1 Introducción

Sofonías, es uno de los profetas mas desconocidos del antiguo testamento, el solo
hecho de buscar trabajos exegéticos acerca de este libro es ya una tarea que habla por
si sola de las dificultades que se obtendrán al intentar un estudio a fondo de él. Como
las profecías de los demás profetas menores, el libro de Sofonías sencillamente lleva
el nombre de su autor. Sofonias, Tsefanyah en hebreo, significa "Yahvé ha
escondido", o "Yahvé ha atesorado". Este fue también el nombre de otros personajes
del AT (1 Crón. 6: 36; Jer. 21: 1; Zac. 6: 10, 14)1.

En este profeta, encontramos una predicación en donde se aprecian fenómenos

modernos que iniciaban la formación de una cultura judía propiamente dicha. El
rechazo a el “imperialismo cultural”, es decir, a las costumbres extranjeras tanto
cultuales como de modas, evidencian rasgos de un momento histórico, en el que se
realizo un esfuerzo, por darle al pueblo una identidad, de la que mas tarde se llamaría
nación judía.

Encontramos en este estudio, giros teológicos que mediante el empleo de los métodos
histórico críticos relacionaremos con un lugar social y un lugar en la historia, los
discriminaremos en el análisis literario en donde esperamos usted observe, que en los
estratos internos del libro se aprecian estos cambios que nos van a facilitar identificar
la mano del redactor. Veremos de esta manera, que Sofonías puede distinguir entre la
nación y la comunidad fiel. Su fe monoteísta abre las puertas para que otros pueblos
también lleguen a conocer a Dios (3:9). Vislumbra para el pueblo de Dios un nuevo
estilo de vida bajo el reinado de Yahvé mismo (3:12-20), y tiene un mensaje muy
especial para los pobres de la tierra. Los cuales representan una categoría de especial
importancia. Todo lo anterior, unido al kerigma juicio-bendición que se intercala de
manera singular, debe llamar la atención al lector, que pretenda hacer una lectura a

1
YOONG. Eduard, J. Una introducción al antiguo testamento, Ediciones Erdmans Publishing, 1962
fondo con un espíritu crítico. En este libro, utilizaremos estos giros teológicos como
motor para el estudio de la crítica literaria que nos conducirá al mensaje que el
redactor final nos ha dejado.

Esperamos que al leer esta monografía, se tenga un abordaje radicalmente diferente

del libro, y también, de la manera como se realiza un estudio que pretenda tener el
titulo de académico y además de teológico. Por esto nunca abandonaremos el
proceso semántico tratando de amarrarlo de la manera más fuerte posible a la
investigación. Además que sea leído especialmente en nuestro contexto colombiano
en donde se deberá hacer el esfuerzo por encontrar las similitudes que existen entre
esta narrativa y la nuestra.

2 Generalidades

Primeros vistazos al texto; la genealogía

El hecho de que se citen cuatro generaciones de la ascendencia de Sofonias, cuando
por lo general, sólo se menciona al padre de los profetas, si es que se da algún dato
genealógico, es una razón para creer que en esta genealogía, existe un interés especial
por parte del escritor. Bien vale la pregunta ¿Por qué esta preocupación? Algunos
autores consideran que la intención, era demostrar que sofonías era de ascendencia
real. Este "Ezequías" fue especialmente notable, lo más probable es que se trate de
relacionar al rey de Judá de ese nombre. Además, el lapso que separa a estos dos
personajes, permitiría que Sofonias hubiera sido el tataranieto del rey Ezequías. Sin
embargo, otros opinan que el objetivo era alejar cualquier duda sobre el origen Judío
del profeta2. En efecto debió ser tan evidente este tipo de dudas que fue inevitable
llamarlo “hijo de cusi”, expresión que puede significar o que el profeta era hijo de
alguien cuyo nombre era cusi o que era de origen cusita, es decir, originario de cus en
2
STORNOLO. Ivo BALANCÍN. Euclides, M. COMO LEER EL LIBRO DE SOFONIAS, la
esperanza viene de los pobres, Ediciones Paulinas, 1995 Sao Pablo, Pag 7
África. Sofonías sería un negro de África. Algo inédito en la historia de los profetas
de Israel.

Por último, es interesante notar la dicotomía que existe entre los nombres propios de
personas. El de un aparente gentilicio (cusi = etíope, representaría un lugar), y el de
Amón que aunque también es un lugar es a la vez un rey. Entonces nos preguntamos,
¿Qué tan importante sería profundizar en la investigación para aclarar esto?

Las anteriores teorías, son posibles pero no demostrables. Usted puede aducir a favor
o en contra de ellas, pero hasta que la arqueología u otra ciencia no aporte nuevas
evidencias, en adelante solo podríamos especular.

3 Critica textual3

Tratar de encontrar el manuscrito o pergamino original, es ya sabido una de esas

utopías de las que debimos abandonar hace ya mucho tiempo. Sin embargo, la
cantidad de testigos encontrados ha podido lograr una rama de investigación en la que
podemos ahondar para lograr interesantes conclusiones. En el apéndice 1 encontrará
nuestra traducción personal, a la cual usted podrá referirse para las comparaciones
que vamos a mostrar.

Se aprecia, en el estudio textual, las primeras muestras de los mismos manuscritos y

versiones antiguas, que nos ayudarán a discernir los estratos literarios y sentidos de
interpretación que el redactor final quiso introducir. En este capitulo solo haremos
un señalamiento de algunas variantes y/o dudas en los manuscritos, y como está
insertada dentro del texto canónico.

3
Notará que no hemos incluido una relación de códices o pergaminos, para especificar cuales apoyan
cual variante textual. Si usted desea conocer esta información, la puede obtener también del aparato
crítico de la B.H.S.
Inicialmente, vemos que se aprecian dudas en la utilización de algunos adjetivos
calificativos, que podríamos decir, no guardan la debida relación con el texto tal y
como se viene desarrollando, pues, introducen nuevas categorías en la significación,
que abren espacios teológicos que permitirían la polisemia. Veamos por ejemplo, el
caso expuesto en 1:3b, en donde la expresión µy[iv;r]h; Ata, t/lvek]M'h'wÒ que
no aparece en los setenta, contrasta con las categorías ecológicas que el autor viene
utilizando. El señalamiento de los sustantivos que serán destruidos, los peces del
mar, las aves de los cielos, es roto por el adjetivo calificativo malvados, que define a
un tipo especial de ser humano. Además, tenemos una sospecha mayor, cuando no
aparece en la versión de los setenta.

Extendamos este asunto a otros versículos, para tratar de entender, como hemos
procedido en los capítulos posteriores, en donde las afirmaciones, tienen sustento
desde las mismas raíces textuales. Las razones de métrica, también son de estudio
importante para la crítica de géneros y formas, esta, nos proporciona elaboración de
versos (aquí diferente de versículo), que nos proporciona, características especiales de
un estrato literario determinado y su lugar social. En 1,4 la expresión hZ²h'
µ/qM;h'A÷mi es posible de suprimir por métrica en la redacción. Haga usted el
intento de leer el versículo sin esta expresión, y no deje de lado a la versión de los
setenta, veamos como aparece en la BHS. Y como está en los setenta4:
L['B'h' ra;v]Ata, hZ²h' De este lugar al restante de baal
µ/qM;h'A÷mi
(BHS)
L['B'h' ra;v]Ata,w yTir'k]hiwÒ Y cortare y al restante de baal
(LXX)

4
Aunque los LXX fue escrita en griego, en este ejemplo solo se muestra como sería el texto sin la
adición y se presenta en hebreo para que usted haga un análisis desde las mismas raíces
La primera conjunción debe estar referida a Jerusalén. Luego la conjunción reúne al
restante de baal con los que el señor va a cortar. Notara una probable intención
teológica que acentúa, manejada de cierto modo, a Israel como algo especial. En este
mismo versículo, tenemos el debate de la expresión final, en la que incluye a los
sacerdotes de Yahvé, y que se encuentra en duda en la septuaginta. Por ello, es
interesante un estudio a fondo, en donde se clarifique, o se obtenga luz, referente a la
intencionalidad que hay en la redacción de inclusión, o exclusión de Israel como
pueblo escogido, y sus lideres religiosos y políticos como causante de los males de la
profecía.

En 3:6, encontramos al final la expresión vyaiAyliB]mi que también por métrica

de la redacción es posible de suprimir, analicemos ahora, del mismo modo,
contrastando solo con la simple redacción:

vyaiAyliB]m No ha quedado ningún hombre, ningun

gobernante
bve/y ÷yaeme yliB]m No ha quedado ningún gobernante

Desde la crítica textual, podemos también rastrear, uno de los conceptos teológicos
que el escritor de Sofonías, maneja de manera muy particular, y tiene que ver con
todo lo referente al día de Yahvé, y todo lo que en torno a el gira. Notamos fuerte
discusión sobre los posibles agregados, como el del versículo 8, que tienen
expresiones de fuerte contenido teológico, este verso inicia “ y acontecerá en aquel
día del sacrificio de Yahvé” el cual, denota una elaboración del discurso para un
kerigma especifico. Además, es interesante el cambio en la Septuaginta, en donde en
lugar de “ y los hijos “ aparece “ las casas”. Siendo coherentes con el posible
agregado mencionado anteriormente, ahora en el verso 9, tenemos el agregado “en el
día aquel”, el cual hace énfasis de la evidencia de la mano del redactor en este libro.
Un rastreo, a las referencias a este día, se encuentra con la coincidencia de las
variantes en los manuscritos, de modo que nos ayuda a entender este concepto
teológico que también se desarrollará en su momento. Por lo anterior, son
considerados como agregados, y notará usted que en algunos pergaminos no están
estas palabras o frases de alto contenido teológico como en el verso 10 donde dice:
“Y acontecerá en aquel día dice Yahvé” o en el verso 12 “Y acontecerá en aquella
época” que como indicadores lingüísticos nos muestran otra forma insertada.

