservación de la cultura y la identidad nacional dentro del marco de la
seguridad Nación. Este artículo subraya que el patrimonio cultural, tanto
material como inmaterial, debe ser desarrollado y protegido a través de un
sistema educativo y de difusión. Este sistema es entendido como una
manifestación de la actividad humana que, por sus valores, sirve de

82
testimonio y fuente de conocimiento, siendo esencial para la conservación
de la cultura, las tradiciones y la identidad nacional, como se evidencia a
continuación:

El patrimonio cultural, material e inmaterial, será desarrollado y protegido

mediante un sistema educativo y de difusión del mismo, entendido éste
como manifestación de la actividad humana que por sus valores sirven de
testimonio y fuente de conocimiento, esencial para la preservación de la
cultura, tradición e identidad nacional.

Ley Orgánica de Educación

En la Ley Orgánica de Educación (2009) establecen los fines de la

educación en Venezuela. Se dice que la educación tiene como fin promover
los principios y valores presentes en la Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela como lo presenta en su Artículo 15:

La educación, conforme a los principios y valores de la Constitución de

la República y de la presente Ley, tiene como fines: 1. Desarrollar el
potencial creativo de cada ser humano para el pleno ejercicio de su
personalidad y ciudadanía, en una sociedad democrática basada en la
valoración ética y social del trabajo liberador y en la participación activa,
consciente, protagónica, responsable y solidaria, comprometida con los
procesos de transformación social y consustanciada con los principios de
soberanía y autodeterminación de los pueblos, con los valores de la
identidad local, regional, nacional, con una visión indígena, afro
descendiente, latinoamericana, caribeña y universal.

En este artículo reseñado hace énfasis en desarrollar el potencial

creativo de las venezolanas y venezolanos para que puedan ejercer
plenamente sus derechos y deberes, como miembros de la República
Bolivariana de Venezuela, pero para lograr esta condición, es necesario
poseer plena conciencia de su identificación con los elementos que
conforman la venezolanidad y la identidad nacional

83
Ley Orgánica de Cultura Decreto con Rango, Valor y fuerza (2014):

Esta Ley tiene por objeto desarrollar los principios rectores, deberes,
garantías y derechos culturales, establecidos en la constitución de la
República Bolivariana de Venezuela, así como en los tratados
internacionales suscritos y ratificados por la República, mediante esta ley
el Estado reconoce la existencia de una identidad nacional en su diversidad
cultural y étnica, respetando la interculturalidad, bajo el principio de la
igualdad de culturas. Esta ley se vincula a la investigación porque el
patrimonio cultural forma parte de este concepto como característica que
identifica de la conciencia individual y colectica del venezolano.

Plan de la Patria (2019-2025)

En el Plan de la Patria (2019-2025), se plantean los programas de

Desarrollo Económico y Social, basados en el Socialismo Bolivariano del
Siglo XXI, del cual, se relaciona con la presente investigación porque fija
de modo concreto a la moral y la espiritualidad como objetivos necesarios
para el desarrollo de la nación como se cita a continuación:

Gran Objetivo Histórico 2: Continuar construyendo el Socialismo

Bolivariano del siglo XXI, en Venezuela, como alternativa al sistema
destructivo y salvaje del Capitalismo y con ello asegurar “la mayor
suma de felicidad posible, la mayor suma de seguridad social y la
mayor suma de estabilidad política” para nuestro pueblo…

2.4: Convocar y promover una nueva orientación ética, moral y

espiritual de la sociedad basada en los valores liberadores del
socialismo…

2.4.1: Preservar los valores bolivarianos libertadores, igualitarios y

solidarios del pueblo venezolano y fomentar el desarrollo de una
nueva ética socialista…

Gran Objetivo Histórico 4: Contribuir al desarrollo de una nueva

geopolítica internacional en la cual tome cuerpo el mundo
multicéntrico y pluripolar que permita lograr el equilibrio del
universo y garantizar la paz planetaria en el planeta…

4.2: Afianzar la Identidad Nacional y Nuestra americana. (Plan de

la Patria, 2019-2025

84
 Siguiendo los lineamientos del Plan de la Patria las se observan las
categorías de Socialismo Bolivariano, Felicidad, Estabilidad Social, Moral,
Espiritualidad, Valores, Paz e Identidad que muestran la vigencia y la
pertinencia de este estudio para la Seguridad de la Nación.

85
 CAPÍTULO III

EL MÉTODO

Por la naturaleza del objeto de estudio de esta investigación se adoptó

el método cualitativo propuesto por José Ruiz Olabuénaga (1999). La
metódica cualitativa busca comprender la realidad desde una perspectiva
interpretativa y personal, necesaria para estudiar el fenómeno de la
Consciencia Espiritual, que en esta tesis está vinculada a categorías como
cultura, emociones, religiosidad y moral, todas ellas pertenecientes a las
ciencias sociales, filosóficas y teológicas que ameritan el método
cualitativo. Desde un enfoque positivista es obligatorio un instrumento
validado científicamente para medir los fenómenos, pero aquí no es
prioritario medir, sino más bien, interpretar.

En atención a la problémica expuesta, se resalta que el marco teórico,

de la tesis doctoral, está orientado hacia los efectos cognitivos y
psicológicos de la Guerra Difusa dentro del rango emocional y espiritual, de
esta circunstancia surge la pregunta: ¿Cómo se puede estudiar a la
Consciencia Espiritual y su relación con la Seguridad de la Nación? Desde
el punto de vista cualitativo propuesto por Ruiz (1989), el camino está en
interpretar, comprender, describir y observar. Por todo lo expuesto, la
investigación adoptó el método cualitativo, estructurado por el paradigma,
el enfoque, el método, el proceso y fases, para concluir con el informe final.

21. Paradigma de investigación.

Esta investigación fue construida desde el paradigma teórico

interpretativo o hermenéutico, con el objetivo de definir lineamientos
teórico-filosóficos sobre la Conciencia Espiritual como fundamento
ontológico-estratégico en la definición de la Seguridad de la Nación en el
Proceso Bolivariano frente a la guerra difusa que enfrenta Venezuela. Para
ello, se estudió el fenómeno a partir de la relación entre consciencia y
conciencia, adoptando el enfoque interpretativo para comprender y abordar

86
las complejidades inherentes a la Seguridad Nación por ser un camino más
claro y necesario por la misma naturaleza del estudio.

Para entender lo que implica un paradigma de investigación, es esencial

referirse al concepto propuesto por Kuhn (1962), quien sostiene que la
ciencia, la política y la historia están influenciadas por un conjunto de ideas
vinculadas a un momento histórico específico y a la estructura de un
modelo de conocimiento. Cuando este modelo es reemplazado por un
nuevo modelo, se produce una crisis o revolución que permite el nacimiento
de una nueva visión en la evolución del conocimiento. Un ejemplo de esto
es el cambio de la teoría geocéntrica a la heliocéntrica de Copérnico. Para
Kuhn, los paradigmas no solo abarcan creencias científicas, sino también
elementos religiosos, sociales, estéticos y filosóficos propios del contexto.

En este oren de ideas, Gadamer (1995) intentó demostrar cómo la

hermenéutica, indica no sólo el procedimiento de algunas ciencias, o el
problema de una recta interpretación de lo comprendido. Esto porque
según el autor la comprensión es el carácter ontológico originario de la vida
humana que deja su impresión en todas las relaciones del hombre con el
mundo, pues el comprender no es una de las posibles actitudes del sujeto,
sino el modo de ser de la existencia como tal. La interpretación siempre
estará influida por nuestra condición de seres históricos: con nuestro modo
de ver, con nuestras actitudes y conceptos ligados a la lengua, con valores,
normas culturales y estilos de pensamiento y de vida.

Por su parte, Ruiz (1999) describe la hermenéutica como una

investigación orientada a interpretar fenómenos desde perspectivas
holísticas, abriéndose al entendimiento y a los sentimientos que emergen
en relación con el objeto de estudio. Los investigadores se enfocan en las
generalidades, interactuando con lo simbólico a través de una comprensión
subjetiva, buscando también entender las percepciones de las personas
sobre símbolos y objetos. Bajo estas consideraciones, la tesis fue
enmarcada en el paradigma teórico-interpretativo, tal como se argumentó
en los párrafos anteriores.

87
 22. Descripción de la Unidad de Estudio

La investigación considera la Conciencia Espiritual como un objeto clave

en la guerra contemporánea, abordándola desde perspectivas filosóficas,
teológicas, sociológicas y éticas. Basándose en Ruiz (1989), el estudio al
adoptar el enfoque cualitativo utilizó teorías como puntos de partida para
generar conocimiento, sin considerarlas definitivas. El proceso se inició con
pistas interpretativas que guiaron la recolección de datos, reconociendo
que cada situación es un "universal concreto", es decir, un fenómeno único
producto de la interacción de diversos factores. El objetivo principal es
descubrir y reconstruir significados dentro de un contexto específico,
utilizando estas claves interpretativas para lograrlo.

El objeto de estudio de esta tesis doctoral identificó como claves iniciales

un marco categorial que incluye el Concepto Estratégico Militar y la
Seguridad de la Nación, vinculado a la perspectiva antropológica de Roger
Bartra (2014) y su teoría de la cultura como exocerebro. Además, se
integraron las claves sociológicas de la teoría de la cultura y la conciencia
revolucionaria de Víctor Córdoba (2021), la teoría de los niveles de
conciencia de David Hawkins (2011), y las claves de la teología moral de
Marciano Vidal (1989) sobre los niveles de la ética. En cuanto a la
dimensión religiosa y espiritual, se destacó el pensamiento de Juan Pablo
II sobre la religiosidad popular, los escritos del Libertador Simón Bolívar y
las reflexiones del hermano Nectario María sobre la religiosidad de Bolívar.

La investigación dentro del paradigma teórico-interpretativo analizó la

información, siguiendo la idea de Ruiz (1999), donde los estudios
cualitativos deben ser interpretados en un contexto específico. Para ello, se
ejecutaron cinco entrevistas en profundidad con el propósito de conectar el
objeto de estudio a la realidad de la República Bolivariana de Venezuela,
aplicando una acción hermenéutica continua. La investigación vinculó el
marco categorial y claves interpretativas con la Seguridad de la Nación,
utilizando una matriz categorial entre teorías, entrevistas y los elementos
cognitivos de la Guerra Difusa. Finalmente, se construyó una tabla de datos

88
para analizar los conceptos y desarrollar la definición de la Consciencia
Espiritual en el marco de la Seguridad de la Nación.

Tabla 1. Descripción unidad de estudio.

Áreas Autor Teoría Clave o Pista

construcción (año)

Militar CEOFANB Concepto cultural

(2019) Estratégico
Militar
Ratia Guerra Aspectos
(2020) difusa psicológicos y
cognitivos
Antropológica Bartra Cultura Identidadde
(2014) como comunidad
Exocerebro
Sociológico Córdoba La cultura y Transformación
(2021) la conciencia de la realidad
revolucionaria
Filosófico Hawkins Niveles de Emociones que
(2011) conciencia manipulan la
conciencia
Teológico Vidal La Teología Conflictos
(1989) Moral morales

Juan Religiosidad Identidad, amor a

Pablo II popular la Patria
(1979)

Simón Discurso en Religión es la Ley

Bolívar Quito de la conciencia
(1826)
Nectario Reflexiones Moral, Cristo,
(1996) religiosas del Humanismo
Libertador

Fuente: El autor (2024)

La tabla anterior revela cuales son las pistas y claves a través de las
cuales se identificaron los elementos que contribuyen a la construcción de
las categorías arrojadas por las entrevistas en profundidad de los actores
sociales seleccionados.

89
 23. El diseño

El diseño de esta investigación es de carácter cualitativo documental,

estructurado en cinco fases: definición del problema, diseño del trabajo,
recolección de datos, análisis de los datos y validación e informe final. Este
enfoque cualitativo se destacó por su flexibilidad y adaptaciones a lo largo
del proceso para abordar la complejidad inherente al estudio de fenómeno
humano de la Consciencia Espiritual. Según Ruiz (1999), el diseño
cualitativo, a diferencia del cuantitativo, es provisional y susceptible a
cambios, aceptando desde el inicio que las decisiones tomadas puedan y
deban ser modificadas durante la investigación, manteniendo así un
carácter dinámico y adaptable. Ruiz (1999) define el diseño de la siguiente
manera:

Tras la definición del problema es preciso elaborar un diseño o

proyecto del trabajo. Un diseño que, a diferencia del trabajo
cuantitativo es solamente provisional y sometido conscientemente
a probables cambios. Una de las características más
fundamentales de este diseño es precisamente su flexibilidad. El
diseño supone una toma de decisiones, que se sabe y se acepta
de ante mano, deberían ser alteradas a lo largo de la investigación.
Aun así, deben ser asumidas previamente con carácter de
provisionalidad (Pág. 54)

Siguiendo con las ideas de la cita anterior, el diseño abarcó la

planificación del esquema, la selección de la muestra, el establecimiento
de un sistema de códigos, la implementación de controles de calidad, y la
verificación necesaria para la elaboración del informe final. En esta tesis,
se han seguido cinco fases en el diseño: primero, la conceptualización del
problema; segundo, la estructuración del trabajo; tercero, la recolección de
los datos pertinentes; cuarto, el análisis exhaustivo de la información
recopilada; y, finalmente, la validación y presentación del informe final,
garantizando así la rigurosidad y fiabilidad del proceso A continuación se
exponen las fases de proceso.

90
 24. Fases o procedimiento metodológico:

Fase I: Definición del problema:

Considerando la perspectiva de Ruiz (1999) la investigación se

desarrolló explorando el significado de la Consciencia Espiritual
vinculándola con las categorías de conciencia ética, conciencia cultural,
conciencia revolucionaria y Guerra Difusa. Estas categorías fueron
conceptualizadas de manera abierta y flexible, reflejando la complejidad y
multidimensionalidad de cada una. Aunque el investigador contaba con
experiencia en los ámbitos militar y teológico, las diversas naturalezas y
dimensiones de estas categorías representaban un terreno aún por
explorar.

La investigación fue susceptible a cambios en sus enfoques originales.

Inicialmente, se planeó abordar la teoría de la Guerra Difusa junto con la
teoría de la Guerra Cognitiva, pero se determinó que la extensión de los
argumentos requeriría más tiempo del necesario, ya que la Guerra Difusa
incluye aspectos de la Guerra Cognitiva. Asimismo, se consideró estudiar
la conciencia espiritual desde la sociología, antropología, filosofía clásica y
teología contemporánea. Sin embargo, se descubrió que las teorías de
David Hawkins, Ken Wilber, Roger Bartra y Víctor Córdoba ya integran la
evolución de estos saberes en sus construcciones teóricas, haciendo
redundante un análisis más profundo en estas áreas.

Se descubrió que el estudio de la conciencia moral es esencial y

altamente significativo en el ámbito de la Seguridad de la Nación. Analizar
la Conciencia Espiritual sin considerar la conciencia moral sería un error,
ya que lo espiritual abarca diversas vertientes que a menudo ignoran el mal
moral presente en lo social, creando una religiosidad descontextualizada.
Por esta razón, el investigador se vio obligado a profundizar en la
conciencia moral, eligiendo las teorías de Marciano Vidal, un teólogo
católico, cuya perspectiva está en consonancia con la fe del investigador y
la religiosidad de Simón Bolívar.

91
 En esta investigación surgieron ramificaciones y nuevos significados
debido a la complejidad del tema, lo que llevó a una definición provisional
y situacional del problema. Según Ruiz (1999), la definición es siempre
provisional, ya que el análisis cualitativo busca validar si la comprensión del
fenómeno no está distorsionada. En este contexto, el problema se enmarca
en los aspectos cognitivos y psicológicos que afectan la conciencia
humana, destacando cómo la ausencia de la formación de los aspectos
morales y espirituales podría afectan de modo significativo a la Seguridad
de la Nación. Sin embargo, el Estado, al asumir el poder de la espiritualidad,
podría desarrollar estrategias para enfrentar las amenazas que vulneran a
la Consciencia del pueblo.

Fase II: El diseño

El diseño de esta investigación se desarrolló, siguiendo los pasos clave

establecidos por José Ruiz Olabuénaga (1999): esquema teórico, diseño
de la muestra, codificación del lenguaje, control de elementos espurios y
comprobación. Para llevar a cabo estos pasos, se construyó una estrategia
basada en criterios decisorios en cada fase. Dado que la investigación se
enmarcó en un diseño cualitativo, se ajustó a las situaciones y categorías
que requieren ser comprendidas desde un contexto social, y un conjunto
de condicionamientos antropológicos, filosóficos y teológico-morales.

En este estudio, los elementos de la consciencia espiritual se

jerarquizaron según su validez como claves interpretativas, basándose en
las teorías expuestas en el marco teórico con las entrevistas a profundidad.
Luego, estas claves se contrastaron a través de un análisis matricial para
desarrollar las definiciones necesarias. Esta metodología fue elegida
siguiendo el camino metodológico de Ruiz (1999). Aunque no se partió con
claridad sobre una teoría de la Consciencia Espiritual encuadrada en la
Seguridad de la Nación, se comenzó con pistas interpretativas, como la
espiritualidad, la mística militar y la consciencia moral y espiritual ante la
Guerra Difusa. A continuación, se detallan los pasos claves dados por el
investigador.

92
 • Esquema teórico

En esta fase de la tesis, se identificaron y clasificaron los temas y

subtemas relacionados con la Consciencia Espiritual, en función de los
objetivos generale y específicos relacionándolos con los datos obtenidos
de entrevistas a profundidad. El esquema de la investigación se organizó
en varios capítulos: el Capítulo I aborda el planteamiento del problema; el
Capítulo II, el marco epistemológico, dividido en temas como la Seguridad
de la Nación, la Guerra Difusa, el concepto Estratégico Militar, y la
conciencia espiritual según David Hawkins, Roger Bartra, Marciano Vidal,
Juan Pablo II y Simón Bolívar. El Capítulo III trata el desarrollo el método
de investigación; el Capítulo IV está en función a las entrevistas a
profundidad y su análisis, el Capítulo V presenta aborda el aporte teórico y
finalmente el capítulo VI con las consideraciones finales.

• Diseño de la muestra

Los análisis cualitativos, según José Ruiz Olabuénaga (1999), busca

estudiar e interpretar de modo profundo a individuos o situaciones
específicas. Aunque no prioriza la representatividad de las muestras, este
enfoque no la descarta, ya que sigue siendo relevante para la selección de
materiales de estudio y grupos de entrevistas. En la investigación
cualitativa, el muestreo se orienta a recolectar la información más relevante
para las teorías en estudio, considerando tanto la cantidad como la calidad
de los datos. En este contexto, el investigador para la selección de la
muestra a ser entrevistadas utilizó lo que Ruiz califica como muestreo
intencional.

El muestreo intensional consiste en la elección de sujetos en mira a una

intencionalidad bajo dos posibles modalidades, el “muestro optimatico” y el
“muestreo teórico” según Ruiz (1999). La investigación asumió el “muestreo
optimatico”. Este procedimiento consiste en la selección de los informantes
claves siguiendo una estrategia personal; en esta investigación la
estrategia fue seleccionar a personas que posean el conocimiento

93
académico y la experiencia sobre el tema de la consciencia, conciencia,
religiosidad, cultura y defensa militar; para luego trabajar los datos, lo que
Ruiz denomina análisis matricial.

Es así, que investigador selecciono de una larga lista, a cinco (05)

actores sociales vinculados a la Consciencia Espiritual y a la Seguridad de
la Nación. Entre los entrevistados se consideró a un psiquiatra, ex - jefe de
psiquiatra del Hospital Central de Maracay, quien utiliza la los estudios de
Moody (2016) para las terapias de duelo, como psiquiatra es un docto sobre
los fenómenos de la consciencia. También se incluyó a un empresario
venezolano ingeniero mecánico y filántropo, que en su tiempo libre imparte
"Un Curso de Milagros", fomentando la formación de la conciencia espiritual
más allá de las religiones, se conecta con esta investigación, porque el
empresario posee la convicción de crear una masa crítica capaz de poder
trascender los niveles de caos social y así, contribuir a la paz y al bien
común.

Dada la naturaleza de la investigación, también se entrevistó a un obispo

de la Iglesia Católica Venezolana, vinculado a la FANB y a la Seguridad de
la Nación, con conceptos claros sobre la moral y la bioética. Además, se
seleccionó a un oficial de la Aviación Militar Bolivariana que fue parte de la
rebelión cívico-militar del 27 de noviembre de 1992, llegando ser el primer
secretario de la embajada de Venezuela en Italia, seleccionado por su
relación espiritual con la Orden Templaria. El quinto entrevistado es un
sociólogo venezolano involucrado en el proceso Revolucionario y
Bolivariano de Venezuela.

Las entrevistas realizadas fueron contrastadas con las teorías expuesta

para la investigación, incluyendo "El Espectro de la Conciencia" de Ken
Wilber, los "Niveles de Conciencia" de David Hawkins, la "Moral de
actitudes" de Marciano Vidal, "Cultura y conciencia revolucionaria" de Víctor
Córdoba, y el pensamiento ético-religioso del Libertador Simón Bolívar.
Este cotejo permitió integrar perspectivas filosóficas, éticas y espirituales,

94
enriqueciendo el análisis matricial sobre la conciencia y su impacto en el
contexto Bolivariano y de la Seguridad de la Nación Venezolana.

• Codificación del lenguaje

Según Ruiz Olabuénaga (1999), la observación en investigación debe

traducirse a símbolos para ser compartida y accesible a toda la comunidad,
independientemente del espacio y tiempo. Esto requiere un lenguaje común
que asegure que todos interpreten y valoren la información de manera
uniforme. Existen dos formas principales de traducir las experiencias
humanas: a través de símbolos de cualidad y de cantidad, como conceptos,
números, definiciones y clasificaciones. El investigador destacó la
importancia de las técnicas cualitativas, que codifican en conceptos y
prefieren descripciones detalladas, frente a las cuantitativas, que se basan
en números, tablas y pruebas estadísticas.

En esta investigación, la codificación de la información se obtuvo a través

de la entrevista a profundidad, que fueron expuestas en cuadros
cotejándolas con las pistas o unidades de análisis, para luego desde una
condensación de palabras obtener las categorías y desde una
interpretación critica comprender y elaborar los aportes teóricos de la
investigación. La clasificación se basó en tres tipos de categorías según
Ruiz (1999): comunes, especiales y teóricas. Luego se elaboraron tablas
que facilitaron extraer códigos conceptuales y sus propiedades a partir del
texto, lo que ayudó a desarrollar categorías y, finalmente, a interpretar y
elaborar un concepto propio de la Conciencia Espiritual como fundamento
ontológico en la definición de la Seguridad de la Nación.

• Control de elementos espurios

En concomitancia con Ruiz (1999) el investigador para asegurar la

veracidad y autenticidad de la información consideró los siguientes
aspectos: no confundir al participante con el informante, distinguir entre
errores objetivos y subjetivos, estar alerta a los efectos reactivos que su

95
presencia pueda provocar, controlar sus propias percepciones selectivas, y
ser conscientes de las limitaciones en su capacidad de observación. Por
ejemplo, cuando se realizaron la entrevista los actores sociales sanador y
milagroso presentaron al inicio una dificultad en relacionar la Consciencia
Espiritual con la Seguridad de la Nación y presentaron a través de gestos
su incomodidad al hablar sobre la guerra en Venezuela, situación que fue
manejada con mucha diplomacia y cordialidad por el entrevistador

Así también, ocurrió, con las entrevistas a Aristotélico quien en su

reflexión no cabía la Conciencia spiritual solo la conciencia moral dada por
su fe y compromiso con la Iglesia Católica. El problema era que no podía
distinguir la diferencias entre conciencia y consciencia; y no se abría a otras
posibilidades de la espiritualidad, pero cuando el entrevistador le garantizó
utilizar el seudónimo para no revelar su identidad se abrió a un dialogo
franco. Ruiz (1999) señala que la metodología cualitativa, al centrarse en
la comprensión directa del mundo social, enfrenta menos problemas de
validez que la cuantitativa. Sin embargo, es esencial abordar la verdad en
la información más allá de la interpretación subjetiva.

Por otra parte, siguiendo a Ruiz (1999) se realizó un control de calidad,

basado en la inmediatez de la información, situación espacial y social del
informante, identificación de errores y sesgos en provecho propio,
detección de errores previos, y verificación de la consistencia interna y
externa del reportaje. Para garantizar la fidelidad de la información en la
investigación, se utilizó la hermenéutica creando cuadros comparativos y
tablas de datos para identificar y corregir posibles tergiversaciones. Un
desafío casi constante fue la confusión etimológica entre "consciencia" y
"conciencia," religión y religiosidad términos que muchos autores en
español usan indistintamente como sinónimos.

