Índice

Un preludio personal
Terreno común
Una breve definición
Alma sacerdotal, mentalidad laical
Figura apropiada
Extraordinariamente ordinario
Reflexiones sobre la vocación

El secreto del Opus Dei

Nos términos precisos
Un tranvía llamado deseo
Tal padre, tal hijo
Verdad incuestionable
¿Una doctrina olvidada?
2
La ética católica del trabajo
Términos y condiciones
La palabra en acción
En la tierra como en el cielo
Bendecido por el éxito?

La Obra y la Iglesia
¿Qué tiene de tan especial eso?
Esa <partecita> va lejos
Errores clericales
Asuntos de familia
Roma, dulce hogar

Trabajo y contemplación: el plan de vida

Resistiendo a descansar
Profissionalidad
Un pequeño domingo en cada día
Rito en la raíz

Apuntar alto
Amor y sacrificio
Santamente empeñados
Para que sólo Dios vea
Manos a la obra
Una <tropa de élite> para toda la gente
Del nacimiento a la puesta del sol

Amistad y confianza
Alma del mundo
Misión imposible
Objetivos apostólicos

Secularidad y secularismo
Si al menos tuviéramos mundo y tiempo suficientes
Tener la habilidad para lidiar con el mundo
Sobrenaturalmente natural
El lado luminoso

Sexo y sacrificio
Momentos difíciles
Una moneda de oro
El altar del lecho conyugal
Pensando con la Madre

La oficina de Nazaré: en unidad de vida

En casa con el Verbo
Donde está tu hogar, allí está tu corazón

Una madre trabajadora

Aumentar el romance
Amar como Jacó
 Un preludio personal
Ojalá fueran tales tu porte y tu conversación, que todos pudiesen
sem decir cuándo te viesen o te oyesen hablar: “Este lee la vida de
Jesucristo>.Camino,n. 2.

Yo todavía no era un fanático del catolicismo. De hecho, moría de miedo de serlo.

Era ministro presbiteriano y había tomado unas largas vacaciones sabáticas porque necesitaba tiempo para
ra estudiar, orar y reflexionar. A lo largo de muchos años - y muy a pesar de mi profunda formación calvinista
e evangélica -, mis lecturas me estaban abriendo camino hacia una forma católica de pensar. Cuanto más
profundamente estudiaba las Escrituras, la teología y la historia, y cuanto más intensamente oraba, más inexora-
velozmente, mi mente era arrastrada hacia el catolicismo. 3
Sin embargo, mi experiencia de la fe católica se limitaba casi exclusivamente a los libros. Tenía
vivido la mayor parte de mi juventud, a partir de los quince años, en ambientes predominantemente (y ardent-
temente) protestantes - primero como estudiante en un pequeño colegio privado, luego en un renombrado
seminario evangélico y, por último, como pastor y profesor en algunas pequeñas iglesias y escuelas confesionales.
En todos esos lugares, encontré una compañerismo afectuoso, liderazgo inspirado y un culto fervoroso.

Por otro lado, mis pocos contactos - fuera de los libros - con personas que se declaraban católicas
no habían sido nada edificantes. Habían ocurrido, en su mayor parte, durante la adolescencia, y principalmente
con jóvenes que eran tan delincuentes como yo lo fui antes de aceptar a Jesucristo como mi Señor y Salvador
dolor.

Ahora, era un adulto lidiando con una crisis de adultos. Era un protestante devoto, un ministro.
ordenado que achava los argumentos católicos algo más que persuasivos – los consideraba irrefutables. Y enfren-
Era una lucha entre todo lo que amaba de mi pasado protestante y todo lo que comenzaba a entender sobre la
fe católica. Nosotros los evangélicos que conocía, encontraban una profunda devoción a Jesucristo ..., un humilde a-
voluntad en los caminos de la oración..., una extraordinaria ética del trabajo..., un celo por la cristianización de la culto-
ra... e um apaixonado interesse pelas Escrituras. Esta última qualidade era sumamente importante para mim
como pregador de la Palabra de Dios y joven teólogo bíblico. En la doctrina católica, sin embargo, encontraban ma
coherencia, autenticidad y fuerza irresistible.

Pero había sido la Biblia la que me llevó a esta crisis. Al principio, quise entender la teología de la alianza.
de los primeros reformadores protestantes, y mi investigación me llevó a descubrir que Juan Calvino y
Martinho Lutero, especialmente, eran mucho más <católicos> en su doctrina que sus actuales descendientes.
dientes. Calvino y Lutero me condujeron a determinados pasajes de las Escrituras que se referían a
sacramentos, a la jerarquía y autoridad de la Iglesia, e incluso a la doctrina mariana, pero también me llevaron a
Padres de la Iglesia, los más antiguos comentaristas de la Biblia. Y fue allí, en los escritos de los primeros Padres, que
me encontré con una Iglesia que sólo podía describirse como Católica. Era litúrgica, jerárquica, sacramental. Era
Católica, pero también contenía todo lo que amaba en la tradición de la Reforma: una profunda devoción a Jesús,
una vida de oración espontánea, el celo por transformar la cultura y, por supuesto, un amor ardiente por la Escritura.

Hasta entonces, sin embargo, esta Iglesia solo era real para mí en los libros polvorientos que leía. ¿Dónde estaban, qué-
Me gustaría saber, ¿dónde estaban los fieles católicos comunes que vivían de este modo?

Aparentemente, estaban esperándome en Milwaukee.

Terreno común

Llegué a la Universidad de Marquette1, para mis estudios de grado en teología, con altas esperanzas
ranças, pero bajas expectativas. Pronto encontré, sin embargo, gracia sobre gracia.

Me encontré con un sacerdote amable y brillante que mostró disposición para conversar conmigo sobre
teología hasta altas horas de la noche. Me contó sobre su formación en un hogar polaco-americano, en que los
los miembros de la familia se saludaban habitualmente con frases de las Sagradas Escrituras. Sin embargo - dijo
de mí para mí-, ese no era un católico muy común. Se había doctorado en una universidad romana-

1
La Universidad de Marquette es una universidad católica situada en Milwaukee, Indiana (N. del T.).
na, había trabajado una temporada como empleado del Vaticano y corría el rumor (con razón, como después se
vino a confirmar que estaba en camino de ser hecho obispo.

Después, comencé a encontrar otros católicos que revelaban las mismas cualidades – concretamente,
uno que estudiaba Filosofía Política, otro Odontología. Lo que más me impresionó fue que ambos traían
una pequeña Biblia en el bolsillo. No era raro verlos sentados en la iglesia leyendo las Escrituras. Cuando les pedía
que me ayudaran a entender un punto de doctrina, sacaban del pequeño libro para fundamentar lo que decían
am. Pensé conmigo: Estos son hombres que leen la vida de Jesús Cristo - y leen a fondo.

Mencioné a mi amigo sacerdote que había encontrado unos chicos que siempre llevaban consigo el
Novo Testamento y que realmente parecían conocerlo a fondo.

Él me respondió: <¡Ah! Deben ser del Opus Dei>.

Opus Dei: conocía suficiente latín para saber que la expresión significaba <trabajo de Dios>
ou <obra de Dios>. Al escuchar estas palabras del padre, el Opus Dei se convirtió casi inmediatamente en una luz para
mim, un faro que prometía el fin de mi largo viaje, el primer destello de una tierra que yo solamente
4
conocía de los libros. No es que esta tierra fuera demasiado pequeña para poder ser captada, ni que el Opus Dei
constituísse a sua totalidade, uma vez que la Iglesia Católica es mucho más amplia que cualquier cosa para la
cual mi experiencia confesional me había preparado, y en ella existían (como existen ahora) muchas otras
instituciones y movimientos maravillosos. Sin embargo, por muchas razones, el Opus Dei era un lugar donde yo podía
empezar a sentirme en casa.

¿Qué razones eran esas? Ahora me doy cuenta de lo que ya entonces comenzaba a vislumbrar:

La primera y principal era el evidente amor de sus miembros por la Biblia.

La segunda: su cálido ecumenismo (como llegaría a saber después, el Opus Dei fue la primera insti-
tutela católica a dar la bienvenida a no católicos como cooperadores en sus trabajos apostólicos).

La tercera: la rectitud de vida de sus miembros.

- La cuarta: el carácter ordinario de sus vidas. No eran teólogos - eran dentistas, ingenieros, periodistas.
nalistas -, pero vivían y hablaban de una teología que me pareció atractiva.

A quinta: se dedicaban a una santa ambición - una celosa ética del trabajo.

- El viernes: eran acogedores y escuchaban con generosa atención mis múltiples preguntas.

- Y el séptimo: oraban. Reservaban un tiempo diario para una oración íntima, una verdadera conversación
con Dios. Eso les daba una serenidad que rara vez había encontrado.

A medida que fue creciendo mi amistad con esos hombres del Opus Dei, empecé también a
apreciar la rica teología y espiritualidad bíblicas que estaban en el centro de su vocación. Las tomé como pró-
oré mucho antes de que Dios me diera esta misma vocación – en realidad, incluso antes de que Él me trajera
a los sacramentos de la Iglesia Católica. Reconocí inmediatamente que tenían un formidable potencial para
renovar mi vida, pero también la vida de la Iglesia de Cristo y la vida del mundo. Este libro trata de esa teología
y de esa espiritualidad bíblica del Opus Dei.

Una breve definición

Mi definición favorita del Opus Dei es la que encontré a mediados de los años 80, en una estampilla
que contenía una oración. El Opus Dei es <un camino de santificación en el trabajo profesional y en el cumplimiento-
mento de los deberes cotidianos del cristiano>. No es solo un método y oración, ni una institución de la Iglesia,
no es una escuela teológica. Es un <camino>, y ese camino es lo suficientemente amplio para acoger a todos los
que tienen sus días llenos con un trabajo honesto - en casa con los hijos, en la fábrica o en la oficina -
río, en las minas, en las tareas agrícolas o en un campo de batalla.

Este camino también es lo suficientemente amplio para acoger las más variadas y espontáneas formas
de oración, estilos y métodos teológicos. Dios llama a algunas personas a comprometer la vida en ese camino
como fieles del Opus Dei, pero hay muchas otras que simplemente reciben orientación espiritual del Opus Dei y
dos libros de su fundador.
 En pocas palabras: el Opus Dei fue fundado en 1928 por un joven sacerdote español, San Jose-
María Escrivá. Durante los años anteriores, ese sacerdote había tenido presentimientos, indicaciones en la oración, de
que Dios quería algo de él, pero no tenía idea de qué podría ser. Entonces, súbitamente, en un día de
octubre, mientras estaba sentado releyendo algunas notas de su diario, vio. Dios le mostró lo que
desea que él hiciera.

El fundador rara vez hablaba sobre lo que <vio> en ese momento, pero, siempre que lo hacía, utilizaba-
va o verbo <ver>, y dejaba claro que vio el Opus Dei en su totalidad, tal como vendría a desarrollarse con el
pasar dos años. Así se lee en un documento pontificio: <No se trata de un proyecto pastoral que se va
estructurando poco a poco, pero de una llamada que irrumpe, súbitamente, en el alma del joven sacerdote2>.

¿Qué fue lo que vio? Quizás algunas anotaciones personales sucintas suyas puedan proporcionarnos una visión.
luz de esta percepción: <Cristianos corrientes. Masa fermentada. Lo que nos toca son las cosas corrientes, con
naturalidad. Los medios: trabajo profesional. ¡Todos santos!3Cuando solo tres chicos se presentaron a
primera actividad de formación que realizó, les dio la bendición con el Santísimo Sacramento: <Mientras
bendecía a esos tres..., vi trescientos, trescientos mil, treinta millones, tres mil millones..., blancos, negros, amarillos, 5
de todos los colores y combinaciones que el amor humano puede producir.

San Josemaría vio que Jesús quería que todos fueran santos - todos sin ninguna excepción. El Se-
Él hablaba a la multitud, no a su círculo íntimo, cuando dijo en el Sermón de la Montaña: <Sean
hechos como vuestro Padre celestial es perfecto>(Mt 5, 48). Este es el Evangelio exigente, la Buena Nueva que los Apóstoles
todos pregaram a las naciones. San Pablo anunció que Dios nos escogió en Él, antes de la creación del mundo, para
seremos santos e imaculados (Ef 1, 4). Además, Dios reveló su <plan> para nosotros, el misterio de su voluntad.
en la plenitud de los tiempos - que es justamente ahora, hoy -, nos corresponde restaurar todas las cosas en Cristo
(cf. Ef 1, 10).

San Josemaría enseñaba que todas las actividades humanas – la vida familiar, la vida social, la vida política –
tica, el trabajo y el ocio - deberían ser restaurados en Cristo, ofrecidos a Dios como sacrificio agradable,
unido al sacrificio de la Cruz, unido al sacrificio de la Misa. Ansía por el día en que había en todos los lugares
do mundo cristãos com uma dedicação pessoal e libérrima, que sejam outros Cristos4.

São Josemaria ve la Creación como una gran liturgia cósmica, ofrecida al Padre por esos <otros
Cristos> en unión con Cristo sumo-sacerdote.

Alma sacerdotal, mentalidad laical

Podemos hacer esta oferta porque somos un sacerdocio real, una nación santa (1 Pe 2, 9).
Participamos del sacerdocio y de la realeza de Cristo porque, por medio del Bautismo, participamos de su naturaleza
(cf. 2 Pe 1, 4). São Josemaria impulsaba a los cristianos a ser <alma verdaderamente sacerdotal y mentalidad plena-
mente laical5. No es una contradicción. Porque, siendo nosotros sacerdotes y reyes, tenemos una vocación que es simultánea-
neamente sagrada e secular. Compartimos la realeza de Cristo y compartimos de su sacerdocio. Así santifi-
camos a ordem temporal y se la ofrecemos a Dios, la restauramos <em Cristo>, porque vivimos en Cristo.

La restauramos un poquito de cada vez, comenzando por el centímetro, por el metro o por el kilómetro.
tro cuadrado que tenemos bajo nuestro cuidado. Nuestro ambiente de trabajo, nuestro espacio vital – es ahí donde
ejercemos nuestro dominio y nuestro sacerdocio. Nuestro altar es nuestra computadora, nuestra estación de trabalho.
balho, el terreno que labramos, la trinchera que cavamos, el pañal que cambiamos, la olla que movemos, la cama
que compartimos con el cónyuge. Todo eso es santificado por la ofrenda de nuestras manos, que son las de
propio Cristo.

Esta doctrina es particularmente resaltada por el Opus Dei, pero es patrimonio de toda la Iglesia. La realeza
y el sacerdocio, los derechos y deberes que de ellos se derivan, no pertenecen solo a unos pocos privilegiados, no
apenas al clero ordenado, sino a todos los fieles bautizados. Nuestra especial dignidad radica en que, por el Ba-
tismo, nos tornamos hijo de Dios (cf. 1 Jo 3, 2) – pasamos a formar parte de la asamblea de los primogénitos (cf.
Hebr 12, 23). Y, si somos primogénitos, somos herederos (cf. Gál 4, 7), herederos de la realeza y del sacerdocio.
de Cristo – do temporal (que tratamos de santificar) e do sagrado. Tudo é vosso, diz São Paulo, mas vós sois de
Cristo y Cristo es de Dios (1 Cor 3, 22-23).

2
Misal para la beatificación de Josemaría Escrivá de Balaguer y Josefina Bakhita, Tipografía Vaticana, Vaticano, 1992, pág. 20
3
Apuntesíntimos, cit. Em José Luis Illanes, <Trabajo, Justicia, Caridad>. En Santidad y el Mundo, M. Belda (org.), Secpter, Princeton, 1997.
4
Andrés Vázquez de Prada, El fundador del Opus Dei, vol. I, Quadrante, São Paulo, 2004, pago. 348.
5
Josemaria Escrivá, Carta 28.03.1955, cit. En Fernando Ocáriz (org.), El Camino Canónico del Opus Dei, Secepter, Princeton, 1994.
 Somos hijos de Dios. La expresión teológica para designar esta realidad es <filicación divina> - y ne-
la está o fundamento del Opus Dei. En ella está la fuente de la libertad, de la confianza, de la determinación, del ardor y de la
alegría para todos los cristianos. Este es el <secreto en voz alta> que permite a hombres y mujeres de todo el
mundo vivirán su vocación: santificar su trabajo, santificarse a través de su trabajo y santificar los
otros a través de su trabajo.

Es un plato muy rico, bien lo sé. Por eso, dedicaremos las páginas que siguen a examinar esto.
doctrina en detalle6.

Figura apropiada

San Josemaría dedicó el resto de su vida a predicar lo que Dios le había mostrado. Al principio,
ni siquiera le dio un nombre. Fue su director espiritual quien lo sugirió de manera muy accidental, cuando
un día le preguntó: <¿Cómo va esa obra de Dios?> 6
Poco a poco, los detalles organizativos se fueron aclarando para San Josemaría, aunque el di-
el derecho de la Iglesia aún no pudiera acoger a la institución en los términos en que Dios la había mostrado. San Josemaría
condujo el desarrollo de la Obra con toda la cautela, de modo que nunca asumiera una forma institucional
nal inadecuada, aunque hubiera tenido que pasar por diversas configuraciones temporales que no eran
satisfactorias.

En 1965, el Concilio Vaticano II introdujo una nueva figura jurídica, la de <prelatura personal>, una
institución que, constituida por miembros laicos y clérigos, pudiera encargarse de tareas apostólicas específicas
Fichas. La palabra personal significaba que el líder de la institución, su prelado, tendría autoridad no sobre un
territorio (como ocurre ordinariamente con los obispos), sino sobre un cierto grupo o tipo de personas, donde
querer que estas personas se encontraran.

San Josemaría reconoció en la prelatura personal la figura apropiada para el Opus Dei. Sin embargo, no
vivió lo suficiente para ver a su familia llegar a este puerto: murió en 1973. En 1982, el Papa Juan Pablo II
erigió el Opus Dei como la primera prelatura personal. En el momento en que escribo, pertenecen a la prelatura del
Opus Dei cuenta con cerca de 85 mil miembros - o <fieles>, que es el término preferido por la Iglesia. La gran mayoría de ellos
son personas laicas comunes. Un pequeño número son sacerdotes.

Todos ellos fueron llamados a una dedicación personal permanente a este particular camino de san-
tificação>. Ya sea que estén casados o solteros, se incorporan a la Obra cuando hacen su <oblación> (que tiene la
forma de un contrato), y la renuevan anualmente. En determinado momento, pueden reafirmar de manera
definitiva a permanencia de su vocación haciendo la <fidelidad>, que extiende la duración del contrato a toda la
vida.

Extraordinariamente ordinario

Los relatos sobre la fundación del Opus Dei podrían producir en algunas personas una impresión errónea.
rada, y quizás por eso san Josemaría se refirió a ella con tan poca frecuencia. Es verdad que esa
la fundación fue ocasión de algunos milagros documentados y de revelaciones extraordinarias, pero el énfasis del Opus
Dios está decididamente en la vida ordinaria, en el trabajo ordinario y en la experiencia religiosa ordinaria.

Quizás los milagros hayan sido necesarios debido a la naturaleza verdaderamente radical del plan de
Dios para San Josemaría. Era un plan que parecía descompasado en relación a los tiempos en esos comienzos.
del siglo veinte, cuando los líderes católicos enfatizaban que tal modo la dignidad del clero que cuales parecían
ignorar a dos comunes fieles bautizados. En Europa, así como en Estados Unidos, la común y universal cha-
la llamada baptismal a la santidad no era una opinión teológica concordante. El propio San Josemaría llegó a ser
acusado de herejía.

Pero Dios utilizó esas primeras gracias extraordinarias - milagros y revelaciones privadas - para
abrir un guion, un camino, a través de la vida ordinaria. A veces, es necesario usar explosivos pesados para
abrir una carretera, pero raramente para mantenerla. Por eso, enfoquémonos ahora en la vida ordinaria.

6
Otros libros sobre el Opus Dei son, por ejemplo: Pedro Rodríguez, Fernando Ocáriz y José Luis Illanes, El Opus Dei en la iglesia, Rey de los Libros, Lisboa, 1994;
John Allen Jr., Opus Dei, Doubleday, Nueva York, 2005 (trad. Bras. Opus Dei: los mitos y la realidad, Ed. Campus, São Paulo, 2006; las citas siguen el
original).
 Para dar un ejemplo de actuación ordinaria: los miembros del Opus Dei se toman en serio la llamada de
Iglesia al apostolado. Pero no los encontrarás habitualmente en las esquinas predicando la Biblia o tocando a
puerta de extraños para dar testimonio de Jesús. En cambio, San Josemaría enseñó un apostolado silencio-
so de <amistad y confidencia> - realidades cotidianas -, en el cual los miembros buscan maneras de servir o
otros. Esto puede significar una invitación a un amigo para almorzar, más que invitarlo a una cita
de oración; o desafiá-lo a una partida de tenis, y no para un debate doctrinal.

Todo es realmente muy normal. Aún así, esta doctrina encierra en sí el poder de chocar las pes-
soas. El mundo actual - e incluso algunas personas dentro de la Iglesia - se ha vuelto tan confuso que la insistencia en
¡Lo ordinario es para ellos algo verdaderamente extraordinario!

Reflexiones sobre la vocación

A estas alturas, probablemente es superfluo decir que este calvinista terminó convirtiéndose al catolicismo, y 7
que mis primeros contactos con el Opus Dei fueron hitos importantes en mi camino hacia la Iglesia
Católica. Y es probable que ya hayas adivinado también que recibí igualmente la vocación para el Opus Dei.

Al atreverme a escribir este libro, no pretendo presentarme como un modelo o patrón del Opus Dei.
Este libro tampoco es, en sentido alguno, una declaración oficial de la Obra (Como se llama el Opus Dei)
coloquialmente a veces) sobre sus objetivos y sus principios. Menos aún es un análisis crítico de
estructura organizativa del Opus Dei o su estatus en el derecho canónico. Todos estos libros ya han sido escritos, y
muy bien escritos.

Este libro es antes mi propia reflexión sobre la vocación que comparto con muchos otros.
hombres y mujeres que me superan en sabiduría, en todas las virtudes y en la vivencia diaria del Opus Dei. Es
también una manifestación pública de gratitud a Dios por la gracia que no merezco - una gracia que espero ver
compartida por muchas personas, en la medida en que Dios desee que la comparta.

Como soy, por oficio y por formación, un teólogo bíblico, este libro aplica las herramientas de mi
profesión peculiar – de hecho, completamente santificable... – a las ideas centrales del Opus Dei.
 El secreto del Opus Dei
¡Qué bueno es ser niño! - Cuando un hombre pide un favor, es
Preciso que al requerimiento adjunte la hoja de sus méritos. Cuando
quien pide es un niñito, como los niños no tienen méritos, bas-
ta-lhe decir: - Soy hijo de Fulano. Ah, Señor – le dice con toda la
tu alma!, yo soy... hijo de Dios>. Camino, n. 892

Los jóvenes predicadores a veces se dejan llevar por el entusiasmo al abordar su tema. Se sumergen
tan profundamente en el estudio del tema que van a tratar, sea cual sea, que da la impresión de ser el punto crudo-
cial, la clave interpretativa para cualquier otro asunto, tema o cuestión compleja.