Otro aspecto, en que la crítica textual nos ayuda, con la posible estructura y lugar
social, es en la búsqueda de paralelos, y Sofonías no es la excepción. En 1,13
encontramos un paralelo con Amos 5,11 por lo que se estima, que es la mano del
redactor que conocía el texto. Notemos que la intencionalidad de este tipo de
insertos, no es necesariamente introducir nuevos conceptos teológicos, ni tampoco,
ampliar o modificar sustancialmente el kerigma. Mediante el empleo de este tipo de
recursos, el autor desea dar la impresión de que, este texto, reviste una importancia
religiosa mayor, pues seguramente en su entorno, el libro de Amos es conocido y
quizás recitado, de tal manera que esta “coincidencia” debe inspirar al lector, en un
mensaje en la misma dirección.

Retoques magistrales encontramos en 1,18 en el que el aparato crítico de la BHS.

Coloca hasta la mayor parte del versículo en duda, y tenemos la coincidencia del tema
tratado; “El día de Yahvé”. Para no volvernos repetitivos, sugerimos hacer este
análisis, y contrastarlo con las dudas surgidas en los diferentes pergaminos y
manuscritos que el aparato crítico de ñla B.H.S. nos aporta.
Imperfecto o participio, una cuestión de mera lingüística hebrea
Es un asunto interesante, que en las traducciones, se haga caso omiso al empleo que
del participio hace el redactor final del texto hebreo, y que no es igual al imperfecto
que por ejemplo la Reina Valera utiliza en su traducción. De decir, “eliminar” al
“hacer perecer” existe un largo camino semántico.

El participio hebreo, es una forma atemporal que puede utilizarse en las tres esferas
de presente, pasado y futuro. Su nota distintiva es la atemporalidad y la indicación de
una acción duradera. El uso corriente y de algún modo natural 5 del participio hebreo
es el presente, pues homologa la acción principal en cuanto la acompaña y especifica,
aunque sin univocarse con él pues, por extensión del uso del participio como
presente, éste se prolonga al futuro próximo, al futuro en general, e incluso el pasado.
Por regla general, el participio predicativo es un substituto del yiqtol (y viceversa) 6;
en cambio, el participio atributivo funciona como un cuasi–adjetivo, atemporalmente.

De todo lo anterior surge una interrogación: ¿existe en los versículos 2 y 3 del

capitulo primero un participio hebreo? La respuesta inmediata es afirmativa, ya que
nada lo impediría al menos en cuanto a la semántica, pues, aunque el imperfecto es
utilizado indiscriminadamente, del texto se puede deducir que en la acción habrá un
acompañamiento de la acción misma por el personaje, podríamos afirmar que la
acción se “vuelve persona”. Muy probablemente la traducción fue tomada de la
versión griega de la Septuaginta, y perseveró por cuestiones dogmáticas. Aunque no
es el fin de este trabajo solucionar esta disyuntiva, por su ubicación en el cuerpo
inicial del libro, es de primordial importancia para una completa exégesis de
Sofonías, profundizar de la manera adecuada en este particular tema. Seguramente,
cambiaría radicalmente el sentido inicial del texto en el estrato considerado como mas
antiguo.

5
[Link]. A grammar of biblical Hebrew II. Part Three: syntax paradigms and indices. y por T.
Muraoka. (subsidia bíblica, 14/II; Roma 1991). Pag 113
6
IBID
4 Desmenuzando el interior y principios del kerigma del redactor final

Nos ha parecido muy importante, hacer un recuento histórico que consideramos

esencial, para que entienda porque referenciamos algunos estratos literarios del texto
en determinadas épocas. Si le parece muy extenso el rodeo histórico que vamos a
dar, y si usted ya conoce este tema, simplemente pase directamente a nuestra tesis de
los estratos literarios.

Recuento Histórico

Este período fue turbulento en la escena internacional. Asiria, que dominó el antiguo
oriente próximo durante mas de un siglo, y destruyó el reino del norte en el 721,
estaba en decadencia desde el 625, y llegó a su fin con la caída de Nínive en el 612
(situación que ya es referenciada en Sofonías 2,13). Los babilonios ocuparon su
puesto como potencia mundial.

Los redactores de Sofonías fueron testigos de una profunda reforma religiosa en Judá
y de cambios radicales en el ámbito internacional. Es una época de incertidumbre
política, en donde las alianzas y las intrigas estuvieron a la orden del día, mientras la
transición de un estado dominante que caía pasaba a otro que reinaría.

2 Re 21,3-9 es evidencia clara de la corrupción religiosa que el pueblo tenía.

Corrupción que fue fomentada por los dirigentes, y es que era predecible. El reino
del sur llevaba casi un siglo sometido a los Asirios, desde que Acaz pidió ayuda a
Tiglat Pileser III contra Damasco y Samaria en el año 734 (2Re 16,5-14). Aunque
Israel intentó independencia en tiempos de Ezequias, no lo consiguió. Esto,
contribuyó a que sus sucesores considerasen de mejor manera, los pactos con
naciones vecinas para buscar alianzas estratégicas que le permitieran subsistencia
política, económica y gubernamental (poder). Esto, está referenciado en algunos
profetas. Algunos se inclinaban por alianzas con el otrora gran imperio egipcio, y
otro, preferían subyugarse por dinero a Asiria, y es que fue la forma de sobrevivir
políticamente. Tenemos evidencia bíblica de esto, cuando ya desde mucho antes, y
como ya mencionamos, Acaz (736-716), rey de Judá, comenzó su reinado en plena
Guerra Siro-Efraimita, que era el esfuerzo de Siria e Israel (Efraim) para presionar a
Judá a entrar en su pacto anti-Asirio (Que era lo que necesitaban para enfrentar a
Asiria. Tenian un pacto con Egipto). Acaz pidió la ayuda de Asiria contra esta
coalición (contrario al consejo de Isaías : Is 7,1-17; 8,1-4), que Asiria prestó muy
voluntariamente, como excusa para intervenir y conquistar a Siria y a Israel, y para
adquirir a Judá como país tributario en adelante7.

Existe también referencia bíblica del intento de rebelión de el rey Exequias contra
Senaquerib (704-681), hijo de Sargón II, éste, estaba ocupado en asuntos más
cercanos, y el gran amigo de Isaías, el piadoso rey de Judá Ezequías (716-687)
aprovechó para intentar nuevamente la independencia, negándose pagar los tributos
al imperio en conspiración con algunas ciudades de la costa palestinense sur que
habían depuesto a un rey pro-asirio. Esta rebelión pensaba contar con la ayuda de
Egipto contra las inevitables represalias de Asiria. (Todo esto contra los consejos de
Isaías: Is 30,1-7; 31,1-3). Estos aires de independencia iban acompañados de un
programa de reforma religiosa de parte de Ezequías (extirpación de ídolos, prácticas
paganas, etc. Por el cual le alaba la Historia Deuteronómica: 2 Rey 18,3-7) y un
ambicioso plan de recuperar para la monarquía de Judá las zonas de Samaría y
aledañas que correspondían al antiguo Reino Unido. Senaquerib reaccionó a dicha
sublevación con celeridad: organizó una expedición de castigo con el fin de recuperar
el dominio y la autoridad perdidos. Primero atacó, y recuperó para el imperio asirio
las ciudades costeñas que se habían rebelado, incluyendo la poderosa fortaleza de
7
El tributo que pagó Acaz a Tiglat Pileser III fue un presente de oro del templo, ver 2 Re 26,7-8
Ekrón. Luego, Judá fue atacado como les había tocado al resto de países de la zona.
El país fue devastado: 46 ciudades fortaleza fueron conquistadas y saqueadas por
Senaquerib en muy poco tiempo. La más famosa de ellas (y probablemente la mejor
protegida de las ciudades fortaleza, y la segunda ciudad en importancia en Juda,
después de Jerusalén) era Laquis. Esta ciudad estratégica capituló ante el asedio
arremetido de Senaquerib.

Todo esto ocurre cuando la voluntad de los reyes no es hacia la salva guarda de la
identidad religiosa y, o eran permitidas libremente estas actividades por no confrontar
con los pueblos con que tenían pactos o simplemente se toleraban por conveniencia.