Para aclarar esto, el investigador consultó el texto original en inglés del

libro "Trascender los niveles de consciencia” de David Hawkins (2016),
donde se explica claramente la diferencia entre ambos términos. Esta
confusión también se observó en el libro “El espectro de la conciencia" de

96
Ken Wilber, cuya traducción al español utilizó "conciencia" en lugar del
original en ingles que la señala como “consciencia”. También se verifico las
diferentes terminologías sobre la espiritualidad y la religiosidad.

• Comprobación

En la fase de diseño de una investigación, la comprobación implica

revisar toda la información preliminar antes de comenzar la recolección de
datos. Esto incluye tener una aproximación clara al fenómeno de estudio,
contar con el conocimiento teórico adecuado, seleccionar informantes y
situaciones clave, y tomar medidas para asegurar la calidad de la
información. Según Ruiz (1999), esta fase también busca identificar el
núcleo central del fenómeno estudiado, garantizando que el investigador
tenga una base teórica sólida, acceso a bibliografía relevante, y
explicaciones teóricas. La selección de temas y situaciones debe ser
estratégica, y se deben implementar medidas para asegurar la calidad de
los datos recolectados.

En este sentido, el investigador fue revisando todas las fuentes con

continuidad que le permitiera actualizar los datos y comprobar la veracidad
de ellos. También se revisó bibliografía por vía de Google académico y por
las redes sociales como posibles indicadores de la situación mundial y
nacional con respecto a la Seguridad de la Nación y la Consciencia
Espiritual. Además, se ha seguido constantemente los acontecimientos
entre Rusia y Ucrania, Palestina, Israel e Irán. Como también la situación
política nacional en el contexto internacional.

Fase III. Recolección de datos.

Parafraseando a Ruiz (1999), los estudios cualitativos, la recolección de

datos se realiza mediante tres técnicas principales: la observación, la
entrevista en profundidad y la lectura de textos. Estas técnicas se
corresponden con las de los estudios cuantitativos, que incluyen el
experimento, el sondeo o encuesta, y el análisis de contenido. Juntas, estas
seis técnicas abarcan casi la totalidad de los métodos de recolección de

97
datos en investigación. En el proceso de esta investigación la recolección
de datos inició con la selección bibliográfica y la obtención de libros y
artículos referentes al tema. Para las entrevistas se utilizó la grabadora del
celular y luego con un programa telemático se transcribió el registro bocal
para poder leerlo y con detenimiento.

Las entrevistas se realizaron en lugares donde el actor social se sintiera

a gusto. Por ejemplo, el actor social sanador fue entrevistado en una
cafetería que el mismo señalo. Los actores sociales Templario, Milagroso y
Aristotélico fueron entrevistados en sus hogares respectivos por propia
solicitud. Por otra parte, el actor social Escritor, fue entrevistado en su lugar
de trabajo. La designación de los espacios fiscos de las entrevistas
facilitaron un ambiente propicio para obtener la información. Es de hacer
notar, que cuando surgieron algunas dudas en el análisis de las entrevistas,
de forma inmediata, los actores sociales fueron contactados por vía
telefónica para aclarar las ideas.

Así mismo, toda la información recabada en las entrevistas fue cotejadas

a través de tablas y filtros epistemológicos basados en la obra de Leal
(2011) “La autonomía del sujeto investigador”. Las primeras tablas se
orientaron separadamente por cada uno de los entrevistados, donde la
información se colocó de modo estratégico iniciando por la Unidad de
Estudio, las categorías y los códigos de lenguajes descubiertos en las
entrevistas. Luego se construyó un filtro epistemológico para cada una de
las entrevistas, para confrontar la Unidad de Estudio con los significados
dados por los actores sociales para luego ser interpretados por el
investigador.

Una vez contemplados los filtros epistemológicos, se construyó una

matriz de análisis bajo el concepto de análisis matricial de Ruiz (1999),
donde se cotejaron las cinco entrevistas; para poder construir una primera
derivación teórica. Para esta derivación se construyó una tabla donde están
las interpretaciones de cada una de las categorías. Para finalizar, se realizó
un constructo producto de la derivación teoría.

98
 Por otra parte, es importante señalar, que también se recabo información
a través de fichas, notas escritas en los diferentes cursos que el
investigador a participado. Se aprovecho aprovechó obtener información
sobre la Consciencia Espiritual en entrevistas informales en tres ritos
chamánicos, ese ese caso el investigador vivió en primera mano tres ritos
ancestrales que conllevaron a una forma de alteración de la consciencia
procurando una introspección consciente, este hecho se convirtió en un
motivo para futuras investigaciones posdoctorales. Toda la vivencia fue
grabada en formato de película como un documental patrocinado por la
Universidad Bolivariana y la asociación Naturaleza Abierta y conservada en
un pendrive propiedad del investigador.

Fase IV.

• Análisis de los datos.

El análisis de datos es el proceso crucial en la fase final de un trabajo de

investigación, donde el texto interpretativo provisional se integra con el
contexto social del fenómeno estudiado. En esta investigación, por ejemplo,
se examinan la Consciencia Espiritual, la espiritualidad bolivariana en el
marco de la Guerra Difusa. El método cualitativo aborda los datos a través
de narraciones, viñetas y relatos, enfocándose en interpretar las
interpretaciones de los participantes en una acción social. Para lograrlo, se
recopila información mediante observación, entrevistas y lectura, y se
recodifica la información utilizando la interpretación de las interpretaciones,
o la explicación de las explicaciones, como sugiere J. Ruiz (1999).

Según J. Ruiz (1999), el análisis de datos se realiza principalmente

mediante una descripción densa que se distingue por ser interpretativa.
Este enfoque interpreta el flujo del discurso social, buscando preservar y
fijar lo dicho en ese discurso, más allá de sus contextos efímeros. Por
ejemplo, al analizar entrevistas sobre prácticas culturales específicas, se
trata de captar y registrar los significados y narrativas de los participantes,
transformándolos en datos que puedan ser consultados y comprendidos

99
más allá del momento en que se produjeron. Así, la interpretación no solo
documenta el discurso, sino que también lo convierte en un recurso
accesible para futuras consultas.

• Informe Final.

El objetivo último de cualquier investigación cualitativa es captar el

significado que el investigador ha estado buscando durante todo el proceso.
El resultado de este esfuerzo es el Informe Final o texto definitivo, en el cual
se reproduce y comunica de manera efectiva el significado descubierto. Por
ejemplo, en un estudio sobre la percepción de la identidad cultural en una
comunidad específica, el informe final consolidará todas las
interpretaciones y hallazgos del investigador, presentando un relato claro y
detallado del significado y las conclusiones obtenidas para que sean
comprendidos por la audiencia objetivo. (Ruz O, 1999)

La redacción del informe final se logró al cumplir con los objetivos

específicos, incorporar las conclusiones finales y desarrollar una
construcción teórica sobre la consciencia espiritual como base ontológica
para definir la Seguridad de la Nación. Este informe fue estructurado de
manera lógica y coherente, alineado con el índice temático para integrar
todos los contenidos en un único documento. Por ejemplo, al abordar la
relación entre consciencia espiritual y la Seguridad de la Nación, se
incluyeron las teorías de David Hawkins, Roger Bartra, Marciano Vidal y
Víctor Córdoba, complementadas con entrevistas a profundidad, lo que
permitió que el cuerpo del trabajo, como la parte más relevante de la
investigación, reflejara de manera integral estos aportes teóricos.

La redacción del informe final se logró al cumplir con los objetivos

específicos, incorporar las conclusiones finales y desarrollar una
construcción teórica sobre la consciencia espiritual como base ontológica
para definir la Seguridad de la Nación. Este informe fue estructurado de
manera lógica y coherente, alineado con el índice temático para integrar
todos los contenidos en un único documento. Por ejemplo, al abordar la

100
relación entre consciencia espiritual y Seguridad de la Nación, se incluyeron
las teorías de David Hawkins, Roger Bartra, Marciano Vidal y Víctor
Córdoba, complementadas con entrevistas a profundidad, lo que permitió
que el cuerpo del trabajo, como la parte más relevante de la investigación,
reflejara de manera integral estos aportes teóricos.

101
 CAPÍTULO IV

HALLAZGOS Y ANÁLISIS

Este capítulo presenta el análisis de las entrevistas a profundidad

realizada a cinco actores sociales seleccionados por sus experiencias de
vida, posturas académicas multidisciplinarias, y roles diversos en distintos
ámbitos laborales. Los actores, identificados como Escritor, Templario,
Aristotélico, Milagroso y Sanador, fueron escogidos de un total de diez
entrevistas debido a su conexión significativa con la Consciencia Espiritual
y la Seguridad de la Nación. Para la sistematización de estas entrevistas,
el investigador adaptó el proceso de condensación de palabras de Ruiz
(1999) que consiste en la agrupación y conteo de palabras para obtener los
códigos de lenguajes y las categorías que emergen de ellas para
interpretarlas y definirlas.

Siguiendo a Ruiz (1999), y como se explicó en el marco metodológico,

las entrevista a profundidad se desarrolló en un modo dialectico aplicando
la técnica griega de la mayéutica para obtener respuestas relevantes,
aprovechando el conocimiento académico y la experiencia de vida de los
actores sociales. Tras la transcripción de las entrevistas, la información se
clasificó entres tablas para cada una de las entrevistas. La primera tabla
refleja la obtención de los códigos de lenguajes obtenidos de la
condensación de palabras dirigidas a las cinco categorías que emergieron
de la entrevista en relación a la Unidad de Estudio.

Siguiendo con el análisis, se creó una segunda tabla como filtro

epistemológico con el propósito de obtener la definición por parte de cada
uno de los actores sociales sobre la Consciencia Espiritual como Unidad
de Estudio, para luego plasmar la interpretación de la interpretación por
parte del investigador. Por otra parte, se elaboró un segundo filtro
epistemológico donde se fija la interpretación que los actores sociales
dieron a las cinco categorías recogidas en la condensación de palabras
para luego fijar la interpretación por parte del investigador.

102
 Una vez realizada el análisis de las entrevistas de forma individual, se
procedió al Análisis Matricial propuesto por Ruiz (1999) cotejando las
interpretaciones de cada uno de los actores sociales entre sí, para poder
reflejar una primera derivación teórica utilizando como método los filtros
epistemológicos de Leal (2011). Es importarte aclarar, que las entrevistas
no siguieron una estructura fija; sino, comenzó con una pregunta inicial y
se desarrolló a través de preguntas adicionales estructuradas por la
intencionalidad del investigador. Aunque las preguntas presentan
variaciones en su enfoque, todas siguen un hilo conductor con el mismo
propósito. El guion de preguntas utilizado está en la transcripción de cada
entrevista.

25. Actor Social 1: Escritor, sociólogo venezolano

Actualmente se desempeña como profesor de la Universidad Militar

Bolivariana de Venezuela, es Doctor en Seguridad de la Nación. Egresado
de la Universidad Central de Venezuela como Sociólogo

Los datos suministrados por usted se manejarán de manera confidencial

y anónima; y, solo servirán como fuente para desarrollar la Tesis Doctoral
direccionada al estudio de la conciencia espiritual como fundamento
ontológico en la definición de la Seguridad de la Nación.

Síntesis de la entrevista

En la entrevista Escritor describe su proceso de vida en relación con la

conciencia y la espiritualidad. Su proceso de vida está influenciado por
experiencias vividas en diversos ámbitos como el estudiantil, en la esfera
de los sentimientos, de la amistad, como padre de familia, profesor y
militante sociopolítico. Escritor afirma que adquirió una conciencia
revolucionaria a lo largo de su vida, especialmente durante momentos de
represión política en los que fue calificado como “traidor a la patria” por sus
ideales socialista enfocados sobre la aspiración de una sociedad sin
explotados, sin explotadores y privilegio.

103
 Escritor señala que, a través de sus experiencias vividas y sus ideales
revolucionarios, experimentó un salto cualitativo en su conciencia y
espiritualidad, lo que transformó sus ideas en ideales redefiniendo su forma
de vivir. Durante sus estudios superiores, investigo la problemática del vivir
y los modos de vida en diferentes contextos, lo cual le permitió comprender
la importancia de la historia social y personal y como estas están
entrelazadas. Escritor sostiene que la conciencia espiritual y la
espiritualidad tienen una existencia real y cultural en la vida de los
venezolanos, manifestándose en diversos ámbitos como el artístico,
científico, y político

En relación con la Seguridad de la Nación la conciencia espiritual esta

vinculada a la cultura adquiriendo formas éticas y morales que se ponen de
manifiesto con actos concretos ante la injusticia, la desigualdad, y las
imposiciones imperiales, llevando a la conciencia espiritual a la formación
de la conciencia revolucionaria. Razón por la cual al versar sobre la
Seguridad de la Nación en la República Bolivariana de Venezuela es
obligatorio mencionar a la espiritualidad Bolivariana entendiéndola como un
fenómeno histórico en constante cambio. A lo largo del tiempo la
espiritualidad ha venido asociada a la venezolanidad como expresión de
costumbres, rituales, religiosos, gastronomía y festividades; considerando
de modo significativo la era petrolera, la educación urbana del siglo XX
como fenómenos que han influenciado en los valores y la identidad de la
Nación Venezolana.

Tabla 2. Resultados de extracción de códigos del lenguaje en entrevista

con Escritor.
Unidad de Códigos del
Categorías
Estudio lenguaje
Conciencia
Conciencia Vida
Conciencia
Políticos
Espiritual
Vivir
Espiritualidad
Espiritualidad

104
 Humano
Ideales
Historia
Realidad
Venezolanidad
Manera
Cultura
Venezolanos
Políticos
Espiritualidad y Seguridad de la Historia
Nación Cultura
Realidad
Historia
Cultura
Políticos
Espiritualidad Bolivariana
Venezolanidad
Venezolanos
Ideales

Fuente: El Autor (2024)

105
 Tabla 3. Filtro Epistemológico N° 1 para Unidad de Estudio.

Unidad de Estudio Significados: por parte del entrevistado Interpretación

La conciencia espiritual es una realidad social,
presente en la historia vivida de las personas de La conciencia espiritual es la dimensión
manera individual y social. Es la famosa neurona espiritual de la conciencia que no puede
de Dios, según el biólogo argentino Diego reducirse sólo a la materia. Tanto lo material
Golombek. Conectado con los aspectos socio- como lo ideacional son parte de la misma
simbólicos de la superestructura social y realidad humana. La conciencia espiritual es el
humana en el pensamiento de MARX. La aspecto subjetivo del sujeto que interpreta la
conciencia espiritual es una dimensión de la realidad objetiva. Está intrínsecamente
Conciencia Espiritual persona humana que trasciende la materia. Lo relacionado con los sistemas de creencias,
ideacional y lo material son parte de la religiones y mitologías de una cosmovisión
subjetividad del sujeto relacionados a la realidad cultural específica, lo que influye en la
objetiva y al sistema de creencias, religiones y comprensión de la realidad. Se fundamenta en la
mitos productos de la cultura. idea de trascendencia y se vincula a la búsqueda
La conciencia espiritual es parte del ser humano, del sentido de procesos vitales como la vida, la
dotada de diversas conciencias en busca del muerte, la guerra, la paz y la inmortalidad que
sentido de la muerte y de la vida en un campo posea una sociedad específica
posible de esperanza conectado con lo divino.

Fuente: El Autor (2024)

106
 Tabla 4. Filtro Epistemológico N° 2 para las Categorías.

Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación

La conciencia es un fenómeno personal y
La conciencia es la capacidad de colectivo que va creciendo con las
autoconocimiento, de darse cuenta de uno experiencias a lo largo de la historia vivida.
mismo. La conciencia es una conexión de lo Este proceso inicia con la autoconsciencia
consciente con lo social, generando vinculado esencialmente con el fenómeno
Conciencia pensamientos y emociones que conllevan a los cultural. Es la capacidad de darse cuenta
valores y principios éticos. El concepto de quien soy a través de las diferentes
conciencia engloba la autoconciencia, la conexiones sociales, ideológicas, políticas y
conciencia social, la conciencia de los demás, la desde ese darse cuenta distinguir el bien
conciencia política e ideológica común y poder valorar y diferenciar entre lo
que es bueno y lo que es malo
La espiritualidad es una expresión de la
La espiritualidad es una forma de Conciencia que
conciencia manifestándose de modo concreto
se manifiesta y se desarrolla, neural y
en el hecho social como producto de las
culturalmente en un sistema de creencias y
Espiritualidad experiencias vividas generando un sistema de
símbolos. En lenguaje sociológico, el cuerpo y su
creencias y sentir religiosos que a su vez
espiritualidad tienen su propia entidad específica
genera expresiones culturales, propiciando
en necesaria articulación, a través de la cultura
arraigo e identidad social.

107
 Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación
La conciencia espiritual, en el contexto de la
Seguridad de la Nación, está vinculada a la
esfera cultural, adoptando formas éticas y
morales. La conciencia espiritual relacionada
La conciencia espiritual en la Seguridad está
con la Seguridad de la Nación se manifiesta
conectada con el mundo cultural, asume formas
de manera enérgica en formas de conductas
ético-morales, cuando se protesta vitalmente
que luchan contra la injusticia, la desigualdad
contra las injusticias, la desigualdad y las
Espiritualidad y y todas las formas de agresión impuestas por
imposiciones y chantajes, ejercidas por potencias
Seguridad de la Nación otras naciones mas poderosas y o por
imperiales. La conciencia espiritual, en estos
corporaciones supranacionales. Esta se
casos se amalgama a otras formas de conciencia:
entrelaza con otras dimensiones de la
Conciencia nacional, conciencia patriótica,
conciencia, ampliando su alcance e influencia
conciencia política y conciencia revolucionaria.
en la percepción y acción de los individuos en
relación con su entorno social y político
influyendo demo significativo en la Seguridad
de la Nación.

108
 Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación
La espiritualidad bolivariana se refiere al apego a
lo venezolano, la ética y la conciencia ética en la
política, ciertos estilos de vida y las raíces
La espiritualidad bolivariana representa una
espirituales del pueblo venezolano asociados al
forma de conciencia arraigada en la identidad
legado histórico del Libertador Simón Bolívar
venezolana, basada en los principios y valores
actualizado por la revolución bolivariana del siglo
asociados al legado de Simón Bolívar y la
XXI. Esta espiritualidad está íntimamente ligada a
visión política y social impulsada por el Tcnel.
Espiritualidad Bolivariana la conciencia revolucionaria, a lo venezolano y a
Hugo Rafael Chávez Frías unida al sentir
todos los elementos que conforman nuestra
religioso y la fe en Jesucristo, visto como el
identidad, incluidas las diversidades culturales,
Cristo Redentor. Señalando la propia
humanas y regionales que deben ser
definición sobre el estado, la seguridad, la
consideradas, pues resaltan nuestra propia
defensa y el desarrollo que el país amerite.
definición de nación venezolana, nuestra visión
de seguridad, la Defensa integral de nuestra
nación y el desarrollo integral de nuestro país.

109
 Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación
La Venezolanidad se entiende como la identidad
nacional que ha estado en constante evolución y
transformación a lo largo de la historia. No puede
definirse como una entidad biológica o genética,
La venezolanidad se concibe como una
sino como un fenómeno cultural y social que se
construcción social y cultural que se ha
ha ido reconstruyendo a partir de los cambios
moldeado a lo largo del tiempo, en respuesta
sociales, políticos y culturales experimentados
a los cambios e influencias regionales,
por la sociedad venezolana. Se puede hablar de
demográficas y educativas, así como a los
venezolanidad desde el nacimiento de la
procesos históricos y políticos vividos. El
República en 1830 donde ya existen venezolanos
concepto como tal, debe ser considerado a
por nacimiento legalmente reconocidos. La
Venezolanidad partir de la creación de la cuarta República de
venezolanidad está relacionada con las
1830. La venezolanidad es el fruto de la unión
peculiaridades regionales, así como con la
de los sectores afrodescendientes, blancos
dicotomía entre lo urbano y lo rural. Además, se
europeos, pueblos ancestrales unidos al
destaca la influencia de la escolarización y el
fenómeno de la guerra de independice, la
urbanismo modernizador en la configuración de la
explotación petrolera, la condición rural, la
identidad venezolana. Forman parte de la
condición urbana, la escolarización y
venezolanidad la diversidad y particularidad fruto
“diáspora petrolera”
de los sectores afrovenezolanos, los pueblos
ancestrales y los habitantes de la “diáspora
petrolera”, como elementos clave en la definición
de la venezolanidad.

Fuente: El Autor (2024)

110
 26. Actor Social 2: Templario, Militar venezolano combatiente del
27N

Resumen Curricular: Licenciado en Ciencias y Artes Militares Opción

Aeronáutica, Licenciado en Administración, Especialista en Gerencia de
Recursos Humanos, Especialista en Administración de Empresas, Noble
Caballero de Gran Cruz y Gran Prior de la República Bolivariana de
Venezuela del Ordo Templi Hierosolymitani Equites Templares

Los datos suministrados por usted se manejarán de manera confidencial

y, solo servirán como fuente para desarrollar la Tesis Doctoral direccionada
al estudio de la conciencia espiritual como fundamento ontológico en la
definición de la Seguridad de la Nación.

Síntesis de la entrevista a Templario

Templario se describe como cristiano católico, destacando la influencia

de su abuela y su participación en actividades y servicios de la Iglesia
Católica. Luego muestra su interés por la historia medieval y los Caballeros
Templarios, y cómo tuvo la oportunidad de unirse a la Ordo Templi
Hierosolymitani Equites Templares en 2008 en Roma Italia, mediante el
sacerdote Católica Cástor Leonardo Lucero Lyutenko. Posteriormente,
fundó el Gran Priorato en Venezuela y fue nombrado Gran Prior de la
República Bolivariana de Venezuela.

Templario define la conciencia espiritual como la comprensión que tiene

el ser humano de su universo interior, unido en la construcción de una
sociedad fundamentada en el bien común como la acción que alimenta el
crecimiento de su espíritu y su evolución como persona. Esto de debido a
los principios de la Espiritualidad Templaria; descrita como un acto de fe y
consagración de vida con un propósito más allá de este mundo, sirviendo
a Dios bajo los principios y valores de la Iglesia Católica y la Antigua Regla
de los Caballeros Templarios. Salvuchi destaca el ejemplo de los
Caballeros Templarios en la Edad Media y su fuerza interior para luchar por
sus creencias.

111
 Templario, en su discurso propone conectar la espiritualidad bolivariana
en los compatriotas, especialmente en los militares, a través del
adoctrinamiento del sentimiento bolivariano y patriótico. Se menciona la
importancia de recordar las acciones de los libertadores de Venezuela y
fomentar la conciencia espiritual en cada soldado.

En referencia a la conciencia espiritual y Seguridad de la Nación el

entrevistado expresa que ha observado una disminución o falta de
conciencia espiritual en las nuevas generaciones de militares venezolanos,
quienes parecen enfocarse más en los beneficios materiales y profanos que
en los inmateriales o espirituales. Cree que esa falta de conciencia
espiritual puede afectar la preparación para enfrentar una guerra, pero
mantiene la esperanza de que los compatriotas militares venezolanos
demuestren su espíritu combativo, bolivariano y patriótico en los momentos

Tabla 5. Resultados de extracción de códigos del lenguaje en entrevista

con el Templario.