Este debe haber sido el caso de un joven sacerdote del Opus Dei. Estaba recién ordenado y trabajaba 8
en Roma, cerca del corazón histórico y administrativo de la Iglesia Católica, y particularmente cerca de mons.
Escrivá, que aún vivía y estaba totalmente absorbido por las cuestiones del día a día de la Obra.

Qué alegría, pues, cuando joven sacerdote fue invitado a predicar una meditación en un centro del
Opus Dei donde el fundador residía y trabajaba. El tema de la meditación era <humildad>.

Los sacerdotes del Opus Dei, como todos los demás miembros, son exhortados a realizar su trabajo
con la máxima excelencia profesional, ya que ofrecen este trabajo a Dios. Por lo tanto, el predicador debe
ter preparado su prédica con toda la diligencia. Ciertamente investigó lo que los santos y entendidos dijeron
sobre el asunto. Un miembro de cualquier institución de la Iglesia también desea consultar las valiosas obras del
respectivo fundador. Hasta aquí, ningún problema. Mons. Escrivá había escrito mucho sobre la humildad.

Podemos, pues, estar bastante seguros de que nuestro joven sacerdote se preparó muy bien para
hablar sobre la humildad. Sin duda, se sentía pequeño ante la vastedad del tema, y, en su mente y después
en su predicación, lo amplió aún más en la penumbra de la capilla.

A cierta altura, dijo con convicción: <El fundamento espiritual del Opus Dei es la humildad>. Y debe
haber hecho una pausa para que la idea penetrara. Pero, en esa pequeña brecha, se escuchó inesperadamente del fun-
do da capela uma voz firme e paternal: <No, no es!>

Con paso decidido, San Josemaría salió de la penumbra y se dirigió al lugar del cual el joven predicaba.
Dirigiéndome a él con un <mi hijo>, el santo, ya avanzado en años, le pidió que le cediera la silla.

Debemos tener cuidado de no malinterpretar este momento. San Josemaría tenía en alta estima a
cortesía. No era un hombre que anduviera por ahí interrumpiendo a las personas para corregirlas siempre que cometieran
una leve imprecisión. Pero tampoco consideraba descortés gritar <¡Fuego!> frente a un edificio en llamas.
Deturpar el espíritu del Opus Dei – incluso si fuera solo por exuberancia juvenil – era este tipo de situación.
En un centro del Opus Dei, eso clamaba por medidas de emergencia.

De modo que él mismo concluyó la meditación, aclarando a los oyentes - que ahora estaban ex-
tremendamente atentos – sobre cuál era el verdadero fundamento espiritual del Opus Dei.

Es afiliación divina - dijo7.

Nos términos precisos

Filicación divina. ¿Qué deberíamos hacer con este curioso término técnico de teología? De acuerdo con
San Josemaría, deberíamos convertirlo en el centro de nuestras vidas.

El significado es simple y bíblico: Ahora somos hijos de Dios (1Jn 3, 2). Es simple y familiar, pero
quizás demasiado familiar. La paternidad de Dios y la fraternidad de los hombres es actualmente una moneda desgastada
tada, un cliché cultural, incluso para muchos no cristianos. Esta doctrina, que alguna vez fue central en la predicación del
Evangelio, quizás haya sido excesivamente manipulado, y terminó por perder el impacto que tenía para la pri-
meira generación de los cristianos. Cuando San Juan habla sobre la filiación divina, incluso después de muchas décadas de

7
Este episodio es creado por Peter Berglar, Opus Dei. Vida y obra de su fundador, Scepter, Princeton, 1985, pág. 75 (trad. del alemán Leben und Werk des
Gründer Josemaria Escrivá, Otto Müller Verlag, Salzburgo, 1983.
predicación, aún no podía esconder su asombro: Consideré con qué amor el Padre nos amó, para que
seamos llamados hijos de Dios. Y lo somos! (1Jo 3, 1).

¡Y nosotros lo somos! Pensemos por un instante en las maravillas de la concepción y del nacimiento de un ser
humano que fueron filmadas gracias a la nanofotografía. Considerando todos los obstáculos naturales, parece notar-
que un espermatozoide pueda fertilizar un óvulo, y que un óvulo pueda implantarse con éxito, y que
un embrión pueda evolucionar a un feto - y que un niño pueda resistir en el útero hasta llegar a nacer. Incluso
los más endurecidos laicistas quedan boquiabiertos simplemente ante la mera afiliación humana. La serie de
televisión Nueva, transmitida en los Estados Unidos por el Servicio de Radiodifusión Pública, se sintió obligada a dar el
título de milagro de nacimiento> a su documental sobre la formación de los bebés.

La filiación humana es en sí misma una maravilla. Pero palidece cuando lo comparamos con el
nacimiento sobrenatural, con la filiación divina que los cristianos reciben en el Bautismo. A través de este sacramento-
nos identificamos con Cristo, nos unimos a Cristo, nos volvemos capaces de vivir su vida, de compartir la
vida del terno Hijo de Dios en el seno de la Santísima Trinidad. Por el Bautismo nos convertimos, por lo tanto, como Jesús,
hijos del Dios eterno y todopoderoso - hijos de un Padre que nos puede dar todo lo que necesitamos, de 9
un Padre que es perfecto, omnisciente y omnipresente, de un Padre que cumple todas sus promesas y no comete
errores.

La filiación divina es la razón por la cual somos bautizados. Es la verdadera sustancia del Cielo. Es lo que
se refiere al Nuevo Testamento cuando habla de <salvación>, <santificación> y <justificación>. San Josemaría
ousava designar esse processo como <divinización> e <deificación>: meros seres humanos pasan a compartir de
naturaleza divina, se vuelven semejantes a Dios. Viven como hijos de Dios en la eterna familia divina, la Trinidad.
de.

Por el Bautismo, nos convertimos en hijos de Dios porque vivimos en Cristo. Somos - en la expresión de que
A los Padres de la Iglesia les gustaba tanto - <hijos en el Hijo>. A lo largo de la extensa oración sacerdotal de Cristo se relata-
en el Evangelio de San Juan, el Señor describe su propia comunión con el Padre y su simultánea comunión
nãocom os que creem:<Eu estou no Pai e vós em mim e eu em vós>(Jo 14, 20).

Cristo es el único Hijo de Dios, engendrado, el “Unigénito” de Dios. Por eso, nuestra filiación no es la
la misma que la de Él, pero una participación en ella. Nosotros no somos Dios. Pero el propio Jesús describió nuestra
filiação diciendo:<Vós sois dioses>(Jo 10, 34; cf. también Sal 82, 6). Su filación es increada y eterna. A
nuestra es una gracia; es criada; es adoptiva, pero es real. Por el Bautismo, somos más verdaderamente hijos de Dios
de que hijos de nuestras madres y padres terrenales; por el Bautismo, estamos más verdaderamente en casa en el Cielo de
que no hogar en que crecimos. San Máximo el Confesor lo explica de la siguiente manera: <Nos convertimos en comple-
tamente lo que Dios es, excepto en el nivel del <ser>, y recibimos la <totalidad del propio Dios>8en toda su
infinito, en toda su eternidad. O, como dice San Juan Damasceno, nos convertimos por gracia en lo que Dios
es por naturaleza.

Esto parece paradójico: lo finito contiene lo infinito. Pero fue el propio Dios quien lo hizo posible, las-
resumiendo la carne humana en Jesucristo. Al hacerlo, Él humanizó su divinidad, pero también divinizó la
humanidad y así santificó – hizo santas – todas las cosas que llenan la vida humana: la amistad, las
comidas, la familia, los viajes, el estudio, el trabajo.

Un tranvía llamado deseo

No quiero dar aquí la impresión de que todo lo que acabamos de ver es teórico y totalmente inexperto.
mível, a não ser por meio de palavras terminadas em -ización (soy teólogo y profesor, y reconozco que tiende-
mos a hablar de esta manera). San Josemaría también era profesor, tenía dos doctorados, pero no encontró la
filación divina al final de un silogismo, y solo muy raramente habló de ella en términos académico-teológicos.
Para él, la filiación divina comenzó con una experiencia mucho más inmediata y visceral.

Corría el año de 1993; habían transcurrido tres años desde la fundación y, hasta ese momento, era
pequeño o resultado visible de tus oraciones y esfuerzos. También sufría mucho por causa de la turbulencia en la que
se encontraba sumergida la sociedad española, y que acabaría por llevar a la sangrienta Guerra Civil Española.
La pobreza se había extendido, la moral estaba en decadencia y la violencia anticatólica crecía día a día. El
el centro de la tormenta era, naturalmente, la capital, Madrid, donde residía.

En la mañana del 16 de octubre, después de celebrar la Misa, intentó rezar en la tranquilidad de mi

iglesia>, pero no pudo. Salió y compró un periódico antes de subir a un tranvía. Instalado en su asiento,

8
Scholia, 41 (1308B). Cit. En Andres Lourth, Maximus el Confesor, Routledge, Londres, 1996, pág. 158.
comenzó a leer las noticias del día cuando, repentinamente y de manera muy intensa, <sintió la acción del Señor>.
Más tarde explicaría que en ese momento Dios <hacía germinar en mi corazón y en mis labios, con la
fuerza de algo imperiosamente necesario, esta tierna invocación: ¡Abbá! ¡Padre!9

Aunque no hubiese podido rezar en el silencio del santuario, de repente - en la calle ruidosa,
dentro de un tranvía repleto de gente, se vio inmerso en oración. Y su oración era simplemente <¡Padre!> O,
más precisamente, <Papá!> En arameo, el idioma que hablaba Jesús, Abbá era la forma íntima, coloquial, con
que los niños pequeños se dirigían a su padre. Jesús la usó en su oración, al igual que San Pablo. Pateré
la palabra latina para <Padre>, tal como aparece con tanta frecuencia en la Misa.

No fueron, sin embargo, meras palabras. Ese mismo día, san Josemaría registró la experiencia en
tu diario como una <oración de afectos, copiosa y ardiente>10, una oración que brotaba de sus labios sin que
pudiese reprimirla. Bajó del tranvía y vagó por las calles concurridas, sin poder dejar de invocar su
Padre celestial: <Abbá, Padre! Abbá, Padre! Abbá, Padre!> No podría decir cuánto tiempo pasó; pudo haber sido
<quizás una hora, quizás dos>. Los transeúntes, asombrados <deben haber pensado que estaba loco>, recur-
dava ele mais tarde. Nunca, hasta aquella mañana, en aquel viaje de tranvía, había comprendido con esta pro- 10
fundamente el significado de la paternidad de Dios para su vida, para el mundo y para la Obra que estaba en-
Vine a referirme a esa experiencia como mi <primera oración como hijo de Dios>. Además,
inmediatamente comprendió el significado de este episodio para la espiritualidad del Opus Dei.

Dios le privará de la oración en el silencio de la iglesia, pero le habrá dado un don abundante de oración en medio
del mundo del trabajo ordinario. Desde ese momento en adelante, nunca titubeó en su convicción: <La filiación
divina – decía con frecuencia – es el fundamento del espíritu del Opus Dei11.

¿Cuáles debían ser las consecuencias? <Al vivir la filiación divina, mis hijos estarían llenos>
de alegría y de paz, protegidos por una muralla inexpugnable; sabrían ser apóstoles de esta alegría, y sabrían
comunicar su paz, también en el sufrimiento propio o ajeno. Justamente por eso: porque estamos persuadidos
dos de que Dios es nuestro Padre12.

Tal padre, tal hijo

Conocer a Dios como Padre es conocer al Dios de los cristianos, el Dios de Jesucristo. Porque la pater-
La divinidad de Dios es una idea exclusivamente cristiana. Solo los cristianos identifican como nombre propio de Dios el de
<Padre>. Otras religiones dicen que Dios es como un padre, porque la Creación es, de alguna manera, como la procreación.
humana, o porque la divina Providencia es, de algún modo, como el desvelo de los padres terrenos. Pero en las religi-
En las no cristianas, la paternidad divina es, en última instancia, metafórica. Dios actúa de modo paternal solamente en
relación a algunos seres – el mundo, la raza humana o un pueblo elegido. Dios es paternal únicamente en la medida
en que creó algo o alguien que debe tomar bajo sus cuidados. En sentido no cristiano, la paternidad
la dádiva divina depende, pues, de que haya otros seres. Está relacionada con la acción de Dios en el tiempo, pero no es
de su esencia.

Para los musulmanes, hablar de Dios como <padre> es simplemente una blasfemia, una violación de
trascendencia y la simplicidad de Dios. Para los judíos, Dios actúa como padre con su pueblo escogido,
pero su paternidad no precede a la creación y elección de este pueblo.

Solo los cristianos se atreven a decir que Dios es <Padre> desde toda la eternidad - antes del inicio de los tiempos,
Antes de la Creación. Él es, Padre, en sí mismo, porque genera eternamente al Hijo en el seno de la Santísima Trinidad.

Para los cristianos, por lo tanto, la paternidad de Dios pertenece a su esencia. <Padre> es quien Él es. Por
la paternidad divina no es metafórica: es metafísica. Sería más exacto decir que la paternidad hu-
mana es que es metafórica, un signo temporal de una realidad eterna. La paternidad de Dios es verdadera pa-
ternidad en el sentido más verdadero.

Dios es el Padre eterno de Jesucristo. Y Dios es Padre de aquellos que viven en Jesucristo, a través de
Bautismo.

9
Andrés Vázquez de Prada, El fundador del Opus Dei, vol. I, pág. 356.
10
Ibiden.
11
Josemaría Escrivá, É Cristo que passa, 4ª ed., Quadrante, São Paulo, 2014, n. 64.
12
Andrés Vázquez de Prada, El fundador del Opus Dei, vol. I, pág. 358.
Verdad incuestionable

Esto apenas llega a ser una novedad. Es más bien la recuperación de algo clásico en el cristianismo. San Juan-
semaria decía que se trataba de algo <viejo como el Evangelio, y, como el Evangelio, nuevo>13.

Las referencias a la paternidad de Dios en el Antiguo Testamento son pocas y, en sí, ambiguas; en la ver-
dade, ni siquiera los primeros cuatro capítulos del Nuevo Testamento llegan a mencionar la paternidad de Dios. Pero,
repentinamente, cuando Jesús comienza su predicación - cuando hace sus declaraciones decisivas en el Sermón del
Montaña (Mt 5-7) -, la idea se vuelve predominante. Solo en este Sermón, Dios es llamado Padre diecisiete veces,
mucho más que en todo el Antiguo Testamento. Y, en el clímax de esta predicación, Jesús enseña a la multitud a rezar
a Dios como <Padre nuestro>; es una nueva manera de rezar, asombrosa y revolucionaria.

Nuestra filiación divina es la pieza central de la Buena Nueva, tal como Jesús la enseñó. Es el propio significado
cado da salvación que Él nos conquistó. Jesús no se limitó a salvarnos de nuestros pecados; nos salvó
para filiação. El Catecismo de la Iglesia Católica lo explica sucintamente: <Por su muerte, Jesús nos libera de 11
pecado; pela sua Ressurreição, abre-nos as portas de uma nova vida. Esta é, antes de mais, a justificação que
nos restitue la gracia de Dios, “para que, así como Cristo resucitó de los muertos [...], así también nosotros vi-
vamos una vida nueva” (Rom 6, 4). Esta consiste en la victoria sobre la muerte del pecado y en la nueva participación en
gracia. Realiza la adopción filial, porque los hombres se convierten en hermanos de Cristo.14.

La filiación divina fue el don que Dios concedió a Adán y Eva al inicio de la Creación. Dios hizo lo pri-
meiro casal a su imagen y semejanza (Gén 1, 26, 27); cf. también Gén 5, 1). La única otra vez en que la Biblia
usa estas expresiones para describir la paternidad humana, cuando Adán engendró a Set (Gén 5, 3). De hecho, en
momento de la creación del hombre, Dios sopló en sus narinas el aliento de la vida, y el hombre se convirtió en un ser
viviente (Gén 2,7). No se trataba meramente de vida biológica, de una simple respiración animal, sino de vida
divina. Dios sopló su aliento - su ruaj, su Espíritu - en Adán y en ningún otro animal más15. No
al principio, dio al hombre y a la mujer el poder de compartir su vida, de vivir en intimidad con Él.
Adán y Eva, sin embargo, eligieron ser como Dios (Gén 3, 5), no en las condiciones que Él determinó, sino en las
deles próprios. Su pecado original fue, así, el rechazo de la filiación divina. Y Dios respetó la elección que
hicieron.

La salvación de Jesús consistió en restaurar la dignidad primitiva de la humanidad, dando pleno cumplimiento...
de acuerdo con el plan original de Dios para la Creación. Queridos, ahora somos hijos de Dios (1Jn 3, 2). Nada
era más importante para los primeros cristianos - o para aquel hombre en el tranvía en Madrid, en 1931. Son
Paulo dijo a los gálatas: Y porque sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que
clama: <Abbá, Padre!>(Gál 4, 6).

¿Una doctrina olvidada?

Este es el cristianismo clásico. Sin embargo, ningún historiador del cristianismo puede llegar a que, en los
últimos siglos, la carta de filiación divina quedó fuera de lugar en la baraja de la doctrina. El lenguaje de la <divini-
zação> e da <deificação> - moneda corriente en los Padres de la Iglesia - ha caído en tal desuso yo el cardenal Christoph
Schönborn, en 1988, escribió un ensayo defendiendo precisamente esa idea16. En este escrito, cita muchas
razones históricas por las cuales los cristianos se olvidaron de su filiación. Me gustaría agregar una más a
lista, una razón que debe mucho peso para mí en la época en que me acercaba a tientas a la fe católica.

Creo que la idea de la filiación divina se perdió en medio de todo el debate posterior a la Reforma sobre la re-
relaciones entre fe, obras y justificación. Durante cuatro siglos, los teólogos, tanto católicos como protestantes, se centraron en
se aferra de modo tão estreito a essas controvérsias que acabaram por obscurecer o fato central da vida cristã. Os
los reformadores desafiaron ciertos dogmas de la Iglesia, y así la Iglesia tuvo que responder volviendo a su vez a
atención a los dogmas cuestionados. Fue esta discusión interminable la que barajó las cartas de la doctrina. Los
los escritores católicos post-Reforma se sintieron obligados a enfatizar precisamente los puntos que los protestantes
te negaban. Todo esto era necesario como medio para remediar la situación, pero su efecto a largo plazo fue
producir una teología que estaba un poco distorsionada y descentralizada.

Lo que me cautivaba de los reformadores protestantes era su énfasis en la <alianza> - una realidad de-
minante a lo largo de toda la Biblia, dividida ella misma en <Antigua Alianza> y <Nueva Alianza>. Juan Calvino,

13
Josemaria Escrivá, Cuestiones actuales del cristianismo, 3ª ed., Quadrante, São Paulo, 1986, n. 24.
14
Catecismo de la Iglesia Católica, n. 654; subrayados nuestros.
15
En hebreo, así como en griego y otras lenguas antiguas, la misma palabra significa <espíritu>, <soplo> y <viento>.
16 Cf. <¿Es el hombre para convertirse en Dios? Sobre el significado de la doctrina cristiana de la deificación>. Cit. en Christoph Schönborg, De la muerte a la vida: El cristiano
Jouney, Ignatius, San Francisco, 1995, págs. 41-63.
especialmente, a través de la alianza como la clave para entender nuestra justificación, santificación y salvación. Para él,
sin embargo, <alianza> significaba aproximadamente lo mismo que <contrato>, y así su descendencia
espiritual tendió a hablar de la religión cristiana en términos legales, de derechos, deberes y permutas.

Sin embargo, la investigación moderna sobre el tema de la Alianza me mostró algo totalmente diferente. En la An-
tiguidade, una alianza era más que un contrato. Era la forma en que dos partes no relacionadas constituían
tenían un vínculo familiar. Se convertían en hermanos, esposos o padres e hijos. El matrimonio era una alianza;
la adopción era una alianza. Por lo tanto, con su Alianza, Dios no solo dictaba una ley, sino que establecía
una familia. Y la consecuencia inevitable de esta Alianza era la filiación divina.

Imagina mi alegría cuando, aún protestante, me encontré por primera vez con las enseñanzas
tos de São Josemaria. Aquí estaba un hombre que hablaba de la redención predominantemente en términos familiares.
red de familia: Dios como Padre, la Iglesia como familia, María como Madre de todos los que creen, la raza humana
como hermanos y hermanas, y todos los bautizados, por supuesto, como hijos de Dios. <Se concluyó la obra de nuestra Redención-
Ya somos hijos de Dios, porque Jesús murió por nosotros y su muerte nos rescató. Empti enim estis pretio
magno(1 Cor 6, 20), tú y yo fuimos comprados por un gran precio>17. 12
Para mí, el Opus Dei representó una reintegración en la experiencia cristiana, una recuperación de la anti-
ga unidad que de algún modo se había perdido en los grandes debates de la historia moderna. No conocía
ninguna persona en el mundo protestante que hablara con el frescor evangélico que encontré en los miembros laicos y en los
sacerdotes del Opus Dei.

Cuando leí lo que predicaba San Josemaría, me pareció que predicaba para mí. <No es verdad – dijo
una vez – que comprendiste la necesidad de ser alma de oración, con una relación de amistad con
¿Dios que te lleve a deificarte? Esta es la fe cristiana y así lo han entendido siempre las almas de oración.
como que para probar el <siempre>, cita Clemente de Alejandría, que escribió alrededor del año 203 a.C.:
<Torna-se Dios el hombre que quiere lo mismo que Dios quiere>18.

17
Josemaria Escrivá, Via Sacra, 5ª ed., Quadrante, São Paulo, 2003, n. 14.
18
Es Cristo que pasa, n. 8.
 La ética católica del trabajo
<Este trabajo – humilde, monótono, pequeño – es oración plasmada
en obras que te preparan para recibir la gracia del otro trabajo –
grande, vasto y profundo – ¿con qué estás soñando?>. Camino, n.
825.

A veces, la propaganda nos da percepciones agudas - y dolorosas - de la religiosidad popular. Cierta

vez, vi en una revista un anuncio que proclamaba: <Si el pecado original hubiera sido de pereza, todavía
estaríamos en el paraíso.

El publicista pretendía hacer una broma, por supuesto. Pero sabía que rozaba un tema poderoso: la noción
común que la vida ideal consistiría en un tiempo ininterrumpido de ociosidad y que el trabajo está para los
vacaciones como la vida está para el cielo. En las palabras de la canción popular, <todo el mundo trabaja por el fin de semana-
na>. 13
El reverso de esta noción es mucho más insidioso y engaña a mucha gente: la creencia de que el trabajo es una
castigo por el pecado. Los que sostienen esta teoría suelen invocar la condena divina de Adán después del
¡Maldita sea la tierra por tu causa! De ella sacarás con trabajos penosos tu sustento todos los
días de tu vida. Ella te producirá espinas y cardos, y comerás la hierba de la tierra. Comiendo tu pan con el
sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la tierra de la cual fuiste tomado>(Gén 3, 17-19).

Este pasaje parece trazar un triste pronóstico a largo plazo para las condiciones del trabajo hu-
mano. Y efectivamente retrata la fatiga del trabajo como un castigo por el pecado. Sin embargo, el castigo no está
no trabajo en sí, sino en las duras condiciones que lo vuelven tedioso, frustrante y arduo.