Estas alianzas políticas contribuyeron también, a que en el pueblo se infiltraran

costumbres paganas. En la época de manases se difundió la corrupción religiosa, por
que se construyeron altares a los baales en los altozotanos y se dio culto al ejercito
del cielo, se practicó la magia, y en el templo se colocó la imagen de Astarté (2Re
21,3-9).8 Esta situación es la que describe el profeta cuando en 1,4 empieza la
maldición contra “el restante de baal”, y trata de hacer diferencia con unos
sacerdotes e inclusive principales y habitantes de Jerusalén, que parece no cumplen
como debieran y se consideran en pecado. En 1,5-6 describe una situación religiosa
que los profetas anteriores vienen advirtiendo, éstos versículos permiten una datación
mas precisa, antes de la reforma de Josías, que puso término al menos
provisionalmente a tales “abusos” en 1,7-8 hace una diferencia entre los que el señor
santificará que todavía quedan en Jerusalén y los que han aceptado “ropas
extranjeras”, y aquí debemos entender esto como la inculturación de modas que trata
de describir una influencia extranjera que se ha metido en todos los niveles de la
sociedad israelita de manera inaceptable. En 1,9 éste contexto al hablar de los que
"Saltan por encima del umbral". no proporciona mayor claridad en el significado de
esta expresión. Quizá describa una costumbre pagana (ver com. 1 Sam. 5: 5). Que

8
HERNÁNDEZ. Lucia Victoría, profeta. Ediciones Universidad de Antioquia, Pag. 153,154
como hemos afirmado no es propia de Israel y que debió ser adquirida de los pueblos
vecinos. En 1,10-13 hace una descripción de Jerusalén a la que ya le ha anticipado el
porque de su castigo. En 1,14-18 se intercala la descripción del castigo para
Jerusalén, que ha comenzado a describirse en 1,14 con algunos posibles insertos de
alto contenido teológico, de la referencia del día de Yahvé, y termina, con una
referencia exacta a aquellos que mediante el pago de tributos en oro o en plata han
pretendido librarse del enemigo y han aceptado mediante pactos de vasallaje la
situación que los ha llevado a estar en la situación que están soportando. Los
primeros tres versículos del capítulo 2 son la salida al juicio, es la forma de obtener la
restauración , todos deben reunirse sin pena ni vergüenza de manera rápida antes que
surja el estatuto ya dictado de castigo para buscar al señor y evitar su ira, y estos que
serán restaurados son los pobres de la tierra.

Estratos literarios

Teniendo en cuenta el análisis textual y la anterior afirmación, indicaremos lo que

pensamos es nuestro bloque básico tal y como Otto Eissfeldt lo plantea en su
Introducción Al Antiguo Testamento, esto, desde 1,2 hasta 2,39. El primer capitulo lo
divide en dos fragmentos distintos (1,2-6 + 1,8-13 y 1,7 + 1,14-18), situando 1,7
antes del 1,14 y suprimiendo las palabras iniciales de 1,8 (“Y acontecerá en aquel día
del sacrificio de Yahvé”), añadidas al introducir 1,7 antes del 1,8. Con esta división
los 1,2-6 + 1,8-13 contienen la amenaza de un juicio universal que se extiende con
terrible cólera sobre Judá y Jerusalén a causa de su idolatría, sus injusticias y su
autosuficiencia, mientras los 1,7 + 1,14-18 anuncian el día del señor con tono
terriblemente sombrío, famosa por su versión latina, Dies irae dies illa, solvet
saeclum in favilla, tan eficazmente usado por Goethe en el fausto.

9
Es interesante que Kyle Yates en su libro predicando de los libros proféticos coincida con esta
estructura pero para determinarla como una de las dos partes mas valiosas del libro. La otra es 3:1-13
que se considera abiertamente un inserto
Ahora, nosotros pensamos que es notoria la mano del redactor, en el universalismo
del verso 2 al decir “toda la tierra” , y la indicada en nuestro anterior pasaje de crítica
textual que contrasta los sustantivos del versículo 1,3 con el adjetivo calificativo de
“malvados”. Tendríamos que el versículo 1,4 quedaría sin la introducción de la
maldición que sí está escrita pero que la tenemos con un componente teológico
universalista agregado. Si sobre pasamos las observaciones de posibles glosas,
retoques literarios, y pequeños añadidos, que aparecen en casi todos los versículos,
notaremos que este bloque encaja bien en la época en la que el titulo sitúa a Sofonías
en los días de Josías hijo de Amón, rey de Judá. (639-609).

Puesto que Sofonías condena la idolatría en Jerusalén, debió predicar antes de esta
reforma y quizás la promovió. Sofonías, según esto, inició su ministerio en
Jerusalén, ciudad que conoce bien (1,10-11).10

No es fácil identificar el lugar social y el posible autor de la extensa genealogía,

todas las teorías son aplicables, inicialmente diremos que realmente la objeción
mayor a tenerla como cierta y del núcleo original es que no concuerda con el estilo
que los profetas utilizaban originalmente. También existen los autores que como
STORNOLO afirman que es solo una intención de indicar que sí era judío creando
una interesante lectura emergente en la hermenéutica negra. En este capitulo, solo
diremos que aunque extraña (por lo extensa), realmente afirmar categóricamente que
es un añadido o no, es imposible. Sofonías 1,1 ha dividido a los biblistas en torno a
su estrato original mas que ninguna otra sección de este libro.

Nótese que inmediatamente en 2,4 la temática cambia en unos ejes que ya no son
exclusivistas, desde aquí se empieza un lenguaje universal.
10
FARMER. William R. Comentario bíblico internacional. Editorial Verbo Divino. 2000. 2 Edición.
Pag 1069
Efectivamente, ésta sección va desde 2,4 hasta 2,15, adicionalmente, podemos
afirmar el cambio de mano literaria, pues en esta porción, notamos una profecía que
referencia con nombres propios a los enemigos de Israel y lo que les “ocurriría”. En
el 2,13 aparece profetizada la caída de Asiria y la destrucción de Nínive, que sabemos
ocurrió en el 612. Por tanto, podemos fechar con seguridad esta porción, como
posterior y de una intencionalidad nacionalista especifica del nuevo redactor.

Es notoria la amplitud del panorama, ahora, Dios, también será Dios de todos los
pueblos, por esto se nombra los cuatro puntos cardinales, primero se nombra el oeste,
Gaza, Ascalon, Asdod, Ecron, cuatro ciudades filisteas situadas a los largo de la
costa. La quinta, gat ya habia sido destruida por Sargon en 711. Como enemigos
tradicionales de Israel, los filisteos eran blanco frecuente de las profecías de
condenación (Am 1,6-8; Is 14,24-32; Jr 47; Ez 25,17-22)11.

Luego el este, Moab y Amón, en la orilla este del mar muerto, eran también enemigos
tradicionales de Israel (Gn 19,30-38 es un relato denigrante acerca de sus orígenes).
Además, la insolencia de estos pueblos contra Israel, fue muchas veces severamente
criticada (Is 16,6; Jr 48,29ss; Ez 25,6). La maldición es impresionante, pues Sodoma
y Gomorra han quedado como tipos de maldad y de destrucción total (Gn 19,17-29).
En los tiempos antiguos era frecuente que los vencedores sembraran de sal los
campos de los vencidos (Jue 9,45). En 2,11 la alusión al culto universal de Yahvé, se
considera sospechosa en una época temprana, y se sugiere que puede ser tomada del
tercer Isaías (Is 41,1-5; 42,4-12; 49,1; 51,5)12.

El sur, Etiopía, del cual los Israelitas podrían sentir cierto sentimiento contradictorio.
De un lado los admiraban. En Is 18, se revela la fuerte impresión que los etíopes

11
BROWN. Raymond E. Comentario bíblico San Jerónimo, Editorial Cristiandad, Tomo I, 1971,
Pags 771, 772.
12
IBID
causaban a Israel, podrían incluso ser bien vistos pues dominaron a Egipto y esto los
haría causantes de una libertad de tributo así fuera temporalmente. De otra parte
existía un sentimiento de antipatía, pues en otras ocasiones, eran aliados de los
egipcios en sus devastadoras incursiones en la tierra de Canaan.13

Y por último, el norte, Asiria, que reinó durante mas de cien años, fue el enemigo por
excelencia de Israel, Asiria, solo había conocido éxitos. Su capital a orillas del
Tigris, Nínive, se había enriquecido enormemente. Avasalló a Israel con tributos
enormes y reprimió violentamente cualquier intento de sublevación.

El escritor de esta porción, tiene por sentado una situación favorable, pues en su
cosmovisión del mundo, Dios es tan poderoso que es el que derrotará 14 a todos los
enemigos de Israel, desde el norte, sur, este u oeste sin importar, el escritor los conoce
bien y a sus afrentas, y utiliza su mal fin como elemento teológico, en el que una de
las intenciones es colocar a Yahvé como un Dios universal, y que los ha castigado
por haber afrentado de diferentes maneras a Israel.

En ningún otro lugar de la historia, podría ubicar mejor esta parte, que luego de los
eventos que destruyeron a estas naciones a manos de los babilonios.
En 3,1 debemos apreciar la nueva temática, inclusive, la identificamos por el
indicador lingüístico y/h (ay) que es la introducción literaria a una lamentación,
genero que lo diferencia del resto del libro y lo particulariza. Ahora, la temática es
Jerusalén, el tema es judicial, sus principales, jueces, profetas, y sacerdotes burlan la
ley jurídica y la de Yahvé. Es el culmen de la crítica profética, si Nínive es
merecedora de castigo, lo es mas Jerusalén, porque ella escuchaba la palabra que la
instruía y no le hacia caso; veía ejemplos que la convidaban a aprender la lección,
pero se resistía (3,2). Se pensaría que el profeta juzgó indiscriminadamente a todos
13
SOARES. Sebastiao, Revista de interpretación Latinoamericana RIBLA, Sofonías, hijo del negro,
profeta de los pobres de la tierra. Pag 26
14
Es de notar que el escritor asume que la maldición de estas ciudades ha sido obra de Yahvé, pues
estos hechos con seguridad ya han ocurrido
los profetas de la ciudad. No es así. Criticaba a los responsables de la vida del
pueblo: principales, jueces, profetas y sacerdotes (3,3-4).