Unidad de Estudio Categorías Códigos del lenguaje

Acciones
Católica
Cristiano
Difundir
Conciencia Dios
Historia
Iglesia
Venezuela
Cristiano
Humano
Consciencia Espiritual
Inmaterial
Espiritualidad Persona
Interior
Sentido
Cristo
Espíritu
Espiritualidad Espiritualidad
Templaria
Fe
Fuerza

112
Unidad de Estudio Categorías Códigos del lenguaje
Luchar
Muerte
Patria
Soldados
Muerte
Acciones
Espiritualidad Adoctrinamiento
bolivariana Bolivariana
Espiritualidad
Conciencia
Espiritualidad y Espíritu
Seguridad de la Generaciones
Nación
Militares
Sacrificio
Espíritu
Acciones
Persona
Vida cristiana
Dios
Fe
iglesia
Militares
Sacrificio
Adoctrinamiento
Bolivariana
Espiritualidad
militar fe
fuerza
luchar
muerte
patria

Fuente: El Autor (2024)

113
 Tabla 6. Filtro Epistemológico N° 1 para Unidad de Estudio.

Significados: por parte del

Unidad de Estudio Interpretación
entrevistado
La conciencia espiritual parte de la doctrina de fe
que posea una persona o un colectivo,
Conciencia Espiritual, la podemos concediendo la Facultad de comprender el
definir como: La Comprensión que universo interior según su formación. La
tiene el Ser Humano, de su universo conciencia espiritual conlleva el cultivo de
interior, enfocado en hacer el bien principios y valores que alimentan la fuerza interior
común, lo cual alimenta el crecimiento subordinando los beneficios materiales sobre los
Consciencia espiritual de su espíritu o lo inmaterial de sí beneficios espirituales. Es una forma de
mismo, evolucionando como persona. autorreflexión que incluye un camino hacia la
La conciencia espiritual implica una trascendencia dada por el amor, la belleza, la
relación de fe con Dios donde se ponen bondad, La verdad y la unidad, para las personas
en práctica a través del de fe esa trascendencia viene con la unidad a
adoctrinamiento la fe, la devoción, la Dios. Esta conexión implica fe, valentía, firmeza,
firmeza, la esperanza y la caridad. devoción y no temor a la muerte. La espiritualidad
abre las puertas de la realización de toda la
humanidad

Fuente: El Autor (2024)

114
 Tabla 7. Filtro Epistemológico N° 2 para las Categorías.

Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación

La conciencia es el entendimiento que posee
un individuo para distinguir entre el bien y el
mal. Se refiere a la capacidad de discernir
La Conciencia es el conocimiento que tiene el Ser ética y moralmente sobre las acciones que
Humano, de identificar lo bueno y lo malo, para poder ocurren en la vida, en particular, las acciones
enjuiciar con un sentido ético y moral todos los actos
Conciencia de una persona. La conciencia implica tener
que rodean la vida y especialmente sus propios actos o conocimiento y percepción de las normas y
su propia existencia como persona. valores que guían el comportamiento,
permitiendo evaluar y juzgar si los actos son
correctos o incorrectos desde una
perspectiva ética y moral
La Espiritualidad es la manifestación y
La Espiritualidad es la expresión y el conocimiento que
comprensión que tiene un individuo de su
tiene el Ser Humano de su vida interior, de aceptarla
Espiritualidad vida interior. Se refiere a la capacidad de
como tal, de crecer y cultivar lo inmaterial de sí mismo
reconocer y aceptar esta dimensión interna
como persona. Es una fuerza interior que viene de la fe
de uno mismo y, a su vez, nutrirla y
en Dios.
desarrollarla desde la fe en Dios.

115
 Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación
Espiritualidad Templaria implica un salto de
Fe en la historia de vida cristiana de una
persona; es un modo de consagración
partiendo de la convicción propia en la
La Espiritualidad Templaria es un salto de fe, la
existencia de Dios y de la Iglesia Católica
consagración de la vida con un propósito que
garante de la doctrina de la fe, los principios
transciende lo dispuesto en este mundo, sacrificando
y valores que deben reinar en toda la
Espiritualidad parte de su vida misma con convicción propia, para
humanidad sometida a una lucha en doble
Templaria recibir algo mayor de lo que ofrece la humanidad, que
frente: lucha moral-espiritual y lucha material
es servir a Dios, bajos los principios y valores de la
productor de la injusticia y el deseo del poder.
Iglesia Católica y bajo la Regla Latina o la Antigua
Entonces se puede entender a la
Regla
espiritualidad templaria como una milicia que
lucha contra la oscuridad del mal o satanás y
contra toda corriente que busque desvirtuar
la verdadera fe y los valores cristianos.

La espiritualidad bolivariana es una forma de

conciencia surgida en el proceso de
La espiritualidad bolivariana es una forma de
independencia de la República Bolivariana de
conciencia espiritual unida a los sentimientos
Venezuela inspirada en la vida del Libertador
patrióticos conectados con las acciones y logros del
Simón Bolívar, en sus escritos y en las
Espiritualidad Libertador Simón Bolívar en referencia a la gesta
experiencias adquirida en cada batalla contra
bolivariana independentista, al patriotismo puesto de manifiesto en
el Imperio Español en la lucha por la libertad.
las diferentes batallas donde a pesar de las dificultades
Enarbolando los valores de la fe en Dios, la
y limitaciones de recurso contra el Imperio Español se
patria, la voluntad, la libertad, el servicio, la
logró la liberación de todo el país.
abnegación, la moral cristiana, el
conocimiento, la fraternidad y la igualdad en

116
Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación
buscad de la mayor suma de felicidad posible
para lograr la realización plena de la Patria.

117
 Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación
Espiritualidad en la Seguridad de la Nación debe estar La Espiritualidad en la Seguridad de la
fundamentada en una espiritualidad sólida, basada en Nación debería estar fundamentada en
principios como la búsqueda de beneficios reales e principios bolivarianos y espíritu patriótico
intangibles, como la vida, la honestidad, la solidaridad, valorando la vida, la honestidad, la
la patria, la libertad, la justicia y la disciplina. a través solidaridad, la patria, la libertad, la justicia y la
de este, se lograrán posteriormente los benéficos disciplina. Esta espiritualidad implica el
materiales tangibles, asegurando así la independencia, sacrificio por el bien común sin esperar nada
la seguridad y la defensa. La espiritualidad debe a cambio y se convierte en una fuerza interna
Espiritualidad y centrarse en la disposición al sacrificio en pro del bien para enfrentar cualquier conflicto y amenaza
Seguridad de la común de nuestro país, sin esperar recompensa contra la soberanía e independencia de
Nación alguna. en el ámbito de la Seguridad de la Nación, la Venezuela. La espiritualidad en la Seguridad
espiritualidad es la fuerza interior para enfrentarte de la Nación debe formar la conciencia del
cualquier conflicto que amenace a la nación. La combatiente bolivariano inspirado en el
espiritualidad de los patriotas ayudará a proteger y Libertador Simón Bolívar una disposición en
asegurar nuestra Venezuela. Para lograr este la búsqueda continua de la felicidad a través
cometido, es necesario formar la conciencia espiritual de valores como fe en el Cristo Redentor, la
de nuestros soldados como lo expresa el juramento de voluntad, el servicio, la moral cristiana, el
nuestro ejército: … “juro defender la patria hasta perder conocimiento, la fraternidad, la igualdad, la
la vida si fuese necesario libre autodeterminación popular
La vida cristiana es una vocación de contacto con Dios
a través de acciones de vida, de oración, de
agradecimiento y participando en actividades con la
Vida cristiana iglesia católica, ofreciendo ayuda a los más
necesitados. Es un camino de crecimiento
espiritualmente coherente con el pensamiento y con las
accione de Cristo

118
 Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación
Espiritualidad militar se entiende es la lucha por el
pueblo y contra aquellos que dominan al pueblo. La
espiritualidad militar esta en el combate en un doble
frente: contra los hombres de carne y hueso, y contra
las fuerzas espirituales del mal. El soldado que reviste
Espiritualidad su cuerpo con la armadura de acero y su espíritu con la
militar coraza de la fe, ése es el verdadero valiente y puede
luchar seguro en todo trance; viva o muera, nada puede
intimidarle a quien su vida es Cristo y su muerte una
ganancia. esa conciencia espiritual, como lo dice el
juramento de nuestros militares: …” juro defender la
patria hasta perder la vida si fuese necesario
Fuente el autor (2024)

119
 27. Actor Social 3: Aristotélico, Un obispo venezolano

Resumen Curricular: Licenciado en Filosofía, Licenciado en Teología,

Magíster en Teología, Doctor en Teología, Doctor en Filosofía y Doctor en
Bioética.

Los datos suministrados por usted se manejarán de manera confidencial

y con prudencia; y, solo servirán como fuente para desarrollar la Tesis
Doctoral direccionada a el estudio de la conciencia espiritual como
fundamento ontológico en la definición de la Seguridad de la Nación.

Síntesis de la entrevista a Aristotélico.

Aristotélico Obispo para Venezuela afirma que ha estado marcada por

su proceso vocacional y su llegada al obispado. Su vocación se desarrolló
a través de su fe en Dios y su compromiso con la Iglesia, lo que
eventualmente lo llevó a convertirse en Obispo del Ordinariato Militar.

Para Aristotélico, la conciencia espiritual es el espacio íntimo en el que

una persona evalúa las consecuencias de sus actos en relación con Dios y
los demás. Es un discernimiento de lo que está bien y lo que está mal, y
cómo las acciones afectan la relación con Dios y con los otros. En este
sentido La espiritualidad del Ordinariato Militar se funda en la fe cristiana y
en los principios de la Iglesia Universal. Esta espiritualidad ayuda a formar
la conciencia de los militares, promoviendo los valores cristianos,
familiares, morales y sociales. Esto les permite discernir entre el bien y el
mal, fortalecer su sentido de pertenencia y tomar decisiones que defiendan
la Patria y garanticen la seguridad de la Nación.

Aristotélico destaca la importancia de establecer conexiones y relaciones

entre la espiritualidad bolivariana y la cultura e historia de Venezuela. La
espiritualidad bolivariana se refiere al profundo sentimiento y arraigo
patriótico hacia el Libertador Simón Bolívar. Reconoce el legado de Bolívar
en la identidad del país y destaca su fe y obras de misericordia como
ejemplo para los militares.

120
 Aristotélico considera fundamental tener en cuenta la conciencia
espiritual como fundamento ontológico de la Seguridad de la Nación,
especialmente en tiempos de conflictos bélicos. La conciencia espiritual
capacita a las personas para discernir entre el bien y el mal, fortaleciendo
la lealtad a la Patria y la capacidad de tratar humanamente al enemigo,
recordando que todos somos hijos del mismo Dios.

Tabla 8. Resultados de extracción de códigos del lenguaje en entrevista

con Aristotélico.

Unidad de Estudio Categorías Códigos del lenguaje

Actos
Espiritualidad Dios
Conciencia
Dios
Discernimiento
Espiritualidad bolivariana Espiritualidad
Iglesia

Consciencia Militar
Espiritual Valores
Arraigos

Espiritualidad bolivariana Bolívar

Libertador
Dios
Espiritualidad y Patria
Seguridad de la Nación
Formación
Fuente el autor (2024)

121
 Tabla 9. Filtro Epistemológico N° 1 para Unidad de Estudio.

Unidad de Estudio Significados: por parte del entrevistado Interpretación

La conciencia espiritual es la capacidad de
reflexionar sobre las consecuencias de los actos
pasados, presentes y futuros en relación con Dios y
el prójimo. La conciencia espiritual permite discernir
entre el bien y el mal, teniendo en cuenta los valores
cristianos, familiares, morales y sociales. En el
contexto del Obispado Militar y su espiritualidad,
Conciencia Espiritual nos da a las personas
busca formar la conciencia de los militares para que
esa capacidad de discernir entre lo bueno y lo
puedan defender la Patria y garantizar la seguridad
Consciencia malo, por tanto, aunque no la veamos, porque
de la Nación. Esto se logra fomentando en ellos los
espiritual no es palpable físicamente, sabemos que allí
valores cristianos y brindándoles una formación que
está y nos pone al descubierto ante nosotros
les permita discernir adecuadamente en base a
mismos y ante Dios en relación a nuestro
principios espirituales y morales. Se espera que esta
obrar, sentir y pensar.
conciencia bien formada influya en la toma de
decisiones de las altas esferas militares, así como
en la ejecución de acciones y la obediencia a las
instrucciones recibidas de los superiores. Además,
busca promover el amor a Dios y al prójimo, lo que
se traduce en sentido de pertenencia en el ámbito
militar.

Fuente: El Autor (2024)

122
 Tabla 10. Filtro Epistemológico N° 2 para las categorías.

Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación

La conciencia se define como un espacio íntimo en

el que una persona evalúa las consecuencias de sus
La Conciencia es el espacio de intimidad que actos en relación consigo mismo y con Dios. Este
tiene la persona consigo misma y con Dios espacio íntimo permite reflexionar sobre los actos
para evaluar la dimensión de las pasados, presentes y futuros, y cómo estos afectan
consecuencias de sus actos, bien sea que la relación de la persona tanto con Dios y con las
estos hayan ocurrido, estén ocurriendo o
Conciencia otras personas que pueden estar involucradas o
estén por ocurrir en el futuro, y cómo afectan tocadas por tales accione. La conciencia se
esos actos su relación con Dios y con el entiende como un estado de reflexión y evaluación
prójimo que pudiera estar involucrado o se
interior en el que la persona considera las
vea afectado por dichos actos. consecuencias de sus actos en su relación con Dios
y con los demás. Es un espacio de introspección y
conexión con valores y principios espirituales.

123
 Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación

La Espiritualidad es la expresión de la fe en relación

a Dios y en los valores que emanan de esa relación.
La Espiritualidad desde el punto de vista del La espiritualidad se enmarca en la creencia en un
Ordinariato Militar de Venezuela está Dios Uno y Trinitario (Padre, Hijo y Espíritu Santo),
enmarcada en la fe que profesa la creencia así como en la expresión de la acción fraterna y
en un Dios Uno y Trinitario, cuyas personas comunitaria a través de los sacramentos y la
son el Padre; el Hijo, que murió y resucitó al participación en la Sagrada Eucaristía. Se funda en
tercer día, y cuya resurrección es la verdad el magisterio y en la doctrina social de la Iglesia, y
culminante de nuestra fe en Él; además de la obedece a la autoridad del Sumo Pontífice y a la
Espiritualidad tercera persona que es el Espíritu Santo; así protección de la Santísima Virgen María. En el
como la expresión de nuestra acción fraterna contexto del Obispado Militar, se destaca la
y comunional en la Sagrada Eucaristía y en importancia de vivir una verdadera espiritualidad de
los Santos Sacramentos, fundamentada comunión en la Sinodalidad, siguiendo el llamado
además en el magisterio y la doctrina social del Papa Francisco. Se enfatiza el papel de ser una
de la Iglesia, obediente a la autoridad del Iglesia misionera en salida, yendo en busca de
Sumo Pontífice y bajo la protección maternal personas en unidades militares. También se
de la Santísima Virgen María menciona la importancia de ser pastores con “olor a
oveja”, es decir, estar cerca y ser parte de la
comunidad militar.

124
 Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación

La espiritualidad bolivariana como el

profundo sentimiento patriótico y arraigo que
el pueblo venezolano siente por el Libertador La espiritualidad bolivariana implica una profunda
Simón Bolívar. Bolívar fue un hombre de conexión con la figura de Bolívar y su legado, tanto
mucha fe, convirtiéndose en un gran en términos patrióticos como espirituales. Es
referente para nuestros militares. el profundo sentimiento y arraigo patriótico que siente
Libertador recibió los Sacramentos, que el pueblo venezolano hacia el Libertador Simón
respetaba a la Iglesia y al Papa, y que se Bolívar. Su legado ha dejado una huella significativa
Espiritualidad caracterizaba por sus actos de piedad; de en la historia e identidad de la nación venezolana.
bolivariana igual forma, asistía a las Eucaristías La espiritualidad bolivariana se basa en la vida de fe
dominicales, y llevaba a un Capellán Militar de Bolívar, aspecto que hace del Libertador un
cuando iba a las campañas por la referente para la Fuerza Armada Nacional
Independencia. Especialmente sus militares, Bolivariana. Particularidad que juega un papel
que buscan en sus arraigos culturales e importante en acciones pastorales y procesos de
históricos un punto de distinción y anclaje evangelización por parte del Ordinariato Militar de
para acercarse desde el servicio que prestan Venezuela
con esmero a ese Dios Todopoderoso, que
es su Señor y su Creador.

125
 Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación

La Espiritualidad en la Seguridad de la Nación

Espiritualidad en la Seguridad de la Nación implica el desarrollo de la conciencia espiritual como
conlleva, por un lado, a comprometernos en fundamento esencial para garantizar la Seguridad
la defensa de nuestra Patria, siendo leales a de la Nación desde el Ser. La espiritualidad
nuestros principios para asegurar, defender, cristiana, como la que promueve el Obispado Militar,
expandir y consolidar el bien más preciado contribuye a la formación de la conciencia de los
Espiritualidad y que hemos reconquistado después de 200 militares, promoviendo los valores éticos y el
Seguridad de la Nación años: la independencia nacional”; así como discernimiento. La Seguridad de la Nación está
nuestra soberanía, bajo las bases que unida esencialmente al ideal bolivariano, arraigado
somos hijos e hijas de un mismo Dios, y que Al legado del Libertador servicio a Dios y a la patria.
en muchas ocasiones los inocentes terminan La conciencia espiritual se considera fundamental
siendo los más afectados desde todo punto en tiempos de conflicto bélico, orientando las
de vista. decisiones y acciones militares desde una
perspectiva ética y humana.

Fuente: El Autor (2024)

126
 28. Actor Social 4: Milagroso, empresario venezolano

Resumen Curricular: Abitur Alemán, Studienkolleg (1975), Hamburg,

Alemania. Universitario: Bachelor of Science in Mechanical Engineering
(1979), MIT, Cambridge, Massachusetts, USA. Master of Science in
Mechanical Engineering (1982), MIT, Cambridge, Massachusetts, USA

Experiencia Laboral: 1984 al presente: Presidente de SAVIRAM, CA,

Maracay Venezuela 1982-1984, Ing. de Projectos, FLOVEN CA (ahora
Vidrios Monagas), Maturín, Venezuela Lenguajes: Español, Inglés y
Alemán

Los datos suministrados por usted se manejarán de manera confidencial

y prudencia solo servirán como fuente para desarrollar la Tesis Doctoral
direccionado al estudio de la conciencia espiritual como fundamento
ontológico en la definición de la Seguridad de la Nación.

Síntesis de la entrevista a Milagroso

En esta entrevista, Milagroso habla sobre su comprensión de la

consciencia y la conciencia. Para él, la consciencia es la expectativa y la
experiencia personal, el estado de alerta y conocimiento de uno mismo y
del entorno. La consciencia puede ser individual o colectiva, surgiendo una
consciencia de grupo cuando varias personas se reúnen. También
menciona la conciencia espiritual, que se basa en un nivel superior y se
adentra más en el ser.

En relación con la espiritualidad bolivariana en la cultura venezolana, el

Señor Milagroso sugiere actualizar la doctrina de Simón Bolívar y vincularla
a la fe en Dios. El entrevistado afirma que la Venezuela de hoy es diferente
a la de la época de Bolívar, y los líderes deben ser los constructores de una
conciencia espiritual para el país. De ahí la importancia de los líderes, en
todas las esferas, en el desenvolvimiento social y en el proceso evolutivo

127
de la nación. Subraya la necesidad de valores clásicos y una conciencia
orientada hacia la verdad y la paz.

En resumen, el Señor Milagroso enfatiza la importancia de la conciencia

individual y colectiva, así como la conciencia espiritual. Advirtiendo, la
relevancia de los líderes comprometidos, la conexión entre los valores
clásicos y la espiritualidad para construir una conciencia espiritual en
Venezuela, para poder continuar evolucionado como sociedad.

Tabla 11. Resultados de extracción de códigos del lenguaje en entrevista

con Ing. Milagroso.

Unidad de Estudio Categorías Códigos del lenguaje

Calibración
Consciencia Conciencia
Dios
Escala
Conciencia Espiritual
Persona
Calibración
Dios
Espiritualidad Educación
Tradición
Valores
Bolívar
Ciencia
Consciencia Espiritual Espiritualidad Dios
bolivariana Espiritualidad
Valores
Venezuela
Amor
Ciencia
Conflicto
Espiritualidad y Dios
Seguridad de la
Espiritual
Nación Evitar
Negatividad
luz
Paz
Fuente el autor (2024)

128
 Tabla 12. Filtro Epistemológico N° 1 para Unidad de Estudio.

Unidad de Estudio Significados: por parte del entrevistado Interpretación

La conciencia espiritual sed refiere al estado
de alerta y conciencia de uno mismo y del
entorno, en el que se incorpora una dimensión
espiritual o trascendente. Es el reconocimiento
y conexión con algo más allá de lo material y
temporal, incluyendo una perspectiva
espiritual ante Dios o un poder superior. La
conciencia espiritual implica una
profundización del Ser, dirigida hacia lo más
La Conciencia Espiritual es un estar consciente de profundo del ser humano, como es el corazón,
lo espiritual para nutrir a la consciencia, sin la y busca nutrir la conciencia con un mayor nivel
Consciencia espiritual
conciencia espiritual la conciencia y la consciencia de comprensión y significado. La conciencia
se secan espiritual se considera superior y más
poderosa que la conciencia ordinaria,
trascendiendo lo físico y el tiempo. Los ciclos
de vida, líderes importantes y avatares
influyen en la elevación o descenso del nivel
de consciencia de la humanidad. Se sugiere
que el uso de los medios de comunicación,
redes sociales y otros factores pueden incidir
en la disminución de la calibración de la
conciencia colectiva.
Fuente: El Autor (2024)

129
 Tabla 13. Filtro Epistemológico N° 2 para las categorías.

Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación

La Consciencia con eso(s) es la forma de la
persona que se concibe a sí misma y su existencia
dentro del orden material y temporal, la persona
consciente tiene un concepto de sí mismo ante su
familia ante sí mismo, ante el mundo y si tiene un
La consciencia la consciencia es la
ángulo espiritual ante Dios. La consciencia es mi
facultad que permite a la persona de
estado de alerta y conocimiento de mí mismo y de
darse cuenta quien es en cuanto a su
mi entorno; y cada uno tiene su propia forma de
esencia. Es un saber concomitante en
ser consciente. La conciencia varía mucho en
el orden otológico. Esta conciencia es
cada persona, en cada sociedad, en cada grupo
personal y colectiva. Personal porque
Consciencia humano, incluso una persona tiene su propia
viene del individuo y colectiva porque
conciencia, pero cuando se juntan tres (03)
la persona humana al vivir en
personas surge una conciencia de grupo, porque
comunidad se suman voluntades y
la conciencia también es colectiva, y lo individual
consciencias creando una
va decreciendo en la medida que el grupo crece
consciencia colectiva.
hasta llegar a una nación. Se puede decir que hay
una conciencia nacional que ya es una cosa
densa, no se mueve fácilmente, no cambia
fácilmente y tiene sus tractores, sus tradiciones y
su historia. La consciencia se estratifica en niveles
de conciencia

130
 La Conciencia para el entrevistado es
la facultad ética que posee una
persona para discernir y diferenciara
lo que es bueno y lo que es malo,
creando una escala de valores. En
Conciencia
esa escala de valores están lo valores
clásicos unidos a las virtudes y los
valores nuevos que han entrado a
través del internet y la inteligencia
artificial
La Espiritualidad es un nivel superior de la
La Espiritualidad es producto de la
consciencia, producto de la autoconsciencia que
autoconsciencia personal, colectiva y
apunta a lo más profundo del ser en la búsqueda
Espiritualidad nacional de frete a la fe, la religión
de Dios. La espiritualidad está dentro del mundo
respondiendo a la llamada Divina de
espiritual por medio de la cual la persona se
estar conectados con Dios.
conecta con la divinidad
La espiritualidad bolivariana se refiere
a la reinterpretación y actualización
de los principios ético-morales de
Bolívar en el contexto contemporáneo
de Venezuela, incorporando valores
clásicos y una conciencia orientada
Espiritualidad Bolivariana
hacia la verdad y la paz. puede
entenderse como la aplicación y
adaptación de los principios ético-
morales presentes en la doctrina de
Simón Bolívar a la realidad
contemporánea de Venezuela. Si

131
 bien se reconoce la importancia de
los documentos ético-morales de
Bolívar y su liderazgo se plantea la
necesidad de actualizar su legado
para atender los nuevos intereses y
situaciones que se presentan en la
sociedad venezolana actual, tales
como inteligencia artificial e internet.
Se destaca que Bolívar no fue una
figura sagrada o divina, sino una
persona virtuosa y un destacado líder.
Se reconoce que la Venezuela de
2023 es diferente a la Venezuela de
1821, con mayor nivel educativo y
nuevas realidades sociales y
tecnológicas. Se enfatiza que la
espiritualidad, para ser efectiva,
requiere una conciencia orientada
hacia la verdad y una fuente de paz,
que se identifica como Dios.
La Espiritualidad en la Seguridad de
la Nación debe partir de la
Espiritualidad en la Seguridad de la Nación, reinterpretación y actualización de los
Espiritualidad y Seguridad de implica una orientación hacia la verdad y la paz, principios ético-morales de Bolívar en
la Nación basada en valores ético-morales en la promoción el contexto contemporáneo de
de la estabilidad y el bienestar integral del país Venezuela, incorporando valores
clásicos y una conciencia orientada
hacia la verdad y la paz. Esto implica

132
 que la conciencia individual y
colectiva debe estar en sintonía con
los valores éticos y morales, así como
con una comprensión más profunda
de la realidad y la búsqueda de un
propósito superior. La conciencia
espiritual puede ayudar a orientar las
acciones individuales y colectivas
hacia la armonía, la justicia y la
convivencia pacífica. La Seguridad de
la Nación en cuanto a la protección y
preservación de los intereses y la
integridad del Estado Nación, no sólo
debe incluir aspectos como la
Defensa Militar, el desarrollo integral,
el Orden Interno, la estabilidad
económica, entre otros, sino que
debe incluir también la espiritualidad
del pueblo. La seguridad de la Nación
no puede entenderse sólo como una
preocupación por la protección física
y material del país, sino también
como una búsqueda del equilibrio y
del bienestar integral que engloba
valores éticos, morales y religiosos.
Fuente: El Autor (2024)

133
 29. Actor Social 5: Sanador, Psiquiatría social

Resumen Curricular: Licenciado en Filosofía, Licenciado en Teología,

Magíster en Teología, Doctor en Teología, Doctor en Filosofía y Doctor en
Bioética.