El trabajo en sí era una de las bendiciones originales de Dios. San Josemaría solía resaltar que,
Desde el comienzo de su creación, el hombre tuvo que trabajar [...], antes de que el pecado y, como consecuencia
de esta ofensa, la muerte y las penalidades y miserias entraran en la humanidad (cf. Rom 5, 12). Dios formó
Adán con el barro de la tierra y creó para él y para su descendencia este mundo tan bello, ut operaretur et
custodiretillum (Gên 2, 15), para que o trabalhasse e guardasse19.

Dios hizo a Adán porque no había hombre que cultivara la tierra (cf. Gén 2, 5). Es decir, había una
oferta de trabajo, una descripción del cargo y una tarea a realizar. El mismo Dios creó al candidato per-
hecho para este puesto. Y debemos recordar que todo esto sucedió cuando el mundo aún no conocía
el pecado ni la infelicidad. Dios hizo al hombre y a la mujer para el trabajo; en consecuencia, no pueden
soy - y no podemos - encontrar la realización fuera del trabajo.

Sin embargo, incluso más que hacer al hombre y a la mujer por causa del trabajo, hizo el trabajo por causa
del hombre y de la mujer - porque solo a través del trabajo podían llegar a ser verdaderamente sembradores
lhantes a Dios. Esto no significa que puedan merecer la gracia de la divinización por la fuerza de su trabajo. A
la gracia es un don y, por eso, no puede ser merecida20Antes, es el propio trabajo que es un don y convierte a los ho-
los hombres y las mujeres cada vez más parecidos a Dios.

De hecho, el Génesis representa a Dios mismo entregado al trabajo de crear el mundo: Teniendo
Dios terminó en el séptimo día la obra que había hecho, y descansó de su trabajo (Gén 2, 2). Por lo tanto, el trabajo-
lho es en sí mismo algo divino, algo en lo que Dios mismo se ocupa; es así una actividad divinizante para
aquellos que fueron hechos a imagen y semejanza de Dios. Cuando los seres humanos trabajan, imitan su
Creador, comparten su vida. Él hizo la tierra de la nada, pero quiso que la criatura trabajara y guardara.
Quis que sus hijos terrenales conservaran los campos de la familia y se multiplicaran para así vivir de
modo más perfecto a la imagen del Padre celestial. Quiso que el propio trabajo pudiera convertirse en un acto de cooperación
acción en el acto creador, una co-creación, hecha por ambos, el padre y sus herederos.

Términos y condiciones

Dios dio el trabajo a la humanidad cuando dio vida a Adán, en el tiempo de la inocencia primitiva.
Génesis nos cuenta la historia con el máximo lacónismo, dando peso a cada palabra. Conviene que nos detengamos
mos un poco a examinar en qué términos Dios nos confió el trabajo.

19
Josemaria Escrivá, Amigos de Dios, 3ª ed., Quadrante, São Paulo, 2014, n. 57.
20
La primera gracia, para el pecador, no puede ser merecida; en el cristiano en estado de gracia, sin embargo, los actos buenos animados por el amor (caridad) y hechos con la
gracia merecen el aumento de la gracia santificante y el premio de la vida eterna (N. del T.).
 El precepto de Dios a Adán de cultivar [el jardín] y guardarlo se expresa mediante dos verbos.
hebraicos:abodaheshamar. Ambos son ricos y susceptibles de un doble sentido. Aparecen juntos en otros
lugares de la Bíblica – y siempre que esto sucede, es para describir los deberes ministeriales de los levitas, antigua
tribu sacerdotal de Israel (cf. Núm 3, 7-8, 26; 18, 5-6). El verbo abodah, frecuentemente traducido por <ser-
vir>, tiene en hebreo un doble significado: puede designar <trabajo manual> o <ministerio sacerdotal>
(mientras <servicio al culto>), o puede sugerir los dos al mismo tiempo. Ya el verbo shamar significa <reparar>
var> o <guardar>, y describe la protección que los levitas debían dispensar al lugar sagrado, al tabernáculo,
que por ellos era guardado y preservado de la contaminación.

Muchos estudiosos de las Escrituras creen que el autor del libro del Génesis pretendía sugerir todo
esto en la historia de la creación de Adán. Dios hizo a Adán para que trabajara, y Dios lo hizo para que fuera un sacerdote.
dote del templo cósmico. No eran actividades separadas. Al principio, Adán disfrutaba de unidad de vida: el
su trabajo estaba ordenado para la adoración a Dios y era en sí mismo un acto de adoración. Hasta la división del
el tiempo reflejó este principio de ordenación: Dios trabajó seis días y en el séptimo descansó, santificándolo.
Dios plasmó el ritmo sabático en la propia estructura de la Creación.
14
Trabajamos para poder adorar de manera más perfecta. Adoramos mientras trabajamos.
Cuando los primeros cristianos buscaban una palabra para describir su adoración, eligieron
torguia, una palabra que, como la hebrea abodah, podría indicar <adoración ritual>, pero también <servicio>.
público>, como el trabajo de los barrenderos de calle o de los hombres que en otros tiempos encendían los faroles
de calle en la noche. El significado es evidente para aquellos que conocen las lenguas bíblicas, estén o no familiares.
rizados con la tradición litúrgica católica. C.F.D. Moule, un protestante inglés estudioso de la Biblia, explica
bien la cuestión:

La manera sorprendente con que palabras <seculares> comoleitourgein(<prestar un servicio pú-

bíblico>) se aplican también al <servicio divino> nos recuerda de una manera muy saludable que, para una persona
verdaderamente religiosa, adorar a Dios constituye toda la razón y finalidad del trabajo; y que, si distinguimos
entre adoración y trabajo, es solo por causa de la fragilidad de la naturaleza humana, que no podemos hacer más
de una cosa a la vez. La necesaria alternancia entre levantar manos santas y orar y blandir con
manos fuertes y dedicadas un hacha para la gloria de Dios es el sucedáneo humano para esa vida divina
y simultánea en que el trabajo es adoración y la adoración es la actividad más elevada posible. Y la única palabra
liturgia
dos significados21.

Vemos una vez más que el trabajo es una imagen terrenal de la actividad de Dios y, por lo tanto, el tra-
el ser humano es una imagen (y semejanza) de Dios. Así como Dios es tierno, su actividad es simple y una. Nosotros,
como vivimos en el tiempo, tenemos una actividad diferenciada – y, con excesiva frecuencia, dispersa. Sin embargo,
al compartir la vida de Dios, nuestras propias vidas comienzan a adquirir una simplicidad, una
unidad entre trabajo y adoración.

Sin embargo, esta simplicidad a menudo confunde a los cristianos de hoy, que tienden a poner el traba-
lho e la oración en compartimentos separados y estancos. San Josemaría advirtió con frecuencia sobre
tentación [...] de llevar una vida doble: la vida interior, la vida en relación con Dios, por un lado; y por otro,
diferente y separada, la vida familiar, profesional y social, llena de pequeñas realidades terrenas>. Tuvo pala-
vras fortes para essa atitude: ,Não, meus filhos! Não pode haver uma vida dupla [...]. Há uma única vida, feita
de carne y espíritu, y esa es la que tiene que ser – en el alma y en el cuerpo – santa y plena de Dios, de ese Dios invisible
que nosotros encontraremos en las cosas más visibles y materiales.

Y continuó hablando de esta vida unificada: <Por eso, puedo afirmar que nuestra época necesita de-
volver a las materias y a las situaciones aparentemente más vulgares su noble y original sentido: poniéndolas al servicio
eso del Reino de Dios.22

La palabra en acción

En esta tarea de restauración, Jesucristo fue, por supuesto, el primero. Muy simplemente, Él trabajó.
Sus contemporáneos lo conocieron como un trabajador bien capacitado, en griego untekton, un arte-
son. La tradición nos dice que su oficio fue el de carpintero. Sus vecinos se maravillaron de que un
trabajador común pudiera estudiar las Escrituras, que hubiera adquirido sabiduría y enseñara con la auto-
¿No es él el artesano?, preguntaban (Mc 6, 3). Y, en otro lugar, añadieron que
¿No es este el hijo del carpintero? (Mt 13, 55).

21
C.E.D. Mourle, El nacimiento del Nuevo Testamento, Harper & Row, San Francisco, 1981, pág. 43.
22
Cuestiones actuales del cristianismo, n. 114.
 Pero fue en una referencia a su Padre celestial que Cristo dijo: <Mi Padre no cesa de trabajar, y
yo también trabajo>(Jo 5, 17). Jesús siempre estaba trabajando y su trabajo era una sola cosa con su
vida divina y con su divina adoración. Estaba continuamente creando, redimiendo y santificando el mundo, y
siempre unido a su padre en el amor del Espíritu Santo. Cada una de las acciones de su vida terrena era una manifiesta
la tierra de esta actividad celestial una, simple y eterna, al mismo tiempo serena y dinámica. Por lo tanto, todas
las cosas que hizo fueron redentoras - no solo su sufrimiento y muerte en la cruz. Las horas que pasó en
carpintería tuvieron un valor redentor, una eficacia reparadora. Ofreció su trabajo a Dios, y todos esos
tus actos trabajaron para salvar el mundo.

Como carpintero y cabeza de familia, Jesús vivió el sacerdocio que Dios concibió para Adán - y
para todos nosotros, en la tierra. En esto, como en todas las cosas, Él es nuestro modelo. Pero es más que eso. Por el Ba-
tismo e pela Sagrada Comunhão, está unido a nós. Por isso, não o imitamos apenas, mas participamos da sua
vida. Trabaja en nosotros y nosotros trabajamos en Él. Ofrecemos nuestro trabajo como una ofrenda sacerdotal,
un sacrificio redentor, en beneficio de nuestros familiares, vecinos, compañeros de trabajo y amigos. Y con
Cristo recreamos el mundo a través de nuestros trabajos y oraciones.
15
No se trata solo de un pastel en el cielo. También se trata de un pie en el suelo.
bleda <torta en la mesa>], para la madre que la preparó y ofreció este trabajo a Dios; dapie chart[del <diagrama
de pizza.], en las diapositivas que el corredor prepara para una presentación; dopina ecuación23, para la profesora de
geometría que prepara sus planes de clase.

Todo esto, si se hace bien y se ofrece a Dios, hace avanzar la causa de la Creación divina y alcanza la redención
acción del mundo. ¡Y realmente funciona!

En la tierra como en el cielo

Es razonable preguntar: Si Jesús restauró el proyecto original para el trabajo, ¿por qué nuestro trabajo?
¿Aún lleva la marca del pecado de Adán? ¿Por qué nuestro trabajo tiene que hacerse a fuerza de sudor, de
¿frustraciones, de aburrimiento y de fracasos? ¿Por qué mis espaldas tienen que doler al final de cada día de trabajo,
¿Cuándo suena el pito de la fábrica?

Debemos notar que Jesús no estuvo libre del sufrimiento en su propia vida terrenal de trabajo. Los
sus esfuerzos han sido costosos, como los nuestros. Además de que Él sufrió incomprensiones, falsas acusaciones, la
envidia de otros maestros y - en el Calvario - una aparente derrota.

¿Es correcto decir, como los evangélicos protestantes, que Jesús pagó una deuda que no tenía?
porque teníamos una deuda que no podíamos pagar. Pero Cristo no fue meramente nuestro sustituto. Si
si hubiera sido, podríamos preguntar, y con razón, por qué todavía tenemos que cargar con el peso de la punición por el
pecado de Adão: ¿por qué nuestro trabajo todavía tiene que ser costoso? Como nuestro sustituto, Cristo debería haber
eliminado la necesidad de nuestro sufrimiento, ¿verdad?

Errado. Cristo no fue nuestro sustituto, sino nuestro representante, y, como su pasión salvadora
fue en nuestra representación, no nos exime del sufrimiento, pero confiere a nuestro sufrimiento una fuerza divina y
un valor redentor. San Pablo dijo: Yo, ahora, me alegro en mis sufrimientos por ustedes y completo en mi
carne o que falta a la pasión de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia (Cor 1, 24). ¿Qué puede faltar al sufrimiento?
¿perfecto de Cristo? Solo aquello que Él quiso que faltara, porque deseaba que fuésemos sus corredentores,
sus trabajadores.

Jesús no erradicó el sufrimiento, pero nos hizo capaces de sufrir como Él sufrió. Dotó nuestro
sufrimiento de poder divino y de valor redentor. Y fue por eso que san Pablo pudo alegrarse en sus padeci-
mentos por Cristo! Esta es la profunda hambre bíblica del gozoso espíritu de mortificación que San Josemaría pre-
bendita sea el dolor. – Amada sea el dolor. Santificada sea el dolor...
¡Sea glorificada el dolor!24No decía ninguna tontería insensata, como lo haría si dijera que <el dolor es bueno>; lo que
decía que, a través del dolor, podemos alcanzar un gran bien en nuestras vidas, y, aún más, que Dios puede
proporcionarnos una gran santidad a través de ella. A través del dolor, podemos asemejarnos más a Jesús
Cristo en sus sufrimientos.

Así, nuestro trabajo es costoso, pero en realidad su costo no supera sus beneficios,
porque estos son concedidos por Dios todopoderoso. Y son beneficios que podemos aplicar no solo en
favor de nuestros familiares, pero de todas las personas de nuestras relaciones y del mundo entero, por los vivos y

23
El número pi, en inglés, se pronuncia como pie (N. del T.).
24
Caminho,n. 208.
pelo de los muertos, por el eterno descanso de nuestros antepasados y por la perseverancia de nuestros descendientes en la fe
cristã. Y podemos vivir en la alegre esperanza de que todas estas personas también vendrán a rezar y ofrecer el
su trabajo por nosotros. El Credo llama a esto <comunión de los santos>.

¿Bendecido por el éxito?

Cuando era ministro presbiteriano, me enorgullecía de lo que los científicos sociales designaron.
por <ética protestante del trabajo>. El sociólogo Max Weber acuñó esta frase para describir una determinada-
da atitude que observou nos calvinistas. Eles trabalhavam arduamente e procuravam dar sempre o melhor de si
en el campo profesional. No es que pensaran que con eso ganaban un billete para el cielo. Por el contrario,
acreditaban que todos en la tierra estaban predestinados o para el cielo o para el infierno, pero pensaban que el su-
el cesso terreno era una señal providencial del favor divino, de haber sido elegidos, de estar destinados a
céu. Weber estaba en lo cierto, al menos parcialmente, cuando señalaba esta ética como la fuerza que movía el dínamo
del capitalismo. 16
La ética protestante del trabajo no es un dogma cristiano, sino solo un fenómeno sociológico.
bora, efectivamente, poderoso). Ya lo que vimos en el libro de Génesis es mucho más profundo que cualquier ten-
dencia cultural y no es una ética del trabajo, sino algo más completo y sólido. Es una verdadera <teología
do trabalho>, una metafísica del trabajo. No es solo la respuesta colectiva de algunos fieles al Credo, sino una
verdad inserida en el propio tejido de la Creación.

Además, no depende del éxito terreno. Como decía frecuentemente la Madre Teresa, Dios no
nos pide que seamos exitosos, pero solo fieles.

La fidelidad significa que siempre intentaremos hacer lo mejor que podamos. Pero eso no garantiza que
venhamos a recibir un aumento, o a ser promovidos, o a ganar las elecciones: podremos incluso tener el salario
disminuido, ser despedidos o sufrir un accidente laboral. Aun así, la teología del trabajo es un motivo-
vación más poderosa que cualquier mera ética del trabajo: reivindica audazmente que el trabajo que realiza-
zamos nos puede llevar al cielo - y también redimir muchas otras almas -, no por tratarse de nuestro trabajo,
más por ser trabajo de Dios, opus Dei. Si el mundo nos considera un éxito o un fracaso, es cosa secundaria.
daría; deseamos el éxito únicamente para glorificar a Dios. Lo que es primordial es que trabajemos con las
manos de Dios, con la mente de Cristo (cf. 1 Cor 2, 16).

Santa Teresa de Ávila habló de la asombrosa dignidad que Cristo nos conferió al hacernos sus co-
trabajadores en el trabajo:

Cristo ahora no tiene otro cuerpo que el vuestro,

no hay otras manos ni otros pies en la tierra sino los vuestros.
Vuestros son los ojos con los que Él mira
compasivamente para este mundo.
Vuestros son los pies con los que Él camina para hacer el bien.
Vuestras son las manos con las que Él bendice al mundo entero25.

Jesús fue fiel hasta el final, y precisamente eso es lo que constituyó su éxito. Cumplió la voluntad de
su Padre y salvó al mundo con la sangre que marcó su <derrota>. Y continúa operando las maravillas de la
redenção a través de sus hermanos y hermanas, de nuestros éxitos y de nuestros fracasos, de todo el trabajo que ofre-
recemos con Él a Dios nuestro Padre.

No es necesario decir que siempre deberíamos trabajar lo mejor que podamos, porque nada que este-
ya abajo de esto merece ser colocado en el altar de Dios. Leamos los profetas del Antiguo Testamento y meditemos
no que ocurrió cuando los sacerdotes del Tiempo se volvieron perezosos o codiciosos y comenzaron a
ofrecer a Dios animales defectuosos y con manchas, pues querían guardar lo mejor para sí mismos. Nosotros cor-
remos o risco de fazer o mesmo com o nosso tempo, com a nossa atenção e os nossos esforços. Semelhante
el egoísmo dio pésimos resultados para Israel y puede dar pésimos resultados también para nosotros. Si nuestro trabajo-
El culto a Dios debe ser perfecto!

Una última palabra: Jesús nos enseñó, con la palabra y el ejemplo, a trabajar mucho, pero no a
idolatrar el trabajo o el dinero que podamos ganar trabajando duro. Cuando Dios hizo el mundo, dividió
o tiempo de tal modo que no pudiéramos olvidar la razón por la cual trabajamos. Él trabajó seis días para

25
<Oración de Santa Teresa>, adaptación musical de John Michael Talbor. Cit. En The John Michael Talbot Collection, Sparrow, 1995.
santificar el séptimo. También debemos santificar el día del Señor. Nuestros seis días de trabajo están
ordenados para un séptimo día dedicado a la adoración más pura.

Dios nos hizo para este descanso sabático, y nuestros cuerpos y nuestro trabajo lo dejan traslucir.
este inteligente designio divino. Es humano esperar ansiosamente por el descanso sabático. Es humano necesitar
hacerSábado.

El ejército de los Estados Unidos descubrió esto hace mucho tiempo, en la década de 1940, y por el camino
árduo. Visando atingir cotas ambiciosas, o governo pediu às fábricas de munição que estendessem a semana de
Trabajo siete días a la semana, veinticuatro horas. La mayor parte de las fábricas siguió esta directriz, pero algunas no.
Curiosamente, las únicas fábricas que cumplieron con sus cuotas fueron aquellas que cerraron los domingos. Los
sus trabajadores estaban más descansados y por eso eran más eficientes y sufrían menos accidentes de trabajo
lho. Como Jesús subrayó, el sábado fue hecho para el hombre (Mc 2, 27). Cumple una necesidad del cuerpo,
de la mente y del espíritu. Y también en este sentido el hombre fue hecho para el sábado.

Unos años después de haberme convertido en católico, y unos años después de haber ingresado en el Opus Dei, pude
17
asistir un día a la Santa Misa en memoria del recién declarado Beato Josemaría Escribá. Vibré al escuchar
la primera lectura que la Iglesia eligió para esta Misa. Era del libro del Génesis: El Señor tomó al hombre y el
puso en el jardín del Edén para que lo cultivara y lo guardara (Gén. 2, 15).
 La Obra y la Iglesia
Qué alegría poder decir con todas las fuerzas de mi alma: - Amo
mi Madre, la Santa Iglesia!>Camino, n. 518

Cuando los cineastas o los editores de periódicos quieren representar a la Iglesia Católica, siempre buscan
una imagen que pueda ser inmediatamente reconocida por todos: un montón de ventanas con vitrales que refractan
los rayos del sol y una explosión de colores..., las agujas de una iglesia gótica o la cúpula de una basílica...,
un obispo todo ataviado, con la mitra en la cabeza y el báculo en la mano... Para millones de personas, estas ima-
gens representan la misión, el diseño y la personalidad de la Iglesia.

Mas la Iglesia, en sus escritos más clásicos, se presenta a sí misma de maneras muy diferentes:
un barco, una viña, una red y un pescador, un era - y, con mucha más frecuencia, un hogar, una casa de 18
familia. En este conjunto de símbolos encontramos, sin duda, una imagen mucho más apropiada que en
vitrais, iglesias o ornamentos. El reino de Dios se extiende a toda la Creación y, en la tierra, llamamos Iglesia a eso
reino. Y así como los reinos terrenales no están confinados a un palacio, así el reino de Dios no se limita
a los templos de la Iglesia.

Se trata de una verdad que, como decía San Josemaría, es <vieja como el Evangelio y, como el
Evangelio, nuevo26, siempre nueva. El evangelio nos dice que la Iglesia es el reino de Dios. El Nuevo Testamento
dícenos que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, constituido por muchos miembros. Y ninguna de estas doctrinas nos
permite reducir la Iglesia a sus ceremonias y a su arquitectura peculiar.

La mayoría de los miembros de la Iglesia pasa la mayor parte de su tiempo no en el templo, sino en el trabajo.
y en el hogar. Estos son los lugares donde expresan su fe cristiana, donde dan su testimonio cristiano, donde
vive tu vida cristiana. No es por una hora, o incluso por siete horas semanales, de presencia en la iglesia que
adquirimos nuestra santidad. También nuestra <experiencia religiosa> no está limitada a los tiempos que dedi-
pasemos a la práctica de las devociones. Nuestra identificación con Cristo es algo permanente; nuestra comunión con
Cristo es tan continuo como el estado de gracia en nuestras almas. Tú y yo somos Iglesia no solo cuando estamos
en la iglesia, pero siempre y en todas partes.

¿Qué tiene de tan especial eso?

Si la idea que acabamos de ver traduce muy simplemente la verdad del Evangelio, si es doctrina
cristiana clásica, entonces es razonable preguntar por qué será tan importante para nuestro análisis del espíritu pecu-
mentiroso del Opus Dei. La respuesta es, en parte, porque <el trabajo ordinario> adquiere una particular importancia en el Opus
Dei.

Veamos por analogía lo que sucede con otras espiritualidades. Todos los cristianos son llamados a
cultivar la virtud de la pobreza, pero Dios llamó a algunos pocos a renunciar a todos los bienes para que den un
testimonio especial de esta virtud. De manera similar, Dios quiere que todos nosotros seamos castos y puros, que
enfrentemos y vivamos la actividad sexual como una forma de expresión santa del amor matrimonial, pero llamó
algunas personas llevan una vida de celibato, renunciando incluso al amor matrimonial por el reino de
Dios. De la misma manera, en lo que respecta al trabajo ordinario como medio de santificación, cierto teólogo dio
esta feliz explicación: hace sentido – decía – que haya <personas que constituyan un ejemplo en este campo y se
dedicamos a esta misión27.