Estas acusaciones, tienen amplios paralelos en donde el profeta es quien denuncia las
injusticias sociales, económicas, el falso culto a Dios, el abuso de poder, etc. Pero es
importante, no caer en una interpretación demasiado materialista y mundana, de la
denuncia profética. Para ellos, la dimensión religiosa es esencial en la vida del
pueblo y del individuo. Dios es lo absoluto, lo mas importante, abandonarlo es el
mayor pecado y raíz de todos los otros males 15. Puede usted comparar en Miqueas
3,9-12; Isaías 1,21-26 y Ezequiel, 22,23-31; En todas las citas se concreta, que el
pueblo tiene una rebeldía contra Dios en el terreno social y jurídico. Además, se
nombran grupos especialmente responsables. Aunque las acusaciones en particular
de Sofonías resultan bastante vagas (lo que reforzaría su origen real), lo que denuncia
no son actos aislados, aunque frecuentes, son una actitud global16.

Los versículos 3,6-8 son una extraña mezcla de universalismo y elección 17, que no
hace posible una clara delimitación entre el núcleo de 3,1-5 y el final 3,9-20 es
precisamente este final, el que nos parece contrastar mucho con el resto. Algunos
como Henry Caselles en su libro, Introducción crítica al Antiguo testamento, han
preferido guardar distancia para decidir clasificar esta parte como una gran adición.
Sin embargo, estamos de acuerdo con Ivo Storniolo y Euclides balancín en su libro,
Como Leer El Libro De Sofonías, en donde afirman que es muy probable que 3,11-
17 pertenece a Sofonías, mientras que 3,9-10 y 3,18-20 se refieren claramente al
futuro exilio, con la repatriación de los cautivos y la conversión de las naciones.

15
SICRE. Jose Luis, Los profetas de Israel y su mensaje, Editorial Tierra Nueva, Cuarta edición,
Agosto 2000, 2 parte:”Para arrancar y Arrasar” Pag3,4
16
IBID
17 ?
FARMER. William R. Comentario bíblico internacional. Editorial Verbo Divino. 2000. 2
Edición. Pag 1069 Estos términos son tomados de este autor y nos agrado utilizarlos pues al final nos
parecen son la clave para entender el kerigma del editor final que analizaremos en la critica de
redacción
A pesar de esto, 3,9-20 muestra un proceso bien articulado: conversión de todos los
pueblos(3,9-10); purificación de Jerusalén, en la que permanece un pueblo justo
(3,11-18), como lugar de reunión de los dispersos (3,18-20).

5 Virajes de formas y géneros

Para descubrir la intención de los autores sagrados, es preciso tener en cuenta las
condiciones de su tiempo y de su cultura, los "géneros literarios" usados en aquélla
época, y las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo, pues la verdad,
se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica, en
libros proféticos o poéticos, o en otros géneros literarios.

Aunque parezca repetitivo, tenemos que nombrar la inicial y singular genealogía que
por estar en un libro profético es de comentario obligatorio. Aunque algunos autores,
consideran la genealogía del capitulo 1:1 como dudosa, esto debido a lo singular por
lo extensa18, sin embargo, es de tratamiento obligatorio para la mayoría de
comentaristas. Por lo anterior, no debemos dudar de que lo expresado en 1,1 sea la
referencia histórica que el autor original dio sobre su trabajo, tal y como
tradicionalmente se encuentra en los libros de los profetas de Israel. Además,
añadiremos que en este caso a pesar de lo extensa, solo sirve como remitente del
libro. Su intencionalidad es dar autoridad a quien habla, y su lugar social viene
determinado por quien consideró hacer importante este libro para la memoria popular,
que bien pudo ser el sacerdocio del post exilio.

18
ROTSEHMAN. Laverne A. Antiguo testamento II. Ediciones Seminario Bíblico Latinoamericano.
1994 Pag 23
Del que hemos llamado núcleo básico (1,2 – 2,3), no existen dudas de que es un
genero profético, que encaja como una sentencia u oráculo de desgracia. Aunque no
introduce la formula de mensajero,19 si cierra el segundo versículo con la formula
“oráculo de Yahvé,” y aunque la utilización del participio, puede llegar a
distorsionar la imagen literaria de este genero, pues no se afirma con él,
categóricamente el futuro. Sí enuncia el juicio punitivo de Yahvé sobre los
destinatarios del oráculo.

Eissfeldt piensa, que en la porción de 3,1-13 se pisa terreno firme del autor original
de Sofonías, y que es un Poema sobre Jerusalén, que anuncia un juicio purificador y
lo identifica, porque comienza con un “ay”, “El poema es ciertamente autentico,
dice, y solo ha sido retocado en 3,8-10 para que los pueblos extranjeros aparezcan
como objeto del juicio y de la purificación”. Edward J. Yoong en su libro Una
introducción al Antiguo Testamento, lo respalda. En ambos casos no se explica
claramente porque piensan de esta manera, sin embargo, me parece que una
diferencia importante es que no encontramos referencias directas al “día de Yahvé” lo
que a nosotros nos genera una sospecha que no pudimos centrar.

Este poema, que mas específicamente es una lamentación, tiene su lugar social en el
circulo profético original20, en cuyo caso hay que entenderlo como una crítica irónica
a los reyes, y dentro de el, encontraremos alusiones directas al lugar social originario
del género (Jerusalén). También puede estar ubicado dentro del circulo de
sacerdotes que vinieron del exilio, en cuyo caso el lugar social es el templo y su
intencionalidad es mostrar al pueblo una exhortación para proceder mas acorde a las
normas de Yahvé.

19
KRUGER. Rene y SEVERINO. Nestor. Métodos exegéticos,Publicaciones
20
llamamos original al circulo profético de denuncia y no de anuncio que evidentemente se ha
demostrado en varias monografías es posterior y obra de los redactores
El libro de Sofonías, concluye con un extático himno de liberación al estilo de Isaías
del exilio, en el cual, el énfasis esta sobre la derrota de los opresores, y la
reunificación de los exiliados (3,14-20)21. También se ha considerado como un
cántico de liberación y regocijo.22 Se ha formado un consenso que duda de la autoría
de esta porción del libro, sobre todo por sus semejanzas con el Isaías del post exilio,
que transmite un canto de alegría y reunión del pueblo. Si se busca en la concordancia
podremos rastrear paralelos asi:

v. 14. Ver Zac. 9. 9.

15. Ver Is. 40. 2.
16. Ver Is. 35. 3-4; 41. 13-14.
17. Ver Is. 12. 6.

En 3,18-20 la alusión a la reunión de los israelitas después del exilio, indica que estos
versículos son bastante posteriores al profeta Sofonías. Compare con Miq. 4. 6.

Esta alegría reflejada en forma de Himno, invita a Sión al gozo y a la alegría:

"Aclama hija de Sion, grita de júbilo Israel, alégrense con todo el corazón hija de
Jerusalén" (3,14). El miedo debe ser desterrado: "no temerás que te hagan maldad
nunca mas ", "no temas Sión" (vs. 15-16). ¿Qué es lo que ha ocurrido? Sofonías nos
habla de una restauración, de una época dorada en Jerusalén que anula la anterior de
humillación y corrupción, la Jerusalén humillada por tiranos (3,15), y obligada a
pagar tributo y rendir culto a los dioses extranjeros, será el centro del mundo: tendrá
fama ante los otros pueblos (3,20), quienes purificados, invocarán y servirán al Dios
de Israel (3,9-10). Su nuevo amo será un rey y soldado victorioso: el Señor (3,15-16).

21
GOTTWALD. Norman, La biblia hebrea una introducción socioliteraria,Ediciones press,
traducción de Alicia Winters con autorización para el uso de los estudiantes de la Corporación
universitaria reformada, 1985, Pag. 314
22
YATES. Kyles, Predicando de los libros proféticos, Editorial casa bautista, 1954, Pag 237.
Dice Rene Kruger, que el contexto vital de un cántico de victoria es el regreso de una
batalla victoriosa, o la necesidad ulterior de festejarla. Tiene por tanto un origen
popular (Pags. 183,184). Sin embargo como sigue afirmando, estos cantos cuando
son elaborados, ya están transformados en poemas literarios y teológicos, que supone
tradiciones ya maduras. La victoria a celebrar es la de Yahvé sobre todas las
naciones, y con él, también la victoria de Israel, y en este caso muy particular su
resto, los pobres de la tierra.

Literatura apocalíptica
Se define un Apocalipsis, como un genero de literatura reveladora con un marco
narrativo, en el cual, una revelación es mediada por un ser ultramundano a un
receptor humano, mostrando una realidad trascendente que es tanto temporal, en tanto
que percibe una salvación escatológica y espacial en tanto y en cuanto involucra otro
mundo sobre natural23. En el mismo libro, Edilberto Lopez añade un elemento
sociológico, al afirmar que esta literatura apocalíptica está dirigida a un grupo en
crisis, con el propósito de exhortación o consolación, por medio de una autoría
divina.