Los datos suministrados por usted se manejarán de manera confidencial

y con prudencia; y, solo servirán como fuente para desarrollar la Tesis
Doctoral direccionada a el estudio de la conciencia espiritual como
fundamento ontológico en la definición de la Seguridad de la Nación.

Síntesis de la entrevista a Sanador

En la entrevista a Sanador aborda la relación entre la conciencia

espiritual y la Seguridad de la Nación. Aunque estos temas parecen no
estar directamente relacionados, se sugiere que la conciencia espiritual
puede influir en la seguridad de una nación. La conciencia espiritual implica
conocerse a uno mismo y comprender nuestras experiencias y desarrollo
personal. La Seguridad de la nación se vuelve crucial para preservar la
supervivencia de la especie y garantizar el acceso a los recursos
necesarios.

Sanador define la espiritualidad como un sistema de creencias y

experiencias relacionadas con lo trascendental, divino o sagrado. Aunque
la psiquiatría no las aborde directamente, las creencias espirituales pueden
influir en la moral, la ética y el comportamiento de las personas, lo que
puede afectar la convivencia y la seguridad en una sociedad. Es
fundamental promover el respeto mutuo y los valores éticos para contribuir
a la Seguridad de la Nación.

Desde la perspectiva de la psiquiatría, la conciencia se refiere a la

capacidad de tener conocimiento y percepción de uno mismo y del entorno.
El desarrollo de la conciencia espiritual implica reflexionar y explorar las
propias creencias y valores espirituales. Esto se puede lograr a través de
la educación, fomentando el respeto por la diversidad religiosa y

134
promoviendo el diálogo y el entendimiento mutuo. Además, es importante
brindar apoyo psicológico y social a las personas que buscan desarrollar su
conciencia espiritual.

Sanador no acepta del todo la estructura de una “espiritualidad

bolivariana” asociada solamente al Libertador Simón Bolívar. Hay que
considerar también a todos los lideres y figuras históricas que han sido
consecuentes con sus palabras y acciones de vida. En Venezuela se debe
promover modelos de liderazgo basados en principios éticos y morales para
contribuir al desarrollo de una sociedad consciente y segura.

Tabla 14. Resultados de extracción de códigos del lenguaje entrevista a

Sanador.

Unidad de Estudio Categorías Códigos del lenguaje

Reproducción
Evolución
Biología
Consciencia
Entidad del ser
Espíritu
inmortalidad
Deber
Conciencia Capacidad de discernir
Ética
Experiencias
Historia personal
Espiritualidad
Problema
Consciencia Espiritual Creencias
Bolívar
Ciencia
Espiritualidad Venezolanidad
bolivariana Espiritualidad
Valores
Cultura
Contradicción
Poder
Espiritualidad y Perpetuidad
Seguridad de la
Garantizar la especie
Nación
Adaptación
Sobrevivencia
Fuente: El Autor (2024)

135
 FILTRO EPISTEMOLÓGICO N0 5 - ENTREVISTADO Sanador.

Tabla 15. Filtro Epistemológico N° 1 para Unidad de Estudio.

Unidad de Estudio Significados: por parte del entrevistado Interpretación

La conciencia espiritual es el
La Conciencia Espiritual es el conocimiento autoconcepto que posee la
sobre la relación de la persona con Dios, persona o colectividad social
Divinidad, trascendencia o bien inmaterial. sobre sí misma en relación con la
Esto implica saber quiénes somos a partir de trascendida procurado por un
Consciencia Espiritual
nuestras vivencias y desarrollo personal dese sistema de creencias religiosas,
el Ser unido a la reflexión y exploración de las sistemas éticos-morales
creencias y valores espirituales de las generando comportamientos
personas a lo largo de sus vidas. específicos ante los procesos
vitales como la muerte.
Fuente: El Autor (2024)

Tabla 16. Filtro Epistemológico N° 2 para las categorías.

Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación

La Consciencia Desde la psiquiatría, la La consciencia expuesta en el
conciencia se refiere a la capacidad de tener texto se refiere a la
conocimiento y percepción de uno mismo y del comprensión y conocimiento
consciencia
entorno. Se desarrolla a lo largo de la vida y está que una persona tiene de sí
influenciado por las experiencias, el aprendizaje misma, a partir de su historia
y la interacción con los demás personal, experiencias vividas

136
 Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación
y desarrollo individual. Se
menciona que la conciencia
nos permite tener una
percepción de quiénes somos
en relación con lo que hemos
experimentado y cómo hemos
formado nuestro autoconcepto
a lo largo del tiempo
La Espiritualidad está en
La Espiritualidad tiene que ver con las creencias relación con la creencia en la
que tenemos los seres humanos de que existe existencia de un ser superior,
un ser superior y que tenemos un espíritu., un un espíritu o alma, y la idea de
alma. que en algún momento al final de nuestra que después de la vida
vida, entraremos a una esfera totalmente terrenal, existe un ámbito
diferente a la terrenal, hay que tener ciertos diferente en el que se cumplen
requisitos para estar con Dios, en el cielo, donde ciertos requisitos para estar
se vivirá un sentimiento de paz, de tranquilidad, con Dios. Se describe como
Espiritualidad de felicidad y si no respetamos estos requisitos una experiencia que puede
podemos ser castigados, más bien viviremos interpretarse como el cielo o
una situación de infelicidad. hay personas que un sentimiento de paz,
no tienen creencias religiosas, pero tienen tranquilidad y felicidad.
conductas que pueden ser consideradas como También se menciona que la
personas espirituales. Hay gente religiosa que espiritualidad no está
no es espiritual y no respetan a los demás. La necesariamente ligada a la
espiritualidad, definitivamente nada que ver con religiosidad, ya que existen
las religiones. personas no religiosas que
llevan una vida moral y

137
Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación
consideran a los demás seres
humanos iguales y
merecedores del mismo trato.
Se plantea la posibilidad de
trascender y esperar algo
mayor después de la muerte,
aunque también se menciona
que hay quienes creen que
después de esta vida no hay
nada. Es importante señalar
que la espiritualidad puede
tener diferentes significados y
enfoques según las creencias
y perspectivas individuales. En
este caso, el entrevistado
presenta la espiritualidad
como una creencia en lo
trascendental y en un
propósito o sentido más allá de
la vida terrenal, así como una
conexión con los valores
morales y la consideración por
los demás seres humanos.

138
 Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación
La espiritualidad bolivariana el
entrevistado no versó sobre un
concepto específico de
“espiritualidad bolivariana”. Se
argumenta que hablar de una
espiritualidad bolivariana es
difícil debido a la gran variedad
La espiritualidad bolivariana, no se puede hablar
de intereses, puntos de vista y
de una espiritualidad bolivariana en el sentido de
religiones presentes en
asociarla únicamente al liderazgo político de
Venezuela como nación. En
Simón Bolívar. Sin embargo, es posible hablar
cambio, se subraya la
de ejemplos de liderazgo espiritual en personas
importancia de modelos y
que luchan por la justicia y se comportan de
ejemplos que generen un
manera coherente con sus principios. Bolívar
Espiritualidad bolivariana comportamiento justo y
fue un personaje histórico con contradicciones y
coherente en el liderazgo
es importante analizar su accionar y
político, religioso y económico.
comportamiento desde una perspectiva crítica.
Se cita a Bolívar como figura
En Venezuela se deben promover modelos de
contradictoria y se cuestiona la
liderazgo basados en principios éticos y morales
idea de divinizar a una persona,
que contribuyan al desarrollo de una sociedad
enfatizando la importancia de
consciente y segura
analizar el bien y el mal en
términos de atributos obligatorios
del liderazgo. Además, se
menciona la sociabilidad del
pueblo venezolano como una
característica espiritual ligada a
la estructura social del país, y se

139
 Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación
alude a la diáspora venezolana
como manifestación de esta
característica. En resumen, el
texto no presenta un concepto
claro de la espiritualidad
bolivariana, sino que se enfoca
más en la importancia del
comportamiento leal y la
sociabilidad del pueblo
venezolano
Espiritualidad en la Seguridad de la Nación. La La Espiritualidad en la
conciencia espiritual es un concepto Seguridad de la Nación,
problemático para fusionarse con la Seguridad refiere a la importancia del
de la Nación ya que son temas vagamente apego al espacio y la lucha por
relacionados. Sin embargo, a partir del concepto el poder que existe por
de conciencia, implica el conocimiento de sí intereses políticos,
mismo y saber quiénes somos a partir de económicos e ideológicos. Se
nuestras vivencias y desarrollo personal. La dice que los animales luchan
Espiritualidad y Seguridad de la Nación conciencia espiritual puede estar relacionada por controlar y dominar un
con la seguridad de la nación en el sentido al territorio, y esto también se
apego a un espacio y la lucha por el poder entre relaciona con el concepto de
individuos y grupos influyendo en la seguridad y Seguridad de la Nación, que
defensa de dicho espacio. Esta lucha de poder conlleva a la protección y el
se observa en la naturaleza entre los animales y control del espacio y los
también se refleja en las sociedades humanas. recursos de una nación,
Es importante garantizar la Seguridad de la asegurando así la perpetuidad
Nación para preservar la supervivencia y y la subsistencia de la Nación

140
 Categorías Significados: por parte del entrevistado Interpretación
asegurar los recursos y el territorio. La
espiritualidad se refiere a creencias y
experiencias relacionadas con lo trascendental,
lo divino o lo sagrado. En el contexto de la
seguridad de la nación frente a la psiquiatría, la
espiritualidad puede desempeñar un papel en la
forma en que las personas se relacionan con los
demás y con su entorno. Aunque no es
directamente un asunto de psiquiatría, las
creencias espirituales pueden influir en la moral,
la ética y el comportamiento de las personas, lo
que puede afectar la convivencia y la seguridad
en una sociedad. Es importante promover un
sentido de respeto mutuo y valores éticos en la
sociedad para contribuir a la seguridad nacional.

Fuente: El Autor (2024)

141
 30. Matriz de análisis.

La matriz de análisis o análisis matricial se estructuró con el propósito de

cotejar las conceptualizaciones de cada uno de los actores sociales en
referencia a las categorías asumidas de la condensación de palabras y del
análisis de los filtros epistemológicos dos (02) y tres (03) de cada una de
las entrevistas. El análisis tiene dos momentos, uno en que se recoge los
conceptos de cada uno de los actores sociales para cotejarlo, después el
análisis en sí que se exponen en el filtro donde se desarrolla la derivación
teórica preliminar. La matriz está compuesta por seis (06) columnas; en la
primara columna están las categorías como: consciencia, conciencia,
espiritualidad, Consciencia Espiritual, Espiritualidad Bolivariana y
Espiritualidad y Seguridad de la Nación. Una vez plasmada la información,
el investigador construyo sus propios conceptos en la tabla conducente a
la Derivación Teórica.

142
 Tabla 17. Matriz de análisis de entrevistas.

SIGNIFICADOS
Categorías Escritor Templario Aristotélico Milagroso Sanador
La consciencia
es la facultad que
La consciencia
permite a la
es comprensión y
persona de darse
conocimiento que
cuenta quien es en
una persona tiene
cuanto a su
de sí misma, a
esencia. Es un
partir de su historia
saber
personal,
concomitante en el
experiencias
orden otológico.
vividas y desarrollo
Esta conciencia es
individual. La
personal y
Consciencia conciencia nos
colectiva. Personal
permite tener una
porque viene del
percepción de
individuo y
quiénes somos en
colectiva porque la
relación con lo que
persona humana
hemos
al vivir en
experimentado y
comunidad se
cómo hemos
suman voluntades
formado nuestro
y consciencias
autoconcepto a lo
creando una
largo del tiempo.
consciencia
colectiva.

143
 La conciencia
es un fenómeno
personal y
La Conciencia
colectivo que va
es el espacio de
creciendo con las La Conciencia
intimidad que tiene
experiencias a lo es la facultad ética
La Conciencia la persona consigo
largo de la historia que posee una
es el conocimiento misma y con Dios
vivida. Este persona para
que tiene el Ser para evaluar la
proceso inicia con discernir y
Humano, de dimensión de las
la autoconsciencia diferenciara lo que
identificar lo bueno consecuencias de
vinculado es bueno y lo que
y lo malo, para sus actos, bien sea
esencialmente con es malo, creando
poder enjuiciar con que estos hayan
el fenómeno una escala de
un sentido ético y ocurrido, estén
Conciencia cultural. Es la valores. En esa
moral todos los ocurriendo o estén
capacidad de escala de valores
actos que rodean la por ocurrir en el
darse cuenta quien están lo valores
vida y futuro, y cómo
soy a través de las clásicos unidos a
especialmente sus afectan esos actos
diferentes las virtudes y los
propios actos o su su relación con
conexiones valores nuevos
propia existencia Dios y con el
sociales, que han entrado a
como persona. prójimo que
ideológicas, través del internet
pudiera estar
políticas y desde y la inteligencia
involucrado o se
ese darse cuenta artificial
vea afectado por
distinguir el bien
dichos actos.
común y poder
valorar y
diferenciar entre lo

144
 que es bueno y lo
que es malo
La La
Espiritualidad Espiritualidad está
desde el punto de en relación con la
vista del creencia en la
La
Ordinariato Militar existencia de un
espiritualidad es
de Venezuela está ser superior, un
una expresión de La Espiritualidad
enmarcada en la fe espíritu o alma, y la
la conciencia es la manifestación
que profesa la idea de que
manifestándose de y comprensión que La
creencia en un después de la vida
modo concreto en tiene un individuo Espiritualidad es
Dios Uno y terrenal, existe un
el hecho social de su vida interior. producto de la
Trinitario, cuyas ámbito diferente
como producto de Se refiere a la autoconsciencia
personas son el en el que se
las experiencias capacidad de personal, colectiva
Padre; el Hijo, que cumplen ciertos
Espiritualidad vividas generando reconocer y y nacional de frete
murió y resucitó al requisitos para
un sistema de aceptar esta a la fe, la religión
tercer día, y cuya estar con Dios. Se
creencias y sentir dimensión interna respondiendo a la
resurrección es la describe como una
religiosos que a su de uno mismo y, a llamada Divina de
verdad culminante experiencia que
vez genera su vez, nutrirla y estar conectados
de nuestra fe en puede
expresiones desarrollarla desde con Dios.
Él; además de la interpretarse como
culturales, la fe en Dios.
tercera persona el cielo o un
propiciando
que es el Espíritu sentimiento de
arraigo e identidad
Santo; así como la paz, tranquilidad y
social.
expresión de felicidad. También
nuestra acción se menciona que
fraterna y la espiritualidad no
comunional en la está

145
 Sagrada necesariamente
Eucaristía y en los ligada a la
Santos religiosidad, ya
Sacramentos, que existen
fundamentada personas no
además en el religiosas que
magisterio y la llevan una vida
doctrina social de moral y consideran
la Iglesia, a los demás seres
obediente a la humanos iguales y
autoridad del merecedores del
Sumo Pontífice y mismo trato. Se
bajo la protección plantea la
maternal de la posibilidad de
Santísima Virgen trascender y
María. esperar algo
mayor después de
la muerte, aunque
también se
menciona que hay
quienes creen que
después de esta
vida no hay nada.
Es importante
señalar que la
espiritualidad
puede tener
diferentes

146
 significados y
enfoques según
las creencias y
perspectivas
individuales. En
este caso, se
entiende la
espiritualidad
como una creencia
en lo trascendental
y en un propósito o
sentido más allá
de la vida terrenal,
así como una
conexión con los
valores morales y
la consideración
por los demás
seres humanos.
La conciencia La conciencia La conciencia La conciencia
espiritual es la espiritual parte de espiritual es la La conciencia espiritual es el
dimensión la doctrina de fe capacidad de espiritual se refiere autoconcepto que
espiritual de la que posea una reflexionar sobre al estado de alerta posee la persona o
Consciencia
conciencia que no persona o un las consecuencias y conciencia de colectividad social
espiritual
puede reducirse colectivo, de los actos uno mismo y del sobre sí misma en
sólo a la materia. concediendo la pasados, entorno, en el que relación con la
Tanto lo material Facultad de presentes y futuros se incorpora una trascendida
como lo ideacional comprender el en relación con dimensión procurado por un

147
son parte de la universo interior Dios y el prójimo. espiritual o sistema de
misma realidad según su La conciencia trascendente. Es creencias
humana. La formación. La espiritual permite el reconocimiento religiosas,
conciencia conciencia discernir entre el y conexión con sistemas éticos-
espiritual es el espiritual conlleva bien y el mal, algo más allá de lo morales
aspecto subjetivo el cultivo de teniendo en cuenta material y generando
del sujeto que principios y valores los valores temporal, comportamientos
interpreta la que alimentan la cristianos, incluyendo una específicos ante
realidad objetiva. fuerza interior familiares, morales perspectiva los procesos
Está subordinando los y sociales. En el espiritual ante Dios vitales como la
intrínsecamente beneficios contexto del o un poder muerte.
relacionado con materiales sobre Obispado Militar y superior. La
los sistemas de los beneficios su espiritualidad, conciencia
creencias, espirituales. Es una busca formar la espiritual implica
religiones y forma de conciencia de los una profundización
mitologías de una autorreflexión que militares para que del Ser, dirigida
cosmovisión incluye un camino puedan defender hacia lo más
cultural específica, hacia la la Patria y profundo del ser
lo que influye en la trascendencia garantizar la humano, como es
comprensión de la dada por el amor, seguridad de la el corazón, y
realidad. Se la belleza, la Nación. Esto se busca nutrir la
fundamenta en la bondad, La verdad logra fomentando conciencia con un
idea de y la unidad, para en ellos los valores mayor nivel de
trascendencia y se las personas de fe cristianos y comprensión y
vincula a la esa trascendencia brindándoles una significado. La
búsqueda del viene con la unidad formación que les conciencia
sentido de a Dios. Esta permita discernir espiritual se
procesos vitales conexión implica adecuadamente considera superior

148
 como la vida, la fe, valentía, en base a y más poderosa
muerte, la guerra, firmeza, devoción y principios que la conciencia
la paz y la no temor a la espirituales y ordinaria,
inmortalidad que muerte. La morales. Se trascendiendo lo
posea una espiritualidad abre espera que esta físico y el tiempo.
sociedad las puertas de la conciencia bien Los ciclos de vida,
específica realización de toda formada influya en líderes
la humanidad. la toma de importantes y
decisiones de las avatares influyen
altas esferas en la elevación o
militares, así como descenso del nivel
en la ejecución de de consciencia de
acciones y la la humanidad. Se
obediencia a las sugiere que el uso
instrucciones de los medios de
recibidas de los comunicación,
superiores. redes sociales y
Además, busca otros factores
promover el amor pueden incidir en
a Dios y al prójimo, la disminución de
lo que se traduce la calibración de la
en sentido de conciencia
pertenencia en el colectiva.
ámbito militar.
La La espiritualidad La La La espiritualidad
Espiritualidad espiritualidad bolivariana es una espiritualidad espiritualidad bolivariana el
bolivariana bolivariana forma de bolivariana implica bolivariana se entrevistado no
representa una conciencia surgida una profunda refiere a la versó sobre un

149
forma de en el proceso de conexión con la reinterpretación y concepto
conciencia independencia de figura de Bolívar y actualización de específico de
arraigada en la la República su legado, tanto en los principios ético- “espiritualidad
identidad Bolivariana de términos morales de Bolívar bolivariana”. Se
venezolana, Venezuela patrióticos como en el contexto argumenta que
basada en los inspirada en la vida espirituales. Es contemporáneo de hablar de una
principios y valores del Libertador profundo Venezuela, espiritualidad
asociados al Simón Bolívar, en sentimiento y incorporando bolivariana es
legado de Simón sus escritos y en arraigo patriótico valores clásicos y difícil debido a la
Bolívar y la visión las experiencias que siente el una conciencia gran variedad de
política y social adquirida en cada pueblo venezolano orientada hacia la intereses, puntos
impulsada por el batalla contra el hacia el Libertador verdad y la paz. de vista y
Tcnel. Hugo Imperio Español en Simón Bolívar. Su puede entenderse religiones
Rafael Chávez la lucha por la legado ha dejado como la aplicación presentes en
Frías unida al libertad. una huella y adaptación de Venezuela como
sentir religioso y la Enarbolando los significativa en la los principios ético- nación. En cambio,
fe en Jesucristo, valores de la fe en historia e identidad morales presentes se subraya la
visto como el Dios, la patria, la de la nación en la doctrina de importancia de
Cristo Redentor. voluntad, la venezolana. La Simón Bolívar a la modelos y
Señalando la libertad, el servicio, espiritualidad realidad ejemplos que
propia definición la abnegación, la bolivariana se contemporánea de generen un
sobre el estado, la moral cristiana, el basa en la vida de Venezuela. Si bien comportamiento
seguridad, la conocimiento, la fe de Bolívar, se reconoce la justo y coherente
defensa y el fraternidad y la aspecto que hace importancia de los en el liderazgo
desarrollo que el igualdad en buscad del Libertador un documentos ético- político, religioso y
país amerite. de la mayor suma referente para la morales de Bolívar económico.
de felicidad posible Fuerza Armada y su liderazgo se Se cita a Bolívar
para lograr la Nacional plantea la como figura

150
realización plena Bolivariana. necesidad de contradictoria y se
de la Patria. Particularidad que actualizar su cuestiona la idea
juega un papel legado para de divinizar a una
importante en atender los nuevos persona,
acciones intereses y enfatizando la
pastorales y situaciones que se importancia de
procesos de presentan en la analizar el bien y el
evangelización por sociedad mal en términos de
parte del venezolana actual, atributos
Ordinariato Militar tales como obligatorios del
de Venezuela. inteligencia liderazgo.
artificial e internet. Además, se
Se destaca que menciona la
Bolívar no fue una sociabilidad del
figura sagrada o pueblo venezolano
divina, sino una como una
persona virtuosa y característica
un destacado líder. espiritual ligada a
Se reconoce que la estructura social
la Venezuela de del país, y se alude
2023 es diferente a a la diáspora
la Venezuela de venezolana como
1821, con mayor manifestación de
nivel educativo y esta característica.
nuevas realidades En resumen, el
sociales y texto no presenta
tecnológicas. Se un concepto claro
enfatiza que la de la espiritualidad

151
 espiritualidad, para bolivariana, sino
ser efectiva, que se enfoca más
requiere una en la importancia
conciencia del
orientada hacia la comportamiento
verdad y una leal y la
fuente de paz, que sociabilidad del
se identifica como pueblo venezolano
Dios.
La conciencia La Espiritualidad La La La
espiritual, en el en la Seguridad de Espiritualidad en la Espiritualidad en la Espiritualidad en
contexto de la la Nación debería Seguridad de la Seguridad de la la Seguridad de la
Seguridad de la estar Nación implica el Nación debe partir Nación, refiere a
Nación, está fundamentada en desarrollo de la de la la importancia del
vinculada a la principios conciencia reinterpretación y apego al espacio y
esfera cultural, bolivarianos y espiritual como actualización de la lucha por el
adoptando formas espíritu patriótico fundamento los principios ético- poder que existe
Espiritualidad y éticas y morales. valorando la vida, esencial para morales de Bolívar por intereses
Seguridad de la La conciencia la honestidad, la garantizar la en el contexto políticos,
Nación espiritual solidaridad, la Seguridad de la contemporáneo de económicos e
relacionada con la patria, la libertad, la Nación desde el Venezuela, ideológicos. Se
Seguridad de la justicia y la Ser. La incorporando dice que los
Nación se disciplina. Esta espiritualidad valores clásicos y animales luchan
manifiesta de espiritualidad cristiana, como la una conciencia por controlar y
manera enérgica implica el sacrificio que promueve el orientada hacia la dominar un
en formas de por el bien común Obispado Militar, verdad y la paz. territorio, y esto
conductas que sin esperar nada a contribuye a la Esto implica que la también se
luchan contra la cambio y se formación de la conciencia relaciona con el

152
injusticia, la convierte en una conciencia de los individual y concepto de
desigualdad y fuerza interna para militares, colectiva debe Seguridad de la
todas las formas enfrentar cualquier promoviendo los estar en sintonía Nación, que
de agresión conflicto y valores éticos y el con los valores conlleva a la
impuestas por amenaza contra la discernimiento. La éticos y morales, protección y el
otras naciones soberanía e Seguridad de la así como con una control del espacio
mas poderosas y o independencia de Nación está unida comprensión más y los recursos de
por corporaciones Venezuela. La esencialmente al profunda de la una nación,
supranacionales. espiritualidad en la ideal bolivariano, realidad y la asegurando así la
Esta se entrelaza Seguridad de la arraigado búsqueda de un perpetuidad y la
con otras Nación debe Al legado del propósito superior. subsistencia de la
dimensiones de la formar la Libertador servicio La conciencia Nación.
conciencia, conciencia del a Dios y a la patria. espiritual puede
ampliando su combatiente La conciencia ayudar a orientar
alcance e bolivariano espiritual se las acciones
influencia en la inspirado en el considera individuales y
percepción y Libertador Simón fundamental en colectivas hacia la
acción de los Bolívar una tiempos de armonía, la justicia
individuos en disposición en la conflicto bélico, y la convivencia
relación con su búsqueda continua orientando las pacífica. La
entorno social y de la felicidad a decisiones y Seguridad de la
político influyendo través de valores acciones militares Nación en cuanto
demo significativo como fe en el desde una a la protección y
en la Seguridad de Cristo Redentor, la perspectiva ética y preservación de
la Nación. voluntad, el humana. los intereses y la
servicio, la moral integridad del
cristiana, el Estado Nación, no
conocimiento, la sólo debe incluir

153
 fraternidad, la aspectos como la
igualdad, la libre Defensa Militar, el
autodeterminación desarrollo integral,
popular. el Orden Interno, la
estabilidad
económica, entre
otros, sino que
debe incluir
también la
espiritualidad del
pueblo. La
seguridad de la
Nación no puede
entenderse sólo
como una
preocupación por
la protección física
y material del país,
sino también como
una búsqueda del
equilibrio y del
bienestar integral
que engloba
valores éticos,
morales y
religiosos.