Con palabras de San Josemaría, el Opus Dei da testimonio de que <donde esté un cristiano que se
esfuerzo por vivir en nombre de Jesucristo, ahí está presente la Iglesia28. El fundador discrepaba firmemente de la
opinión de que la Iglesia necesita <penetrar> en las profesiones. La <penetración> era innecesaria, explicó, porque
la Iglesia ya está allí, en los católicos ocupados en su trabajo. Dijo a un entrevistador: <Espero que llegue el día
en qué la frase “los católicos penetran en los ambientes sociales” deja de decirse y que todos comprendan que es
una expresión clerical. [Ellos] no tienen necesidad de penetrar en las estructuras temporales, por el simple hecho de
seremos ciudadanos comunes, iguales a los demás: por lo tanto, dejarlos estar allí.29

26
Pedro Rodrígues, et al., O Opus Dei en la Iglesia, pág. 34.
27
Carta citada en ibidem, pág. 10.
28
Cuestiones actuales del cristianismo, n. 112.
29
Idem, n. 66
 Parafraseando los cómics de Pogo: a cualquier lugar que vayas, allí estarás tú - y allí estará el
Iglesia Católica. Ningún católico necesita órdenes de marcha del Vaticano para hacer su trabajo diario. A
la especie humana ya recibió esta orden en su ADN en el momento de la Creación, y la orden fue renovada a través de
vida ejemplar de nuestro Mesías, que trabajó arduamente, y de sus Apóstoles. San Pablo sabía que su
el propio trabajo de fabricante de tiendas confirmaba el contenido de su predicación y fortalecía su credibilidad
como cristiano; en consecuencia, instaba a sus oyentes a que también cuidaran de hacer un trabajo honesto.
a.

Esta <partecita> llega lejos ...

El Opus Dei, por lo tanto, no tiene nada de inventado, sino que pone el acento en ciertas cosas que son pro-
propriedades comunes de la iglesia y de los cristianos: el trabajo ordinario, por ejemplo, y un apasionado amor por el mundo
haz.
19
Cuando le pidieron en 1958 que describiera la Obra - muchos años antes de que el Opus Dei hubiera encontrado
trado a su forma institucional definitiva -, San Josemaría dijo simplemente: <El Opus Dei es una partecita
de la Iglesia30.

En muchos aspectos, el Opus Dei tiene similitudes con una iglesia particular. Visto de reojo, parece
se-se con una: tiene sacerdotes, miembros laicos y un prelado que los dirige en su formación espiritual. Pero no
es una iglesia dentro de la Iglesia, porque sus miembros obedecen a su obispo local y al Papa, así como el
hacen todos los demás fieles católicos. La autoridad del Opus Dei se extiende solamente a la formación espiritual a
apostólica personal de sus miembros.

No obstante, la similitud es instructiva. El teólogo Pedro Rodríguez sostiene que la estructura orgánica-
La iniciativa del Opus Dei refleja la forma <primitiva> o <original> de la Iglesia: <La estructura de la Iglesia [...] es esta:
ministros sacerdotales que, por la dedicación a su ministerio, están al servicio del pueblo de la Iglesia (los “fieles”), de
manera a tornar posible que estos últimos ejerzan su sacerdocio real al servicio de Dios y del mundo31.

Esta visión de la jerarquía se remonta a los orígenes de la palabra en tiempos de los Padres de la Iglesia. Quizás fue Di-
Onisio Areopagita que, en el siglo V, acuñó el término gregohierarchia, una palabra compuesta que significa
<regla sagrada>. Cuando los Padres posteriores hablaban de jerarquía, querían significar no una peckin-
gorder –una orden de dominio -, sino una orden de servicio. Esto se aplicaba tanto al cielo como a la tierra. En-
entre los ángeles, los coros más altos tenían la responsabilidad de servir a aquellos que están en un plano más bajo. En
en la tierra, los obispos deben ponerse al servicio del clero, y el clero, a su vez, debe servir a los fieles. En la cima de esto
pirámide de servicio, el Papa se refiere a sí mismo como <siervo de los siervos de Dios>.

De este modo, el fundador del Opus Dei, aunque fuera sacerdote, no buscó concentrar poder en
clero. Lo que quería era que los laicos católicos descubrieran su propia dignidad y asumieran las respon-
sabilidades que les advienen del Bautismo. En 1932, escribió: <Es necesario rechazar el prejuicio de que los fieles
las corrientes no pueden hacer más que ayudar al clero, en apostolados eclesiásticos. El apostolado de los laicos
no tiene que ser siempre una simple participación en el apostolado jerárquico: le compete el deber de hacer.
apostolado. Y esto no por recibir una misión [...], la realizan a través de la profesión, del oficio, de la familia,
dos colegas, dos amigos32.

Errores clericales

São Josemaria describía espirituosamente su manera de ver como <un sano anticlericalismo> -
diferenciándolo del <mau anticlericalismo>, este que llevó a la persecución de los sacerdotes en su España natal
durante la década de 1930. En el ámbito del Opus Dei, estimuló la estrecha cooperación entre sacerdotes y laicos,
como <fieles> de la Iglesia que son tanto unos como otros, con funciones distintas pero complementarias en el Pueblo
sacerdotal de Dios33.

La idea sonó a algo revolucionario en una época en que el clero era visto como la aristocracia y la
clase gobernante de la Iglesia, pero, en realidad, no era nueva. Era antes otra recuperación de un valor clásico
no cristianismo. A este propósito, comentou o jornalista John Allen: <A ideia de os sacerdotes e os leigos,

30
Cit. en Pedro Rodríguez y otros, El opus Dei en la Iglesia, pág. 1.
31
Idem, pág. 32.
32
Cuestiones actuales del cristianismo, n. 21. San Josemaría cita aquí algo que escribió en 1932.
33
La diferencia entre el sacerdote ordenado y el fiel laico no es solo funcional; implica una manera distinta de participación en el sacerdocio de Cristo. No es
una cuestión de grado, pero de esencia (cf. Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 10)
hombres y mujeres, forman un todo orgánico, compartiendo la misma vocación y cumpliendo las mismas
las tareas apostólicas no formaban parte de la tradición católica, al menos en los últimos siglos34.

Allen tiene cierta razón. Tenemos que retroceder a los primerísimos siglos para hallarla. La decisión de
<tolerar> el cristianismo, que el emperador Constantino adoptó en el 313 d.C., puso fin a siglos de un vaivén de
persecuciones y trajo muchos beneficios a la Iglesia. En 380, el emperador Teodosio dio un paso más en esto
sentido y estableció el cristianismo como religión oficial de todo el Imperio. El clero, que antes había sido
ultrajado y perseguido, ahora era respetado e incluso enaltecido. Este respeto recién conquistado fue bien-
vino, sin duda, y era algo debido al clero, en su condición de sacerdotes de Jesucristo.

Pero la exaltación del clero también tuvo su lado negativo. De hecho, el Imperio reverenciaba
de tal modo que el clero, por contraste, el estado laical comenzó a parecer insignificante. Los historiadores hablan
de un amplio vacío que se creó, a finales del siglo IV, entre una élite de celibatarios (sacerdotes y monjes) y los
sus rebaños pasivos de laicos casados. Hasta una gran figura de la Iglesia como San Jerónimo llegó a afirmar
humorísticamente que aprobaba el matrimonio, pero sobre todo porque era el vivero de futuras vocaciones para el
celibato35... No sorprende, pues, que los cristianos comunes comenzaran a perder de vista el pleno sentido de la 20
sacramentalidad del matrimonio y de su santa vocación para la vida familiar y para el trabajo ordinario. Esa
la espiritualidad de dos niveles dio lugar a una separación artificial entre clérigos y laicos - y, por eso, entre
la Iglesia y el mundo. Y la distancia entre ambos solo se ampliaría a lo largo de los siglos.

De hecho, en la época en que se fundó el Opus Dei, el derecho canónico de la Iglesia no admitía ne-
ninguna forma institucional que facilitara una estrecha colaboración entre clérigos y laicos. Había instituciones
sacerdotais para sacerdotes e movimentos laicais para leigos, y, antes del Concilio Vaticano II, unos y otros
nunca podían integrarse en sentido canónico.

Fue por esa razón que san Josemaría aceptó diversas formas temporales, confiando en que un día
Dios abriría un camino para el Opus Dei en la Iglesia, un camino que correspondería a sus dones fundacionales.
nais (o <carismas>). Dijo muchas veces que <concedía, pero no cedía>. Ya en 1944, escribió: <Está claro
que, pela nossa vocação, pelo nosso caminho específico de nos santificarmos pessoalmente e de trabalhar após
Tolicamente, somos un nuevo fenómeno pastoral en la vida de la Iglesia, aunque seamos tan viejos como el Evangelio.
lho>36.

Como el poeta Robert Frost, el Opus Dei encontró <una antigua manera de ser nueva>. De cualquier modo,
esto llevó al Concilio Vaticano II a encontrar un camino inusual para recuperar la visión cristiana primitiva
promovida por São Josemaria. En 1965, en el Decreto conciliar sobre el ministerio y la vida de los sacerdotes.37, a
Iglesia propuso una nueva forma institucional llamada <prelatura personal>. Tal institución podría acoger mem-
hermanos clérigos y laicos que cooperaran simultáneamente, unidos, para la realización de tareas pastorales.
Fichas. La palabra <personal> es lo que lo distingue de las iglesias particulares, como institución aparte. Una prelatura
el personal tiene jurisdicción no sobre un territorio geográfico, sino sobre ciertas personas, estén donde estén
rem.

En 1982, el Papa Juan Pablo II erigió al Opus Dei como la primera prelatura personal de la Iglesia. (Hasta el
momento en que envío estas páginas a la gráfica, sigue siendo la única). En la constitución apostólica Ut sit, o
El Papa describió la Obra como <un organismo apostólico compuesto de sacerdotes y laicos, hombres y mujeres,
que es al mismo tiempo orgánico e indivisible – es decir, [...] una institución dotada de una unidad de espíritu, de
fim, de regime de formación38.

El teólogo Pedro Rodríguez escribió: <La riqueza de la Iglesia [...] reconoce muchas formas de asociación-
acción y comunidad, diversos modos de los cristianos relacionarse unos con otros39. Y eso es la pura verdad-
Una prelatura personal es algo muy diferente de una orden religiosa, de una iglesia particular o de un
movimiento laico, pero todas estas formas reciben su dignidad de Dios y conservan un lugar especial en
su Iglesia.

Asuntos de familia

Soy teólogo y, por mi formación académica, tengo un cierto interés por las cuestiones relativas a las
formas institucionales y a los carismas fundacionales. Debo admitir, sin embargo, que encontré pocos miembros del

34
John Allen Jur., Opus Dei, pág. 38.
35
Sobre la actitud de San Jerónimo con respecto al matrimonio, ver su carta a Santa Estajía: <Alabo el matrimonio, alabo la unión – Pero esto porque
produzem vírgenes para mí> (22, 20-21).
36
Cit. en Pedro Rodríguez et al., O Opus Dei en la Iglesia, pág. 2.
37
Presbyterorumordinis, n. 10.
38
Juan Pablo II, Const. apost. Ut sit, 28.11.1982.
39
Pedro Rodríguez, O Opus Dei na Igreja, pág. 37.
Opus Dei que compartieran conmigo este interés peculiar. Para la mayoría, la vida en el Opus Dei es una vida
en familia. Y, así como nadie necesita un diploma en derecho familiar para tener un hogar alegre, así
tampoco es necesario ser perito en derecho canónico para vivir su vocación en la Iglesia.

Pedro Rodríguez describe el Opus Dei como <una familia dentro de la gran familia de la Iglesia>40.
De hecho, esa fue la forma en que experimenté el Opus Dei desde el primer contacto. Me impresionó, por
ejemplo, que algunos miembros solteros - llamados <numerarios> - vivieran juntos en centros que eran
verdaderos hogares de familia. Se referían a su prelado no como <Obispo>, sino como <Padre>, <padre>, por-
que ese era su lugar en la gran casa de la familia.

Santo Josemaría a menudo describía el Opus Dei como <familia y milicia> al mismo tiempo, y eso
siempre me recordó el Antiguo Testamento, en el que la familia de Dios, el pueblo de Israel, era al mismo tiempo
Una familia nacional y una fuerza militar. Lo que unía a los israelitas en estos dos aspectos era la alianza, el decreto.
divino que establecía los lazos de parentesco entre ellos y con Dios.

A medida que fui creciendo en mi fe cristiana, también creció en mí la conciencia de que pertenecía a la 21
Yahveh, la Familia de Dios. Sin embargo, dentro de la familia nacional del antiguo Israel había muchas tribus y, en los días
de hoy, también existen muchas <tribus> en la Iglesia - una rica diversidad de formas de vida cristiana.

En el antiguo Israel, cada tribu tenía un papel que desempeñar dentro de la nación y del reino. La vida de la
La iglesia de hoy no es muy diferente. En mis primeros tiempos como católico, preguntaba frecuentemente al
Señor: <¿Cuál es mi tribu?> Y, ciertamente en respuesta a mi oración, Él me llevó no sólo a la Iglesia Cató-
lica, pero al Opus Dei. Lleva a otros a otras familias dentro de la familia, a otras tribus dentro de la nación, a
lugares que él quiere.

Roma, dulce hogar

Cuando nos esforzamos por vivir con fidelidad, cuando nos esforzamos por santificar nuestro tra-
balho, entonces, a donde vayamos, Dios irá con nosotros. Él está siempre con nosotros, hasta el fin de los tiempos y hasta los con-
fines del mundo. Serviremos mejor a la Iglesia si trabajamos con perfección humana y ofrecemos ese trabajo
lho a Dios, como un sacrificio santo. Recordemos esto siempre que veamos fotografías de las tumbas de
primeros cristianos. No estaban decorados con la cruz, sino con un arado, una viña, un hacha, un barco,
una comida sobre la mesa - cosas de la vida ordinaria. No eran símbolos de secularismo, sino de secularidad.
Proclamaban a todo el mundo que el Reino ya había llegado, que las herramientas de todas las profesiones venían
realizando el trabajo de Dios y, de este modo, también el trabajo de la Iglesia.

San Josemaría vivió para servir a la Iglesia. Cuando se mudó a Toma, en 1946, pasó toda la pri-
meira noche en oración, mirando a la distancia los aposentos del Papa. No soportaba el pensamiento de que pudiera
actuar en contra de la misión de la Iglesia: <La única ambición, el único deseo del Opus Dei y de cada uno de sus
hijas e hijos – decía muchas veces – es servir a la Iglesia como ella desea ser servida, dentro de nuestra específica
vocación divina>. Y fue aún más lejos: llegó a pedir a Dios: <Señor, si el Opus Dei no es para servir a
Iglesia, ¡destrúyelo!

Desde Pío XII, todos los Papas han apreciado el Opus Dei por su espíritu de fidelidad y servicio a
Iglesia. El Papa Juan XXIII y el Papa Pablo VI confiaron importantes tareas apostólicas a San Josemaría y a los
fieles del Opus Dei. El Papa Juan Pablo I, poco antes de su elección como Sumo Pontífice, ofreció un cálido y
afetuoso tributo ao fundador da Obra em um artigo que, talvez melhor do que qualquer outro escrito anterior,
captó su lugar en la historia. El Papa Juan Pablo II erigió el Opus Dei como la primera prelatura personal de
Iglesia. Y el Papa Benedicto XVI, al inicio de su pontificado, añadió una estatua de San Josemaría a
estátuas de los grandes santos que están colocadas en las paredes externas de la Basílica de San Pedro.

San Josemaría amó y sirvió a la Iglesia y la Iglesia recompensó abundantemente su amor. Cuando el
el fundador murió, en 1975, más de un tercio de los obispos de todo el mundo pidió al Vaticano que diera inicio
a su proceso de canonización.

Los miembros de la obra se esfuerzan por imitar a San Josemaría como buenos hijos de su Madre, la iglesia. Y
Opus Dei sirve mejor a la iglesia mediante el cumplimiento fiel de su carisma fundacional: buscando y promoviendo
la santidad en las circunstancias más corrientes de la vida cotidiana, iluminando los caminos de la tierra con la fe y el
amor.

40
Idem, pág. 38.
 Es una vocación específica en la iglesia, pero, en la estela del Vaticano II, está en la línea del <mensaje> y
da <missão> que cabe a todos os membros laicos del pueblo fiel de Cristo, Servir a la Iglesia y servir al mundo no
son cosas contradictorias ni objetivos distintos. El primer prelado del Opus Dei, D. Álvaro del Portillo, es-
escribió una vez: <El amor al mundo y el amor a la Iglesia no constituyen dos cosas separadas en la mente y en el corazón>
acción del fundador del Opus Dei41.

No deberían suponer hoy ninguna contradicción en la mente y el corazón de los católicos.

22

41
Cit. em Pedro Rodríguez, O Opus Dei na Igreja, pág. 10.
 Trabajo y contemplación: el plan de vida
Cuando tengas orden, se multiplicará tu tiempo y, por lo tanto,
podrás dar más gloria a Dios, trabajando más en su servicio.
Caminho, n. 80.

Años atrás, en un momento en que los investigadores trabajaban febrilmente en la cartografía del
genoma humano, uno de los líderes del proyecto se permitió una breve interrupción para conceder una entrevista a
un reportero. Desde que había ganado un Premio Nobel - logro que alcanzó en su juventud -, su tiempo era
extremadamente valioso, não só para os seus colegas, mas também para o seu país. Descoberto o material genético
como humano básico, todas las naciones desarrolladas del mundo entraron en competencia, corriendo para ser
cada qual a primeira a decifrar código. A mídia alardeou uma série de possíveis resultados: a erradicação de
muchas enfermedades mortales, la clonación de ratones y hombres, la creación de nuevas especies agrícolas y animales, la pro- 23
dución de miembros y órganos de reposición para el cuerpo humano, y la mayor y también la más ilusoria de las pro-
mesas de todas aquellas largas horas de trabajo en laboratorio: la inmortalidad del cuerpo. En patrones puros-
mentalmente terrenos, es difícil imaginar metas materiales mayores que estas.

Comprensiblemente, el ganador del Premio Nobel estaba jadeando mientras hablaba con el reportero.
sobre el trabajo de su equipo de investigadores: <Está sucediendo tantas cosas y tan rápidamente - de esto -,
que nos encontramos en un estado continuo de excitación y casi no tenemos tiempo para pensar42.

Para un lector atento, estas líneas causan escalofríos. Allí estaba un equipo de hombres brillantes,
con toda la vida dedicada a una tarea llena de consecuencias y llena de ambigüedades - sin que hubiera
¡Tiempo para ponderar esas consecuencias ni para resolver esas ambigüedades!

Sea cual sea el trabajo que realizamos, nuestras acciones tienen consecuencias y el mundo se ve afectado por
esas consecuencias. En mis clases de física en el colegio, aprendí la tercera ley de Newton: a toda acción cor-
responde una reacción igual y contraria. Es un pensamiento que, por sí mismo, debería hacernos reflexionar seriamente.
Tanto más que, según dicen actualmente los naturalistas, un cambio en el patrón de vuelo de una mariposa
En Honduras puede afectar el clima en la ciudad de Nueva York. Nuestras acciones pueden, pues producir reacciones
enormes, incluso en el orden natural. Aunque tú y yo podamos estar trabajando en tareas más humildes
que el Proyecto del Genoma Humano, deberíamos ser muy prudentes respecto a nuestro trabajo. Deberíamos
trabajar con el espíritu recogido. Deberíamos tomarnos un tiempo para detenernos y pensar. Deberíamos hacer un esfuerzo
para second contemplativos.

Resistiendo a descansar

En los tiempos que corren, cualquier reflexión sobre una <ética del trabajo> tiene que enfrentar el pro-
blema do <workaholism>, el vicio del trabajo excesivo. Y Dios sabe que esto es un problema. Desde el inicio
Desde la Creación, Él puso salvaguardias contra esta tendencia humana al exceso de trabajo. Él mismo descansó
soy en el séptimo día. En el Decálogo, nos mandó: Trabajaréis durante seis días, pero el séptimo día será un día de
reposo completo consagrado al Señor (cf. Éx 31, 15). Al consagrar el Sabbath, el séptimo día, garantizó que el
el trabajo debería estar ordenado para la adoración y también proceder de la adopción. La eternidad se convirtió en un
punto fijo de contemplación, por el cual la humanidad podría evaluar sus trabajos pasados y sus planes
futuros. Dios ordenó que siempre tuviéramos tiempo para parar y pensar.

Nosotros, sin embargo, encallamos en el sexto día de la Creación y nos hicimos incapaces de ser una perspectiva
correcta de la vida, incapaces de observar un descanso conveniente. Sucumbimos al materialismo de la bestia de
Revelación, marcada repetidamente por el sexto día - 666 -, en un retorno perpetuo al mundo de la semana de
trabajo, como el personaje de Bill Murray en la película Atrapado en el tiempo (<El día de la marmota> o <El hechizo del)
tempo>)

A cada año que pasa, festejamos la invención de docenas de nuevos aparatos que ahorran trabajo.
lho. Pero estos dispositivos - el teléfono celular, la videoconferencia, la tableta - pueden tener como efecto solo aumentar
tar o día de trabajo, invadiendo el tiempo en que estamos en el coche y las preciosas horas en casa, desviando la
nuestra atención de la familia, del paisaje o de la carretera delante de nosotros.

42
James Watson, discurso en el Foro Económico Mundial en 1990, citado por Richard John Neuhaus en el artículo <The Excitable Dr. Watson>, FirstThings, jun-
jul 1990, pág. 67.
 Si no obedecemos el precepto de santificar el día del Señor - si no reservamos un tiempo para pa-
rar e pensar -, perdemos la sensibilidad para Dios y para su presencia junto a nosotros, y nos volvemos incapaces
de adorarlo. Sin embargo, fuimos hechos para la adoración: debemos adorar algo. Y así adoramos al
Nuestro trabajo, y consideramos la contemplación como el peor tipo de trabajo: pura esclavitud.

Mis amigos europeos critican a veces con vehemencia la barbarie de la sociedad americana,
con su número de días festivos rigurosamente limitado. Pero los europeos no están mucho mejor que nosotros:
aunque dejen escrupulosamente de trabajar en los días de grandes fiestas, no parece que estén llenando las
sus iglesias. Comenzaron a adorar el ocio tanto como los estadounidenses adoran el trabajo, lo cual es más o menos
cómo disfrutar del día de la boda especialmente porque hace buen tiempo y la comida está buena.

Una vez más: si fallamos en seguir el ritmo que Dios imprimió en la Creación – el orden cósmico de
trabajo y adoración -, acabamos llevando una vida desfigurada, privada de todo lo que la hace digna de ser
vivida. La actitud de quien <trabaja para el fin de semana>, que acabo de mencionar, se extiende a
arco de toda la vida. Los consultores de inversiones que conozco me hablan de un fenómeno que se da con
frecuencia: hombres que trabajan obsesivamente con el fin de ahorrar para una jubilación suntuosa y que 24
caen muertos tan pronto como dejan de trabajar. En una larga tarde de Sabbath se sienten como si estuvieran perdidos y
desamparados, como un pez de repente lanzado a tierra firme.