En esta definición, encontramos que no todos los componentes de literatura

apocalíptica, encajan perfectamente dentro del libro de Sofonías. Sin embargo,
algunos autores han encontrado, lo que se denomina rasgos de apocaliptismo,
Veamos:

23
LOPEZ. Edilberto, Para que comprendiesen las escrituras: Introducción a los métodos exegéticos,
Seminario teológico de Purto Rico, Fundación Puerto Rico Evangélico, 2003, Pags. 175,176. Lopez
se referencia en estos temas de Koch, K. The rediscovery of apocalyptic. Londres: SCM Press Ltd..
Tambien de Vielhauer, P. Historia de la literatura cristiana primitiva. Introducción al nuevo
testamento, los apócrifos y los padres apostólicos . Traducido por Manuel Olasagasti, et. Al.:
Salamanca: Sigueme. 1991. Y David hellhom, The problem of apocalypticgenre and the apocalypse
of John. Semeia 36. Society of Biblical literature.
El primer aspecto a considerar, está en 1,2-3 donde se refiere a la destrucción del
mundo, al igual que Malaquías (4,1-3) Daniel (12), Joel (3,2), y algo parecido
anunciarán Esdras, Nehemías e Isaías.

Toda la imaginería relativa, a los «tiempos de la tribulación/angustia» y en general, a

la concepción apocalíptica de los últimos tiempos, ha sido puesta en relación con la
literatura profética y en particular, con otras expresiones de los libros proféticos como
«Día de Yahvé» (Amós 5,18; Is 13,6; Ezequiel 13,5; Joel 2,28-3,21; Zacarías 14,1-
21; en el Nuevo Testamento, 1 Tesalonicenses 5,2; 2 Tesalonicenses 2,2; 2 Pedro
3,10), «Día del castigo» (Is 10,3), «Día de la venganza» (Is 63,4), «Día de la
desgracia» (Jer 51,2), «Día de tinieblas» (Joel 2,2), «Día de la ira» (Sofonías 2,2),
también en la expresión del “día del señor”, encontramos las características de
índole bélica y sus consecuencias (Is 13; 34; 63; ler 46; Ez 30; Joel 2,2-11; 4; Sof
1,14 ss.); fenómenos que hablan del colapso del sistema cósmico existente, con caída
del sol, luna, estrellas, u oscurecimiento de ellos (Is 13; 34; Ioel 2,10; 3,3 ss.);
tinieblas y oscuridad (Ez 30,3; Ioel 2,2; 4,15; Am 5,18-20; Sof 1,15); terremotos (Is
13,13; cfr. 2,19,21; Ioel 2,10).

Sofonías, presenta fundidas las dos perspectivas de castigo y salvación: 1,14-18, lo

mismo que Is 2,6-22, amenazan con un juicio general contra todos los pueblos; pero,
lo mismo que Am 5,5, prevé Sof. 2,1-3 y 2,9 la salvación de un resto, garantía de un
orden nuevo.

Aunque algunos de los autores, solo tratan el género apocalíptico dentro de los
capítulos correspondientes al nuevo testamentos (entre estos kruger y López), no he
encontrado una genealogía de este género. Sin embargo, notamos que podríamos
llegar a afirmar, que éste nació del genero profético, como una necesidad de
esperanza al pueblo, y que de esta forma dio origen a la esperanza mesiánica, y con
ella la irrupción de Dios en este mundo, y luego ya con Jesucristo en lo que
conocemos hoy.

Después del destierro (586 a.C.), quedó sólo la componente escatológica, que se
aprecia en Is 13; Ioel 1,15; 2,1-11; 3,4; 4,14; Mal 3,23. Pero aquí, la noción se
amplía y adquiere las características de una catástrofe cósmica apocalíptica
(APOCALIPSIS 11, 3), y el resto salvado (cfr. Ioel 3,5; Mal 3,7; So 2,9) no sólo
instaura un nuevo orden, sino que vive en un mundo completamente nuevo, el mundo
de los salvados

De todo lo anterior concluimos que afirmar, que sí existe un genero apocalíptico

propiamente formal dentro del libro de Sofonías, sería un error. Mas bien nos
atrevemos a afirmar que en él, encontramos rasgos de este tipo de literatura, en la
aplicación de las palabras claves que mencionamos en los párrafos anteriores, y que
se pueden rastrear como vimos a través de toda la literatura profética.

6 Tradiciones mas relevantes

El día de Yahvé.
Es un término nacido de la literatura profética, es también una tradición, que se
arraiga con gran fuerza en Israel, provocando entre los estudiosos muchos males
entendidos. A manera general podemos decir sin temor a equivocarlos, que este día
es el día que Dios actuará de alguna manera. Rastrear el término en el Antiguo
testamento no es la tarea de esta monografía, pero identificarlo en Sofonías, y ponerla
a consideración si, por lo que al hablar de este día se hará primero de manera muy
general y segundo tratando de centrar los comentarios al libro.
Es una categoría que se centra en un término consagrado de la teología profética del
Antiguo Testamento: el día de Yahvé, es el día de la actuación de Dios. Es indudable
que los israelitas del siglo VIII contemporáneos de Amos, esperaban que el Señor se
manifestase de forma grandiosa para exaltar a su pueblo y ponerlo a la cabeza de las
naciones, esto ocurriría “el día del Señor”24 .

Sofonías, es el profeta por antonomasia del "Día de Yahvé", que lo menciona 13

veces en el primer capítulo, y termina llamándolo "el día de la ira de Yahvé", en 1:18.
Pero ese día que es un día de oscuridad y tinieblas, lo es en últimas para aquellos que
no pecaron contra el Señor, y también esta bien descrito, para quienes ese día será
un día de gloria, y no como un sentimiento sino como una acción judicial, como si
pudiésemos entenderlo como el día de la sentencia condenatoria, y por obvias razones
de gloria, para otros que en el caso de Sofonías son los pobres de la tierra.

La vehemencia con que acentúa la importancia del día de Yahvé, el juicio contra las
naciones, y los sacerdotes infieles, confirma una relación estrecha con los profetas
anteriores y posteriores.25

El Resto.
Hablar del “resto”, crea un término tradicional que muy vagamente puede ser
rastreado en la literatura profética, pero que en Sofonias, adquiere la esperanza de
vida de aquellos que se van a salvar. Ese resto que en el 2,3 dice “ Busquen a Yahvé
todos los pobres de la tierra, que cumplen las normas y buscan la justicia y quizás
encuentren refugio el día de la ira de Yahvé”. Es el que Yahvé tiene en cuenta, es el

24
SICRE. Jose Luis, Los profetas de Israel y su mensaje, Editorial Tierra Nueva, Cuarta edición,
Agosto 2000, 2 parte:”Para arrancar y Arrasar” Pag 21
25
ROTSEHMAN. Laverne, Antiguo Testamento II, Ediciones Seminario Bíblico Latinoamericano,
1994 Pag. 24
que cumple sus juicios y no se ha corrompido. La clase dirigente ya ha probado que
no hace justicia, y aquí es convidada a seguir el ejemplo de los pobres a convertirse a
Yahvé para practicar la justicia.

El profeta muestra, que el pueblo pobre y fiel a Yahvé es el principio de una nueva
sociedad, sea que sus principales se conviertan o no. Jerusalén, centro del pueblo de
Dios, no tendrá ya que avergonzarse de los jefes, fanfarrones que se servían
orgullosamente de su función para explotar y oprimir al pueblo, sin temer ocultarse y
animar a quienes la practican (3,11). El profeta ve a la ciudad libre de esos leones y
lobos voraces ¿Y que quedo de ella?

Y quedara en medio de ti un pueblo pobre e indigente y ellos se refugiaran en el

nombre de Yahvé. Y el resto de Israel no hará injusticia y no hablará mentira y no
se hallará en su boca lengua engañosa, porque ellos pastorearan y se acostaran sin
que sean asustados (3,12-13)

Juzgando y condenando a los arrogantes y orgullosos, Dios dejará en Jerusalén a los

pobres y débiles que ya no serán victimas de los principales que son injustos. Este es
el nuevo pueblo de Dios. A este pueblo no se le promete un futuro maravilloso en el
sentido material. Al contrario, Sofonías sabe muy bien, que la acumulación de bienes
y de poder conduce a la autosuficiencia, al abandono de Dios y a la injusticia. El
nuevo pueblo será pobre y débil y su única riqueza será la fidelidad a Dios, que es
quien libera y da vida y vela para que todo seas repartido equitativamente entre
todos26.

Otras tradiciones.

26
STORNOLO. Ivo BALANCÍN. Euclides, M. COMO LEER EL LIBRO DE SOFONIAS, la
esperanza viene de los pobres, Ediciones Paulinas, 1995 Sao Pablo, Pag 31,32
,,
A lo largo de todo el libro, se entrelazan otras tradiciones que tejen la redacción final
de la obra, por ejemplo, la costumbre señalada en 1,9 en donde se han introducido en
el pueblo costumbres religiosas paganas, y al parecer alcahueteadas por los sacerdotes
y habla de los que “saltan por encima del umbral” y convierten el templo en lugar de
violencia y engaño. O como hacían en los terrados, sobre los techos planos de sus
casas las familias levantaban altares para adorar los cuerpos celestes, para ofrecer
sacrificios de animales y quemar incienso (ver Jer. 19: 13).