Fuente: El Autor (2024)

154
 31. Derivación teórica.

La derivación teórica según Leal (2011) es construir una teoría basada

en otras teorías que poseen elementos comunes con el Objeto de Estudio.
En este caso se inició con las teorías plantadas en el marco teóricos,
contextualizándolas a través de las entrevistas. La derivación teórica es
parte y continuación de la matriz de análisis. Entonces, utilizando el diseño
de un filtro epistémico, se comenzó a desarrollar los conceptos propios que
el investigador logro intuir y racionalizar sobre las categorías presentes en
el análisis matricial, para luego finalizar con un primer constructo preliminar
sobre la Consciencia Espiritual como fundamento ontológico en la
definición de la Seguridad de la Nación, que a continuación se expone.

155
 Tabla 18. Resultado de la derivación teórica preliminar.

Interpretación del Investigador y Derivación Teórica Preliminar

La consciencia es la capacidad de tomar conciencia de nuestra esencia como persona

humana, comprendernos a nosotros mismos y relacionarnos con el mundo que nos rodea.
Consciencia
Es un proceso personal y colectivo que abarca aspectos espirituales, éticos, morales y
culturales, y nos impulsa a crecer y evolucionar como seres humanos.
La conciencia es la facultad humana que viene del raciocinio o la razón práctica para
distinguir el bien moral del mal moral. Esta conciencia es personal y colectiva
desarrollándose a través de las experiencias vividas a lo largo de la historia generando
desde la dialéctica entre la percepción interna o personal y la percepción externa o social.
La conciencia surge de la consciencia desde el momento en que se llega a la
autoconciencia, ligada íntimamente al fenómeno cultural. Permite la creación de valores
Conciencia
éticos morales a través de sus conexiones sociales, ideológicas y políticas, y a partir de
esa comprensión, distinguir entre el bien común y lo que se considera bueno o malo. Es
decir, la conciencia moral es el conocimiento que posee el ser humano para identificar lo
que está bien y lo que está mal. Permite juzgar los actos de la vida con sentido ético y
moral, especialmente los propios. Si la persona y el colectivo tiene una religión entonces,
evaluará las consecuencias de las acciones; relación a la fe que profese.
La espiritualidad se entiende como una expresión de la consciencia manifestándose
niveles de forma individual y colectiva. Es el resultado del hecho cultural basado en un
sistema de creencias y una conexión con lo trascendental. La presencia cultural y las
formas de conciencia están influenciadas por la espiritualidad la cual fomenta el arraigo
Espiritualidad
social y la identidad.
En el contexto de las religiones, como en el caso del catolicismo, cristianismo
protestante, islam, judaísmo, budismo, hinduismo entre las más relevantes; la
espiritualidad se basa en la fe en Dios o en dioses. La espiritualidad implica también una

156
 autoconciencia personal, colectiva y nacional en relación con la fe y la religión. Se
reconoce el llamado divino y la importancia de estar conectados con lo divino. Esta
conexión se puede interpretar de varias maneras, incluida la creencia en un ser superior,
la existencia de un alma o espíritu y la idea de una vida futura. Se menciona la posibilidad
de trascender y esperar algo mayor después de esta vida terrenal.

Es relevante señalar que la espiritualidad no se limita necesariamente a la religiosidad.

Hay personas no religiosas que también tienen una dimensión espiritual, caracterizada por
los valores morales, la consideración por los demás y la búsqueda de un propósito o
sentido en la vida. La espiritualidad puede interpretarse como un espacio de intimidad
personal y de conexión con algo más allá de lo material.

La espiritualidad en el contexto católico está fundamentada en creer en el Padre, el Hijo

(Jesucristo) y el Espíritu Santo. La resurrección de Jesús se considera la verdad
culminante de esta fe, y se valora la acción fraterna y comunitaria expresada en la Sagrada
Eucaristía y los Santos Sacramentos. Además, se hace referencia al magisterio y a la
doctrina social de la Iglesia como guías para una espiritualidad coherente y obediente a la
autoridad del Sumo Pontífice. Destaca también la figura de la Santísima Virgen María
como protectora y guía espiritual.

En definitiva, la espiritualidad se entiende como una manifestación de la consciencia

individual y social, influida por las experiencias vividas y las creencias religiosas. En el
contexto cristiano, al igual que el catolicismo, se basa en la fe en Dios y se expresa a
través de las prácticas religiosas y la adhesión a la doctrina de la Iglesia. Sin embargo, la
espiritualidad también puede existir más allá de la religiosidad y se refiere a una conexión
con lo trascendental, la búsqueda de un propósito y la consideración por los demás.
La conciencia espiritual se entiende como una dimensión de la conciencia que
Consciencia espiritual
trasciende lo material y se relaciona con la interpretación subjetiva de la realidad objetiva.

157
Está influenciado por los sistemas de creencias, religiones y mitologías presentes en una
cosmovisión cultural determinada. La conciencia espiritual busca comprender aspectos
trascendentales de la existencia humana, como el significado de la vida, la muerte, la
guerra, la paz y la inmortalidad, desde una perspectiva específica.

Esta conciencia espiritual tiene sus raíces en la doctrina de fe que posee una persona
o grupo, la cual le permite comprender su universo interior de acuerdo con su formación.
Implica el cultivo de principios y valores que nutren la fuerza interior, primando los
beneficios espirituales sobre los materiales. Es un camino a la trascendencia que se basa
en el amor, la belleza, la bondad, la verdad y la unidad. Para quienes tienen creencias
religiosas, esta trascendencia implica una unión con Dios. Esta conexión espiritual implica
fe, coraje, constancia, devoción y ausencia de miedo a la muerte.

La conciencia espiritual profundiza la comprensión y el significado de uno mismo y del

mundo, y se considera más poderosa y elevada que la conciencia ordinaria. implica una
forma de conexión con algo más allá de lo material, y puede estar enraizada en las
diferentes doctrinas de la fe, nutriendo principios y valores que priorizan lo espiritual sobre
lo material, influyendo en la toma de decisiones.

El concepto de Consciencia Espiritual se entiende como Una Potestad de lo que en

filosofía y específicamente desde la ontología se define como el “Ser” y desde la teología
como Dios. El “Ser” es la causa originante de todo lo creado. Una de las propiedades del
“Ser” es que es un Espíritu Absoluto inmaterial de energía pura Consciente causa de todo
lo creado. Esa energía Pura Consciente se expande de modo evolutivo confiriendo el
carácter evolutivo a todo lo creado. De esta reflexión la Consciencia Espiritual la definimos
como Potestad Creativa Evolutiva Libre Autodeterminate, responsable del instinto de
sobrevivencia y con ello con la Conciencia Estratégica Colectiva Autodeterminante.

158
 La espiritualidad bolivariana representa una forma de conciencia arraigada en la
identidad venezolana, que se fundamenta en los principios y valores asociados al legado
de Simón Bolívar y la visión política y social impulsada por Hugo Chávez Frías. Esta
espiritualidad está ligada al sentimiento religioso y a la fe en Jesucristo, considerado como
el Cristo Redentor. La espiritualidad bolivariana abarca temas relacionados con el estado,
la seguridad, la defensa y el desarrollo del país.

La espiritualidad bolivariana surge en el proceso de independencia de Venezuela,

inspirada en la vida y escritos de Simón Bolívar, así como en las experiencias adquiridas
Espiritualidad bolivariana durante la lucha por la libertad. Se elevan valores como la fe en Dios, la patria, la voluntad,
la libertad, el servicio, el sacrificio, la moral cristiana, el conocimiento, la fraternidad y la
igualdad, con el fin de alcanzar la mayor felicidad posible y la plena realización de la patria.

La espiritualidad bolivariana se entiende como una forma de conciencia enraizada en la

identidad venezolana, que se fundamenta en los principios y valores asociados a Bolívar
y la visión política y social impulsada por Chávez. Implica una conexión afectiva y patriótica
con Bolívar, así como una adaptación de sus principios ético-morales a la realidad
contemporánea, asumiendo los retos y desafíos presntes en el siglo XXI.

La conciencia espiritual, como fundamento ontológico en la definición de seguridad de

la Nación venezolana, implica reconocer y valorar la realidad espiritual presente en la
Espiritualidad y Seguridad de cultura y la sociedad. Se reconoce la existencia de una realidad espiritual que trasciende
la Nación lo material y que influye en la forma en que las personas se relacionan, perciben y actúan
en su entorno. Esta realidad espiritual puede manifestarse a través de sistemas de
creencias, formas de conciencia y expresiones culturales que dan sentido a la vida de las
personas.

159
 La presencia cultural y la superestructura social en la República Bolivariana de
Venezuela reflejan la espiritualidad del pueblo venezolano. La cultura, entendida como el
conjunto de conocimientos, creencias, costumbres y valores transmitidos de generación
en generación, está impregnada de elementos espirituales que definen la identidad
nacional. La conciencia revolucionaria y la espiritualidad bolivariana son expresiones de
una conciencia espiritual arraigada en la historia y en la lucha por la independencia.

La seguridad de la Nación venezolana, en este sentido, no puede desligarse de la

conciencia espiritual del pueblo. La conciencia espiritual se convierte en factor
determinante en la defensa de la patria, en la lucha contra las injusticias, desigualdades e
imposiciones de los poderes imperiales. Es un llamado a la solidaridad, a la participación
y a la construcción de una sociedad más justa y equitativa.

La conciencia espiritual amalgama otras formas de conciencia, como la nacional, la

patriótica y la revolucionaria. Estas formas de conciencia se interrelacionan y se refuerzan
mutuamente, generando un sentido de pertenencia y compromiso con la Nación y sus
ideales.

La espiritualidad del pueblo venezolano se manifiesta en diferentes facetas de la

realidad humana y social. Abarca desde la espiritualidad de forma empírica desde lo que
es la religiosidad popular, que reconoce la conexión entre la historia, las expresiones
artísticas, las científicas y el quehacer político.

La conciencia espiritual, en el contexto de la seguridad de la Nación, implica una visión

integral de la realidad. No se limita a lo observable en los campos y los posibles escenarios
de conflicto y guerras, sino que también ahonda en dimensiones más profundas de la

160
 existencia en la búsqueda de estrategias eficaces para contrarrestar las diferentes
amenazas sobre la Nación venezolana.

INTERPRETACIÓN: (Derivación Teórica Preliminar)

La seguridad de la Nación es un concepto amplio y complejo que abarca diversos aspectos, entre ellos la
protección de la integridad territorial, la defensa de los ciudadanos, la protección de la cultural como expresión de
la identidad de los pueblos, así coma también defender la estabilidad del orden económico y social. Para garantizar
la Seguridad de la Nación venezolana, es importante tomar en cuenta la dimensión espiritual de su pueblo, ya que
esta forma de conciencia proporciona el sentido y propósito de la vida de las personas consustanciadas con la
trascendencia que perpetuara a la nación a treves de la historia.

La cultura venezolana, en todas sus manifestaciones, refleja espiritualidad e identidad nacional. Creencias,
valores, tradiciones y símbolos transmitidos de generación en generación formando parte de la conciencia colectiva
del venezolano, construidas bajo las bases del Pensamiento Bolivariano y la conciencia revolucionaria heredadas
por el legado histórico marcado por la lucha en busca de la libertad como valor concreto de la justicia. La República
Bolivariana de Venezuela desde que inicio la conquista y la colonización por parte del Imperio Español, estuvo
marcada por la injustica que sufrieron los pueblos originarios el horror de la esclavitud del negro africano y la
exclusión social de los mestizos.

En este contexto, la Seguridad de la Nación no puede desligarse de la Conciencia Espiritual del pueblo porque es
el factor determinante que impulsan y promueve la lucha contra las injusticias y las desigualdades. Es a través de
esta Consciencia que se promueve la solidaridad, la participación activa y la construcción de una sociedad más justa
y equitativa. La Conciencia Espiritual posee la potestad de crear nuevas formas de conciencia que den respuestas a
los cambios generacionales, tales como, la conciencia nacional, la conciencia patriótica y la conciencia
revolucionaria. Estas formas de conciencia se refuerzan entre sí, generando un sentido de pertenencia y un profundo
compromiso con la Nación y sus ideales. La espiritualidad del pueblo venezolano se manifiesta en diferentes

161
aspectos de la realidad humana y social, desde la conexión entre cuerpo y espíritu hasta las expresiones artísticas,
científicas y políticas que buscan la transformación social.

La Conciencia Espiritual, en el contexto de la seguridad de la Nación, implica una visión integral de la realidad. Va
más allá de lo superficial y observable en la vida cotidiana, y busca comprender y trascender las dimensiones más
profundas de la existencia. Desafía las lógicas mercantilistas y materialistas que enfatizan lo cuantificable y lo
tangible, y busca dar un significado más profundo a la vida individual y colectiva.

En conclusión, al hablar de la Seguridad de la Nación venezolana, es fundamental reconocer la importancia de la

Conciencia Espiritual y las expresiones culturales que dan sentido y trascendencia a la vida de las personas. Estas
formas de conciencia no solo influyen en la percepción y actuación de los individuos en su entorno social y político,
sino que también contribuyen a la construcción de una sociedad más segura, incluyente y comprometida con el
bienestar de todos sus ciudadanos a través del devenir histórico.

Fuente: El Autor (2024).

162
 CAPÍTULO V

APORTE TEÓRICO

32. La Potestad Evolutiva Creadora Libre Autodeterminante y la

Consciencia:

El investigador desarrolló un concepto propio sobre la consciencia

Espiritual al combinar las teorías de David Hawkins y Roger Bartra con la
filosofía de la religión, la religiosidad popular y entrevistas a profundidad
como manifestaciones empíricas del proceso metafísico de la consciencia.
Este concepto se ilustra a través de la vida cotidiana, como en el caso de
una persona que, al rezar diariamente en su iglesia, integra su
espiritualidad, ética y cultura. Este acto no solo le proporciona paz interior,
sino que también le permite reflexionar sobre sus acciones y su papel en la
comunidad, mostrando cómo la consciencia unifica múltiples dimensiones
de la experiencia humana.

En este orden de ideas, se entiende por Consciencia Espiritual como la

“Potestad Evolutiva Creadora Libre Autodeterminante”, la cual por ser una
propiedad del “Ser” como esencia, es Potencia y al actuar, emana y se
expande por toda la creación, es decir por todo el multiverso, confiriendo a
todo lo creado la potestad de evolucionar, dicha evolución está presente en
la Consciencia misma del “Ser” transferida energéticamente a todo lo que
existe. La Potestad Evolutiva Creadora Libre Autodeterminante se entiende
como la esencia o potencia del “Ser” que, como la monada de Leibniz, es
una sustancia indivisible, que para el autor está en continua expansión y
creación sin menoscabar su indivisibilidad. Esta Potestad es una forma de
energía capaz de autoderminante en plena libertad confiriendo a todo lo
creado por ella su misma potencialidad. Es importante aclarar que la
potencialidad dada a la creación tiene su máxima expresión en la
consciencia humana, que todavía está condicionada al ego como instinto
de supervivencia condicionando y limitando la potencialidad y actuación del
ser humano.

163
 El termino Consciencia Espiritual ya explicada viene unido al concepto
de "Conciencia Estratégica Autodeterminante" (CEA) como una
herramienta esencial en la defensa de la nación frente a la amenaza de la
Guerra Difusa. Estas nuevas formas de combates se caracterizan por su
capacidad de introducir diversas teorías de la guerra para penetrar en las
estructuras sociales y culturales de los pueblos que son objetos de interés
por parte de la potencias económicas y militares. Todo esto, con el fin de
expropiar los recursos necesarios para sustentar sus estilos de vidas
condicionadas por sus cosmos visones culturales. Para logar este cometido
es imprescindible anular la “Conciencia Estratégica Autodeterminante”

La “Conciencia Estratégica Autodeterminante” sostiene que la

consciencia humana trasciende el cerebro individual, extendiéndose hacia
una memoria externa compuesta por las interacciones sociales, culturales
y espirituales del colectivo. Un ejemplo de su aplicación en la Seguridad
Nación podría ser la implementación de un programa de formación para el
pueblo que debe asumir su posición de “Combatiente Bolivariano”; dicha
formación debe integrar la venezolanidad como cultura, la ética, la
espiritualidad en la formación de la “Consciencia Estratégica
Autodeterminarte” (CEA). Esta formación es muy significativa para la toma
de decisiones estratégicas. Este enfoque permitiría a los combatiente
bolivarianos no solo a responder a amenazas inmediatas, sino también
poseer la auto convicción espiritual del deber para anticipar y neutralizar
intentos de manipulación ideológica o cultural, preservando así la cohesión
y los valores fundamentales de la nación.

En el contexto de la Guerra Difusa, donde los conflictos son dispersos y

las dinámicas son complejas y cambiantes, la “Conciencia Estratégica
Autodeterminante” se convierte en un recurso esencial. Esta consciencia
elevada no solo permite una mejor comprensión de los entornos
multifacéticos, sino que también facilita la creación de estrategias
adaptativas éticamente fundamentadas. La “Conciencia Estratégica
Autodeterminante reconoce y maneja las interconexiones entre las

164
dimensiones espirituales, éticas, y culturales, lo que permite respuestas
más cohesionadas y efectivas frente a los desafíos globales.

Este concepto subraya la importancia de una consciencia que trasciende

el ámbito individual para abrazar una red de interacciones y significados,
donde la ética y la espiritualidad no son solo aspectos complementarios,
sino integrales para la adaptación y evolución en un mundo en constante
conflictos.

33. Conciencia.

La conciencia se entiende con la capacidad de discernir entre lo

agradable y desagradable, entre lo injusto y lo justo, entre el mal moral y el
bien moral. La conciencia emana de la ““Potestad Evolutiva Creadora Libre
Autodeterminante” pero que al llegar al ser humano viene condicionada y
limitada por el ego y la cosmovisión personal y colectiva. La conciencia
amerita ser formada porque esta vinculada a la capacidad de
discernimiento que lleva al ser humano a emitir juicios de valor. Si la
capacidad de discernimiento viene afectada por una condición cultural,
educativa o ideológica podría arrastra a todo un pueblo hacia el mal y la
autodestrucción.

Unidos al párrafo anterior, un ejemplo de lo antes mencionado esta la

Alemania Nazi o en el actual Estado de Israel. En ambos ejemplos, se
contempla como los órganos del estado y la población civil promueven
delitos de lesa humanidad como si fueran un bien moral, la conciencia
formada indica dese el discernimiento, que para que algo sea bueno, justo
y verdadero debe promover a la vida, al bien común y a la libre
autodeterminación del individuo y del colectivo. La conciencia bien formada,
consustanciada con la cultura y con el derecho nacional e internacional se
convierte en una herramienta que promueve la cohesión social, el
entendimiento y el dialogo.

165
 34. Conciencia Estratégica Colectiva

En el contexto de la guerra difusa y la seguridad de la nación, la ética y

la moral se integran en un concepto que podríamos denominar "Conciencia
Estratégica Colectiva” (CEC) Esta conciencia representa una facultad
esencial que surge de la autoconciencia individual y colectiva, guiada por
el raciocinio y la razón práctica, y se fortalece a través de la interacción con
el entorno cultural, social e histórico. La "Conciencia Estratégica Colectiva"
(CEC) permite la distinción clara entre el bien y el mal moral, orientando la
toma de decisiones en situaciones de amenaza. Al integrar valores éticos
y morales en las estrategias de Seguridad Nación, este concepto no solo
permite responder eficazmente a los desafíos de todo acto de agresión,
sino también anticipar y neutralizar amenazas ideológicas y culturales que
buscan desestabilizar la cohesión social y los principios fundamentales de
la nación.

Es este orden de ideas, por ejemplo, en el contexto de la Guerra Difusa,

un comandante militar que enfrenta la decisión de atacar un objetivo
sospechoso por albergar presuntamente combatientes enemigos, debe
ejercer su Conciencia Estratégica Colectiva para evaluar no solo la
efectividad táctica del ataque, sino también las implicaciones éticas y
morales. Supongamos que el objetivo se encuentra en una zona
densamente poblada por civiles. Aquí, la conciencia moral del comandante,
influenciada por sus principios éticos y posiblemente por su fe religiosa, lo
lleva a cuestionar si el daño colateral justificará el beneficio estratégico.
Decidir no atacar para evitar la pérdida de vidas inocentes, aun cuando el
objetivo es de alto valor, refleja una conciencia colectiva que prioriza la
justicia y la ética sobre la mera efectividad militar, demostrando cómo la
moralidad y la fe pueden influir en las decisiones estratégicas en escenarios
complejos.

35. Espiritualidad:

La espiritualidad, entendida como una manifestación de la Consciencia

Espiritual, integra lo individual y lo colectivo en la búsqueda de lo

166
trascendental, juega un papel crucial en la Seguridad de la Nación. Según
las diferentes teorías del espíritu, esta dimensión espiritual actúa como un
agente unificador, que no solo forja la identidad y la cohesión social, sino
que también establece un marco ético y moral esencial para la
autodeterminación tanto personal como colectivo. En este contexto, la
espiritualidad fortalece la resiliencia nacional al promover valores
compartidos y un sentido de propósito colectivo, ambos fundamentales
para la estabilidad y la Seguridad de la Nación.

Para contrarrestar la Guerra Difusa en el contexto de la Seguridad de la

Nación, es fundamental promover una espiritualidad arraigada en la
consciencia colectiva que fortalezca los valores éticos y morales de la
sociedad. Por ejemplo, al reconocer el llamado divino y la importancia de
una conexión trascendental, se puede incentivar un sentido de propósito
superior entre los ciudadanos y el personal militar. Este sentido de
propósito no solo se manifiesta en la adherencia a creencias religiosas,
como en el cristianismo o el catolicismo, sino también en la búsqueda de
un bien común que trascienda los intereses individuales. Al fomentar esta
espiritualidad, se construye una defensa sólida contra las amenazas que
buscan desestabilizar la identidad y los valores nacionales, ya que un
pueblo consciente de su conexión con lo trascendental y su propósito
compartido está mejor preparado para resistir la influencia de todas las
agresiones posibles.

36. Consciencia Espiritual en la Seguridad de la Nación:

Para el investigador, la Conciencia Espiritual en el contexto de la

Seguridad de la Nación se basa en la idea de que esta conciencia actúa
como un catalizador para la cohesión social y la estabilidad, al integrar
valores y principios que trascienden lo material. La Consciencia espiritual,
influenciada por sistemas de creencias y cosmovisiones culturales, permite
a los individuos y a la sociedad en su conjunto interpretar la realidad
objetiva de manera que prioriza el bien común y la trascendencia sobre los
intereses individuales y materiales. Este tipo de conciencia fomenta un

167
sentido de propósito colectivo que fortalece la identidad nacional y la
resiliencia frente a amenazas como la Guerra Difusa. Al promover una
espiritualidad que valore la verdad, la unidad, y la conexión con lo
trascendental, la nación se equipa con una fortaleza interna que es esencial
para mantener su seguridad y estabilidad en tiempos de crisis.