El trabajo debe tener un fin recto. Con <fin>, no quiero decir solo el punto en el que se para, que,
de hecho, siempre es necesario. Quiero decir especialmente una razón directa, un fin por el cual valga la pena emplear
heroicamente los medios.

Y ese fin recto, solo Dios puede serlo. Tan cierto como el hecho de que hemos sido creados para trabajar es el
el hecho de que, en última instancia, fuimos creados para adorar. Estas son las columnas gemelas que sostienen la creación.
acción del hombre en el libro del Génesis. El trabajo debe llevar a la adoración. El trabajo debe fluir de la oración. Y por
esto el trabajo debe estar permeado de oración.

Profissionalidad

São Josemaria diagnosticó esta tendencia al exceso de trabajo como una enfermedad del espíritu.
Hizo esto antes de que se inventara la palabra workaholism, y llamó a esta situación profesionalitis, sugiriendo que
corrupción de una cosa buena. Así como la apendicitis es la corrupción infecciosa del apéndice, la profesionalitis es la
degradación del verdadero profesionalismo. Y así el fundador del Opus Dei aconsejaba a las personas: <Coloca
los quehaceres profesionales en su lugar: constituyen exclusivamente medios para llegar al fin; nunca se pueden
tomar, ni de lejos, como lo fundamental. ¡Cuántas "profesionalidades" impiden la unión con Dios!43

Sin oración, el trabajo se desordena. La oración, como el trabajo, es una necesidad humana básica.
Ambas las cosas deben ser cultivadas en la proporción adecuada.

El peligro, por supuesto, está en excederse en la compensación. Al descansar de un trabajo duro, los
los adictos al trabajo normalmente no quieren hacer nada. Pero el ocio - vivido en un espíritu de oración y contemplación -
ciertamente no es no hacer nada. Es actividad. Es búsqueda. Es hacer algo.

Siempre entendí el descanso como un apartarse de lo que sucede a diario, nunca

como días de ocio. Descanso significa represar: acumular fuerzas, ideas, planes... en pocas palabras: cambiar
de ocupación, para volver después - con nuevos bríos - a los quehaceres habituales44.

Es la celebración activa del Día del Señor la que da valor a nuestro trabajo de cada día. Es el Día del Señor.
qué trae la realización profesional al reino de las posibilidades reales.

Un pequeño domingo en cada día

Los miembros del Opus Dei siguen el ritmo semanal, pero también lo traen dentro de la vida de
cada día. Podemos decir que San Josemaría aconsejaba a los cristianos que construyeran un Sabbath dentro de cada uno.
decía con frecuencia que deseaba que los laicos se convirtieran en contemplativos en medio de
mundo>. E, para que pudieran conseguirlo, apostaba en una de las prácticas tradicionales de la espiritualidad católica-
plan de vida

43
Josemaria Escrivá, Sulco, 3ª ed., Quadrante, São Paulo, 2014, n. 502
44
Idem, n. 514.
 El espíritu del Opus Dei encuentra su fuerza en un programa de oraciones básicas, ajustado bajo me-
dada a las circunstancias singulares de cada individuo. Un lego común puede reservar diariamente algunos tiempos
fijos para diversas modalidades de oración - momentos de conversación silenciosa con Dios (oración mental), a
Misa (oración litúrgica), una ofrenda de obras matinal, el rosario, el Ángelus y otras oraciones vocales. Para los
miembros del Opus Dei – ya sean casados o solteros –, estas son <las normas>, así llamadas porque delimitan
un dianormal. El plano básico establecido por San Josemaría no tuvo grandes ajustes a lo largo de las décadas:

Ofrecimiento de obras por la mañana;

Oración mental;
Misa;
Ângelus;
Rosario;
Lectura del Evangelio y de algún libro espiritual;
Algunas pequeñas mortificaciones;
Una breve visita al sagrario;
Preces (la oración diaria del Opus Dei); 25
Examen de conciencia;
Tres Ave Marías al acostarse;
Persignarse con agua bendita.

Aún hay algunas pocas normas semanales, mensuales o anuales – como, por ejemplo, la confesión.
semanal, un día de recolección mensual y el retiro anual.

Cuando me convertí en católico, no estaba acostumbrado a las oraciones vocales. Como evangélico, me sentía
más inclinado a la oración espontánea, silenciosa o en voz alta. Por eso, me fue fácil pasar a la práctica
católica de la oración mental. Pero las otras formas me parecían poco alentadoras. Y cuando vi por primera vez
Vi una hoja impresa con la lista de las normas de un miembro del Opus Dei, pensé que nunca podría conseguirlo.
acrescentar tantas novas <tareas> a mi día.

Tuve, sin embargo, un sabio director espiritual y confesor, un sacerdote que me fue introduciendo en estas
prácticas una de cada vez. Cuando me acostumbré a recitar las Oraciones, por ejemplo, casi ya no me parecía que
se trataba de una <tarea>. Era más como comer o leer – actividades que nunca me costaron un especial esfuerzo!
Perdí también que, cuando era fiel a mi programa, Dios - para usar otra frase de San Josemaría -
<multiplicaba mi tiempo>: o conseguía superar las metas que me había propuesto, o – a veces – se abrían-
tenemos inesperados tiempos libres.

Cuando gané desenvoltura en la práctica de este plan de vida, comencé a experimentar una gran paz
en mis días. Al principio, pude notar especialmente durante mis tiempos de oración, pero luego se fue
extendiendo gradualmente a mi tiempo de trabajo y las conversaciones con mi esposa y mis hijos. Esta-
ve más consciente de la compañía de Dios en todos los momentos y podía descansar en su presencia. Cierta
vez, Santo Agostinho definiu a paz como <a tranquilidade na ordem>. Foi o plano de vida que acabou final-
mente por imprimir ese orden espiritual a mis días. Y ese orden era el prerrequisito necesario para la
mi paz. Por fin, mi trabajo estaba ordenado para la contemplación - y no solo en mis intenciones más
íntimas, pero, con mucha frecuencia, también en mis pensamientos conscientes.

Esto ocurrió hace casi dos décadas. A veces, incluso después de todos estos años, es difícil para
mientras trato de encajar todas las cosas en un día ajetreado. Pero, a lo largo del tiempo, he observado un patrón: des-
cobri que, cuando soy fiel a mi compromiso de rezar, estoy en paz. Por el contrario, cuando dejo las
mis normas son un poco flexibles, me pongo ansioso, indeciso y con la mente dispersa; confío demasiado en mí mismo
mismo y me olvido de que Dios es mi fuerza.

Un plan exige esfuerzo al principio, pero luego hace que el resto de la vida sea menos laboriosa. Hoy, creo
difícil imaginarme viviendo mi vida ocupada – de marido, de padre y de profesor – sin los nítidos marcos
diarios de mi plan de vida. Comparo esto al tenis: es posible jugar algo parecido con el tenis sobre cualquier
superficie dura y lisa, pero el juego es más auténtico, más divertido y satisface más en una cancha con líneas
claramente demarcadas y una red.

La fidelidad a los nítidos hitos diarios: esa es la clave. San Josemaría nos aconsejó: <Debes defender-
der, sobre todo, tus tiempos diarios de oración - de oración íntima generosa, prolongada -, y habrás de buscar
raro que esos tiempos no sean cuando deban, sino la hora correcta, siempre que te sea posible. No cedas en estos
detalles. Sé esclavo de este culto cotidiano a Dios, y te aseguro que te sentirás constantemente alegre.45.

45
Idem, n. 994.
 Tengo amigos que hacen objeciones a este enfoque. Creen que la oración, como el amor, debe
ser espontánea. Se llega a seguir un plan de vida como si se tratara de una <espiritualidad de lista de
checagem>. Estoy de acuerdo con ellos en que la oración espontánea es una cosa maravillosa, pero el amor dura-
douro también depende de ciertos rituales. Mi esposa Kimberly nunca se cansa de oírme decir <Te amo>
amo > e <Estás linda>, sin importar cuántas veces te diga estas frases a lo largo de una semana.
No me censures por querer celebrar el aniversario de nuestra boda precisamente en el día exacto. Ni protes-
tú de ninguna manera cuando, hace unos años, te sugerí que comenzáramos a salir juntos todas las semanas en
una noche determinada. En el amor, como en la poesía, una cierta forma fija de hacer las cosas es el secreto para
hacer la espontaneidad más fácil y más incisiva.

También en materias menos elevadas seguimos un plan, y nuestras vidas serían imposibles sin
ele. Todas las mañanas sigo prácticamente la misma rutina de higiene básica y, desde los diez años de edad,
nunca la consideré una carga pesada (antes de eso, como la mayoría de los niños pequeños, pensaba que la higiene-
no debería ser menos rígido y más espontáneo). Este programa de higiene me mantiene en un estado de salud
relativamente bueno y hace que mi presencia sea más tolerable para mis colegas y familiares.
26
Rito en la raíz

El elemento más importante en el plan de vida del Opus Dei es la Santa Misa. Para san Josemaría, ella
nunca era simplemente <a Misa>, mas siempre <a Santa Misa>. Es fácil saber por qué. Describía la liturgia
eucarística como <a acción más sagrada y trascendental que los hombres, por la gracia de Dios, pueden realizar
en esta vida46Recibir el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Señor es, sin duda
modo, como desatar nuestras ataduras con la tierra y con el tiempo, para así estar ya con Dios en el cielo47.

Los miembros del Opus Dei se esfuerzan por asistir a la misa todos los días. La misa es como el sol, en
torno do qual gira o resto do dia. São Josemaria não achava que o resto do dia não fosse importante, mas sim
que todas las demás cosas de la vida adquirieran su importancia en la Misa.

El segundo prelado del Opus Dei, D. Javier Echevarría, lo explicó de la siguiente manera: <La presencia
La Eucaristía en la vida del cristiano no se limita al momento sublime de la Misa. Podemos llevar al altar las
nuestras acciones diarias, nuestras tareas habituales, cuando nos esforzamos a lo largo del día por referirlas a Dios en
Eucaristía. Cualquier trabajo honesto puede ser un medio para unirnos espiritualmente al sacrificio de
Cristo en la Santa Misa48.

Ahí está todo: nuestro trabajo ordenado para la oración, nuestro trabajo que se eleva como un sacrificio.
fício de adoración, nuestra contemplación dando nueva vida a nuestro trabajo. San Josemaría lo explicó bien:
Debes luchar por conseguir que el Santo Sacrificio del Altar sea el centro y la raíz de tu vida interior, de modo
que todo tu día se convierta en un acto de culto - prolongación de la Misa a la que asististe y preparación para
la siguiente49Todo nuestro día será entonces un acto de adoración.

Así es como las personas comunes y legas participan del sacerdocio de Jesucristo. Jesús preside a
gran liturgia cósmica y nosotros somos sus concelebrantes. Él mira al mundo de la manera en que mira a la
hostia, cuando el sacerdote pronuncia las palabras: <Esto es mi cuerpo>. Ofrecemos el mundo al Padre con
Cristo, el Sumo Sacerdote, y el mundo se transforma. Esa es la respuesta a nuestra continua súplica: <Ven a nosotros el
vosso reino>. E el reino llega como trabajo de nuestras manos.

La misa confiere un profundo significado a todo nuestro trabajo cuando lo ponemos - a través de un
ato interior de oración – sobre el altar del sacrificio. Este es el corazón y el alma de lo que san Josemaría <vio>
en 1928. En 1964, el Concilio Vaticano II hizo de esto el sello de autenticidad de las enseñanzas de la Iglesia sobre el
sacerdocio común de los laicos. Hablando de cristianos ordinarios, los Padres conciliares dijeron:

Todas sus obras, oraciones e iniciativas apostólicas, la vida familiar y conyugal, el trabajo cotidiano
no, el descanso del espíritu y del cuerpo, si se realizan en el Espíritu, e incluso las contrariedades de la vida,
se levantadas con paciencia, se convierten en sacrificios espirituales, agradables a Dios por Jesucristo (cf. 1 Pe
2, 5); y en la celebración de la Eucaristía, todo esto es ofrecido piadosamente al Padre, junto con la oblación del
cuerpo del Señor. Así también los laicos, procediendo santamente en todas partes como adoradores, consagran
a Dios el propio mundo50.

46
Cuestiones actuales del cristianismo, pág. 113
47
Ibidem.
48
Javier Echevarría, Trabajo Ordinario que se Ofrecerá en el Altar>, Avvenire, Milán, 31.10.2005. Disponible en inglés en el sitio www.opusdeu.org.
49
Josemaría Escrivá, Forja, 3ª ed., Quadrante, São Paulo, 2014, n. 69.
50
Lumen gentium, n. 34.
 De este modo, nuestra <Misa> no termina cuando el sacerdote dice <Id en paz>. Vivimos la trans-
formación, el milagro, la comunión en todas las acciones de nuestro día.

El gran rabino Abraham Joshua Heschel dijo que el Sabbath es para el tiempo lo que el templo es para
el espacio. El plan de vida inserta el espíritu del Día del Señor en todos los días de la semana. Es un espíritu de
contemplación, que nos convierte <en contemplativos en medio del mundo>. Así como nuestro Sabbath es permanente
tú, también nuestro templo está en todos los lugares, porque está en el cielo y porque nuestros corazones ya están
en el cielo.

Es precisamente por eso que somos contemplativos. Un contemplativo es, etimológicamente, una
persona ocupada en actividades asociadas al templo (<com-templo-activo>). ¿Y cuáles son las actividades que tienen?
lugar no templo? Oração e sacrifício. No mundo antigo, os santuários destinavam-se às meras devoções e os
templos al sacrificio.

Hoy, toda nuestra vida se destina a esto: a la oración y al sacrificio. Y esto tiene el alcance y la resonancia.
cia de un plan para toda la existencia. 27
 Apuntar alto
Aspiración: que yo sea bueno, y todos los demás mejores que yo
eu>.Caminho,n. 284

Debemos tener un enorme respeto por la dignidad que Dios conferió a nuestros amores y trabajos
de cada día. Él nos dio el poder de ofrecerlo como sacrificios santos; en el Bautismo y en la Confirmación, nos ungió.
sus sacerdotes para oficiar el sacrificio diario - ya sea que estemos sentados en un escritorio, de pie en una
línea de montaje o inclinados sobre una mesa para cambiar pañales. Somos una nación de sacerdotes que
habitaré en la casa del Señor, en el templo santo, todos los días de nuestras vidas (cf. Sal 27, 4).

Por eso, todas las instrucciones, leyes y consideraciones de la Biblia sobre el sacrificio deberían ganar un no-
tiene un profundo significado para nosotros. Porque Dios recibió los frutos del trabajo humano como sacrificio ya 28
desde las primeras páginas del Génesis, y mostró una gran preocupación por la manera en que sus sacerdotes
hacían sus ofrendas. Pensemos, por ejemplo, en la historia de Caín y Abel. ¿Por qué el sacrificio de Abel?
agradó a Dios y el de Caín no? Pensemos también en las leyes del Éxodo, del Levítico y del Deuteronomio. Ten-
demos a identificar <a Lei> del antiguo Israel con los Diez Mandamientos, pero el Decálogo ocupa menos de un
capítulo, mientras que las prescripciones para el sacrificio constituyen la mayor parte de la legislación bíblica.

Es razonable que nos preguntemos por qué Dios cuidó tanto la calidad de las ofrendas de Israel. Después de todo
de cuentas, Él mismo afirmó que no tenía necesidad de ellas para alimentarse.

Amor y sacrificio

Dios instituyó el sacrificio no para su beneficio, sino para el nuestro. La ley sacrificial era solo un medio
para que el pueblo de Israel alcanzara el glorioso fin que Dios tenía en mente: el de disciplinar al pueblo de Dios,
haciéndolo concentrar su atención en la adoración, en la gratitud, en la aversión al pecado, en la necesidad de pureza y
en la necesidad de renunciar a todas las cosas para llegar a la posesión de Dios. Es decir, el sacrificio es una expresión
son del amor y es una condición previa del amor.

Esto vale igualmente para el amor humano. Cuando un hombre y una mujer se casan, prometen
uno al otro un amor exclusivo y renuncian a la posibilidad de tener encuentros amorosos con todos los demás
hombres y mujeres. Intercambian anillos hechos de un metal precioso y, a veces, también con piedras preciosas. Fa-
ofrecen una ofrenda de todo lo que tienen y de todo lo que son, simbolizada por los minerales más preciosos que la
la tierra puede producir.

La ley divina hacía que el pueblo de Dios pudiera establecer y mantener una relación de amor con su
Creador y Redentor. La antigua ley ritual requería que se trajeran para el sacrificio los primeros frutos de
campos y huertos, las primicias de los rebaños y manadas, y el mejor vino de las viñas. Estaba prohibido escor-
lher las piezas de menor valor - ovejas, cabritos o bueyes, por ejemplo -, que tuvieran defectos o manchas (cf.
Lev. 22, 20-24

Repetimos: Dios hizo estas leyes para nuestro beneficio, no para el suyo. Si exigió la parte más valiosa
dos rebaños, fue para beneficio de Israel, no para el suyo. Fue porque la humanidad y todas las familias huma-
nas e todos los seres humanos necesitaban entonces y necesitan hoy darle lo mejor de sí. Él no se satisface
con el segundo mejor - y una vez más, no es porque necesite de nuestros dones o se alegre viendo los suyos
hijos privados de cosas buenas. Es porque desean nuestro amor, dado libre, pero completamente.

Aprendemos esta lección no solo de la Ley, sino también de los Profetas. El profeta Malaquías invectivó a los
sacerdotes de su tiempo porque venían ofreciendo a Dios los desechos de la floreciente economía de su tiempo y
guardaban lo mejor para sí mismos. A través de Malaquías, Dios los censuró por pensar que la mesa de
Dios puede ser despreciado (Mal 1, 7). Es un lenguaje fuerte, pero en él resuena la verdad. Un hombre que insiste...
ta em que ama a esposa enquanto esbanja los más finos regalos con la amante... no ama realmente a la esposa.

Por medio de Malaquías, Dios pregunta a los sacerdotes del templo de Jerusalén: <Cuando ofrecéis
¿Al sacrificar un animal ciego, no habrá mal alguno en eso? Y cuando ofrecéis un animal cojo o enfermo,
¿No ves nada malo en eso? Entonces ve y ofréceselo a tu gobernador: ¿crees que le agradarás, que él te re-
¿Le agradará a Dios? (Mal 1, 8-9).
 El profeta les hace notar que le ofrecían a Dios un servicio de tan mala calidad que nunca se atreve-
riam a oferece-lo ao governador persa da Judeia. Mas Deus é Aquele que tudo vê, tudo sabe e tudo pode; ao
Contrario al gobernador, no puede ser engañado. ¿Qué nos revela esto acerca de la fe de los sacerdotes de Israel?
Acerca de su reverencia? Acerca de su temor en la presencia del Señor?

Lo que los seres humanos ofrecen a Dios es simbólico, pero no es un símbolo meramente nominal.
Tiene importancia el tipo de símbolo que elegimos; tiene importancia el tipo de dones que ofrecemos. Sí, el
que valer es la intención, pero el don debe ser una expresión tan clara y tan pura como sea posible de la intención. Si
un sacerdote ofrecía a Dios una víctima que no era la mejor posible, merecía todas las invectivas de que
¡por inspiración divina!... - Malaquías pudiera lanzar mano.

Las implicaciones que resultan de esto deberían ser evidentes por sí mismas. Diariamente, estamos
delante de Dios en la condición de sacerdotes que le ofrecen su trabajo. Deberíamos ofrecerle siempre el
lo mejor que tenemos. Deberíamos desear ofrecerle siempre algo grande, puro y más perfecto en todos nuestros
en esos trabajos, deberíamos esforzarnos por alcanzar ese fin51.
29
Santamente empenhados

Este es el motor detrás de lo que San Josemaría designaba como <santa ambición>. Y es fácil dis-
tinguir este tipo de ambición de otras variantes menos nobles. Movidos por la santa ambición, servimos a Dios y
a los demás. Movidos por una ambición mezquina, nos servimos únicamente a nosotros mismos. San Josemaría
lo explicó bien: <Los "ambiciosos" - de pequeñas y miserables ambiciones personas - no entienden que los ami-
gos de Deus aspiren a “algo”, por servicio y no por “ambición”.52

Nunca debemos confundir la humildad y la modestia cristiana con una voluntad de obras medio-
cres. Jesús nos ordenó que no ocultáramos nuestras luces bajo el alqueire. Nos dijo que somos una
ciudad situada sobre una montaña. Muy bien, pero primero tenemos que escalar la montaña, a través de nuestro trabajo
honesto y esforzado, ayudados por la gracia de Dios.

La Iglesia se hace eco de la voz del Maestro en esta materia. El Concilio Vaticano II instó a los católicos a
hacerse mejores a través del trabajo53. Porque si nosotros mismos crecemos lo suficiente, podremos ayudar
cada vez mais nossos concidadãos. Os leigos <façam progredir a sociedade e toda a Criação, imitando com
caridad operosa de Jesucristo, cuyas manos se ejercitaron en trabajos de obrero y que, en unión con el Padre,
continuamente actúa para la salvación de todos; alegres en la esperanza, llevando las cargas unos de otros, suban
con el propio trabajo cotidiano a una santidad más alta, también ella apostólica54Estamos delante de un
apelo para que los católicos apunten alto en su trabajo profesional, y de una clara indicación de que el afán de
seremos exitosos profesionalmente y nuestra vocación cristiana a la santidad son objetivos complementarios
res – ou, pelo menos, podem ser.

En otro documento, el Concilio Vaticano II estableció la conexión en términos aún más fuertes.
Merece ser citada integralmente:

Una cosa es cierta para los creyentes: la actividad humana individual y colectiva, ese inmenso esfuerzo
con que los hombres, en el transcurso de los siglos, han intentado mejorar las condiciones de vida, corresponde a la voluntad de
Dios. Pues el hombre, creado a imagen de Dios, recibió el mandamiento de dominar la tierra con todo lo que ella
contiene y de gobernar el mundo en la justicia y en la santidad y, reconociendo a Dios como Creador universal, orienta-
tar-se a sí mismo y al universo para Él; de manera que, estando todas las cosas sujetas al hombre, sea glorificado
en toda la tierra el nombre de Dios.

Esto también se aplica a las actividades de todos los días. Así, los hombres y las mujeres que, al ganar-
rem o sustento para sí y para sus familias, de tal modo ejercen la propia actividad que prestan convenien-
te servicio a la sociedad, con razón pueden considerar que prolongan con su trabajo la obra del Creador,
ayudan a sus hermanos y dan una contribución personal para la realización de los designios de Dios en la historia.

Lejos de pensar que las obras del ingenio y poder humano se oponen al poder de Dios, o de
considerar a criatura racional como rival do Criador, os cristãos devem, pelo contrário, estar convencidos de
que las victorias del género humano manifiestan la grandeza de Dios y son frutos de su designio inefable. Pero,
Cuanto más aumenta el poder de los hombres, tanto más crece su responsabilidad, personal y comunitaria. Ve...

51
Sobre la prohibición bíblica de elegir artículos de poco valor para el sacrificio, véase por ejemplo Lev 22, 20-24.
52
Sulco, n. 625.
53
Lumen gentium, n. 41.
54
Idem.
sé, por lo tanto, que el mensaje cristiano no aparta a los hombres de la tarea de construir el mundo, ni los lleva a desa-
tender o bem dos seus semelhantes, antes os obriga ainda mais a realizar essas atividades55.