También describe sitios tradicionales de Jerusalén, que deben identificar al lector de

esa época con sus actividades, y tenemos en 1,10 la descripción de la puerta de los
pescados y en 1,11 en donde se refiere literalmente, Mactes "mortero", o "muela
(molar)". Muchos eruditos piensan que Mactes es aquí el nombre de un sector de
Jerusalén. El contexto (1,10) parece favorecer esta opinión, y se referieren, a los que
“pesan la plata”, a los que aumentaban su riqueza comerciando, o a los que, siendo
usureros, trababan aquí.

La referencia en 1,16 a la Trompeta, es señal de batalla o de aproximación del

enemigo (ver Amós 2: 2; com. Jer. 4: 5). La batalla a la que se hace referencia
destruiría a Judá como nación.

7 Sentido del libro

En el estudio estructural, trataremos de utilizar las imágenes mentales que de cada

uno de los estratos podamos extraer, para tratar de llegar lo mas profundo posible en
los fenómenos sociales que trajo este texto y extraer sus posibles significados en los
autores finales. La manera como el autor del libro que hoy llamamos Sofonías
comunica su mensaje, es la que ha hecho posible la diversidad de significados. Sin
embargo, nuestro esfuerzo se centrará en la transformación de este significado hoy,
montado sobre un estudio de este orden.

La profecía de Sofonías aborda los siguientes temas27:

1 El día del señor en Judá (1,1-2,3)

2 Profecías contra las naciones (2,4-15)
3 Profecías contra Jerusalén (3,1-8)
4 Promesas (3,9-20)

Sin embargo, las partes 1,2,3 están dispuestas de tal manera, que se entiende bien que
las promesas de la parte 4 son para el “resto”, y para dejar bien sentado cuales son las
características de ese resto, y como mediante ellos todo Israel se reunirá para ser líder
de las naciones. Sofonías plantea un gran desafió a nuestra visión muchas veces
superficial e ingenua sobre la historia. A primera vista, quienes triunfan son los ricos
y poderosos, mientras una mayoría del pueblo vive marginada, sin capacidad para
transformar dicha situación. El profeta invierte esa visión: el Dios justo que oye el
clamor escondido de los pobres, se levanta para hacer el juicio que transforma la
situación. Deponiendo a los poderosos y exaltando a los débiles, Dios muestra que la
esperanza viene justamente de aquellos de los cuales ahora nada se espera. Dios está
con ellos, dando eficacia a su lucha por la justicia y, a través de ella, construyendo un
mundo nuevo, que ya existe en la fe y en la esperanza de todos aquellos que no han
tenido arte ni parte en las injusticia que solo los que la administran poder pueden
hacer.

27
BROWN. Raymond E. Comentario bíblico San Jerónimo, Editorial Cristiandad, Tomo I, 1971.,
Pags 768
8 Fenómenos a destacar.

El Yavismo
El Yavismo estaba sufriendo una sutil integración con el baalismo, dejando a Yahvé
en una locación privilegiada dentro de un nuevo panteón. Como sustento a esto,
vemos que en 2Re 21, Manases y su hijo Amón (En contraste con su antecesor
Exequias, muy probablemente tatarabuelo de Sofonías) entregaron el reino en manos
de los Asirios, los cuales llevan un tiempo aproximado de cinco siglos reinando sobre
la gran parte de estas regiones, haciendo desaparecer el reino del norte de Israel, e
influenciando fuertemente sobre Judá, y por lo tanto, de esta forma, contaminaron el
yavismo con una serie de prácticas baalistas tales como sacrificios humanos (2 Re
21,3-7 y 23, 4-7); artes ocultas, adivinación y magia, muy populares en Asia en esos
tiempos28, lo cual resultaba de gran perjuicio para el yavismo, por que no se trataba de
un sistema religioso o un mero sentir de los sagrado desde un punto de vista
determinado, sino que manifestaba un serio interés de amplio alcance en la situación
socio cultural y política de Israel, ligando las tradiciones pre israelitas mas antiguas,
inclusive remontándose hasta la figura de la pareja humana original29.

Repudio al Extranjerismo (Xenofobia).

Podemos observar con claridad que durante todo el recorrido del libro de Sofonías,
existe un sin número de comentarios que tienen la tendencia de desvirtuar todo tipo
de manifestación religiosa y/o cultica extranjera (1,4), sistema económico de
producción (1,11), o simplemente de vida (1,12), en 1,8 la extranjería no solo
consistía en la procedencia de un punto geográfico distinto, sino que se trataba de
costumbres, tales como la forma de vestir, e inclusive, (teniendo en cuenta la
28
MONTAGNE. George, Conoce la biblia: Antiguo testamento, Ediciones Sal térrea, Santander,
España
29
GOTTWALD. Norman, las tribus de Yahvé, Traducción de Alicia Winters para uso con
autorización de los estudiantes de la Corporación ,
simbología tan típica de estos pueblos), pudo haberse referido a la envestidura
sacerdotal o religiosa en medio del sincretismo religioso o contaminación con
religiones extranjeras, como es el caso del baalismo y el yavismo.

Conflictos Internacionales.
Como consecuencia de los anterior (Xenofobia), tenemos que este pueblo tenia
conflictos con otros que se encontraban no solamente fuera de su marco geográfico,
sino además fuera de la esencia del ser judío, entre los que se pueden mencionar a:
Gaza, Asquelon, Ashdod, Ecron jebel de los Kereteos, filistea Moab asiria y Cus.

Significado de estos fenómenos.

Estos fenómenos tienen profundos significados dentro del contexto social, político,
cultural, económico y religioso de Israel, debido a que, como se dijo anteriormente,
Asiria estaba ejerciendo una terrible dominación sobre gran parte de los pueblos del
medio oriente, y ya Judá para ese entonces, llevaba un siglo, aproximadamente bajo
esta abrupta regencia30, desde que Acaz pidio ayuda a Tiglat Pileser III contra
damasco y Samaria en el 734 aC. Esta dependencia no solo trajo consigo funestas
consecuencias para el yavismo, debido a la adición de costumbres extranjeras, lo que
para ellos empezó a consolidarse como un estigma referente del malestar regional, y
prácticas paganas, sumados seguidamente al largo reinado de Manases y el brevisimo
mandato de Amón, en donde se reforzaron este tipo de mixturas con la reconstrucción
de ermitas de los alto sótanos, levantamiento de altares baalicos, culto a los ejercitos

30
WILLIAM. D, the date of zaphaniah, new jersey, 1948, Sin mas datos por se informacion
fotocopiada incompleta.
de los cielos, práctica de la magia y la adivinación, implantación de la figura de
Astarot en el templo de Yahvé, etc.

Ya para el tiempo de Josias, era necesaria una reforma integral en Judá, la que este
rey estaba dispuesto a poner en práctica, y el relato de 2 Re 22,23 insiste en los
aspectos religiosos, develando sutilmente las ambiciones políticas de Josías, quien
pretendía restaurar el antiguo imperio davídico, o por lo menos, recuperar los
territorios del reino del norte31 y es ahí en donde entra a jugar un papel determinante
Sofonías, porque empieza a denunciar la idolatría cultural, las injusticias, el
materialismo, la despreocupación religiosa, los abusos de las autoridades, las ofensas
cometidas por los extranjeros al pueblo de Dios, y, por lo tanto, apelando al castigo
de Dios para los identificados nuevos enemigos: los extranjeros y los partidarios
regionales de lo foráneo trayendo como secuela las discrepancias internacionales,
convirtiéndose ésto en un estimulo para la acción, y Sofonías, en un agente de
cambio, en la reforma de Josías.

Aunque lo mas interesante es que luego de encontrase el libro de la ley (622 aC.
Año en que la reforma de Josias llega a su apogeo), Josías hace consulta de este, y
quien provee la información no es Sofonías sino la profetiza Hulda, porque
aparentemente ya el había fallecido, y se estima que su época de acción fue en los
primeros años de regencia de Josías, entre el 639 al 630 aC 32. Lo que deja abierta
una seria y larga discusión respecto del verdadero papel de Sofonías en la reforma de
Josías, y lo que pudo haber denunciado. En esta parte, pensamos, viene a cobrar
interés la primera posición redactora del libro profético, en continuación al trabajo de
Sofonías, y en vigencia de la reforma ya comentada.

31
ÓTZAEN. B, Studien ubre deuterosacharja, Copenhague 1964,Sin mas datos por ser información
fotocopiada incompleta
32
SMITH. EJ, The dating of the book of Zephaniah, New York 1975,Sin mas datos por ser
información fotocopiada incompleta.
Nota. Hay un dato muy interesante propuesto por Herodoto, el cual dice que la
situación inmediata que despertó a Sofonías a la profecía, fue la incursión de las
hordas Escitas provenientes de Asia menor, situándose a los largo del camino hacia la
frontera egipcia, considerando los oráculos de Sofonías a estas invasiones, como
precursoras del próximo juicio de Yahvé sobre toda la tierra33.

Lo anterior, es muy criticado y comentado, y todavía esta en pugna, pero es claro que
para los redactores finales hubo un grupo de hechos por los que Sofonías se sirvió
para anunciar un juicio universal34. Por un lado está la situación con Asiria y por el
otro lado, un poco improbable, la invasión Escita.