La Consciencia Espiritual se define como una faceta de la Potestad

Evolutiva Creadora Libre Autodeterminante”, que va más allá de lo tangible
y se vincula subjetivamente la realidad objetiva; es decir el sujeto, ya sea
colectivo o individual es quien interpreta la realidad objetiva con toda su
carga histórico cultural. Esta dimensión espiritual es moldeada por las
creencias, religiones y mitologías que forman parte de una cosmovisión
cultural específica. Busca explorar y entender los aspectos profundos de la
existencia humana, como el propósito de la vida, la muerte, los conflictos,
la paz y la eternidad, desde un enfoque particular.

Esta Conciencia Espiritual se enraíza en la fe y los valores de un

individuo o grupo, guiándolos a comprender su mundo interior según su
formación. Prioriza el desarrollo de principios y valores que fortalecen la
fuerza interior, colocando lo espiritual por encima de lo material. Es un
camino hacia la trascendencia basado en el amor, la bondad, la verdad, y
la unidad. En el contexto de la Seguridad de la Nación, un ejemplo práctico
sería la preparación del Combatiente Bolivariano, donde la conciencia
espiritual se cultiva para fortalecer su valor, coraje y devoción, ayudándolos
a enfrentar situaciones extremas minimizando el miedo a la muerte, y a la
actucion con firmeza y ética en defensa del país.

La Consciencia Espiritual se sitúa en un nivel superior a las otras formas

de conciencia ejerciendo una influencia significativa sobre la conciencia
moral y social. Esta conexión con lo trascendental, enraizada en diversas
doctrinas de fe, cultiva principios y valores que guían la toma de decisiones.
Este enfoque se manifiesta en la religiosidad popular promovida por el Papa
Juan Pablo II, quien destaca su importancia como un factor crucial para la

168
Seguridad de la Nación, ya que posiciona a la Patria como un valor
fundamental para la auto realización tanto personal como colectiva.

37. Espiritualidad bolivariana:

La Espiritualidad Bolivariana se entiende como una manifestación de la

“Potestad Evolutiva Creadora Libre Autodeterminante” vinculada y
delimitada con el sentido de existencia y trascendencia que Simón Bolívar;
integró en su visión de la libertad y la justicia. Esta espiritualidad no solo se
articula en términos religiosos, sino que también se enraíza en una ética
revolucionaria que busca transformar la sociedad y fortalecer la nación a
través de principios morales y espirituales. La Espiritualidad Bolivariana es
uno de los elementos constituyente de la cultura venezolana entendida
como “prótesis cultural” o “exocerebro” que ha condicionado la cosmovisión
del venezolano desde la independencia de la nación.

La Espiritualidad Bolivariana posee el talante promotor de alcanzar la

trascendencia a través de los actos de justicia, libertad, solidaridad,
resiliencia y abnegación en función de la Patria como valor social. Por otra
parte, la Espiritualidad Bolivariana integra el hecho religioso como un
principio que debe guiar a la conciencia desde un enfoque cristiano, sin
imponerla sino como ideal ético para la vida republicana; interpretando el
cristianismo como una "religión liberadora", que busca superar las
limitaciones impuestas por la cultura capitalista y promover una ética social
basada en la dignidad humana. Además, esta espiritualidad debe dar
respuesta a los cambios generacionales producto del devenir histórico.

En el contexto de la Seguridad de la Nación, la Espiritualidad Bolivariana

es parte esencial de la “Conciencia Estratégica Colectiva
Autodeterminante”. Facilitando respuestas a los desafíos de la
globalización y la Guerra Difusa. Esta espiritualidad es una fuerza
transformadora que integra aspectos religiosos, éticos y morales en la
construcción de una sociedad justa y equitativa. Al incorporar estos
principios en la Seguridad de la Nación y la praxis revolucionaria, ofrece

169
una guía valiosa para enfrentar los desafíos contemporáneos y fomentar
una identidad cultural sólida y cohesionada. Esta teoría puede servir como
un marco para explorar cómo la espiritualidad y los valores éticos
bolivarianos pueden influir en la formación de políticas y estrategias para la
Seguridad de la Nación y el desarrollo social en el contexto actual

170
 CAPÍTULO VI

38. CONSIDERACIONES FINALES

La creación de una teoría interpretativa, según Ruíz (1999), se origina a

partir de las conclusiones extraídas de una investigación que se
fundamenta en el análisis del entorno social y del objeto de estudio. En el
contexto de esta investigación, se llevó a cabo un análisis matricial entre
los referentes teóricos y las perspectivas de los informantes clave. Es decir,
la teoría que emerge de este estudio se forjó después de recopilar
información y ahondar en las experiencias compartidas con los informantes
clave. Este proceso esta seguido de una reflexión profunda, comprensiva y
gradualmente enfocada hacia una mayor especificidad. El objetivo final es
la generación de una teoría de base interpretativa o crítica, conforme a la
posición y perspectiva del investigador.

39. Consciencia Espiritual y Seguridad de la Nación.

El cuarto objetivo específico es el de formular un constructo teórico-

filosóficos que integren la Conciencia Espiritual como un fundamento
ontológico estratégico en la definición de la Seguridad de la Nación en el
contexto del proceso bolivariano. En este sentido los hallazgos de la
investigación consintieron en focalizar la propuesta teórica partiendo del
concepto de “Conciencia Estratégica Colectiva Autodetermine” configurada
con la Espiritualidad Bolivariana como una emanación de la Consciencia
Espiritual, entendida bajo lo que el investigador denomina “Potestad
Evolutiva Creadora Libre Autodeterminante”, sosteniendo que la
Consciencia Espiritual emana del “Ser” como una Forma de Energía
Universal.

De acuerdo con el párrafo anterior, la Consciencia Espiritual es la

esencia, del Ser. Desde la perspectiva cristiana católica, el Ser, es decir,
Dios, creó y dotó a la creación y de modo especial a la persona humana de
un espíritu individual con la potencialidad creadora y potestad evolutiva.
Esto implica que todo lo creado está en constante evolución y expansión,

171
ya que Dios mismo está en evolución continua. Toda criatura posee un
espíritu que, mediante la libre autodeterminación, tiene un poder creador
evolutivo. Este poder es definido por el investigador como “Potestad
Evolutiva Creadora Libre Autodeterminante”, y es la que otorga la
autodeterminación necesaria para la realización individual, social y nacional

En el caso de la Seguridad de la Nación hay que entender que la Nación

tiene un espíritu, conformado por un colectivo humano caracterizado por la
suma de las consciencias individuales dando origen a la consciencia
colectiva y al fenómeno cultural como un “exocerebro” donde se propicia
una forma de retroalimentación entre las experiencias vividas y
experiencias por vivir. Si el espíritu de la nación está dormido, sometido,
controlado o amenazado por formas de implantes cultural, entonces su libre
autodeterminación será paralizada y frenada llevando a la muerte del
Estado y de la Nación.

La “Potestad Evolutiva Creadora Libre Autodeterminante”, es un poder

concomitante que al llegar a la condición humana se estratifica en niveles
de consciencia y en niveles emocionales. “La Conciencia Estratégica
Colectiva Autodeterminante” es un todo, constituida por el arraigo, la
identidad, los aspectos del placer, la sexualidad, la procreación, la
conciencia moral, la alegría, el amor, y a la espiritualidad, todas estas
influenciadas por la cosmovisión cultural, condición religiosa y vida de fe;
que llevan a la estratificación de la consciencia en diversas formas de
conciencia. Es preciso especificar que el investigador asume la fe cristiana
con respecto a la creación del ser humano; es decir la humanidad fue
creada a imagen y semejanza del Ser; con la posteada de crear. Pero esa
potestad creadora en el ser humano está condicionada y limitada por la
historia de vida, la cultural y el sistema de creencias las cuales estructuran
actitudes éticas y posturas ideológicas.

En este orden, de ideas la consciencia humana está comprendida por

seis cualidades esenciales asociadas al cuerpo humano como expresión
natural del ego. El ego no es ni malo ni bueno depende de los niveles de la

172
consciencia. Lo trascendental para la seguridad de la Nación es entrenar el
ego para que la persona y la sociedad pueda alcanzar la realización. Un
ejemplo claro se pude contemplar cuando en 1983 se inauguró el metro de
caracas y junto a esa inauguración se tomaron políticas psicológicas con el
propósito de crear conciencia ciudadana para mantener limpio, y ordenado
todas las estaciones del metro; el investigador lo pudo contemplar además
que recogió muchos comentarios de la época, de personas que decían que
al entrar al metro era como entrar en otro país.

En este orden de ideas, se debe distinguir que las cualidades de la

consciencia humana están condicionadas por la cultura como un cerebro
externo que contiene toda la información acumulada desde el mismo
momento de la creación, esa información genera conductas, actitudes
personales y sociales. La conciencia humana goza de la dimensión
personal y colectiva; que al conectarse con la “Potestad Evolutiva Creadora
Libre Autodeterminante”, adquiere el poder de transformar a al ser humano
y la sociedad hacia modos de autorrealización plana. Claro está, que
cuando el ego ha sido bombardeado por toda una carga alienante se
necesitan de herramientas psicológicas y espirituales para lograr conectar
la conciencia colectiva con el “Ser”

La Potestad Evolutiva Creadora procrea nuevas formas de consciencia

por su cárter evolutivo como: la conciencia social, conciencia moral,
conciencia histórica, conciencia política, consciencia de clase, conciencia
ecológica, “Conciencia Estratégica Colectiva Libre Autodeterminante”,
conciencia de Seguridad de la Nación entre otra. Sin embargo, hay que
señalar que la evolución puede ascender o descender a ritmos más lentos
o rápidos dependiendo de los niveles de la consciencia en la que está
vibrando el colectivo, de ahí la importancia de crear mecanismos que
propicien una constante y continua formación de la conciencia.

Con respecto a la Seguridad de la Nación, la República Bolivariana de

Venezuela sometida en una forma de Guerra Hibrida, multifactorial y multi
forme calificada como Guerra Difusa direcciona a la consciencia del

173
venezolano como campo de batalla. Es por eso, que es trascendental la
consciencia espiritual para develar, alimentar y construir estrategias que
propicien el arraigo, la moral ciudadana, la moral política, sostenidas por la
religiosidad popular, el sentir Bolivariano en la construcción del socialismo
humanista impulsado por presidente Hugo Chávez Fría como medio
ideológico para garantizar la sobrevivencia de la nación venezolana.

Un aspecto de la Consciencia Espiritual es el hecho religioso como un

modo de vida en continua interpretación de lo espiritual de la conciencia.
Partiendo del hecho cultural, se constata que el cristianismo bajo la
interpretación de las tres principales corrientes religiosas como lo son la
Iglesia Católica cristiana, la iglesia protestante luterana-calvinista-anglicana
y la iglesia cristiana ortodoxa, unidas al sentir espiritual de los pueblos
originarios son parte de los nuevos pueblos americanos que surgieron de
la conquista, colonización e independencia, siendo la República Bolivariana
de Venezuela una de ellas. Para garantizar la Seguridad de la Nación es
obligatorio considerar el legado cristiano en Venezuela y tomar de ella
todos aquellos elementos que propicien la cohesión y la coexistencia
ciudadana para hacer frente ante todas las agresiones posible.

La cultura venezolana, en todas sus manifestaciones, refleja

espiritualidad e identidad nacional. Creencias, valores, tradiciones y
símbolos transmitidos de generación en generación estructurando la forma
en que los venezolanos entienden su rol en la sociedad. Todo esto se
convierten en objetivos bélicos por parte de las nuevas formas de guerra
aplacada en Venezuela para someter al pueblo. Entonces debe señalarse
a la conciencia revolucionaria y la espiritualidad bolivariana, como parte de
la “Conciencia Estratégica Colectiva Auto Determinante” para enfrentar con
eficacia la lucha contra el enemigo.

En este contexto, la seguridad de la Nación no puede desligarse de la

espiritualidad del pueblo. La Conciencia Espiritual se convierte en factor
determinante en la defensa de la patria y en la lucha contra las injusticias y
las desigualdades. Es a través de esta conciencia que se promueve la

174
solidaridad, la participación y la construcción de una sociedad justa,
equitativa y solidaria que son los valores categóricos para dar fiel
cumplimento al principio constitucional de la corresponsabilidad, expresado
en el Art. 326 de la CRBV.

La conciencia espiritual está entrelazada con otras formas de conciencia,

como la conciencia nacional, la conciencia patriótica y la conciencia
revolucionaria. Estas formas de conciencia se refuerzan entre sí,
generando un sentido de pertenencia y un profundo compromiso con la
Nación y sus ideales. La espiritualidad del pueblo venezolano se manifiesta
en diferentes aspectos de la realidad humana y social, desde la conexión
entre cuerpo y espíritu hasta las expresiones artísticas, científicas y
políticas que buscan la transformación social.

La conciencia espiritual, en el contexto de la seguridad de la Nación,

implica una visión integral de la realidad. Va más allá de lo superficial y
observable en la vida cotidiana, y busca comprender y trascender las
dimensiones más profundas de la existencia. Desafía las lógicas
mercantilistas y materialistas que enfatizan lo cuantificable y lo tangible, y
busca dar un significado más profundo a la vida individual y colectiva.

40. Guerra Cognitiva espiritualidad Bolivariana

La espiritualidad Bolivariana esta sostenida por la religiosidad popular y

la Fe Cristiana del Libertador Simón Bolívar expuestas en sus escritos aquí
mencionados entre los cuales destacan el Congreso de Angostura y el
Congreso Anfictiónico de Panamá, unido a los valores de la libre
autodeterminación, la valentía, la igualdad, el amor a la Patria, espíritu de
servicio, honestidad, justicia todas estas configuradas al humanismo
socialista y compromiso ecológico.

Los aspectos psicológicos y cognitivos de la Guerra Difusa están

focalizados en crear y potenciar aquellas emociones y sensaciones para
subvertir el orden interno y lograr de someter a todo un pueblo. Entre las
emociones y sensaciones consideradas por las diferentes teorías de la

175
guerra para influir en la conciencia están: la vergüenza de ser venezolano,
la vergüenza de ser afrodescendiente, la vergüenza de ser latinoamericano.
La culpa por ser responsables de todos los sufrimientos vividos por las
medidas coercitivas unilaterales impuestas por Estados Unidos de Norte
América, la culpa por la pobreza, la culpa por la delincuencia organizada,
la culpa por el narcotráfico internacional.

La apatía como signo de no tener esperanzas. Miedo a ser invadidos,

miedo al socialismo bolivariano que atenta contra lo propiedad privada. La
ira y el orgullo; las cuales se evidenciaron en todas las protestas
organizadas en 2014 y 2017 por los partidos políticos de la oposición
venezolana, marcadas por el sentimiento excluyente, “quien no está
conmigo, es un chavista bruto, negro, indio culpable de los males de
Venezuela en el siglo XXI”.

Para contrarrestar estas medida psicológica y cognitiva el Estado debe

contemplar el concepto de Consciencia Espiritual en la Definición de la
Seguridad de la Nación y en el Concepto estratégico de seguridad y
Defensa de la Nación. Fomentando la espiritualidad Bolivariana como
elemento consustanciado con la “Conciencia Estratégica Colectiva Auto
Determinante” desde el empoderamiento social, cultural y religioso. El
estado debe crear un mecanismo para generar confianza en toda la
población, esta confianza esta asociad a la credibilidad y a la sensación
concreta de seguridad. Además, hay que direccionar todas las políticas de
Estado dentro una corriente propiciatoria de paz y reconciliación unido al
sentir religioso de todo el pueblo.

En resumen, al hablar de la seguridad de la Nación venezolana, es

fundamental reconocer la importancia de la Conciencia Espiritual, de la
“Conciencia Estratégica Colectiva Auto Determinante” y las expresiones
culturales que dan sentido y trascendencia a la vida de las personas. Estas
formas de conciencia no solo influyen en la percepción y actuación de los
individuos en su entorno social y político, sino que también contribuyen a la
construcción de una sociedad más segura, incluyente y comprometida con

176
el bienestar de todos sus ciudadanos, dándole la inspiración y la fortaleza
para contrarrestar las diferentes batallas que enfrena la nación.

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180
 ANEXO A-1

MATRIZ PARA LA ORIENTACIÓN DE LAS PREGUNTAS DEL

GUION DE ENTREVISTA CUALITATIVA EN PROFUNDIDAD

GUION DE ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD

PROPÓSITO GENERAL: TEORIZAR LA CONCIENCIA ESPIRITUAL COMO

FUNDAMENTO ONTOLÓGICO EN LA DEFINICIÓN DE SEGURIDAD DE LA NACIÓN.

PROPÓSITO ESPECÍFICO UNIDAD DE PREGUNTAS

ANÁLISIS

DEVELAR LOS CONSCIENCIA ¿QUÉ ES PARA USTED,

SIGNIFICADOS ASIGNADOS ESPIRITUAL LA CONSCIENCIA
POR LOS ACTORES ESPIRITUAL Y LA
SOCIALES ACERCA DE LA ESPIRITUALIDAD ESPIRITUALIDAD?
CONSCIENCIA ESPIRITUAL Y
LA ESPIRITUALIDAD.

INTERPRETAR LOS CONCIENCIA ¿CUÁLES SON PARA

ELEMENTOS PARA LA USTED, LOS ELEMENTOS DE
FORMACIÓN DE LA CONSCIENCIA LA FORMACIÓN PARA LA
CONCIENCIA-CONSCIENCIA CONCIENCIA-CONSCIENCIA
EN EL TRATAMIENTO EN EL TRATAMIENTO
ONTOLÓGICO EN LA ONTOLÓGICO EN LA
DOCTRINA BOLIVARIANA. DOCTRINA BOLIVARIANA?

COMPRENDER LOS CONSCIENCIA ¿CUÁLES SON PARA

ASPECTOS DE LA ESPIRITUAL USTED, LOS ASPECTOS DE
CONCIENCIA ESPIRITUAL LA CONCIENCIA ESPIRITUAL
INMERSOS EN LA SEGURIDAD INMERSOS EN LA
SEGURIDAD DE LA NACIÓN. DE LA SEGURIDAD DE LA NACIÓN?
NACIÓN

181
 ANEXO A-2

GUÍA DE ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD

1. ¿QUÉ ES PARA USTED, LA CONSCIENCIA ESPIRITUAL Y LA ESPIRITUALIDAD?

2. ¿CUÁLES SON PARA USTED, LOS ELEMENTOS DE LA FORMACIÓN PARA LA

CONCIENCIA-CONSCIENCIA EN EL TRATAMIENTO ONTOLÓGICO EN LA DOCTRINA

BOLIVARIANA?

3. ¿CUÁLES SON PARA USTED, LOS ASPECTOS DE LA CONCIENCIA ESPIRITUAL

INMERSOS EN LA SEGURIDAD DE LA NACIÓN?

182
 ANEXO A-3

GUÍA DE ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD DIRIGIDA AL

ACTOR SOCIAL IDENTIFICADO COMO ESCRITOR

AUTOR: ¿QUÉ ES PARA USTED, LA CONSCIENCIA ESPIRITUAL Y LA

ESPIRITUALIDAD?

Escritor: No se puede separar el proceso de vida de la Historia de vida,

como experiencia vivida. En el plano teórico, vivir es una experiencia llena
de procesos biológicos, psicológicos, sociológicos y políticos, que
condujeron y conducen a cambios profundos en el sentido del vivir, gracias
a los distintos espacios de experiencia vividas, al conocimiento más denso
de las personas con quien he compartido en las distintas épocas vitales:
como estudiante, como amigos, como parejas sentimentales, como padre,
como profesor y como militante eterno de la transformación social de
nuestra patria.

En el plano de una larga vivencia, fui adquiriendo una profundidad del

vivir orientado por UNA CONCIENCIA REVOLUCIONARIA que se fue
interiorizando y madurando al pasar por los duros momentos de la
represión política, al ser calificado de “ traidor a la patria”, por
consideraciones en las cuales aspirar a una nueva sociedad, sin
explotadores, dominadores y privilegiados, fue y sigue siendo, concebido
como una actitud fuera de los patrones de dominación y control de los
sectores dominantes, y sobre todo por los neocolonialistas de los imperios
actuales.

En los planos diversos de la reflexión sobre la vida vivida, pensada y

sentida bajo ideales revolucionarios, las conexiones de lo consciente con
la conciencia social, con la conciencia de la existencia de los otros y con

183
asertividad con los camaradas de militancia, se produjeron saltos
cualitativos en la expresividad o espiritualidad de esta conciencia, que
generaron un pensamiento y una emocionalidad que modelaron no solo mis
ideas, sino la propia espiritualidad. Y ésta transformo las ideas en ideales,
es decir, refundó la materialidad de la existencia por una espiritualidad del
vivir, en la cual los valores y los principios se volvieron éticos, formas de
vivir, y a veces, una moralidad exagerada, pero comprensiva de los otros.

Más adelante en Estudios superiores, me toco investigar la problemática

del vivir a través de conocer los modos y estilos de vida, en nuestro País,
en el exterior del país y en mi propia interioridad. Las historias de vida, no
son solo un relato académico, sino que es una experiencia de vida que se
contrasta y se refiere, no solo en los aspectos más subjetivos de la
existencia, sino que verdaderamente expresan dos narraciones cruzadas:
por un lado la historia social de la sociedad donde vivimos, y, por otro lado,
una historia personal entrelazada con los otros concretos: camaradas de
lucha, amigos desde la infancia, afectos y solidaridades como expresión del
compartir; rupturas y separaciones ideológicas, políticas e intelectuales.

Todo ello fue en el proceso de vida, diseñando y conformando una

interpretación de la vida a través de formas diversas de conciencia:
conciencia básica de socialidad, conciencia política e ideológica a través
de la formación y una interiorización afectiva y una profunda conciencia por
el destino de la patria; de los afectos, y, de una espiritualidad (no intimista
ni egoísta) compartida y asociada a los ideales de cambio, de
transformación, de justicia y solidaridad.

184
 Autor: ¿Cuáles son para usted, los elementos de la formación para la
conciencia-consciencia en el tratamiento ontológico en la doctrina
bolivariana?

Escritor: A mi manera de ver LA VENEZOLANIDAD Y LA

ESPIRITUALIDAD BOLIVARIANA, hay que mirarla como fenómeno
histórico, y por ello tiene diversas facetas que se han cambiado con el paso
del tiempo. Si la venezolanidad es un fenotipo o un arquetipo, este rasgo
ha cambiado con las transformaciones de la sociedad en sus distintos
momentos o etapas.

En el proceso de independencia, la venezolanidad (si existió), era la

manera de ser o de vivir de los distintos sectores sociales que poblaban
este territorio, con las particularidades de cada uno de ellos. No sé, si los
mantuanos se sentían venezolanos, si los pardos, los indígenas y
campesinos, los negros traídos de otros mundos africanos que vinieron en
condición de esclavos, podrían considerarse “venezolanos”. Sera a partir
del nacimiento de la Republica luego de 1830, cuando podría hablarse de
venezolanos por nacimiento y legalmente reconocidos.

En este caso, las peculiaridades regionales (andinos, centrales,

orientales y sureños), y otra definición sociológica de URBANOS Y
RURALES, que creo todavía persiste, la venezolanidad fue
antropológicamente asociada a las costumbres, los rituales religiosos, la
gastronomía y las festividades.

Es en realidad, la ESCOLARIDAD Y EL URBANISMO

MODERNIZADOR, lo que le da a la convivencia territorial un SENTIDO Y
SIGNIFICACION DE LO QUE SOMOS. Bien entrado el siglo XX, con la
transformación del País en Urbano, y todo el proceso de la llamada
“modernización petrolera”, lo que fija nuevos valores de vida,
reivindicaciones de la Historia Patria, y una legalidad constitucional que fija
y reglamenta la manera de vivir y de pensar.

185
 Estaríamos en presencia, de UNA CULTURA NACIONAL, mal
comunicada y con intercambios humanos generados por la actividad
política. Es una Venezolanidad amarrada genéticamente al factor petrolero
y la superación de la Venezuela del café y el cacao.

Con las nuevas disposiciones territoriales y demográficas que ocasiona

el FENOMENO PETROLERO, se constituyen nuevos patrones de vida y
de vivienda, y el proceso educativo, confiere consistencia a lo HISTORICO
Y A LA VIDA COTIDIANA. Entonces la Venezolanidad se define por
comparación o negación de nuevos pobladores del País provenientes de
otros mundos y otras culturas.

La base de la venezolanidad se transforma en DIVERSIDAD Y

PARTICULARIDAD, en sectores afro venezolanos, pueblos ancestrales y
los ocupantes urbanos de la “diáspora petrolera”.