Diligencia, talento, energía, responsabilidad, éxito: este es el lenguaje de la ambición y de la realización.

ción personal. Es un lenguaje que los hijos de Dios deberían hablar con fluidez, y sus palabras deberían
reflejarse en su acción.

Para que sólo Dios vea

Sorprendentemente, san Josemaría habla de esta ambición no en términos de grandes esquemas, sino
sobretodo de <cosas pequeñas>. Escribió: <Rechaza la ambición de honores; contempla, por el contrario, los ins-
instrumentos, los deberes y la eficacia – Así, no ambicionarás los cargos y, si te llegan, has de mirarlos en su
justa medida: como cargas a servicio de las almas56.
30
Por eso, nuestros objetivos a largo plazo no deben distraernos tanto que nos lleven a ne-
negligenciar las tareas aparentemente rutinarias e insignificantes que reclaman nuestra atención hoy y ahora.
Encontramos la voluntad de Dios en terminar con perfección las pequeñas tareas, conscientes de que hay personas
que dependen de ellas. Encontramos igualmente la voluntad de Dios - y quizás especialmente - en las pequeñas
cosas que hacemos y en las que nadie repara: si las hacemos <para que solo Dios las vea>, pueden elevarse al
cielo como un sacrificio puro, siempre que se hagan bien, en el momento adecuado y ofrecidas a Dios.

Esto también trae beneficios en el orden natural. Porque, si hacemos estas pequeñas cosas con pron...
Con dedicación y cuidado, sin posponerlas y con toda la atención, descubriremos que estamos avanzando hacia nuestras metas.
profesionales, así como en el cumplimiento de las obligaciones de caridad y justicia. Sería ridículo pensar que po-
podemos realizar grandes cosas si no cuidamos de los detalles. San Josemaría escribió en respuesta a una
carta: <Me dices: - Cuando se presente la ocasión de hacer algo grande... ¡entonces sí! – ¿Será? Pretenden
hacerme creer, y creerte seriamente, que podrás ganar en la Olimpiada sobrenatural sin la preparación
diaria, sin entrenamiento?57

La atención cuidadosa a las pequeñas cosas es una virtud humana tan básica que casi ni vale la pena
menciónala. ¿Acaso alguien, en la era moderna, realmente puede mejorar la historieta admonitória de Ben-
¿Benjamin Franklin? <Por falta de un clavo, se perdió la herradura; por falta de la herradura, se perdió el caballo; y por
falta del caballo, se perdió el caballero, que fue alcanzado y muerto por el enemigo; todo por falta de cuidado con el
prego de uma ferradura58Todos sabemos que fallar en el deber en asuntos pequeños puede traer consecuencias
cias involuntarias desastrosas.

La aproximación católica, sin embargo, nos ofrece algo más. De hecho, saca a la luz la diferencia que hay
entre realizar un trabajo humano y realizar un trabajo divino. No invalida las consideraciones puramente
naturales de Flanklin, pero las eleva a la perfección sobrenatural. Dice un adagio de la teología católica que la gracia de
Dios no destruye lo que creó en la naturaleza, sino que construye sobre ello, lo completa y lo eleva; así, el fiel común
debería servirse de las acciones más cotidianas - como sobrepasar un coche en la carretera, desgranar maíz, responder-
dar a un correo electrónico - para, haciéndolas bien según los estándares humanos, elevarlas hasta un estándar divino mediante
su ofrecimiento a Dios, que las llevará a la perfección de acuerdo con su santa voluntad.
mar em divino tudo o que é humano – disse São Josemaria -, assim como o rei Midas convertia em ouro tudo o
¡Qué tocaba!59

Manos a la obra

Las pequeñas cosas que hacemos son los ladrillos de las grandes cosas que Dios planeó para nosotros
vidas, para la historia y para el desarrollo del cosmos.

A decir verdad, las cosas pequeñas importan tanto para nosotros porque importan mucho para Dios. Él es el
claro significado de la parábola de Jesús sobre los talentos (Mt 25, 14-31) – por cierto, una parábola sobre ambos
En esta parábola, Jesús pone dos veces en los labios del señor - que representa a Dios - estas palabras de elo-

55
Concilio Vaticano II, Const. Past. Gaudium et spes, n. 34.
56
Sulco, n. 976.
57
Caminho, n. 822.
58
Benjamín Franklin, <Almanaque de Richardo Pobre>, jun 1758. En Los Almanaques de Richardo Pobre Completos, vol. 2, Imprint Societh, Barre, 1970, págs. 375 e
377. El aforismo de Franklin encuentra un eco familiar en Camino, en un punto (n. 830) en que el Fundador del Opus Dei habla de cada fiel como <un
pequeño tornillo en esta gran empresa de Cristo.
59
Amigos de Dios, n. 221.
Muy bien, siervo bueno y fiel; porque fuiste fiel en lo poco, te constituiré sobre lo mucho; entra en el gozo.
de tu señor.

Son las cosas pequeñas las que cuentan, también para Dios. Por nuestra atención a las cosas pequeñas, imi-
Estamos a Dios de la manera más perfecta. Nuestro Dios es el señor del universo, cuya mente y poder se evidencian.
en la formación del Himalaya, pero también en el movimiento de las partículas subatómicas. Y Él no mueve montañas
¡sin mover en este proceso un montón de electrones!

Hay, pues, algo de grande escondido en las cosas más ordinarias. San Josemaría así lo comprendió.
y se impacientaba con aquellos que aspiraban a la santidad imbuidos de inclinaciones románticas y veían en la vida cor-
rente un obstáculo a la verdadera grandeza. Calificó esta actitud como <mística del ojalá>60No podemos
quedarnos sentados y lamentarnos: <Ojalá no me hubiera casado, ojalá no tuviera esta profesión, ojalá tuviera
más salud, ojalá fuera joven, ojalá fuera viejo. En vez de eso, san Josemaría decía que deberíamos aten...
nos a la realidad más material e inmediata> y pon manos a la obra.

Las menores tareas pueden ganar un valor infinito cuando se las ofrecemos a Dios, cuando las realizamos
zamos como trabajos de Dios. La santa ambición se esfuerza por alcanzar la grandeza también en las cosas pequeñas.
31
nas. Precisamente por isso, queda satisfecha con cualquier resultado terrenal que Dios quiera o permita.
demos vivir con santa ambición aunque nuestras perspectivas profesionales sean limitadas No existe
nada de esa ansiedad, decepción o insatisfacción que se apodera de los hombres y mujeres en su
esfuerzo por subir a la cima de la escala corporativa o social.

A santa ambición aspira, pois, a coisas grandes, mas satisfaz-se com qualquer coisa que seja a vontade.
de Dios. San Josemaría instaba a los cristianos. <Sin perder esa santa ambición de llevar al mundo entero
a Dios [...], recuérdate de que también a ti te toca obedecer y ocuparte de esa tarea oscura, poco brillante,
mientras el Señor no te pida otra cosa: Él tiene sus tiempos y sus sendas61.

Una <tropa de élite> para toda la gente

La santa ambición es algo que podemos poner en práctica independientemente del lugar que ocupamos o
de lo que hacemos. Es una idea que me pareció inmensamente atractiva desde mis primeros contactos con el
Opus Dei. En ese entonces, había quienes criticaban al Opus Dei, acusándolo de elitismo y exclusivismo. Yo pensaba...
todo esto es muy gracioso, porque mis amigos del Opus Dei siempre tenían tiempo para mí, aunque yo
fosse um ex-ministro protestante precariamente empregado e sem uma perspectiva profissional clara.

Ciertamente no era el tipo de persona que pudiera contar entre <a elite>. Un día, decidí distra-
ir-me un poco elaborando una lista de mis objetivos a largo plazo. El principal de ellos era mi íntimo
deseo de algún día dar clases de formación para adultos en una parroquia: no era bien lo que la mayor parte de las
¡Las élites culturales considerarían una ambición abrumadora! Y la acusación de exclusivismo era realmente cómica:
¡Yo ni siquiera era católico!

Más o menos en la misma época, mi buen amigo John Hass, un exministro protestante que tra-
balhava en un campo más de élite - operaciones bancarias internacionales -, viajó por medio mundo hasta el final-
mente descubrir la santa ambición del Opus Dei en acción. Y la encontró en un lugar sorprendente. John recurrió
cuídate con cariño de tus conversaciones con un conductor de taxi guatemalteco llamado Gustavo, que conducía
velozmente, pero con seguridad su viejo cacharro, tomando las curvas y doblando las esquinas con
extrema precisión, y entregando siempre a su pasajero con absoluta puntualidad en cualquier destino, fuera
cualquiera que fuera la distancia. John se admiró de la competencia y meticulosidad profesional de ese hombre pobre.
Y también quedó impresionado con su visible amor por la esposa y los hijos, que aparecían habitualmente como
temas gratos en su conversación. A cierta altura, le preguntó en qué fuentes espirituales bebía ese amor. Gustavo
bajó el parasol de su coche desajustado y cubierto de polvo, y sacó de una estampita una oración a
Josemaría Escrivá62.

Esta es una ambición que lleva a trabajar duro, pero al mismo tiempo es una ambición santa, que deja
los resultados para Dios. Esto no es elitismo, aunque estoy convencido de que muchas, muchas personas que
Encaminados de esta manera, logran llegar muy lejos en su vida profesional. Personas que trabajan por
el amor son trabajadores altamente motivados. Y cuando su motivación última es el amor a Dios, su trabajo
pueden volverse tan excelentes que lleguen a moldear el curso de los acontecimientos. Los libros de texto de historia
proporcionan un amplio testimonio de esto. Además, una espiritualidad que tenga en cuenta la <ambición
humana>, es decir, las aspiraciones nobles, se vuelve extremadamente atractiva para los cristianos que sean <ambicio-

60
Cuestiones actuales del cristianismo, n. 88.
61
Sulco, n. 701.
62
Citado en una carta al Autor.
sos> por naturaleza. Confiera un sentido divino a la fuerza que les impide avanzar y les ayuda a canalizarla de un
modo saludable.

Tal como la mayor parte de las cosas que encontramos en el espíritu del Opus Dei, esto es mero catolicismo.
mo, aunque San Josemaría fue el único en enfatizarlo. El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
enseña que todos deben hacer un uso legítimo de sus talentos para contribuir a una abundancia
que beneficie a todos y de cosechar los justos frutos de su trabajo.63Si creemos que esto es verdad,
entonces no dudaremos en pedir un aumento de salario o una promoción que se nos deba.

Pero aún así, debemos solicitarlos no solo por nuestros justos méritos, sino por los justos méritos de
Dios. Consideremos otro pasaje del Compendio de la Iglesia: A través del trabajo, el hombre gobierna
el mundo con Dios; juntamente con Dios, él es su señor y realiza cosas buenas para sí mismo y para los
otros64. <Hombre>, en este pasaje, designa a ti y a mí - a todos los cristianos, hombres, mujeres y cri-
nuestras. Nosotros gobernamos <junto con Dios> en el lugar donde nos encontramos: y por amor a Dios y a su
Reino, debemos desear siempre progresar.
32
Del amanecer al atardecer

Según el espíritu del Opus Dei, la santa ambición no es engrandecimiento personal, no es un pase libre para
super-empresarios. Es el reconocimiento de que seremos juzgados por el buen uso que hayamos hecho del tiempo
po e dos talentos que Dios nos dio. Es el reconocimiento de que nuestro trabajo, por pequeño y humilde que
seja, experimenta una transformación cuando lo depositamos sobre el altar de Dios.

Nuestro trabajo diario puede parecer solo una cosa pequeña tras otra, pero así es el pan
y el vino que el sacerdote consagra en todas las Misas: es la ofrenda – en griego, anáfora – que los trans-
forma en Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Jesucristo. De modo similar, nuestros trabajos son trans-
formados en algo divino por nuestra ofrenda sacerdotal, por nuestro <toque de Midas>.

Pensemos de nuevo en las palabras con las que el profeta Malaquías exhortaba a los sacerdotes de Jerusalén a
purificar sus ofrendas. Hoy, estas palabras están dirigidas a nosotros. Dios quiere que le ofrezcamos nuestros
mejores esfuerzos en el trabajo. ¿Por qué deberíamos ofrecer un trabajo manchado o cojo si Dios nos
¿Conferiste dones para hacer algo mejor?

La exhortación de Malaquías es solo un preludio para la profecía bíblica que los Padres de la Iglesia aplican
caram - más que cualquier otra profecía - a la Santa Misa. Desde el amanecer hasta el atardecer, es grande el
mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y una ofrenda pura; porque el
mi nombre es grande entre las naciones, dice el Señor de los ejércitos (Mal 1, 11). Hoy, esta profecía resuena en la Oración
Eucarística Terceira del rito latino: <para que se os ofrezca en todas partes, del amanecer al atardecer, un sacrificio-
cio perfecto>

La línea del mapa que va de este a oeste, del amanecer al atardecer, pasa justo en medio de nuestra vida
ordinaria, donde quiera que estemos. Donde quiera que estemos, ese es el lugar en el que hemos sido llamados a hacer
una ofrenda pura, una ofrenda perfecta. Porque el sacrificio de nuestra vida de trabajo y de nuestra vida familiar
es un solo con el sacrificio de la Misa.

Las personas decían de Jesús: <Hizo bien todas las cosas>(Mc 7, 37). Aquí está mi esperanza, la
mi oración, mi santa ambición: que las personas puedan decir algún día lo mismo de mí, de ti y de
todos nosotros que llevamos el nombre de Dios desde el Bautismo. Que podamos glorificar ese nombre a través de
nuestra vida.

63
Consejo Pontificio <Justicia y Paz>, Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, Paulinas, São Paulo, 2005, n. 336.
64
Idem, n. 265.
 Amistad y confianza
Esas palabras que tanto tiempo dejas caer al oído del amigo que
vacila; la conversación orientadora que supiste provocar oportunamente
te; e el consejo profesional que mejora tu trabajo universitario
río; y la discreta indiscreción que te hace sugerirle imprevistos hori-
zontes de zelo... Todo esto es "apostolado de la confidencia". Cami-
nho,n. 973.

Propagar el amor de Jesucristo es un deber de todos los cristianos. No podemos mantener nuestra fe
sem divulga-la. Todos nosotros participamos de la responsabilidad de evangelizar que corresponde a la Iglesia. O, para decirlo de otra manera
incluso con los términos técnicos del magisterio de la Iglesia, hay una llamada universal al apostolado. Así, la
la gran tarea confiada por Jesús a los Apóstoles se aplica a todos y cada uno de nosotros, cristianos: <Id, pues, enséñenme- 33
nacen a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándolas a cumplir
todas las cosas que os mandeis:(Mt 28, 19-20).

El laicado debe asumir más el peso de este precepto de Cristo. Porque somos los católicos que, pe-
nuestro trabajo y desplazamientos se llevan a todas las naciones. Nos incumbe el deber especial de promover la
santificación del mundo, un deber que fue asumido con alegría y cumplido con éxito por las primeras generaciones
de cristianos. Fue en estos <primeros cristianos> que san Josemaría siempre buscó inspiración e instrucción, porque
Ellos vivieron en medio de una cultura hostil y perversa a lo largo de un tiempo de intensa persecución a los cris-
tãos, en un momento en que la Iglesia no poseía edificios ni organizaba actos públicos, y aun así
conseguiram convertir el Imperio Romano. Durante casi tres siglos de persecución, la Iglesia creció a una
tasa estable del 40% cada década!

A lo largo de estos años, la Iglesia Católica ha tenido muchos papas santos y heroicos. Muchos de ellos mueren-
ram mártires, y la mayor parte fue canonizada. No debemos subestimar el valor de su testimonio y de las gracias
que obtuvieron por la sangre que derramaron. Pero también debemos comprender que, dado el estadio primitivo
de las comunicaciones en el mundo antiguo, muchos cristianos ni siquiera llegaban a conocer el nombre del papa que los
regia, y podían pasar meses hasta que la noticia de la muerte de un papa y el nombre de su sucesor alcanzaran
sem los confines rurales más apartados de las provincias. Mientras tanto, los fieles comunes iban llevando sus
vidas, cultivando la tierra, comercializando sus productos y haciendo crecer a sus familias. A través de todo
estas actividades, dieron testimonio de su fe católica y conquistaron a sus conciudadanos.

Evangelizaron, aunque lo hicieron de una manera muy diferente a los estereotipos modernos de
comportamiento cristiano. No eran <predicadores de la Biblia>, aunque amaban la Palabra de Dios. No arrastra-
vamos amigos relutantes al culto divino todas las veces que iban allí, pues la Misa, en aquellos tiempos, era un acto
reservado: tenía lugar en casas particulares y solo los bautizados podían asistir a ella.

Alma del mundo

Los primeros cristianos alcanzaron su objetivo por un camino silencioso, santificando el mundo por
dentro, como el fermento en la masa. La Carta a Diogneto, del siglo II, lo describe muy bien: <Así como la
el alma está en el cuerpo, así están los cristianos en el mundo. El alma está dispersa por todos los miembros del cuerpo y
Los cristianos están esparcidos por todas las ciudades del mundo [...]. El alma invisible está guardada por el cuerpo
visible y los cristianos son, de hecho, conocidos por estar en el mundo, aunque su relación con Dios
permanezca invisible>

El trabajo de la Iglesia era aparentemente invisible porque los cristianos no hacían nada fuera de lo normal:
no usaban ningún uniforme que los distinguiera ni se comportaban de manera extraña en los lugares públicos.
cos. ACarta a Diognetoexplica-o: <Los cristianos no se distinguen de los demás ni por su tierra, ni por su
lengua. Ni por las costumbres que observan. Pues no viven en ciudades propias, ni hablan un idioma
extraña, ni tienen algún modo especial de vivir [...]. Pero, habitando tanto en las ciudades griegas como en las bárbaras
[...], y siguiendo las costumbres nativas en cuanto a la ropa, la comida y todo lo demás, atestiguan un modo de vida
admirable y, sin duda, paradójico65.

65
Carta a Diogneto. La versión completa en inglés y el original griego están en el sitio www.ccel.org.
 Nuestros antepasados cristianos tuvieron tanto éxito que las autoridades paganas los acusaban de
quentemente de confiar na magia, em segredos e em uma vasta rede de conspiradores para atingirem os seus
fins: su éxito parece demasiado grande para haber sido alcanzado por medios humanos ordinarios. El cristiano
africano Tertuliano subrayó: <Somos de ayer y ya hemos llenado el mundo y todos sus lugares: las metró-
poles, las islas, las ciudades, los municipios, los consejos, así como los cuarteles, los tribunales, las asambleas, el
palacio, el senado y el foro. Solo os dejamos vuestros templos66!

Así fue: convirtieron el mundo mientras hacían su trabajo – y haciendo el trabajo de

Dios, lo que venía a ser lo mismo. No lo conquistaron por medios militares, ni por medios ocultos y, cer-
tamente, no por la predicación. A pesar de eso, estos laicos cristianos comunes - son palabras del Concilio Vaticano II
– hicieron que <Cristo fuera conocido por los demás, especialmente por el testimonio de una vida que resplandecía en la fe,
en la esperanza y en la caridad67.

San Josemaría exhortó a los cristianos comunes a llevar a cabo en nuestros días el mismo tipo de silenciosa
más efectiva evangelización68. La llamaba <apostolado de amistad y confidencia>69.

La amistad es, al fin y al cabo, el lazo social ordinario entre las personas. La confidencia y la confianza son el ar-
34
gamassa en las relaciones profesionales diarias. Solo basándose en la amistad y en la confianza pueden los cristianos
comunes dar, con credibilidad, un testimonio permanente de las exigencias del cristianismo.

Por eso, nuestro apostolado de cada día debe ser personal. Debe ser individual, de persona a persona.
Este es el único camino por el cual podemos, con realismo, cumplir la llamada universal de la Iglesia al apostolado.
hacer. La otra opción es alimentar un deseo siempre postergado de emprender una evangelización de las masas, para la
cual nunca acabamos de tener tiempo. Cierto ejecutivo que conozco pasó por una crisis espiritual de este tipo y
fue en peregrinación a Calcuta, en India, para pedir consejo a la Madre Teresa. Oyó de ella una respuesta extrema
mente aguda. Le dijo la Madre que volviera a casa, en Wisconsin, y que fuera un buen dirigente de empr...
sa, para que su empresa prosperara y garantizara un empleo bien remunerado a mucha gente. <Floreszca
no lugar en que estás plantado – le dijo –, para que así las misioneras de la Caridad nunca tengan que
encontrar en Milwaukee "los más pobres entre los pobres"70.

Amistad y confianza: así es como los primeros cristianos hacían apostolado. Amistad y
confidencias: estas son también las marcas distintivas del apostolado del Opus Dei hoy – no programas institu-
cionais o manifestaciones públicas, aunque estas cosas tienen su momento. El Opus Dei promueve eventos
regulares como retiros, mañanas o tardes de recogida, círculos de estudio y clases de doctrina, pero también
de nada disso se hace habitualmente propaganda o publicidad. El método preferido de <divulgar la palabra> es el
contato de pessoa a pessoa: la amistad.

Todo termina en abrazos y confidencias de corazón a corazón71.

Misión Imposible

No hay, como es lógico, mucha gloria terrenal o romanticismo religioso en ese apostolado cotidiano.
São Josemaria lo reconocí: <Te indicaré un martirio al alcance de la mano: ser apóstol y no decirte después-
tolo; ser misionero – con misión – y no decirte misionero; ser hombre de Dios y parecer hombre de
mundo. Pasar oculto!72

Por lo tanto, el patio de casa, por así decirlo, es nuestro campo de misión. Y Dios nos envió a...
de las personas con quienes nos encontramos. <De cien almas – dijo San Josemaría –, nos interesan las cien>73.
Esto quiere decir: todos los miembros de nuestra familia, todos nuestros compañeros, todos nuestros vecinos. Todos
en la tierra tienen necesidad de acercarse a Dios, y tendrán esa necesidad mientras estén vivos en este
mundo. Dios nos introduce en muchas vidas como sus instrumentos, como su voz o su báculo de pastor.
Envíanos incluso a los cristianos que son más santos y más virtuosos que nosotros, porque esos también tienen
necesidad de estar aún más cerca de Él mientras vivan en la tierra.

66
Tertuliano, Apología, 37, 4.
67
Lumen gentium, n. 31.
68
Sobre como São Josemaria procuraba en esos <cristianos primitivos> inspiración e instrucción, cf., por ejemplo, Camino, n. 971, y Amigos de Dios, n. 225.
Un excelente estudio sobre el asunto es <El ejemplo de los primeros cristianos en las enseñanzas del Beato Josemaría>, publicado en Romana, jul-dic. 1999, y
disponible en el sitio http;//es.romana.org/art/29_8.0_1.
69
Questões atuais do cristianismo, ns. 62 e 66
70
David Scott, Una Revolución de Amor: El Significado de la Madre Teresa, Loyola, Chicago, 2005, págs. 61-62.
71
Para un análisis sociológico detallado del crecimiento de la Iglesia primitiva, cf. Rodney Stark, El auge del cristianismo, Harper San Francisco, San Francisco.
1998. Cf. también la entrevista con Stark en la revista Touchstone (ene-feb 2000), disponible en el sitio http://touchstonemag.com/archives/article,php?id=13-01-
044-i.
72
Caminho,n. 848.
73
Sulco, n. 183.
 No importa nuestro poco valor. ¡Es un mero dato de hecho! Objetivamente, no merecemos ser ch...
creados por Dios, y humanamente hablando, no somos capaces de realizar el trabajo que Él quiere que hagamos.
Pero debemos llegar a comprender que el apostolado no es nuestro trabajo, sino trabajo de Dios - literal -
mente, opus Dei. E para Deus, nada es imposible (Lc 1,38); todo lo puedo en Aquel que me da fuerzas (Fil 4, 13).