Procesos de Atribución, Sustitución y Superación

Como primera medida, existe un relato inicial, 1,2-2,3 en el que podemos observar un
juicio divino concerniente al día de la ira de Yahvé, un cataclismo cósmico causa del
pecado, muy típico de las tradiciones pre exilicas tales como el conocido relato del
diluvio en Ge 7, la destrucción de Sodoma y Gomorra en Ge 19, y las profecías de
Amos (8,7-10; 9,1-7) y Miqueas (4,11-13;5,7-14). No podemos decir que este texto
pertenece al genero literario de la apocalíptica, debido a que los profetas del antiguo
testamento, no se preocupaban por predecir sucesos pertenecientes a un futuro lejano.
La apocalíptica, con sus imágenes de batallas cósmicas en un futuro lejano, surgió
únicamente con el declinar de la profecía. Otro factor determinante es lo relacionado
con los pobres de la tierra y su supuesto origen post exílico. No puede afirmarse lo
anterior solo por el hecho de que esta figura alcanzo dimensiones considerables en
tiempos posteriores al exilio, sino que estamos ante un profeta que introdujo la
teología de los pobres, en contraposición con el orgullo de las naciones, enseñando
que la salvación solo es posible para un resto (2,3), un pueblo humilde y sumiso a
33 ?
MONTAGNE. George, Conoce la Biblia: Antiguo testamento, Ediciones Sal térrea, Santander,
España
34
IBID
Yahvé, lo cual es verdadera esencia de la pobreza de esa teología; es decir, una
actitud espiritual propia de los que se refugian en el nombre de Yahvé.

La etapa de sustitución como segunda medida, en el 2,4-15 se puede notar que hay
un alargamiento del juicio comunicado por el profeta, porque las frases que describen
el período de Dios son mas largas y elaboradas. Esta parte del relato se caracteriza
por tener detalles geográficos, cuidado que no tuvo el primer texto, sino que se refirió
a los enemigos, dejando en claro un documento dirigido a unos destinatarios que ya
conocían la situación de crisis en aquella época, o sea que se ratifica y confirma la
originalidad del primer relato ubicado en el capítulo 1, ya que si los comparamos,
podemos ver que posteriormente se hizo la especificación para aclarar sobre este
aspecto a quienes no podían saber lo acontecido en este territorio, muy posiblemente
por tratarse de gente que no vivía en ésta zona o de generaciones posteriores, y que al
entrar en contacto con esta literatura, no poseían la información necesaria para que el
texto pudiese lograr el efecto por el cual fue escrito. Se puede decir que el texto fue
ampliado por un agente sustancialmente reformador del mismo.

La etapa de la superación es como tercera y última medida, al inicio del desarrollo del
capitulo 3,1-5, podemos ver como Jerusalén es blanco de las palabras emitidas por el
profeta, claro, no todo el capítulo pertenece al lenguaje literario de Sofonías y de su
época, pero lo realmente importante es que la denuncia es un poco mas especifica,
haciendo alusión al pasado (mano del redactor) y mencionando un poco a esos pobres
de los que Sofonías había hablado, para llegar a una serie de documentos en los que
encontramos los elementos típicos de la literatura escatológica post exílica (la
destrucción de los enemigos, la reunión dela diáspora y el retorno a la tierra santa),
quedando así el producto terminado y elaborado.
Texto y discurso en Sofonías
Según Eissfeldt, este libro se ha sido corregido por editores mediante pequeños
comentarios o arreglos, fragmentando el texto en diversas partes, en donde 1,2-2,3
sería genuina , pero respecto de 2,4-15, no se tendría una absoluta seguridad en lo que
tiene que ver con la originalidad como documento escrito por Sofonías, admitiendo
adiciones exílicas y post exílicas. Luego en el capítulo 3,1-13 dice este autor que
estamos en presencia de un poema original luego de aparentes adiciones escatológicas
en 3,14-17 aparentes porque posiblemente pudo haber provenido de Sofonías esta
parte del texto; pero que los versículos 18-20 de este capítulo si parecen ser de épocas
posteriores. Es decir, estamos frente a unas líneas originales las que pueden ser
reconocidas como el texto y las adiciones posteriores o comentarios de estas líneas
originales que vendrían a ser el discurso sofoníaco, por parte de los redactores que
hicieron los arreglos en fragmentos.

9 Hermenéuticas Emergentes

Hermenéutica Negra.
El presente capítulo, esta referenciado en el ensayo que sebastiao A. G. Soares escrito
en la revista Ribla 35/36 del cual hemos anotado nuestras observaciones.

Luis Alonso Schokel traduce sin mas comentarios el término hebreo Cus con el
sustantivo “ Etiopía” y Cusi como “etiope” o aquel que es originario de Etiopía 35, sin
embargo, existen referencias Bíblicas que hacen en algunos casos la acepción en el
antiguo testamento como si fuese un calificativo; “negro”. A la polémica si Cusí
sería el gentilicio de Etiopía o si un nombre revelador del color pardo de su piel o si
su padre tuvo el infortunio de llamarse Cusi, o si era un apodo, el hecho es que en
otros textos del antiguo testamento donde aparece la palabra Cusí, designa siempre a
35
SHOKEL. Luis Alonso, Diccionario Bíblico hebreo Español, Editorial Trotta, Segunda edición,
Madrid, 1999. Sección de Honomastica
un africano, etíope, negro, alguien originario de las tierras de Cus. Ahora bien, esto
debía sonar extraño en la ascendencia de un profeta hebreo. Por algún motivo (tal
vez era muy notorio) el redactor no puede anular esta memoria. Sofonías era tenido
como “hijo de negro”, “hijo de etíope”.

Esto ya era un dato de la tradición. Se esfuerza entonces por acentuar que, pese a su
origen etíope, su familia tiene claros vínculos con el yavismo, lo que se evidencia por
los propios nombres teofóricos (que llevan el nombre de Dios) que adoptó 36. Tener
vínculos familiares con etíopes, parece haber causado cierto sentimiento de extrañeza.
Hay un texto del libro de Números que lo confirma. Se cuenta del casamiento de
Moisés con una extranjera, cusita. María y Aarón , sus hermanos, se extrañan del
hecho y son duramente reprendidos y castigados por Dios: “murmuraron contra
Moisés por causa de la mujer cusita que había tomado por esposa” (Un. 12,1-10).

En relación a Cus, los sentimientos de los hebreos eran medio contradictorios. De un

lado, los admiraban. En Is 18 se revela la fuerte impresión que los etíopes causaban
a Israel: “ ¡Ay, tierra de los grillos alados, la de allende los ríos de Cus! ¡La que envía
mensajeros por el mar en barcos de papiro sobre las aguas! Id, mensajeros veloces, a
una nación de gente de alta estatura y de piel brillante, al pueblo temido por toda
parte, nación poderosa y amenazadora, cuya tierra surcan ríos” (vv 1-2) 37. Los
cusitas que los griegos denominaron etíopes (del latin éthiops, ethiopis; del
griegoaithiops: de aitien o aitho, que es tostar 38). Nombre del cual, no encontramos
evidencia para confirmar lo expuesto por Sebastiao Soares, en lo referente al
significado griego de etíope. El lo traduce como “piel quemada” y la traducción
literal de la raíz de la palabra es “estar al rojo vivo” (aitho) por la acción del calor, y
no hace referencia a que después de quemado quede negro necesariamente y por ello,

36
Amarías,”Yahvé habló; Guedalías, “Yahvé engrandeció; Exequias, “Yahvé fortaleció
37
Traducción de Sebastiao A. G. Soares, Ribla 35/36 pag 26
38
SERNA. J. Alberto, como enriquecer nuestro léxico mediante el estudio de las raices griegas,
Editorial Idioma, Medellín 1994, Pag. 312
se le denomina a la mezcla artificial de Azufre y Azogue que sirve para fabricar
“Bermellón”. De la misma manera, pues el bermellón adquiere un color rojo vivo 39

Sin embargo, los cusitas correspondían a las regiones del sur de Egipto, a partir de la
Nubia, actual Sudan. Para concluir, podemos afirmar que sí es posible que Sofonías
hubiese sido negro o por lo menos descendiente de negro y que hubo necesidad de
reafirmar (por causa de su color) que sí era judío, y por ello su extensa genealogía.

Hermenéutica ecológica
Y es que definitivamente, Sofonías para lograr una impresión emocional fuerte en sus
lectores, utiliza categorías ecológicas que refieren a la audiencia directamente y de
manera inconsciente a la narrativa de la creación en Génesis 2,7; 3,17-19 en donde
utilizando un lenguaje poético hiperbólico logra que el blanco principal de estas
palabras sea el hombre que es por quien se hicieron todas estas criaturas y cosas.
Sofonías hace una descripción perfecta, iniciando por la destrucción de toda la faz de
la tierra, los hombres, os animales, las aves de los cielos y los peces del mar. Nótese
las similitudes don la creación, ahora hay metafóricamente hablando una descreación
para dar un significado especial a la profecía.

Hermenéutica Femenina.
Es interesante que el escritor de Lucas utilizara a Sofonías para hacer una referencia
especial de la anunciación en cabeza de María ya en el nuevo testamento. Es
indudable que del texto de Sofonías, parece que depende Lucas. Constantemente
Lucas se referiré a los textos del antiguo testamento, si bien no todos están

39
El Pequeño Larouse Ilustrado, Ediciones Larouse S.A. 1996
de acuerdo en definirlo como método midrásico, se cree poder concluir que "la
presentación de la anunciación en términos tomados de Sofonías implica una doble
identificación de María con la hija de Sión y de Jesús con el Señor, rey y salvador.

La transposición podría expresarse así: la hija de Sión, personificación abstracta de

Israel, es actualizada en la persona de María, que acoge la promesa mesiánica en
nombre de Israel. La residencia del Señor en la hija de Sión se verifica en el misterio
de la concepción virginal.