Como puede colegirse en este RELATO SOCIO-ANTROPOLICO, la

venezolanidad no existe como una entidad biológica o genética. Es un
atributo que se ha ido reconstituyendo al ritmo de los cambios sociales,
políticos y culturales que hemos vivido. Pero también con influencias
regionales, demográficas y Educacionales importantes.

Y hoy con la emergencia de los medios de comunicación e información,

con la asunción de la cultura tecnológica dominante y los patrones de
transculturación existentes, esta denominación, de lo VENEZOLANO,
parece quedar rezagada y localizada en los mayores de edad, en los
regionalismos evidentes y en la “guettizacion” de la vida en las grandes
ciudades del sector norte-costero del País.

Con la ruptura de la cultura petrolera, adeco-copeyana y de la llamada

5ª república, es con el gobierno del presidente Chávez y la propuesta de un
gobierno bolivariano, cuando con propiedad, podemos hablar de una
conciencia nacional, patriótica, de la exaltación de valores como la

186
solidaridad, participación, de otra democracia protagónica, y el pueblo
organizado.

Es Chávez con su liderazgo, sensibilidad popular y honestidad política y

personal. el cambio de sentido del poder militar, etc. es cuando aparecen
vínculos nacionales, apego a lo venezolano, a una cierta ética y conciencia
ética en la política; en algunos estilos de vida, y en los arraigos espirituales
del pueblo venezolano.

Cómo estos rasgos y elementos socio-antropológicos, como una historia

vivida en otros ambientes políticos e ideológicos, y, sobre todo la lucha
contra la dominación imperialista, desde la superación de la 5ª república, la
aparición en ciernes y efectivamente de una conciencia revolucionaria, lo
que marca no solamente la venezolanidad, sino todos los factores
identitario, y, la presencia muy fuerte de una diversidad cultural, humana y
regional que deben ser tomados en cuenta, por cuanto subrayan nuestra
propia definición de la nación venezolana; nuestra visión de la seguridad
de esta nación, de la defensa integral de esta nación y el desarrollo integral
de nuestro país. sin la investigación real de estos elementos constitutivos,
es muy difícil concebir un socialismo bolivariano con seriedad y rigor, lejos
de los “milagros políticos”, los mesianismos anacrónicos y la sacralización
de los legados históricos.

Y en la misma dirección, estos elementos son básicos para comprender

e interpretar la espiritualidad del venezolano, para adelantar una formación-
educación afincada en nuestra realidad histórica y actual; y para diseñar
una cultura ética arraigada en nuestra espiritualidad y en nuestra praxis
revolucionaria. es una forma radical de la conciencia: la autoconciencia.

Autor: ¿Cuáles son para usted, los aspectos de la conciencia espiritual

inmersos en la seguridad de la Nación?

Escritor: Dentro de una VISION SOCIOLOGICA, involucro en primer

lugar a lo que se entiende por espiritualidad, dentro de la visión señalada.

187
Lo importante es destacar una posición opuesta a los dualismos radicales
y a las oposiciones antagónicas en el campo de la interpretación
sociológica.

A ciertas concepciones del idealismo filosófico, al estilo de Berkeley,

para quien la realidad no existe, sino que es una creación de la mente y del
pensamiento. Similar a cierto constructivismo que pregona la construcción
de la realidad social a través del conocimiento, negándole a lo Real, una
existencia propia e “independiente “del sujeto cognoscente.

Otro lado del dualismo filosófico, lo marca “un materialismo primitivo”,

que convierte TODO LO EXISTENTE, incluyendo la mente y el
conocimiento, a la materia objetiva y evidenciada. Todo es materia, y lo
material incluye los productos del cerebro biológico. Por ende, piensa y
concibe la subjetividad, la espiritualidad (la emocionalidad, los sentimientos
y el propio conocimiento) como aspectos de la materia y la materialidad del
cerebro.

Está claro, que tanto lo material como lo ideacional, son aspectos de una
misma entidad: el sujeto humano, o como lo refiere bourdieu, son campos
objetivados y subjetivados por el propio sujeto en su práctica del vivir.
ahora, bien, ambos campos se refieren a una realidad humana, que es
material y espiritual al mismo tiempo de su historia “experiencia da” o
experimentada.

Incluso en cierta visión sobre la ciencia, positivista y empirista, ignora en

sus asertos y concepciones sobre lo real, los aspectos no observables, no
medibles estadística o matemáticamente, por ser “subjetivos” y se genera
una metodología “científica” que solo se atiene a lo puramente observable
y de allí construye el concepto propio de esa visión científica, con el
denominado método científico, es decir, el método hipotético-deductivo.

Hoy, los aspectos paradigmáticos de esta visión, son fuertemente

criticados desde ángulos visionarios de otra ciencia, que no reduce lo REAL

188
solo a su materialidad y que desconoce la subjetividad del sujeto, con el
socorrido argumento de la objetividad y la neutralidad valorativa.

Hoy las visiones interpretativas, dialécticas y hermenéuticas, se oponen

a este reduccionismo de lo real, de la negación específica del sujeto, cuya
subjetividad es inseparable. es así como lo material está lleno de
subjetividad, y, la propia presencia del sujeto humano.

La física cuántica y el concepto de indeterminación de heisenberg

admiten claramente la presencia del observador en el tratamiento de la
materia intraatómica y espacial. y desde luego, también la subjetividad, no
puede prescindir de la realidad objetiva que la entorna, la rodea, pero
también lo constituye anatómica, fisiológica y biológicamente. son dos
realidades y un universo cultural.

Y esto es el mundo de la conciencia y de la espiritualidad, con sus

elementos de especificidad, particularidad y ejemplaridad: históricamente
concebidos. así como hay formas específicas de la conciencia que se
manifiestan y desarrollan, neuronal y culturalmente. es la visión del llamado
“exocerebro”, del antropólogo mexicano Roger Bartra. y la visión desde las
ciencias cognitiva de francisco Varela, con relación a los varios cerebros
del cuerpo humano, como, por ejemplo, el sistema inmunológico.

En un lenguaje sociológico, el cuerpo y su espiritualidad tienen una

entidad propia y especifica en articulación necesaria, a través de la cultura
con la realidad material, objetiva, observable, medible y cuánticamente
estudiable.

Ahora bien, su estudio e investigación debe incluir lo histórico y lo

dialectico, por cuanto esta realidad “doble” está en movimiento y se
transforma, como la famosa expresión de Lavoisier, “en la naturaleza nada
se pierde, todo cambia y se transforma”.

Desde luego, no se puede negar históricamente la presencia cultural de

sistemas de creencias, de religiones laicas y teístas, y de mitologías

189
antiguas y modernas, que influyen, a veces, determinadamente, en
científicos materialistas y en idealistas objetivos como Hegel.

interpretar la realidad social, históricamente hablando, no puede evadir,

la existencia de realidades espirituales, como la conciencia espiritual, y la
famosa en la opinión del biólogo argentino diego Golombek. o los aspectos
socio-simbólicos de la superestructura social y humana en el pensamiento
de Marx.

Mientras que los seres humanos, dotados de conciencias diversas en

atención a la complejidad de su propia experiencia vital, sean mortales, la
presencia de lo trascendente y la búsqueda de la inmortalidad, siempre
será un campo posible de la esperanza y lo divino. y esto tiene muchos
nombres en la historia de las culturas existentes, tiene diferentes
insistencias en el campo de la praxis humana, tiene distintas significaciones
que le un sentido al vivir, espiritual y materialmente.

En lo que respecta a esta presencia espiritual, de la subjetividad

humana, en la conciencia de los venezolanos de hoy, desde luego que tiene
culturalmente una presencia y una existencia real en la vida de los
venezolanos. esto es observable en todos los campos y escenarios de la
cotidianidad, en todas las practicas del mundo de la vida, inclusive, a veces
se saltan de las alienaciones y cosificaciones del mundo mercantil y la
teología del mercado, y reafirman su propia espiritualidad, física, artística,
científica y políticamente.

En los campos de la seguridad de la nación, esta conciencia espiritual

conectada con el mundo cultural, asume formas ético-morales, cuando se
protesta vitalmente contra las injusticias, la desigualdad y las imposiciones
y chantajes, ejercidas por potencias imperiales, a nombre de “su
superioridad racial, económica, militar o bélica”.

190
 La conciencia espiritual, en estos casos se amalgama a otras formas de
conciencia (nacional, patriótica) y puede llegar, inclusive, a convertirse en
conciencia revolucionaria.

El pueblo ruso, con una fuerte tradición religiosa-zarista, ante factores

de injusticia y desigualdad social del régimen de los zares, acompaña la
revolución bolchevique, y luego con su desintegración, sigue manteniendo
su conciencia espiritual en sus expresiones del cristianismo ortodoxo, en el
régimen político de la federación rusa actual.

191
 ANEXO A-4

GUÍA DE ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD DIRIGIDA AL

ACTOR SOCIAL IDENTIFICADO COMO TEMPLARIO

Autor: ¿Qué es para usted, la consciencia espiritual y la espiritualidad?

Templario: Para conocer el concepto de conciencia espiritual, debemos

conocer primero lo que significa “Conciencia y Espiritualidad”.

La “Conciencia” es el conocimiento que tiene el Ser Humano, de

identificar lo bueno y lo malo, para poder enjuiciar con un sentido ético y
moral todos los actos que rodean la vida y especialmente sus propios actos
o su propia existencia como persona.

La “Espiritualidad” es la expresión y el conocimiento que tiene el Ser

Humano de su vida interior, de aceptarla como tal, de crecer y cultivar lo
inmaterial de sí mismo como persona.

Entonces la “Conciencia Espiritual”, la podemos definir como: “La

Comprensión que tiene el Ser Humano, de su universo interior, enfocado
en hacer el bien común, lo cual alimenta el crecimiento de su espíritu o lo
inmaterial de sí mismo, evolucionando como persona”.

La Espiritualidad Templaria la podemos describir como, Un salto de fe,

la consagración de la vida con un propósito que transciende lo dispuesto
en este mundo, sacrificando parte de su vida misma con convicción propia,
para recibir algo mayor de lo que ofrece la humanidad, que es servir a Dios,
bajos los principios y valores de la Iglesia Católica y bajo la Rebla Latina o
la Antigua Regla, (Código de Honor de los Caballeros Templarios), y bajo
el lema; “Non nobis Domine, non nobis, sed Nomini Tuo da Gloriam”, que
significa “Nada para Nosotros Señor, Nada para Nosotros, sino para la
Gloria de tu Nombre”.

192
 Desde la Edad Media y pudiéramos decir también que desde antes, el
Ser Humano ha podido luchar para defender sus territorios y sus
pertenencias con la fuerza que le da su espíritu; es decir su fuerza interior,
a veces sin ninguna esperanza de victoria real, pero su fuerza interior les
daba el valor para luchar hasta su último aliento.

Los Caballeros Templarios fueron un gran ejemplo en la edad media de

esto, por medio de San Bernardo de Claraval, Monje Cisterciense y
doctrinario de la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de
Salomón (antiguos Caballeros Templarios), quien exhortaba a los
Templarios a ir al combate contra los infieles, sin rendirse, sacrificando su
vida en el nombre de Dios. Esto lo hacía a través del adoctrinamiento diario,
usando su conocimiento y su devoción y dejo aquí un extracto de la Loa a
la Nueva Milicia de San Bernardo de Claraval.

SERMÓN EXHORTATORIO A LOS CABALLEROS TEMPLARIOS

Corrió por todo el mundo la noticia de que no ha mucho nació una nueva
milicia precisamente en la misma tierra que un día visitó el Sol que nace de
lo alto, haciéndose visible en la carne. En los mismos lugares donde él
dispersó con brazo robusto a los jefes que dominan en las tinieblas, aspira
esta milicia a exterminar ahora a los hijos de la infidelidad en sus satélites
actuales, para dispersarlos con la violencia de su arrojo y liberar también a
su pueblo, suscitándonos una fuerza de salvación en la casa de David su
siervo.

Es nueva está milicia porque jamás se conoció otra igual, porque lucha
sin descanso combatiendo a la vez en un doble frente: contra los hombres
de carne y hueso, y contra las fuerzas espirituales del mal. Enfrentarse sólo
con las armas a un enemigo poderoso, a mí no me parece tan original ni
admirable. Tampoco tiene nada extraordinario aunque no deja de ser
laudable presentar batalla al mal y al diablo con la firmeza de la fe; así
vemos por todo el mundo a muchos monjes que lo hacen por este medio.
Pero que una misma persona se ciña la espada, valiente, y sobresalga por

193
la nobleza de su lucha espiritual, esto sí que es para admirarlo como algo
totalmente insólito.

El soldado que reviste su cuerpo con la armadura de acero y su espíritu

con la coraza de la fe, ése es el verdadero valiente y puede luchar seguro
en todo trance. Defendiéndose con esta doble armadura, no puede temer
ni a los hombres ni a los demonios. Porque no se espanta ante la muerte
el que la desea. Viva o muera, nada puede intimidarle a quien su vida es
Cristo y su muerte una ganancia.

Lucha generosamente y sin la menor zozobra por Cristo; pero también

es verdad que desea morir y estar con Cristo porque le parece mejor.

Marchad, pues, soldados, seguros al combate y cargad valientes contra

los enemigos de la cruz de Cristo, ciertos de que ni la vida ni la muerte
podrá privarnos del amor de Dios que está en Cristo Jesús, quien os
acompaña en todo momento de peligro diciéndonos: Si vivimos, vivimos
para el Señor, y sí morimos, morimos para el Señor. ¡Con cuánta gloria
vuelven los que han vencido en una batalla! ¡Qué felices mueren los
mártires en el combate! Alégrate, valeroso atleta, si vives y vences en el
Señor; pero salta de gozo y de gloria si mueres y te unes íntimamente con
el Señor. Porque tu vida será fecunda y gloriosa tu victoria; pero una muerte
santa es mucho más apetecible que todo eso. Si son dichosos los que
mueren en el Señor, ¿no lo serán mucho más los que mueren por el Señor?

Autor: ¿Cuáles son para usted, los elementos de la formación para la

conciencia-consciencia en el tratamiento ontológico en la doctrina
bolivariana?

Templario: Con mucho respeto debo decir, por lo que he visto y

percibido en las nuevas generaciones de militares venezolanos (sin
generalizar porque siempre hay excepciones), que ha mermado o no existe
esa conciencia espiritual.

194
 Estas generaciones se han enfocado en los beneficios materiales, más
que lo inmaterial o no palpable, en lo profano, en lo mundano, lo carnal y
no el espiritual o subjetivo. Si hacemos comparaciones con las
generaciones militares del año 1992, cuando hubo las rebeliones militares,
que sacrificaron sus carreras y algunos sus vidas por el bien común de la
patria, sin esperar nada a cambio, podemos decir; que esa fuerza espiritual
no es la misma.

Aunque no debería comparar, porque aquellos compatriotas rebeldes del

año 92, no tienen la patente de corso del ejemplo de ser el más patriota,
pero es la referencia más cercana que podemos encontrar en nuestra
historia.

Quizás esta falta de conciencia espiritual la podemos percibir, en las

solicitudes de pase a retiro de una cantidad importante de efectivos
militares, por diferentes motivos, pero todos por la falta de motivación.

Por lo tanto puedo cerrar considerando que quizás no estemos

preparados para afrontar un conflicto bélico con otra nación, pero sin
embargo tengo la esperanza que los compatriotas militares venezolanos en
los momentos difíciles, siempre les surge el espíritu combativo, bolivariano
y patriota.

Autor: ¿Cuáles son para usted, los aspectos de la conciencia espiritual

inmersos en la seguridad de la Nación?

Templario: Definitivamente podremos conectar esta espiritualidad

bolivariana en nuestros compatriotas sobre todo en los militares,
profundizando el adoctrinamiento del sentimiento bolivariano y patriótico,
profundizando la conciencia espiritual, recordando siempre las acciones de
nuestros ilustres libertadores, que con pocos recursos y sin posibilidades
reales de victoria durante la guerra de la independencia de Venezuela,
lograron las más grandes victorias y la liberación de nuestra patria del yugo
español. Ahora bien, la manera de implementar estas acciones de

195
adoctrinamiento espiritual, la debe encontrar el alto mando, lo importante
es que se cree en cada soldado esa Espiritualidad Bolivariana o Patriota.

Por consiguiente con estos ejemplos expuestos anteriormente; por

supuesto que podemos decir que la Espiritualidad o la Fuerza Espiritual los
patriotas y como soldados, nos ayudará a defender nuestra patria y
brindarle Seguridad a nuestra Venezuela. Para esto debemos crear en
nuestros ciudadanos y sobre todo en nuestros soldados, esa conciencia
espiritual, como lo dice el juramento de nuestros militares: …” juro defender
la patria hasta perder la vida si fuese necesario”.

Agradezco la oportunidad de participar en este espacio, poniéndome a

disposición para ayudar en lo que pueda, me despido con un triple y fraterno
abrazo templario.

196
 ANEXO A-5

GUÍA DE ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD DIRIGIDA AL

ACTOR SOCIAL IDENTIFICADO COMO ARISTOTÉLICO

Autor: ¿Qué es para usted, la consciencia espiritual y la espiritualidad?

Aristotélico: Desde un punto de vista netamente espiritual, la definiría

como el espacio de intimidad que tiene la persona consigo misma y con
Dios para evaluar la dimensión de las consecuencias de sus actos, bien
sea que estos hayan ocurrido, estén ocurriendo o estén por ocurrir en el
futuro, y cómo afectan esos actos su relación con Dios y con el prójimo que
pudiera estar involucrado o se vea afectado por dichos actos.

Dado que nuestro Obispado Castrense forma parte de la Iglesia

Universal, en principio es pertinente señalar que nuestra espiritualidad está
enmarcada en la fe que profesa la creencia en un Dios Uno y Trinitario,
cuyas personas son el Padre; el Hijo, que murió y resucitó al tercer día, y
cuya resurrección es la verdad culminante de nuestra fe en Él; además de
la tercera persona que es el Espíritu Santo; así como la expresión de
nuestra acción fraterna y comunional en la Sagrada Eucaristía y en los
Santos Sacramentos, fundamentada además en el magisterio y la doctrina
social de la Iglesia, obediente a la autoridad del Sumo Pontífice y bajo la
protección maternal de la Santísima Virgen María.

En el Ordinariato Militar de Venezuela trabajamos bajo el esquema de

evangelización ordenado por el mismo Jesús en el momento de la
ascensión (cf Mt 28,19), por lo que se demuestra que el Señor espera que
todos sus hijos se salven; tomando en cuenta las exhortaciones del Papa
Francisco a vivir una verdadera espiritualidad de comunión en Sinodalidad,
siendo una Iglesia misionera en salida, puesto que nosotros somos quienes
vamos en búsqueda de las ovejas en las mismas unidades militares;

197
también obedecemos a Su Santidad en aquello de ser pastores con olor a
oveja, en tanto somos parte de ellos mismos.

Ahora bien, en relación a cómo beneficia el hecho de que nuestros

efectivos militares tengan bien formadas sus conciencias para defender a
la Patria y blindar la Seguridad de la Nación, radica en el hecho de que se
van a fomentar en ellos los valores cristianos, familiares, morales y
sociales, que les permitirán crear conciencia -fundamentalmente cristiana-
en el discernimiento de lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto,
teniendo en cuenta que están siempre bajo la mirada de Dios; que
redundará transitivamente en la toma de decisiones por parte de las altas
esferas, así como en la ejecución de las acciones a tomar y en la obediencia
de las instrucciones y órdenes recibidas a quienes corresponda recibirlas
de parte sus superiores, fomentando, además, un profundo amor a Dios y
al prójimo, que a nivel militar se traduciría como sentido de pertenencia.

Autor: ¿Cuáles son para usted, los elementos de la formación para la

conciencia-consciencia en el tratamiento ontológico en la doctrina
bolivariana?

Aristotélico: Entendiendo la espiritualidad bolivariana como el profundo

sentimiento patriótico y arraigo que el pueblo venezolano siente por el
Libertador Simón Bolívar, y todo cuanto a él debemos, podría señalar en
principio, que ha trascendido incluso nuestras fronteras, ya que él no sólo
fue nuestro Libertador, sino que lo fue también de Colombia, Perú, Ecuador,
Bolivia y Panamá. Sin embargo, si ha de delimitarse únicamente a nuestras
fronteras, puede señalarse lo trascendental de sus logros, ya que su legado
ha permitido, entre otras cosas, el hecho de que el nombre de nuestro país
lleve enlazado su nombre al ser “República Bolivariana de Venezuela”, así
como también el nombre de nuestra moneda de circulación vigente, los
nombres de nuestras principales plazas, entre muchas otras de gran
significado para nuestro país. De igual manera ocurre con la historia, puesto
que nuestras más significativas batallas y nuestros más grandes logros
llevan impreso su sello indeleble.

198
 En lo que respecta a su contextualización a nivel espiritual propiamente
dicho, hemos de tomar en cuenta, además, que Bolívar fue un hombre de
mucha fe, convirtiéndose en un gran referente para nuestros militares,
receptores principales en nuestras acciones pastorales y procesos de
evangelización. Algunos autores y biógrafos refieren que el Libertador
recibió los Sacramentos, que respetaba a la Iglesia y al Papa, y que se
caracterizaba por sus actos de piedad; de igual forma, asistía a las
Eucaristías dominicales, y llevaba a un Capellán Militar cuando iba a las
campañas por la Independencia.

Bolívar no sólo es el Padre y Libertador de la Patria, sino un gran ejemplo

a seguir por parte de los habitantes de esta hermosa Nación, especialmente
sus militares, que buscan en sus arraigos culturales e históricos un punto
de distinción y anclaje para acercarse desde el servicio que prestan con
esmero a ese Dios Todopoderoso, que es su Señor y su Creador.

Autor: ¿Cuáles son para usted, los aspectos de la conciencia espiritual

inmersos en la seguridad de la Nación?

Aristotélico: Evidentemente que sí, ya que, como señalé previamente

en la pregunta 2, la conciencia espiritual nos da a las persona esa
capacidad de discernir entre lo bueno y lo malo, por tanto, aunque no la
veamos -porque no es palpable físicamente-, sabemos que allí está y nos
pone al descubierto ante nosotros mismos y ante Dios en relación a nuestro
obrar, sentir y pensar.

Desde el punto de vista de la Seguridad de la Nación, ello conlleva, por

un lado, a comprometernos en la defensa de nuestra Patria, siendo leales
a nuestros principios, poniendo de lado cualquier forma posible, incluso, de
ser tentados por el enemigo, en caso de que éste tratara de sobornarnos o
resquebrajar esa lealtad, para traicionar aquello por lo que tanto hemos
tratado de asegurar, tal como lo establece el Objetivo Histórico N° 1 del
Plan de la Patria 2019-2025: “Defender, expandir y consolidar el bien más

199
preciado que hemos reconquistado después de 200 años: la independencia
nacional”; así como nuestra soberanía.

Y por otro lado, teniendo la mayor el mayor sentido cristiano posible, en

lo que se refiere al trato dado en las acciones contra el enemigo, que si bien
hay que ejecutarlas, no hay que olvidar que todos somos hijos e hijas de
un mismo Dios, y que en muchas ocasiones los inocentes terminan siendo
los más afectados desde todo punto de vista

200
 ANEXO A-6

GUÍA DE ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD DIRIGIDA AL

ACTOR SOCIAL IDENTIFICADO COMO MILAGROSO

Autor: ¿Qué es para usted, la consciencia espiritual y la espiritualidad?

Milagroso: Tú, con tus temas siempre exóticos, a ver qué puedo aportar
aquí, conciencia espiritual. El tema nos introduce a dos palabras muy
poderosas: espiritual y conciencia, y aquí, las juntas, no es muy común
decir conciencia espiritual. Lo que es conciencia y lo que es espiritual,
deberíamos profundizar un poco más para dirigir el barco. Para mí la
conciencia es mi expectativa junto con mi experiencia y esa palabra se
escribe con s consciencia, es mi estado de alerta y conocimiento de ti
mismo y de tu entorno; y cada uno tiene su propia forma de ser consciente.
La conciencia varía mucho en cada persona, en cada sociedad, en cada
grupo humano, incluso una persona tiene su propia conciencia, pero
cuando se juntan tres (03) personas surge una conciencia de grupo, porque
la conciencia también es colectiva, lo individual va decreciendo en la
medida que el grupo crece hasta llegar a una nación. Se puede decir que
hay una conciencia nacional que ya es una cosa densa, no se mueve
fácilmente, no cambia fácilmente y tiene sus tractores, sus tradiciones y su
historia.