Es por eso que nuestro apostolado debe comenzar siempre por la oración. Debemos buscar oportunidades
para hablar de Jesucristo a nuestros amigos, pero primero debemos encontrar muchas oportunidades
para hablar de nuestros amigos a Jesucristo. Debemos pedirle que nos muestre las necesidades de nuestros
amigos, para que podamos darles una mano y servirles de verdad y de manera inmediata.

Pueden ser ocasión para nuestro apostolado y una invitación oportuna para un almuerzo, la ofrecimiento para
cuidar de los niños, un trayecto común a través de la ciudad. Cuando hacemos un favor a nuestros amigos,
manifestamos el amor de Cristo, aunque no proclamemos este motivo de fondo; no necesitamos ser una
especie de programa de televisión que anuncie: <Este programa es una presentación de la gracia de Jesucristo:. Los
nuestros amigos valorarán nuestros favores mientras tales. Y cuando nos conozcan mejor, descubrirán cuál
es la fuente divina de esas amabilidades, y podrán llegar a valorarla incluso más que la suma de todas nuestras. 35
gentilezas.

La fuente debe ser siempre nuestro profundo encuentro con Cristo y nuestra identificación con Él. Re-
zamos a Él y le ofrecemos nuestra vida en expiación, como Él lo hizo. Esto es, al menos en parte, lo que son
Josemaria quería decir cuánto hablaba de <santificar a los demás a través del trabajo>74Ofrecemos nuestro trabajo
lo hago como un sacrificio por los demás y, de este modo, en nuestras batallas diarias, obtenemos gracias para ellos en
sus batallas.

San Josemaría esbozó un programa de apostolado simple: <En primer lugar, oración; luego
expiação75La mayor parte de nuestro apostolado, por lo tanto,
será invisible. Nuestros amigos podrán algún día vislumbrar la punta del iceberg - quizás. Pero en el cielo conoce-
cerá nuestro amor en su verdadera profundidad.

Objetivos apostólicos

¿A qué se parece el apostolado? Para mí, una de las imágenes más vívidas que lo retratan proviene de
años violentos que precedieron a la Guerra Civil Española. Con las idas y venidas del poder político, las relaciones
las redes sociales colapsaron. La confianza llegó al nivel más bajo; las traiciones personales estaban a la orden
del día. Ciudadanos de todo el espectro político - desde anarquistas hasta monárquicos - eran lanzados juntos en prisiones
Packed. Often, violence erupted in the cell blocks due to the hatred between political opponents.
Cierto día, en 1932, san Josemaría visitó a algunos jóvenes amigos que estaban presos. Les escuchó las desa-
bafos furiosos por tener que pasar los días en compañía tan cercana de sus enemigos políticos. El consejo
lo que les dio fue claro: debían convertir a esos enemigos en amigos. Se dispusieron a seguir el consejo y
organizaron equipos de fútbol - no de republicanos contra anarquistas, sino equipos mixtos, cada uno incluyendo
do una buena diversidad de opiniones políticas. La idea funcionó. Uno de los anarquistas comentó que nunca
había disputado un partido de fútbol tan limpio. Muchos de los jugadores continuaron siendo amigos después de terminado el
período de reclusión, y algunos de los anarquistas terminaron regresando a la práctica de la fe católica76.

San Josemaría hablaba con frecuencia y de manera expresiva sobre los efectos de esta óptica apostólica:
Siembra la paz y la alegría por doquier. No digas ninguna palabra ofensiva a nadie. Sabe andar de brazo-
Los dados con los que no piensan como vosotros. Nunca maltratéis a nadie. Sed hermanos de todos.

Al mismo tiempo, como comentó su sucesor D. Javier Echevarría, el fundador <nunca di-
hay que afirmar que esta coexistencia cristiana no significa transigir con el error, con la falsa doctrina.77. En una
en una verdadera amistad, tenemos la libertad de decir una palabra de corrección o incluso de reprimenda. Como fruto
de la oración, adquirimos la habilidad de hacerlo con delicadeza. La verdad puede mover montañas sin necesidad de
dade de replegar explosivos retóricos.

El apostolado de la amistad y la confidencia fue eficaz en la Iglesia primitiva. Lo que impresionaba a los anti-
los romanos en el cristianismo no eran tanto sus argumentos, o su arte, o su literatura, sino su
amor. <Vede como se aman>78maravillabanse los paganos. Tertuliano comentó que la pureza del amor cris-
se volvió tan patente en el mundo romano porque los romanos tenían poca experiencia de la amistad y de la confianza

74
Cuestiones actuales del cristianismo, n. 10.
75
Caminho, n. 82.
76
Cf. John F. Coverdale, Fe poco común: Los primeros años del Opus Dei, 1928-1943, Scepter, Princeton, 2001, pág. 114.
77
Cf. entrevista de D. Javier Echevarría a Paulina Lo Celso, publicada en http://www.opusdei.es/art.php?p=5132
78
Tertuliano, Apología, 39, 1.
su. Su sociedad era promiscuamente adúltera, y tanto hombres como mujeres no se atrevían a dar las
costas a sus amigos. Pero los cristianos eran diferentes.

Lo que fue eficaz para nuestros antepasados cristianos es hoy eficaz para nosotros. El apostolado debe ser
obra de un amor personal y desinteresado, si quieres tener éxito. La amistad mueve los corazones mucho
más que las mejores técnicas de venta y mecanismos publicitarios de evangelización que los comités ecle-
siásticos puedan elaborar.

Disso tengo experiencia personal - y en esto tengo gran confianza.

36
 Secularidad y secularismo
Sede hombres y mujeres del mundo, pero no seáis hombres o mu...
lheres mundanos>.Caminho,n. 939.

Hace algunos años, un comediante estadounidense hacía reír a carcajadas a sus audiencias nocturnas.
nas imitando a un tele-evangelista. Todas las veces que pronunciaba la palabra secular, silbaba como si se tra-
taza de un sobrenombre de serpiente demoníaca en el jardín del Edén. Como sátira, no está mal. Para algunos cris-
tãos a palavra secular representa a fonte e a somatória de todos os males do mundo. Para esses cristãos, secular
es exactamente lo opuesto de desagrado.

Es fácil ver de dónde proceden esas ideas. Los movimientos revolucionarios de los siglos XVIII y XIX
opuseram propositadamente esses termos um ao outro. Consideravam-se assuntos seculares os que eram de 37
interés público. La religión, el reino de lo sagrado, era un asunto privado de la conciencia individual. En algunos
países, esta no se manifestó por la separación entre la Iglesia y el Estado. Pero, en otros, a la separación le siguió
la supresión; como la religión era un asunto privado, se declaró que debería restringirse a la esfera privada y
nunca influir en las discusiones públicas o políticas.

Este fenómeno se ha presentado de varias formas extremas. En México, por ejemplo, los sacerdotes comienzan-
ram por ser proibidos de usar vestes clericales en público; más tarde, fueron completamente prohibidos de ejercer
cerrar su sacerdocio. En Francia, recientemente, una ley prohibió a las mujeres musulmanas usar velos que
cobrissem la cabeza en escuelas públicas. En mi país, tenemos hoy una situación muy extraña: las ciudades
están prohibidos de montar belenes en espacios públicos durante la época de Navidad, pero artistas cuyos trabajos
Los que caricaturizan íconos religiosos reciben subvenciones del gobierno.

De la separación a la supresión hay un pequeño paso, y fue ese movimiento el que llevó al comediante a sí mismo.
bilar al proferir la palabra secular. Cuando la religión es condenada a prisión domiciliaria, entonces el propio secular
se convierte en una religión, acertadamente llamada <secularismo>.

Si al menos tuviéramos un mundo y tiempo suficientes

El secularismo somete a las sociedades y a los individuos a una falsa dicotomía. San Josemaría explica-
cou-o bien: no se puede separar la religión de la vida, ni en el pensamiento ni en la realidad cotidiana.79. No bolígrafo-
samento cristiano, sagrado y secular designan dos órdenes distintas, pero no separadas. La palabra secular deriva de
va do latim saecula, que significa ambas las cosas: <el mundo> y <los siglos>, y envuelve todas las cosas en
continuumespaço-temporal>, toda la Creación. Por eso, las tradicionales bendiciones y oraciones latinas terminan fre-
frecuentemente con la frase <per omnia saecula saeculorum>, que significa simultáneamente <por todo el mun-
do> e <por todos os séculos dos séculos>. Una bendición cristiana común, por lo tanto, consagra el mundo y todo lo que
hay en él. Es la continuación en la historia de uno de los pasajes más famosos del Evangelio: Dios amó de tal manera
modo o mundo que le dio a su Hijo único [...]. Pues Dios no envió al Hijo al mundo para condenarlo,
más para que el mundo sea salvo por Él (Juan 3:16-17).

La Iglesia no desprecia la realidad secular. Un laico católico no debe despreciar el mundo. En la reali-
Dade, la vida de un laico católico es la respuesta de Dios a la tradicional petición de bendiciones por todos los siglos.
saeculorum>. Sin embargo, debemos hacer aquí una distinción entre la vocación del laico y la vocación para una vida
con votos religiosos.

La vocación religiosa es, por naturaleza, un llamado a separarse del mundo. Sacerdotes religiosos,
monjes, hermanos y hermanos legos siguen un camino hacia la santidad que los aleja de los asuntos mundanos.
Renuncian al matrimonio, a la posesión de bienes y a la libertad. Abrazan, en diferentes grados, una actitud que la
la literatura espiritual denomina <desprecio del mundo> (contemptus mundi). En palabras de Santa Clara de As...
hermanas, abandonen las cosas del tiempo por las cosas de la eternidad. Se separan de ellas tanto para su propia salvación.
acción como para que sus oraciones puedan santificar el mundo. Monjes y monjas huyen del mundo y remediar
a distancia sus males. Frecuentemente, el reglamento de una orden religiosa sobre la forma de vestir - el
hábito – distingue aún más a sus miembros del curso ordinario de la humanidad.

Ya el laico cristiano está llamado a santificar el mundo desde adentro. La marca distintiva de los hombres
y mujeres laicos es su carácter secular, una orientación que, a veces, se llama <secularidad>. Los laicos

79
Sulco, n. 308
los católicos no deben abandonar las cosas temporales para encontrar las cosas de la eternidad.
Zonte, mis hijos parecen unir el cielo y la tierra – dijo san Josemaría -. Pero no: donde de verdad se juntan
es en el corazón, cuando se vive santamente la vida diaria80La orden temporal es dominio de Dios y, por eso, es
también dominio de sus hijos. El Catecismo de la Iglesia Católica cita, al respecto, el Concilio Vaticano II:
Es específico de los laicos, por su propia vocación, buscar el Reino de Dios, ejerciendo funciones temporales y
ordenándolas según Dios81El Código de Derecho Canónico dice que la misión del laico es permeabilizar y perfeccionar
restaurar el orden temporal de las cosas con el espíritu del Evangelio82.

San Josemaría delineó bien los necesarios contrastes entre la espiritualidad secular y la religiosa y
enfatizó que la <secularidad> es esencial también para los sacerdotes del Opus Dei, ya que son <sacerdotes>
seculares> y no miembros de una orden religiosa. No hacen votos. <Nada distingue a mis hijos, nada
tienen en común con los miembros de las congregaciones religiosas. Amo a los religiosos y venero y admiro sus
clausuras, sus apostolados, su alejamiento del mundo - su contemptus mundi - que no otros signos
de santidad en la Iglesia. Pero el Señor no me dio vocación religiosa, y desearla para mí sería un desorden.
Ninguna autoridad en la tierra podrá obligarme a ser religioso, así como ninguna autoridad puede forzarme.
me a contraer matrimonio. Soy sacerdote secular: sacerdote de Jesucristo, que ama al mundo apasionadamente. 38
te83.

Tener manera de lidiar con el mundo

El secularismo no nace de la nada. Ha habido ocasiones en que surgió como reacción a un efectivo
abuso de la autoridad religiosa, El abuso puede ser oficial, como cuando un Estado o partido político reclama
que su posicionamiento es el único posicionamiento católico válido. A lo largo de la historia, ha habido ejemplos
desastrosos de gobernantes que invocaron la aprobación de Dios o de la Iglesia cuando les faltaban argumentos
persuasivos, boas razões ou apoio popular. A história também nos fala de alguns padres e hierarcas que usaram
sus púlpitos u otros símbolos de su autoridad eclesiástica para ejercer una influencia indebida en
materia de negocios o de temas políticos - cuestiones que en realidad eran moralmente neutras.

El nombre de este abuso es clericalismo, y parece inevitable que provoque una ola de anticlericalismo.
84.
mo Hay muy pocos deseos humanos tan repulsivos como la ambición de poder, que es especialmente impró-
pría en hombres que fueron ordenados sacerdotes para servir. El clero posee autoridad en materias que son de la
competencia de la Iglesia, pero ejercer esta autoridad siempre es una operación delicada. El sacerdote ejerce una
función que merece respeto, pero no le corresponde esperar obediciencia sino en materias para las cuales posee legi-
tima autoridad. Nuestros clérigos pueden decirnos cuándo debemos ir a misa, o con quién podemos
casar válidamente, pero no les compete decir a qué restaurante debemos ir o cuál es el partido político al que
debemos afiliarnos. (Sin embargo, su autoridad se extiende a la afiliación partidaria cuando existen partidos)
esencialmente inmorales. En varias ocasiones, los obispos católicos prohibieron legítimamente a sus fieles de
convertirse en miembros de asociaciones políticas afiliadas al nazismo, al comunismo y a la masonería).

También los laicos no deben comportarse en relación con la jerarquía de un modo servil o exagerado.
damente obsequioso. Un director de empresa no tiene por qué someter al párroco local los planes estratégicos
de su empresa. Cuando un laico católico se deja infectar por una mentalidad clerical, manifiesta normal-
mente una exagerada deferencia ante el clero, extendiendo la autoridad de la Iglesia a materias que le son
genuinamente indiferentes. El éxito de nuestros esfuerzos seculares debe ser juzgado según criterios seculares.
no debemos buscar un atajo para el éxito aplicando a los trabajos que ejecutamos la etiqueta oficial de
<católico>. De la misma manera, cuando los laicos organizan actividades culturales o programas de asistencia a los
pobres, no hay necesidad de presentar estos servicios como programas de la Iglesia Católica. Son simples-
mente servicios sociales seculares, como los que cualquier otro ciudadano podría prestar.

En su vida y en su ministerio sacerdotal, san Josemaría mostró que es posible para los católicos
tener alma sacerdotal y mentalidad laical: tanto los sacerdotes como los laicos pueden cultivar los dos aspectos.
Siempre reverenció el trabajo de las órdenes religiosas y de sus santos, como Santo Ignacio de Loyola y Santa
Teresa de Lisieux. Durante muchos años, tuvo por confesor a un jesuita, y podemos oír ecos del <pequeño

80
Cuestiones actuales del cristianismo, n. 116.
81
Lumen gentium, n. 4; Catecismo de la Iglesia Católica, n. 898.
82
Código de Derecho Canónico, n. 225.
83
Cuestiones actuales del cristianismo, n. 118.
84
Sobre el problema del clericalismo, no hay análisis más claros que los de Russell Shaw, que es una voz que clama en el desierto. Cf. especialmente sus
libros Laicos Católicos en la Misión de la Iglesia, Réquiem, Bethune, 2005; Cazar, disparar, entretener: Clericalismo y el Laicado Católico, Ignatius
Presión, San Francisco, 1993; ¿Ministerio o Apostolado?: ¿Qué Debería Estar Haciendo el Laicado Católico?, Our Sunday Visitor, Huntington, 2002; e, con Germain
Grisez, Vocación Personal: Dios Llama a Todos por Su Nombre, Our Sunday Visitor, Huntington, 2003.
caminho> de Santa Teresa na própria insistência do fundador a respeito do valor das <pequenas coisas>. No
entanto, por disposição divina, sus caminos no eran, evidentemente, los de ellos85.

De hecho, sus caminos también revelan la influencia de su propio aprendizaje en el período

que antecedió a la Guerra Civil Española, en la que se encontró en medio de un pueblo cruelmente dividido entre
facciones clericales y anticlericales. En medio de esa acrimonia y confusión, Dios le mostró el verdadero camino.
nho – y que no era clerical ni anticlerical: era católico, pues respetaba por igual la libertad y la dignidad
própria tanto dos clérigos como dos leigos. O jornalista John Allen identificou muito agudamente no caminho
de São Josemaria ao toque de finados do clericalismo86 .

Sobrenaturalmente natural

En palabras del Concilio Vaticano II, el <carácter secular es propio [...] del laicado>, y ese carácter
particular da origen a un estilo de espiritualidad propio. 39

El amor al mundo habilita a los laicos a vivir y trabajar con <naturalidad> en cualquier cir-
circunstancias, sin ropa o comportamientos que los distingan. Deben distinguirse solo por su rectitud y
caridad. Si debemos diferenciarnos de alguna otra manera, que sea por la excelencia del trabajo que realizamos
– con espíritu de servicio, como una ofrenda a Dios. La secularidad significa comportarnos de una manera
coherente con nuestro lugar en la vida, que es el verdadero lugar donde Dios nos ha llamado.

No sería natural que llamáramos la atención con demostraciones públicas de piedad, así como
no sería natural que mi esposa y yo llamáramos la atención con manifestaciones exageradas de afecto en
público. La reserva con la que manifiesto mi afecto – ya sea cuando rezo o cuando beso – no indica que yo me
envergonhe de mi condición de cristiano o de hombre casado con Kimberly. Ni significa que quiera guar-
dar a todo custo una especie de secreto. Es simplemente esa discreción adecuada al mundo - al menos,
al rincón particular del mundo en que vivo.

De la misma manera, no hay necesidad de que nuestros hogares estén decorados como una iglesia.
dieval para que puedan ser santificados. Pueden tener algunos detalles que los identifiquen como cristianos, por supuesto,
pero también deben ser característicamente hogares, y no catedrales.

No obstante, en este terreno de la secularidad, como en cualquier otra cosa buena, podemos cometer
exageros. En la preocupación por laicizar nuestra piedad, no deberíamos hacer que las personas tuvieran que
adivinar que somos cristianos. Sería una actitud tan extraña, en sentido inverso, como la de alguien que usara
un hábito de monje sobre sus ropas de trabajo. Nuestra secularidad nunca debe caer en el secularismo.

Tienes que vivir como los demás que te rodean, con naturalidad - dijo san Josemaría - , pero sólo-
brenaturalizando cada instante de tu día 87.

El lado luminoso

Tan pronto como me dirigí a la Iglesia Católica, el sentido de secularidad del Opus Dei me tocó.
de una manera muy personal. Dada mi formación calvinista anterior, había aprendido a ver el mundo y a
queda de la raza humana en términos de <total corrupción>. Por esa visión del mundo, puede parecer algo natural
sibilare la palabra <secular>, como hacen los comediantes cuando imitan a los tele-evangelistas y como hacen los
tele-evangelistas cuando temen la corrupción del mundo.

Mas nada poderia ultrapassar o otimismo que encontrei na Obra. É um otimismo fundamentado na
secularidad – y en la descripción bíblica de la soberanía de Dios sobre la Creación. San Josemaría dijo: <El Señor
quisiera que sus hijos, los que recibimos el don de la fe, manifestáramos la visión original optimista de la Creación, el
amor al mundo que palpita en el cristianismo88 .

Este optimismo se extiende incluso a los peores pecadores y a aquellos que no aceptan a Jesucristo. Porque
también fueron creados por Dios y son tan capaces de conversión como nosotros. Contra los primeros reforma-
dores protestantes, el Concilio de Trento enseñó que es posible realizar <buenas obras> incluso fuera del estado de

85
Para más información sobre cómo San Josemaría veneraba el trabajo de las órdenes religiosas, cf. Andrés Vázquez de Prada, El fundador del Opus Dei, vol. 2,
pág. 494 e segs. Cf. também Mike Aquilina, ne Hundred Years Down the Little Way>, Our Sunday Visitor, 28.09.1997.
86
John Allen Jr., Opus Dei, pág. 374.
87
Forja, n. 508.
88
Idem, n. 703
gracia. El Papa Pío V condenó la idea protestante de que <todas las obras de los no creyentes son pecados y las
las virtudes de los filósofos [paganos] son meros vicios89. Sin el Bautismo, los seres humanos se encuentran en estado
de caídas y necesitan un redentor, pero continúan siendo portadores de la imagen de Dios90Nuestra naturaleza
se encuentra herida por el pecado original, pero no está destruida.

Como católicos, podemos, pues, reconocer la verdadera bondad que existe en las obras de nuestros
vecinos. Podemos alegrarnos con el verdadero valor que tienen las virtudes de nuestros colegas, aunque, bajo
muchos otros aspectos parecen estar lejos de Cristo.

Esto no significa que debamos contentarnos con esta visión meramente natural. Porque sólo la gracia
puede dar valor de salvación a las obras humanas. Solo la gracia puede convertir nuestros trabajos en Opus Dei.
Todos los bienes de la salvación provienen del Espíritu Santo, que derrama su gracia en nuestros corazones de hijos
adotivos de Deus. Es nuestro deber acercar a nuestros amigos y colegas a Cristo – más plenamente
para su vocación de hijos de Dios. Porque solo Dios puede dotar sus obras de poder divino.

São Tomás de Aquino expôs sucintamente a questão. À pergunta sobre <se o homem sem a graça 40
puede desear hacer el bien, respondió:

Como la naturaleza humana no está de tal modo corrompida por el pecado que esté privada de todo
bien de la naturaleza, un hombre puede, incluso en el estado de naturaleza caída, por virtud de su naturaleza, hacer al-
gomos bien particular, como edificar casas, plantar viñas y otras cosas similares, aunque no puedo hacer
todo o bien que le es connatural [...], así como un enfermo puede hacer algunos movimientos, aunque no con
la perfección del hombre sano, mientras no se restablezca con la ayuda de la medicina91.

Este es nuestro apostolado: ser canal de gracia para el bien de las personas que encontramos en todos
los lugares, reconocer que no están totalmente corrompidos. De hecho, podemos reconocer sus virtudes
como virtudes – y reconocer cuando nos exceden en virtud. Podemos ayudarles a ir más lejos, ayudarles a
ver nuevos horizontes para sí mismas, para su vida familiar y para su trabajo. A través de nuestro
ejemplo de nuestra amistad, podemos guiarlas hacia la fe, haciéndolas capaces de ofrecer su trabajo como
corredentores con Cristo, participando de su sacerdocio común.