De este modo, para entender mi punto, haga el ejercicio de leer Sofonías 3,13-20 y
notará que las referencias a Jerusalén que es la “ciudad santa”, son como a una mujer
que cuida a sus hijos y sufre por ellos. Las categorías femeninas son interesantes
pues en este caso hacen referencia al amor maternal.

APENDIDE 1

Traducción Personal

CAPITULO 1
1 Palabra de Yahvé que surgió en zefania hijo de cusi, hijo de gedalias, hijo
de Amaría, hijo de Ezequiyah, en los días de Yoshiyaju hijo de Amon rey
de Yejudah.
2 Yo haré perecer cuanto hay sobre la tierra. Oráculo de Yahvé
3 Haré perecer hombres y animales, haré perecer las aves del cielo y los
peces del mar. Yo haré tropezar a los malvados y exterminaré a los
hombres de sobre el haz de la tierra. Oráculo de Yahvé
4 Yo extenderé mi mano sobre Judá y sobre todos los moradores de
Jerusalén, Y exterminaré de este lugar al restante de Baal y el nombre de
los sacersotes cananeos junto con los sacerdotes de Yahvé.
5 Y de los que celebran culto sobre las azoteas al ejercito de los cielos y de
los que celebran fiestas y juran a Yahvé y juran también por Moloc.
6 Y los que consultan lejos de Yahvé y que no buscan de Dios y no lo
consultaron.
7 ¡Silencio en la presencia del Señor, Porque cercano está el día de Yahvé.
Porque ha preparado Yahvé un sacrificio para los que han sido invitados
por Él
8 Y sucederá en el día del sacrificio de Yahvé que visitaré a los jefes y a los
hijos del rey y a todos los que se visten con ropas de extranjeras.
9 Y visitaré en aquel día a todo el que salta el umbral y a los que se llenan
en la casa de sus señores de violencia y de perfidia .
10 Y acontecerá en aquel día, dice Yahvé, voz de lamento desde la puerta de
los pescados y lamento desde la segunda gran destrucción de las colinas
11 Hagan gritar a los habitantes de Mactesh porque serán torturado todo el
pueblo de Canaan, serán cortados todos los que pesan la plata.
12 Y acontecerá en aquella época, buscaré en Jerusalén con lámparas y
visitaré sobre los hombres que se han petrificado sobre los guardianes los
que dicen en su corazón, no hacer el bien ni mal a Yahvé.
13 Y serán saqueadas sus fortalezas y las casa de ellos desolada y serán
construidas casas y no las habitarán y construirán viñedos y no beberán su
vino.
14 Cercano cercano, está el gran día de Yahvé, se aproxima presuroso, el día
de Yahvé es amargo, todos gritan, allí es guerra.
15 Día de ira será aquél, día de llanto y aflicción, día de ruina y asolamiento,
día de tiniebla y oscuridad.
16 Día de trompeta y de alarido de guerra sobre las ciudades fortificadas y
sobre los rincones y altas torres.
17 Y haré sitiar a los hombres y caminarán como los ciegos porque para
Yahvé ellos pecaron, y será derramada su sangre como polvo y sus viseras
como la mierda
18 Ni su plata ni su oro, servirán para protegerlos en el día de la ira de Yahvé,
pues el fuego de su celo ardiente, consumirá toda la tierra. Porque la
destruirá hasta que se turbe.
 CAPITULO 2

1 Reúnanse y congréguense toda la nación sin pena ni vergüenza

2 Antes que surja el estatuto y el día se pase como el humo, antes que venga
sobre ustedes el día de la ira de Yahvé.
3 Busquen a Yahvé todos los humildes de la tierra, los que cumplen su
juicio, busquen justicia y quizás encuentren refugio el día de la ira de
yahvé.
4 Porque Aza (Gaza) será abandonada y Asquelon desolada, Ashdod en el
medio día será destruida y Ecron será desterrada
5 Ay habitantes del pueblo de Jebel del mar, nación de los kereteos, palabra
de yahvé para ustedes, Canaan, tierra de filisteos, los haré desaparecer
hasta que no quede ni uno.
6 Y acontecerá que la costa de la liga del mar, será lugar para apacentar
ovejas
7 Y acontecerá que la costa será para el remanente de la casa de Yejuda y
sobre ella pastorearan en las casa de los hijos de Asquelon, en el atardecer
reposaran porque Yahvé los visitará, y volverán de su situación.
8 He oído las groserías de Moab y los insultos de los hijos de Amón, por que
les dicen groserías a los de mi pueblo y se engrandecieron sobre sus
limites
9 Por eso vivo yo, oráculo de Yahvé de los ejércitos Dios de Israel, que
Moab como Sodoma será, y los hijos de Amón como Gomorra, campos de
cadillos y minas de sal y destruida por siglos, el resto de mi pueblo
saqueará y el restante de mi pueblo heredará.
10 Esto para ellos, abajo su orgullo, con que afrentaron y se engrandecieron
sobre el pueblo de yahve de los ejércitos.
11 Será fuerte yahve contra ellos por que acabará a todos los dioses de la
tierra, y declaran su nombre desde toda región de los pueblos de costa.
12 También ustedes, los de Cus, serán muertos con mi espada.
13 Y extenderá su mano sobre el norte y será destruida Ashur (Asiría), y
pondrán a Ninveh (Ninive), árida como un desierto.
14 Y ellos se acostaran al medio del rebaño, todo el pueblo, además el
Pelicano y el Erizo sobre el dintel pasara la noche, su voz cantara en los
ventanales, desolaciones en el umbral, por que será descubierto.
15 Esta es la ciudad jubilosa que permanecía segura, la que decía en su
corazón yo y nadie mas, como fue asolada, madriguera de fieras, todo el
que pasa junto de ella se burlara, moverá su mano.
 CAPITULO 3

1 Ay la que es rebelde y fue manchada, la ciudad opresora

2 No escucho su voz, no recibió corrección de Yahvé, no se sintió segura con
su Dios cerca de ella.
3 Sus principales en sus extrañas leones son rugientes, sus jueces lobos
nocturnos no comieron hasta la mañana.
4 Sus profetas son fanfarrones, hombres perdidos, sus sacerdotes profanaron
la ley del santuario.
5 Yahvé es justo en las extrañas de ella, no hará injusticia en la mañana, en
la mañana justicia dará para que luz no le haga falta y no será conocido
malvado avergonzado.
6 Hice cortar pueblos, ellos se destruyeron, en sus rincones, yo hice
desolación, en sus calles no queda quien pase, sus ciudades están
desoladas, no a quedado ni un hombre ni un gobernante.
7 Me decía, solo tendrán miedo a recibir mi disciplina y no será destruida
toda tu morada cuando yo te visite, ciertamente serán presurosos a ser
todos destruidos pues sus obras empeoraron los hechos.
8 Por lo tanto, espérenme, oráculo de Yahvé, hasta el día que me levante por
el botín, por causa del juicio reuniré a las naciones y reuniré a los reinos
para derramar sobre ellos mi cólera, mi ira está encendida por el fuego de
mi cólera, será destruida toda la tierra.
9 Entonces yo daré a los pueblos labios puros para invocar todos el nombre
de Yahvé, para trabajar como uno.
10 Mas allá junto a los ríos de Cus me adorarán, las hijas de los dispersos
harán traer mi ofrenda.
11 En ese día no te avergonzaras por todas tus obras por las que te revelaste
contra mi, porque entonces las haré quitar de en medio de ti y desistirás de
tu soberbia por siempre en mi santo monte.
12 Y dejaré en medio de ti un pueblo pobre y humilde y ellos se refugiarán en
el nombre de Yahvé.
13 Y el resto de Israel no hará injusticia y no hablará mentira y no se hallara
en su boca lengua engañosa, porque ellos pastorearan y se acostarán sin
que sean asustados.
14 Aclama hija de Sión, Grita de jubilo Israel, alégrense y celebren con todo
el corazón hija de Jerusalén.
15 Ha apartado Yahvé su juicio, el expulsó tus enemigos, Yahvé rey de Israel
está en medio de ti, no temerás que te hagan maldad nunca mas.
16 En ese día será dicho a Jerusalén, no temas Sion, no desfallezcan tus
manos.
17 Yahvé tu Dios está en medio de ti fuertemente, te hará salvar, se alegrará
junto a ti, te hará callar por amor de El y gozará por tu jubilo.
18 Como en día de fiesta, retire de entre ti el insulto que era tu carga.
 19 He aquí, el que a todos se humillan, este, hará salvar a la que cojea, y a la
que se extravía, reunirá, y dispondrá la alabanza para su nombre sobre
toda la tierra donde antes había vergüenza
20 Sobre ella los hará volver y en este tiempo los reunirá y les pondrá para su
nombre y alabanza sobre todos los pueblos de la tierra y cambiará la
situación para que ustedes vean, dice Yahvé

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Biblia Reina Valera 1995, Sociedades Bíblicas unidas.

ABRIENDO EL LIBRO DE SOFONIAS

 Presentado por:
Elías Guerra
Adolfo Villadiego Rozo

Presentado a:
Esteban Arias

CORPORACIÓN UNIVERSITARIA REFORMA

PROGRAMA DE TEOLOGÍA
BARRANQUILLA, NOVIEMBRE 30 DE 2005