En resumen, cuando hablo de consciencia con eso(s) es la forma de la

persona que se concibe a sí misma y su existencia dentro del orden
material, obviamente material y temporal, la persona consciente tiene un
concepto de sí mismo ante su familia antes que de sí mismo. Ante el mundo
y si tiene un ángulo espiritual ante Dios, la verdad es que, si la persona no
cree en Dios, es atea, demasiado enfocada en el materialismo, puede
producir mucha negatividad en la conciencia básica, llevándola
a sobrevivir; pero aquí estamos hablando de otro nivel de conciencia.

201
 Cuando ponemos la palabra espiritual ya estamos aspirando a nutrir la
conciencia con un nivel superior; claramente estamos hablando de arriba,
apuntando hacia arriba o hacia adentro, hacia lo más profundo del ser,
dentro del corazón está la misma dirección y por supuesto es Dios, sin Dios
todo es muy difícil, no funciona y la conciencia se seca y no se va a
funcionar, así que hay que ser consciente de lo espiritual, esto podría
llamarse conciencia espiritual y va a un grupo, yo diría o un individuo, son
opiniones.

Ahora, esta palabra tan elegante, conciencia, comenzó a usarse desde

el siglo XIX hasta hoy, cierto, la psicología moderna la usa mucho. El Dr.
David Hawkins usó mucho, mucho, mucho la palabra conciencia e incluso
creó una escala, como sabes Leo, una escala con numeración arbitraria
que va de cero (0) a mil (1000) y de cero (0) al 1000, literalmente, no es un
número, es un logaritmo en base 10, es decir, en la escala de conciencia
de Hawkins se llama calibración de conciencia, son términos, pero el
concepto es fácil de entender, es un logaritmo.

Son personas súper, super espirituales, hablando de Jesucristo, nadie

puede dudar que su conciencia espiritual, para usar ese término, fue
suprema y es considerado el hijo de Dios y para los que creen en él, lo ven
felizmente. Una persona normal, ordinaria, su conciencia espiritual es
acorde con su etapa, como las comparamos, como la medimos, no tiene
medida, no, tiene forma, no es una medida, no es con kilos y dinamómetros,
o medidas de distancia. Así que Hawkins creó un sistema llamado
Calibración de Conciencia; que básicamente consiste en comparar una
conciencia con otra, no hay unidades de medida, es pura comparación.

Entonces, una persona con una conciencia espiritual muy alta,

por ejemplo, Jesucristo, en comparación con una persona común, Hawkins
comenzó una escala de comparación que va de 20 a 1000. Es un logaritmo
en base 10 y significa cuántas veces más poderosas es su conciencia
contra otro. Es simplemente un múltiplo del poder de la conciencia. Aunque
la conciencia es más poderosa, es más consciente, trasciende lo físico,

202
trasciende el tiempo y se mueve en planos que para nosotros son
inconcebibles, la ciencia no lo reconoce, pero los que estamos en estos
estudios sí. Aquellos que oran profundamente y son conscientes de sí
mismos entienden esto perfectamente. Ningún animal en la tierra puede
hacerlo, no tiene la capacidad protoplásmica

Entonces que pasó, Jesús dijo que Dios estaba dentro y que el único
mandamiento era amar a tu prójimo como a ti mismo. Con Jesús la
humanidad pasó de 90 a 190, no pasó de 200, y permaneció en 190 durante
2000 años. Así, hasta 1985, con estas grandes personalidades. El Papa
era Juan Pablo, Ronald Regan y los políticos de la época y Gorbachov de
Rusia desmantelaron la estructura militar rusa y norteamericana, cada uno
tenía unas 10.000 bombas nucleares, bajaron todo el gasto militar y Europa
cambió y la calibración humana subió 15 puntos y pasó de 190 a 205 y pasó
el punto de inflexión que es el nivel 200, que es integridad. El mundo
empezó a crecer en 1985. El mundo ha mejorado, tenemos que incluir
efectos locales como Sudáfrica y países que han logrado la paz.

Pero como siempre, el ego en todas partes trata de derribar lo espiritual

y una vez más la humanidad ha bajado su calibración. ¿Hoy está en 200 y
cruza en 199 ahorita por qué? Realmente no lo sé, pero se podría decir que
son los medios de comunicación, las redes sociales y las redes sociales, la
televisión, Internet.

Todos los políticos lo usan para mentir enormemente, los comerciantes,

la gente también se aprovecha de los medios y es un sistema de engaño
muy fuerte. De hecho, siempre se ve a los niños pequeños en los Estados
Unidos jugando demasiados juegos mediáticos, incluidos los juegos de
matar, donde los niños agarran y matan a sus compañeros de escuela. Hay
un tema demoníaco que está sucediendo que es el nuevo sistema que está
cayendo sobre toda la humanidad.

203
 Es decir, en la humanidad, son los ciclos de vida los que elevan el nivel
de conciencia y bajan el nivel de conciencia; sube y todo vuelve a bajar.
Deben aparecer avatares o líderes importantes para volver a poner la nave.

Autor: ¿Cuáles son para usted, los elementos de la formación para la

conciencia-consciencia en el tratamiento ontológico en la doctrina
bolivariana?

Milagroso: Simón Bolívar como hombre es una figura muy antigua y

debemos unir su doctrina con la fe en Dios, la figura de Bolívar por sí sola
no responde a la construcción de una espiritualidad contemporánea, debe
ser actualizada. Simón Bolívar tiene excelentes documentos ético-morales,
pero no veo cómo concretar sus ideas en la Venezuela de hoy, donde hay
nuevos intereses, y nuevas situaciones como la inteligencia artificial, el
internet que coloca a Bolívar arcaico; él no fue un santo ni un avatar;
nuestro Libertador fue una buena persona, un gran líder y escribió cosas
hermosas y siempre hablo desde el punto de vista de los valores.

Pero la Venezuela de 2023 ya no es la Venezuela de 1821, una nación

agrícola. El nivel actual de educación es mucho más alto que hace 200
años. Bolívar no lo menospreció, por cierto, llegó al calibre 440, fue un gran
líder, la mayoría de los venezolanos en la época de Bolívar tenían un nivel
de conciencia que llegaba al 90, con razón, era el verdadero Libertador.
Pero cuando se trata de espiritualidad, nada va a pasar si no hay una
conciencia orientada hacia la verdad, una fuente de paz, que es Dios,
entonces, para crear una conciencia crítica para Venezuela, están los
valores clásicos.

Venezuela es particular, no es Argentina, ni Colombia, ni México,

entonces son pueblos diferentes

Se aprecian los valores clásicos, es porque Venezuela es particular, no

lo es, no es lo mismo que Venezuela, Argentina, Colombia, son diferentes,
entonces se podría construir algo espiritual para Venezuela, claro que lo

204
es, pero es nace de los líderes, el liderazgo de los líderes, o sea, los lideres
no hacen algo que realmente mueva la luz, no va a pasar nada búsquenlo
porque ya no son valores innatos, la educación venezolana, eh, se puede
digamos que es cristiano tradicional, fue bueno, la crianza familiar
tradicional fue buena No robes, cuida, ama, se amable, protege, eh, a pesar
del clamor cada vez que todos tenemos, pero ay, tenemos nuestro propio
punto de referencia de verdaderos valores, eh, casi todos los países que
nacen en España, digamos, católicos, calificados en 300 de 102 países que
nacieron en Inglaterra e Inglaterra, Canadá, Estados Unidos, Nueva
Zelanda, Australia, todos calificados en alrededor de 400 niveles por
encima de la razón, pero aun así 300 para el mundo católico tradicional 320
es muy bueno porque permite una sociedad que no se destruye a sí misma
positivamente y puede construir países reales que nacieron del mundo
francés o alemán menos es menos cierto incluso si Alemania ahorita está
en 400 pero Francia está en 280 e Italia 330 México 320 porque Venezuela
estaba en 290 hace 20 años ahora 190 ha sufrido mucho Colombia sigue
en 300 entonces que pasa todos se mueven todos se mueven el
movimiento de personas diásporas cambios políticos no mejoran en la
educación la pobreza las enfermedades deterioran el sistema para que su
calibración disminuya una persona tiene su calibración innata, nace en él,
sin embargo, cada persona nace con su calibración, por cierto, yo soy
importante, eso no lo dije antes cada quien nace con su calibración, solo 1
nace en serio sal, no naciste con el número que alguien puede nacer en
500 o 90, esa realidad es impresionante por eso las personas son tan
diferentes y relacionadas con la riqueza genética el color del cabello lo que
sea no es importante lo importante es que todos en tu vida tomen
decisiones correctas puedes preguntar ¿cuál es tu calibración? Ese camino
está abierto. ¿Puedes decir que es el llamado de Dios? Hitler nació el 440
es una calibración muy alta que muy poca gente a ese nivel era una
persona muy educada músico pintor muy educado todos murieron en el 40
por que se entregaron a la locura entonces quizás un demonio lo curo y se
dedicó a matar 50000000 muertos para poder bajar, no es fácil bajar, hay

205
que ser malo, es muy grande, pero subir también es más fácil, hay mucha
gente que subió, nacieron en el 190 y terminan su vive en 380 y son
personas famosas, personas maravillosas, así que eso es lo que sea que
estén llevando a la nación a calibraciones más altas, estará bien, estará
bien, pero sigue siendo la luz de Dios, puede ser católico, puede ser
evangélico, es verdad, pero no lo es, no es brujería, es que no lo son, no lo
son, son símbolos ilusiones verdaderas eso es una ilusión para hacer
entender que no son una ilusión no es una cosa es real así que todo lo que
adora que no sea dios debilita la estructura es de muy baja calibración toda
brujería hay que calibrarla y no lo recomiendo así aunque sea divertido
distrae a la gente pero no, no es una pérdida de tiempo usted no tiene que
perder el tiempo no hay mucho tiempo Ah, de su experiencia ahora, ¿podría
decir? Yo sobre tu experiencia espiritual, bueno, oh, ¿qué te puedo decir?
Soy ingeniero mecánico, científico, padres, eh, no en casa, estuvimos allí,
no fuimos a la iglesia ni a misa, ni siquiera me bauticé porque mis padres
son tan intelectuales que pensé que no lo haríamos. Llené la cabeza de
estos niños con viejas ideas religiosas anticuadas, es decir, una ola a la
izquierda, no 60 y bueno, nos quedamos así, pero siempre creí en Dios,
nunca tuve dudas. Sabía que Dios estaba allí y que era un llamado muy
importante. Entonces, permítanme resumir rápidamente la historia a lo
largo del viaje de la vida, Dios siempre ha estado ahí para mí y siempre
tuve largas conversaciones con él y siempre sentí que me dio una
respuesta de alguna manera y, por ejemplo, nací 400 1 en calibración hoy
mido 459 entonces significa subir 58 puntos en mi vida es muy difícil mover
ese número muy muy difícil no, no se mueve no baja fácil

Autor: ¿Cuáles son para usted, los aspectos de la conciencia espiritual

inmersos en la seguridad de la Nación?

Milagroso: Bueno, obviamente tienes que evitar el conflicto, tienes que

evitar la guerra, tienes que evitar el odio y tienes que evitar todas las cosas
que crean conflicto, turbulencia. Hay que trabajar por todo lo que mantiene
la paz, todo lo que hace fluir la paz. Para que reine el amor, los políticos y

206
los líderes deben entender que se debe evitar la negatividad. Yo diría que
Venezuela está inmersa en una negatividad y rabia muy grande, sufriendo,
porque las cosas no alcanzan, el costo de vida está aumentando y es difícil
mantener una casa. La negatividad densa impide que las personas
alcancen la paz verdadera. Hay que tratar de limpiar la negatividad de
alguna manera, lo bueno es que, si se limpia, esa limpieza hará que todo
el país sea mejor. La nación evoluciona en la medida en que recibe la luz
que viene de Dios; Este no es el fin del mundo, ni siquiera cerca, pero
podemos mantener la negatividad para siempre. No sé cuál es la solución,
porque no soy un político, ni soy una persona espiritual, pero soy una
persona que busca la paz. Si buscas la paz dentro de ti, la encontrarás
porque de ahí nace; no está fuera de ti, nunca está fuera, está dentro, tienes
que dejar que se exprese dentro de ti.

Si los líderes quieren cambiar su entorno, deben predicar con el ejemplo.

Dar ejemplo a los demás es el primer paso para mejorar y evolucionar.
Recomiendo a todos que encuentren la paz dentro de sí mismos y se la den
a su hermano. Si los políticos hacen eso, serán bien amados y les irá bien.

207
 ANEXO A-7

GUÍA DE ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD DIRIGIDA AL

ACTOR SOCIAL IDENTIFICADO COMO SANADOR

Autor: ¿Qué es para usted, la consciencia espiritual y la espiritualidad?

Sanador: Precisamente este es un tema muy problemático por las

dificultades de fusionar los términos de conciencia espiritual y Seguridad
de la Nación, son temas poco utilizados, pero partiendo del concepto de
conciencia, que es el saber de ser lo que significa o implica saber quién soy
hoy, pero ese hoy está muy ligado a toda mi historia personal desde que
era niño y soy consciente de quién soy a partir de lo que he vivido y fui
formando un autoconcepto que fue cambiando a medida que me
desarrollaba y crecía desarrollando.

Esto nos permite, pues, empezar a estar apegados a ese espacio porque
como el hombre como todos los animales tienen un apego al espacio,
luchan y luchan por tener un espacio y defenderlo para que no sea invadido
por otros animales de, ahí entre otras cosas nace el concepto de propiedad.

En esos espacios hay una lucha de poder entre todos los animales,
poder para dominar el espacio. Hay algunos animales alfa de su propia
especie y que hacen que su manada los obedece y forman un
conglomerado que se reconoce que tiene una conciencia de grupo, pienso
en leones y en los caballos salvajes, siguen siendo animales salvajes y se
defienden de otros animales como manadas contra otras manadas como
leones de cualquier tipo de animales y tratan de tener el control del espacio,
probablemente, estamos hablando de seguridad allí desde los orígenes de
la seguridad de la nación.

Cabe recalcar que entre todos los animales de todas las especies hay
una lucha por el control porque son el animal alfa en la pirámide animal, el

208
alfa es el que domina a los demás animales divina y tratan de dominarlos y
convertirlos en su alimento; como los leones cunados cazan la cebra. Los
animales que son su fuente de alimento todos los animales tratan de tener
otro y esto está bien explicado hoy en un libro que escribió Darwin, el origen
de la especie; creo que se llama el origen de la especie, donde se habla de
la lucha de las especies que evolucionan permanentemente para tratar de
alcanzar su subsistencia.

Hasta cierto punto creemos que el animal puede ser igual o más grande,
en tamaño que el nuestro, pero las bacterias y los microorganismos, los
virus son parte de esa lucha y tratan de convertirla y hacernos su alimento
ok por eso el tema de controlar la lucha por el poder en la pirámide animal
tiene que ver con garantizar la perpetuidad de la especie y tener
perpetuidad.

Debo tener comida y debo tener un territorio y por lo tanto tengo que
evolucionar eh para adaptarme a la situación para superar las dificultades
y por eso los virus mutan, pero también montamos y mutamos más que
otros seres humanos empezamos a tirar flechas antes de presumiblemente
estábamos monos caminando a cuatro patas caminando en movimiento de
pie horno que nos vio levantar el horizonte para ver a nuestros
depredadores y nuestra comida un día descubrió que un palo podía
convertirse en un arma con la que podían traer a otros al Palacio, pero
también poniendo un señalarlo se convirtió en un arma perforante más
eficaz lo convirtieron en una lanza lo convirtieron en una flecha luego
descubrieron la pólvora y hoy hemos evolucionado en armas esa distancia
de estudiantes miles de personas que no es más que la parte de la lucha
por el poder que se traslade de los individuos a las corporaciones que todas
las sociedades de una u otra corriente ideológica traten de imponer sus
criterios y que las demás sirvan de fuente de alimento.

Eso fue lo que hicieron en la colonia cuando los españoles, los

esclavistas que eran básicamente holandeses para expulsar a los negros a
África a cazar, literalmente los secuestraron y se los llevaron a América

209
para hacer trabajos forzados para servirlos y producirles comida como
esclavos, entonces hay una lucha de poder permanente en los humanos
en la familia que comienza en la familia. entre marido y mujer entre padre
e hijo hay un hijo que no quiere aceptar la ley sino que quiere imponerla
solo que el poder la lucha si se hace bien me hace entender si es lo correcto
ha llevado al establecimiento de una relación dinámica donde hay una
figura de autoridad que es una figura que es quien toma las decisiones, que
no es lo mismo cuando ese niño crece, es mayor de edad y llega a la edad
en que uno puede decir.

No sé, el ser humano puede tener una concepción de la experiencia, de

la espiritualidad, lo sabes mejor que yo, pero lo sabes mucho mejor que yo,
la conciencia es la creencia de que existe un ser superior y que tenemos
un espíritu., un alma. que en algún momento al final de nuestra vida una
esfera totalmente diferente a la terrenal interpretará el mito y en la cual
cumplamos ciertos requisitos estaremos con Dios lo cual es descrito por
muchas personas como una ciencia que llamaremos es el cielo o un
sentimiento de paz de tranquilidad de felicidad y si no respetamos estos
requisitos podemos ser castigados más bien viviremos una situación de
infelicidad hay personas que no tienen creencias religiosas, pero tienen
conductas que pueden ser consideradas inconsecuentes que molestan a
los demás , hay gente religiosa que no respeta a los demás, definitivamente
nada que ver con las religiones.

El español, cuando llegó a América con una concepción religiosa propia

del momento histórico. Pero no eran nada espirituales, porque, eran
personas que destruían e imponían reglas que iban en contra del amor que
predicaba el mismo Jesucristo. Por ejemplo, los negros, precisamente por
ser negros, eran considerados animales, hubo una discusión muy famosa
en Europa en esa época, donde se discutía si los negros eran seres
humanos o animales, y algunos argumentaban que no eran seres
humanos, y así estaban cazando un venado, un león, algún otro animal.

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Bartolomé De Las Casas fue uno de los hombres espirituales y religiosos
que lucharon por la defensa de los indios y los negros.

Esto es lo que sucede con la religiosidad; el ser humano está lleno de

conductas y creencias, algunas muy extrañas y otras muy patológicas por
decirlo en términos psiquiátricos; pero hay otros hombres que, aunque no
religiosos, han llevado una vida moral y consideran a los demás seres
humanos iguales, merecedores del mismo trato, y en el fondo son
conscientes de poder trascender y después de esta vida, después de la
muerte., algo más grande te espera. Por supuesto, hay quienes creen que
después de esta vida no hay nada, entre otras cosas les recomiendo un
libro llamado vida después de la vida, del Dr. Moodle, en un libro que
considera la continuidad de la vida después de la muerte, desde el punto
de vista biológica y filosóficamente.

En el mundo religioso, aquellos que no siguen las reglas no merecen

respeto y no irán al lugar de la felicidad. Incluso en la esfera religiosa hay
quienes necesitan mostrar poder. En la estructura psíquica tenemos una
estructura, así como el edificio tiene columnas y vigas, tenemos una
estructura psicológica y hay algunos que tienen un déficit de esa estructura
y necesitan sentirse poderosos, sentirse mejor y la mejor manera es
mostrar fuerza y mostrar quién puede dominar a los demás.

En muchas ocasiones se trata de problemas de una adecuada

estructuración de la personalidad, por ejemplo, una persona con baja
autoestima necesita acosar a otras personas. Este comportamiento denota
el malestar interior que tiene esa persona cuando acosa, tengo fuerza
porque soy capaz de humillar a otro.

A diferencia de la religión, la espiritualidad tiene que ver no tanto con la

psiquiatría, sino con las creencias que tenemos los seres humanos, hay un
episodio histórico, un joven científico encuentra a Pasteur leyendo la Biblia
en un tren, sin saber que era Pasteur, entonces el joven le preguntó el
hombre al científico: leyendo la biblia, bueno, pero resulta que Dios existe,

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hablaron todo el camino, una vez que llegaron al destino, Pasteur, le da su
tarjeta de presentación, el joven al ver la hoja se sorprende de cómo un
científico tan famoso podría creer en dios

Autor: ¿Cuáles son para usted, los elementos de la formación para la

conciencia-consciencia en el tratamiento ontológico en la doctrina
bolivariana?

Sanador: No creo que pueda hablar de una espiritualidad bolivariana.

No si puedo hablar de la espiritualidad de una persona como modelo para
una nación que tiene una amplia variedad de intereses, una variedad de
puntos de vista y una variedad de religiones. Lo que creo es que los
modelos y ejemplos generan comportamientos que dan forma a otros; parte
del problema es que en Venezuela la persona llegó al poder sin un modelo
claro y coherente desde 1830 y el líder no era estático y apto; Hemos tenido
líderes que han abusado del poder.

El modelo de un hombre espiritual es aquel que lucha por la justicia y se

comporta consistentemente con la justicia. Muchos hablan de justicia, pero
yo me encuentro con un comportamiento totalmente perezoso. Bolívar fue
un hombre muy contradictorio; Por un lado, Bolívar fue demócrata en el
congreso de Angostura en Bolivia, pero por otro Bolívar, con el problema
de la corrupción, mandó ejecutar lo que vendía a mano en el herbario
público. Algún diácono que encontró a un hombre muy complicado y
molesto.

El problema es el divino Bolívar; Deificaré a una persona, la sacaré,

respondo, hablando de otra que no existe. Algunos historiadores llegaron a
hablar de Bolívar como un hombre casi perfecto y no lo era, era un
muchacho relativamente intolerante. De lo que hay que hablar es de la
respuesta de lo que está bien, lo que está mal, lo que está bien y lo que no,

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estos son los atributos obligatorios del liderazgo religioso, político y
económico.

Dr. Arturo Usa Pietri, si se refiere a Venezuela con una gesta

independentista.

No nos identificamos con la cultura indígena porque teníamos una

sociedad indígena cazadora-recolectora, no éramos productores en
general, no hablábamos de nuestros indígenas, nuestra sociedad indígena
no ha perdido mucho, pero no hay nadie en este cuidado masivo de los
venezolanos que Venezuela ha trastornado el mundo y la persona ahí es
un tirano fuera de la bandera del loro y si me siento conectado me
sorprende la conversación, la sensación de que la persona no tiene fuera
del país lo vivo que cuando visito a mi hija en todos lados de repente
encuentras una arepera en Santiago, a comprar una manduca en Santiago
encuentra la arepa ahora es un plato internacional cuando era un plato local
y esto fue traído por la persona que tenía raíces que no sabemos no
identificamos e identificamos que todo apunta bien

Por qué y no así y si quería llevarse a Bolívar, pero lo que se destaca

son características del venezolano, por ejemplo la sociabilidad de los
venezolanos que contrasta y eso tiene que ver con la espiritualidad que
contrasta con muchos países latinoamericanos una hija en Santiago de
Chile mi ha dicho que me extraña mucho que unos venezolanos otros 40
venezolanos en una reunión, y un peruano dijo, que si la reunión la
organizaban los peruanos solo encontrarías una par de peruanos
reunidos. La socialización del venezolano, es una clara característica
espiritual, de la estructura social del venezolano, que se ha manifestado
con esta diáspora.

Autor: ¿Cuáles son para usted, los aspectos de la conciencia espiritual

inmersos en la seguridad de la Nación?

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 Sanador: En Venezuela, por ejemplo, si tienes conocimiento espiritual,
ahora tienes que lidiar con el desarrollo de las religiones. Lo que entra,
aunque no sólo depende, sino que quienes mejor pueden hacerlo son los
religiosos, pero el problema, quizás, es la conducta de los religiosos que
muchas veces contradice la predicación. Pero, quizás, es necesario
ahondar en la muerte; Es donde el Buda reivindica la ansiedad y los miedos.

De manera incontrovertible en la que éramos filósofos, psiquiatras y

psicólogos, teníamos la certeza de concluir que algún miedo a la muerte y
miedo a la angustia era el responsable de la contradicción religiosa, no sólo
de los cristianos evangélicos y cristianos católicos, sino también de los
miembros de otras religiones. Estos religiosos en sus discursos espirituales
afirman que hay una vida después de esta vida, una vida llena de amor y
felicidad. Pero al mismo tiempo amenazaron con hacerlos ir a sus servicios,
de lo contrario pecarían e irían al infierno.

Entonces, hay una contradicción, por un lado, me estás ofreciendo una

vida llena de paz y amor y, por otro lado, si peco, voy al infierno, ahora
habita el miedo a la muerte; Esto me pone ansioso.

En el contexto social prehispánico, los indígenas, oprimidos por sus

etnias más poderosas, se aliaron con el imperio español, rodeando a los
menos malos ya los menos crudos. Pero todo este proceso interreligioso
entra dentro de la lógica de la lucha por el poder de la que hablábamos,
Charles Darwin se refería a la evolución ligada a la lucha, básicamente está
la búsqueda del poder, poder entre especies y entre Humanos.

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