Podemos no ser muchas cosas. Pero nuestras manos pueden dar todo el impulso de que nuestros amigos...
los necesitan para alcanzar a Jesucristo, pues Él siempre se está acercando a ellos. En cuanto a...
carneros divinizados por la gracia, sus virtudes se elevarán del plano natural al sobrenatural. Y no hay nada
mejor que esto.

El apostolado laico es un apostolado encantador, precisamente por esa riqueza propia de su secu-
laridade. Deberíamos sentirnos felices de no tener que sibilaar al pronunciar esta palabra, porque el lego
no necesitas retraerte de <amar el mundo apasionadamente>92.

¡El mundo nos espera! ¡Sí! Amamos apasionadamente este mundo porque Dios así nos lo enseñó.
nou: “Sic Deus dilexit mundum...” – tanto amó Dios al mundo -; y porque es el lugar de nuestro campo de batalla
– una hermosísima guerra de caridad -, para que todos alcancemos la paz de Cristo vino a instaurar>93.

89
Denzinger-Schönmetzer, n. 1925.
90
La posibilidad de hacer <buenas obras> incluso fuera del estado de gracia fue muy bien analizada por el papa Juan Pablo II en su Audiencia General de
10.11.1993, disponible en www.vatican.va.
91
Cf. Suma Teológica, I-II, q. 109, a. 2.
92
Es el título de la homilía más conocida de San Josemaría Escrivá, publicada en el libro Cuestiones actuales del cristianismo.
93
Sulco, n. 290.
 Sexo y sacrificio
¿Te ríes porque te digo que tienes 'vocación matrimonial'? - Pues
es verdad: eso mismo, vocación>.Camino, n. 27.

La experiencia cristiana de la filiación divina se encuentra en el corazón del Opus Dei. Dios es nuestro Padre. So-
mos sus hijos en Jesucristo, el Hijo eterno; de este modo, reunidos en torno a su mesa, la Iglesia es la familia
de Dios en la tierra, así como la Trinidad es la Familia de Dios en el cielo.

El Papa Juan Pablo II escribió sobre este misterio: <Dios, en su profundo misterio, no es un soli-
tario, pero una familia, ya que tiene en sí misma la paternidad, la filiación y la esencia de la familia, que es el
amor94. Cabe destacar que el Papa no presenta a la familia como una metáfora para la Trinidad. No dice que Dios es
como una familia. Dice que Dios es una familia. Sería más verdadero decir que las familias humanas son como 41
una familia de lo que decir que Dios es como una familia.

Todas las familias en la tierra son imágenes de la divinidad, y son iglesias domésticas. Sería difícil superes-
minimizar su importancia en la vida espiritual. Por el contrario, como nuestras familias nos son tan... familiares, es
fácil subestimar su importancia95.

Como los padres renuncian al matrimonio, los cristianos a veces hablan de la vida de casados como una
vocación de segunda clase, como un desvío de la oración, de la contemplación y del apostolado. Pero no es así, o
pelo menos no necesita ser así. Cierta vez, alguien preguntó a San Josemaría: <Padre, ¿cómo podemos hacer para que
¿es compatible la dedicación a nuestra familia con la dedicación a Dios? Y San Josemaría le respondió: <Mi hijo-
lho, no agradarás a Dios si no te dedicas a tu familia [...]. No hay conflicto entre esos dos deberes:
están fundidos, exactamente como los varios hilos que, entrelazados, forman una cuerda96.

Momentos difíciles

En su predicación y enseñanzas, el fundador del Opus Dei establecía constantes analogías entre la
vida espiritual y la vida familiar, entre la vida institucional (en la Iglesia y en la Obra) y la vida del hogar. Decía que la Obra
era simultáneamente <familia y milicia>. Deseaba para ambas el tipo de paz que experimentó en su hogar de
infancia.

<Hablo sobre el sacramento del matrimonio con emoción, porque recuerdo el amor de mis padres>
recordaba cierta vez. <¡Cómo se portaban bien en todos los momentos!, y a veces eran momentos verdaderos-
mente difíciles. Sabían cómo animarse mutuamente, cómo educarnos cristianamente y cómo aceptar la voluntad de
Dios con la piedad que la gracia divina les inspiraba97.

Decir que hubo <momentos difíciles> es una forma eufemística de hablar. Josemaria era el segundo
dos seis hijos de José y Dolores Escrivá. Solo tres de ellos sobrevivieron a la primera infancia. El propio Josema-
Ria casi muere de una fiebre cuando era niña, y su madre atribuyó su milagrosa curación a la intervención de
Bienaventurada Virgen María. El señor José era un comerciante que venía prosperando y que perdió todo - el
su negocio y todos los ahorros familiares - como consecuencia de prácticas cuestionables de su socio. La famí-
Lia Escrivá quedó reducida a una situación humillante de relativa pobreza.

Entrado en años, el sr. José soportó todo con dignidad y sin amargura. De ahí en adelante, tuvo que
trabajar más arduamente y ganar menos, en un empleo de menor nivel, y probablemente fue por eso
esfuerzos que vino a morir más temprano. El hogar de los Escrivá. No obstante, continuó siendo un remanso de paz, y
todos sus miembros se mantuvieron unidos en medio de estas dificultades.

Meditando en la vida de amor y sacrificio de sus padres, san Josemaría desarrolló una profunda es-
tima pela família em geral e pela Sagrada Família de Nazaré em particular. O seu próprio nome é um reflexo
de esa estima. Fue bautizado con el nombre de <José María>, con los dos nombres separados, pero, ya adulto, come-

94
Papa Juan Pablo II, Puebla: Una peregrinación de fe, Hijas de San Pablo, Boston, 1979, pág. 86.
95
Sobre la relación entre Dios y la <familia>, es crucial notar que hay importantes distinciones que deben hacerse entre las familias humanas y la <familia divina>. Cf.,
por ejemplo, Catecismo de la Iglesia Católica, ns. 239 y 370.
96
Transcripción de una tertulia en el colegio Tajamar, Madrid, el 28.10.1972. Nuestros agradecimientos al Instituto Histórico San Josemaria por cedernos esta y
otras transcripciones no publicadas.
97
Transcripción de una tertulia en Guadalaviar, Valencia, 18.11.1972.
çou a usá-los unidos, <Josemaria>, sem espaço entre eles, para expressar a unidade de Maria e José – uma
unidad que él deseaba para todas las familias humanas.

Una moneda de oro

Hablaba frecuentemente de la alegría de la vida de casados. Sin embargo, insistía en que <el matrimonio no
es solo satisfacción del corazón y de los sentidos. También es sufrimiento; tiene dos lados, como una moneda.

Por un lado, la alegría de saber que se es querido, el entusiasmo de construir y hacer prosperar un hogar, el amor
conjugal, o consuelo de ver a los hijos crecer. Por otro lado, dolores y contrariedades, el paso del tiempo, que con-
alguns corpos ameaçam azedar os caracteres, a aparente monotonia dos dias que parecem sempre iguais.

Formaría un pobre concepto del matrimonio y del cariño humano quien pensara que, al tropezar
con estas dificultades, el amor y la alegría se acaban. Precisamente entonces, cuando los sentimientos que animan- 42
cuando aquellas criaturas revelan su verdadera naturaleza, es que la donación y la ternura se enraizan y se manifiestan
tan como un afecto auténtico y profundo, pero más poderoso que la muerte98.

Como aprendió de su propia infancia, el sufrimiento es algo inevitable. La quiebra de un negocio, la

muerte de seres queridos... son acontecimientos imposibles de prever y de prepararse para ellos. No menos
Extenuante es la labor diaria de un hombre subempleado, que trabaja muy por debajo de su posición, que gana
mucho menos de lo que necesita. Pero estas son las circunstancias de innumerables familias comunes.

Parafraseando o dito do adesivo de carro, el sufrimiento ocurre, <los sufrimientos ocurren>. Es lo que
hacemos con esos sufrimientos, sin embargo, que nos vuelve santos o infelices. La opción es nuestra, pero no es un
asunto que nos diga respeto únicamente a nosotros. Cuando vivimos en el seno de una familia – o de cualquier tipo
de comunidad -, nuestras opciones afectan a todas las personas que nos rodean. O sabemos transformar el
nuestro sufrimiento en alegría para los demás, o multiplicamos la miseria en nuestros hogares. En días difíciles, el
el mayor sacrificio puede ser sonreír cuando no tenemos ganas de sonreír. <He dicho muchas veces - comentaba san
Josemaria – que la mortificación más difícil puede ser sonreír. Pues bien, ¡entonces sonríe!99

<Amor, mis hijos, es sacrificio>, dijo. <Un hombre casado tiene que amar a su esposa y mostrárselo>
que a ama>. Las mujeres, por su parte, <no deben dar por sentado al marido>cien. Durante el noviazgo y el
el noviazgo, el afecto mutuo fluye naturalmente, pero con el paso de los años requiere esfuerzo e incluso planificación
mento y preparación. San Josemaría animaba a las parejas a demostrar afecto el uno por el otro a lo largo de toda
la vida de casados. Les decía: <No perdáis nunca la delicadeza que teníais cuando erais novios; si no, las coi-
sas no irán bien101Les animaba a esforzarse en los detalles: en cómo vestirse, en la disposición con la que se llega a
casa al final de un agotador día de trabajo, en el esmero de preparar una comida, en la manera de saludarse
tarem. La sonrisa era, para él, algo importante; y explicaba que las parejas cristianas deberían sacrificarse ale-
creciendo sin llamar la atención102.

El altar del lecho conyugal

El fundador no se esquivaba a conversar sobre las relaciones sexuales de los casados. Más aún, hablaba
disso en una época en que muchos cristianos huían completamente de tocar el asunto, y otros solo lo mencionaban
navam usando los ásperos términos de <deber> o de una <concesión a la debilidad>. Él, por el contrario, hablaba del
leito matrimonial como <un altar>. Lo que se coloca sobre el altar es algo sagrado y se ofrece a Dios. El sexo, tal
como a vida corriente, debe ser parte del sacrificio vivo, santo y agradable a Dios del que hablaba San Pablo (Rom
12, 1). Nuestra sexualidad viene de Dios y a Él regresa a través de la ofrenda sacrificial del matrimonio cristiano – la
completa donación de sí mismos, del don de sus vidas enteras, entregados uno al otro y a Dios. San Josemaría
decía claramente: <El sexo es cosa santa y noble - participación en el poder creador de Dios-, hecho para el matri-
mônio103 .

Louvaba la expresión sexual pura del amor de los casados e insistía en que ese louvor era justificado –
e mesmo mandado – pela doutrina católica: <El matrimonio es un sacramento que hace de dos cuerpos uno solo>

98
Es Cristo que pasa, n. 24.
99
Transcripción de una tertulia en el Club Xénon, Lisboa, 3.11.1972.
100
Ibidem.
101
Ibidem.
102
Transcripción de una tertulia en el Club Xénon, Lisboa, 4.11.1972.
103
Amigos de Dios, n. 185.
carne; como dice con expresión fuerte la teología, su materia son los propios cuerpos de los contrayentes. El Señor
santifica y bendice el amor del marido por la mujer y el de la mujer por el marido; establece no solo la fusión
de sus almas, pero también de sus cuerpos. Sea o no llamado a la vida matrimonial, ningún cristiano puede
despreciarla104 .

La expresión sexual del amor conyugal es algo que distingue a los seres humanos de los animales. La verda-
deiro sexo humano sela, renueva y fortalece el vínculo de unidad entre un hombre y una mujer. Los dos se
tornan uno, y esta unidad es tan real que, en nueve meses, podrán darle un nombre. Los seres humanos, en
otras palabras, no se limitan a tener relaciones sexuales; hacen el amor, y su amor hace más seres humanos. Por
eso, la Iglesia Católica siempre ha enseñado que las relaciones sexuales tienen su lugar adecuado solo en el matrimonio,
en un compromiso de por vida que crea un hogar estable donde los hijos pueden ser mucho mejor recibidos.
La iglesia enseñó, además, que todo acto sexual debe respetar la doble finalidad del sexo: la unidad de la pareja y la
procreación.

Dios diseñó la vida familiar como un medio para sacarnos gradualmente de nosotros mismos, de nuestro ego-
ismo, para que aprendiéramos a hacer sacrificios mayores y más amorosos en beneficio de los demás. Inicial- 43
mente, cada uno de nosotros vive solo, pero más o menos como Adán, pero no es realmente vivir solo. Luego, entramos en
una vida con otra persona, a través del matrimonio. Y luego los hijos, y después los nietos, nos quitan cada vez
más de nuestro mundo encerrado, para que imitemos a Dios, para que amemos como Dios, que se entregó
entera e indistintamente por todos sus hijos.

Los hijos nos santifican. Nos traen fantásticas alegrías y exigen ciertos sacrificios. Necesitan ser
alimentados, vestidos, educados, disciplinados y supervisados. Todo esto puede ser costoso en términos financieros.
ceiros e humanos. Mas nosotros no podemos elegir las alegrías de la paternidad y rechazar los sacrificios. Ni po-
planifiquemos la vida de manera que maximizamos una cosa y minimizamos la otra. La vida no sigue nuestros planes.
Como dice una canción popular, la vida es lo que sucede mientras estás ocupado haciendo planes.

San Josemaría estimulaba a las familias a estar muy abiertas a una nueva vida, a cooperar con Dios.
generosamente. Hablaba siempre de los hijos como una <bendición> para la pareja: <¿Miedo a tener hijos? ¡No! Debes
amar mucho a Dios y agradecerle profundamente cuando te envíe un hijo. Cada vez que llega un hijo a
tu familia, es una prueba de la confianza que Dios tiene en ti. Alégrate. Desde donde vengo, se dice que cada hijo
viene con un pan debajo del brazo105.

Él sabía que eso iba en contra de la corriente en una época en que se distribuían rutinariamente contra-
ceptivos aos recém-casados. Mas encorajava os casais a resistir: <No toleréis esa infame propaganda anticristiana>
tã. ¡Quieren trataros como animales! Por eso os digo que os rebeles, que seáis rebeldes. Yo lo soy: yo
no quiero vivir como un animal. Quiero vivir como un hijo de Dios; y vosotros también lo queréis.106 .

No todos los actos de unión conyugal serán bendecidos con un embarazo, y ciertamente hay casos en
que la planificación familiar natural es legítima. Pero todos estos actos deben estar abiertos a la posibilidad de
una nueva vida.

No todos los parejas son bendecidos con hijos. Algunos tienen que enfrentar la infertilidad por toda la
vida. San Josemaría les enseñó a amarse mucho el uno al otro y a derramar su amor generosamente en
personas a su alrededor - dedicando más de su tiempo a actividades apostólicas y al servicio de sus amigos. Es
eso qué significa, en esos casos, vivir en la familia de Dios. Así, esas vidas, tal como la de los que son padres,
alcanzarán totalmente su plenitud.

Dios en su providencia tiene dos maneras de bendecir a las parejas: una, dándoles hijos; y otra,
a veces, porque los ama mucho, no les dando hijo. No sé cuál es la mejor bendición. En cualquier caso, cada
uno debe aceptar la suya propia.

A las parejas que no tienen hijos, les digo que se amen mucho el uno al otro, mucho. El amor humano
dentro del matrimonio es gratis a Dios. Amaos unos a otros con todo vuestro amor, de acuerdo con la ley natural
ral e la ley de Dios107.

Uno de los actos aún más generosos de la sexualidad humana es el celibato por el reino de Dios. El celibato da
a los hombres y mujeres mayor libertad para servir a Dios en variadas circunstancias, con la máxima mobi-
Una vida célibe, además, anticipa la gloriosa plenitud de la vida en Cristo después del fin de los tiempos.
pos. Cuando resuciten de entre los muertos, ni los hombres tomarán mujeres, ni las mujeres maridos, sino que
todos serán como ángeles en el cielo (Mc 12, 25). Un buen número de miembros del Opus Dei aceptó esta llamada.

104
Es Cristo que pasa, n. 24.
105
Transcripción de una tertulia en Pozoalbero, Jerez de la Frontera, 3.11.1972.
106
Ibídem.
107
Ibidem.
Vine de Dios, pero ellos la oyeron de San Josemaría: <Muchos viven como ángeles en medio del mundo. Tú...
¿Qué no?>108

Pensando con la Madre

Como dije atrás, San Josemaría aplicó el paradigma de la familia a la vida en el Opus Dei y también a la vi-
da na Iglesia. Esta fue otra cualidad que hizo que el Opus Dei fuera atractivo para mí, como católico nuevo. Sus
los miembros no gustaban de dividir la Iglesia en izquierda y derecha, en liberal y conservadora, o según cuáles-
quer otras líneas de facción. Veían la Iglesia como una familia, cuya unidad esencial superaba todas las diferencias.
renças de opinião, de gosto e de preferências. Pareceu-me que os membros do Opus Dei achavam fácil <pensar
con la Iglesia> porque pensaban en la Iglesia como una familia, más que como una institución o una idea-
logia. Para são Josemaria, la Iglesia Católica era la <Madre Iglesia>, que alimenta a sus hijos con su propia 44
substancia en la Eucaristía y que los eduque para la vida con la buena doctrina.

Aquello que los fieles del Opus Dei poseían, deseaban compartirlo. Era la verdad eterna del cris-
tianismo. Y aún más que eso: era ser parte de una familia, vivir como hijos de Dios en la casa de
Dios. Y su apostolado siempre tenía, junto a un contenido catequético, un estilo caritativo, que respetaba la
verdadera libertad de los hijos de Dios, sin dejar de censurar y corregir suavemente, siempre que sea necesario.

En la etapa de mi vida en la que conocí a esta buena gente, ya era marido y padre. Dios estaba arrancan-
hazme de mí mismo y abriéndome nuevos horizontes.

Desde el principio, me sentí en el Opus Dei como en mi hogar.

ciento ocho
Caminho, n. 122
 La oficina de Nazaré: en unidad de vida
Quietud. - Paz. - Vida intensa dentro de ti. Sin galopar, sin la
locura de cambiar de lugar, en el puesto que en la vida te corresponde, co-
como un poderoso generador de electricidad espiritual, ¿a cuántos no da-
¡Traes luz y energía!..., sin perder tu vigor y tu luz>. Camino,
n. 837.

Los miembros del Opus Dei cultivan una viva devoción a San José, que aprendieron de San Josema.
ria. Todos los días, el fundador iniciaba su tiempo de oración mental pidiendo la ayuda del padre adoptivo de Jesús,
dirigiéndome a él como <mi padre y señor>. Todos los años, en la fiesta de San José, 19 de marzo, los fieles de
prelazia que ya hicieron la <oblação> renuevan su compromiso vocacional.
45
La devoción a San José es un fenómeno sorprendente y repetido en la historia. El gran Patriarca no
nos dejó ninguna palabra en la Sagrada Escritura. Se movió silenciosamente por las páginas de dos Evangelios
lhos, siempre abierto a las solicitudes de los ángeles, siempre atento a la seguridad de su esposa y del Niño. En nosotros-
En los Evangelios, aparece brevemente, cuando se menciona a Jesús como <el hijo del carpintero>.

No hay duda de que era el tipo de hombre fuerte y silencioso. Y cuán fuerte debe haber sido - fuerte en
fe, en el cuerpo y en la virtud paterna – para llevar a su familia de manera segura a Egipto y traerla de vuelta a Nazaret,
cuando todos los poderes de Herodes y del infierno se habían levantado contra ellos!

Si todo lo que San Josemaría nos hubiera enseñado fuera la devoción a San José, ya nos lo habría enseñado.
mucho. Porque en la vida de San José vemos todos los elementos esenciales del Opus Dei. Vemos la paternidad y la
filiación. Vislumbramos una vida familiar feliz, en medio de muchas dificultades. Vemos una piedad activa.
Encontramos a un hombre que trabaja arduamente y es conocido por su trabajo. Y todos esos varios él-
mentos se apresentam juntos na sua vida. São José viveu a sua vida em paz porque não se deixou arrastar em
muchas direcciones. Vivió bien la calidad que San Josemaría llamaba de <unidad de vida>.

En casa con el Verbo

Puede ser instructivo imaginar cómo debía ser el hogar de la Sagrada Familia - no solo su vida familiar-
ar, pero también su entorno físico.

La casa era, probablemente, una residencia típica de aquel tiempo: una pequeña construcción de piedra
una madera, con una única sala iluminada por una única lámpara y ventilada por una única puerta. Por el
Evangelio de Lucas, sabemos que la Sagrada Familia era pobre; en la presentación de Jesús en el Templo, ofrece-
ram o sacrificio prescrito para las familias pobres - un par de tórtolas o dos pichones (Lc 2, 24). Sin embargo,
parece razoável pensar que, como São José era um artesão, su casa sería mejor construida que la mai-
oria de las otras, aunque fuera modesta en tamaño.

Probablemente, la única sala de la casa estaba escasamente amueblada, para servir de sala de comedor
Durante el día y de cuarto para dormir durante la noche. Y también podría haber servido de oficina para el negocio de
familia. Las camas debían ser esteras sobre el suelo y, en tiempo de frío, el espacio en el que se dormía sería con-
compartido con los animales domésticos, si los tenían, como sucedía en algunas familias.

No debería existir una línea de separación nítida entre quienes eran de la <familia nuclear> y quienes no.
al norte de Palestina, en Galilea de los gentiles, las aldeas eran, con frecuencia, colonias tribales. Así, cualquier
persona dentro de ese mundo limitado de campesinos era <de la familia>.

No había, de hecho, una palabra específica para designar <primo>, todos los parientes consanguíneos.
neos eran considerados <hermanos y hermanas>, cualquiera que fuera el grado de parentesco. Aún más, los lazos fami-
liares se extendían aún más lejos, a todos los miembros de las doce tribus de Israel o, al menos, a los rema-
nescentes destas que ainda subsistían nas terras dos ancestrais.

Una aldea, de cierto modo, definía los horizontes del mundo de una persona. Los viajes largos eran
difíciles y un poco peligrosas, porque los asaltantes y los animales depredadores vagaban por los caminos al
noche. Cuando los habitantes de las aldeas iban a Jerusalén - por ejemplo, con ocasión de las peregrinaciones en
grandes días de fiesta -, viajaban con toda su tribu, no con extraños, como hacemos hoy en día con
tanta frecuencia. Y las caravanas debían ser muy grandes - tan grandes, tan seguras y tan familiares que las
los niños podían desaparecer durante todo un día antes de que sus padres comenzaran a preocuparse (cf. Lc 2, 42-
45).

Las peregrinaciones marcaban los puntos altos del calendario religioso de los judíos. Pero hablar de <calen-
dário religioso> puede inducir a error, porque, para el pueblo elegido de Dios, solo había un calendario, moldea-
por la Ley y por la liturgia de la alianza. Pero la liturgia no consistía solo en los sacrificios que se realizaban en
Templo distante o en las ceremonias que se observaban en las asambleas reunidas dos veces por semana en
sinagoga; la liturgia permeaba toda la vida. La Ley de Israel prescribía que cada día comenzara con una invocación.
oración al Todopoderoso y que cada comida fuera un evento sagrado y comenzara con una bendición.

Así era la vida de San José, un trabajador común de la tribu de Judá, en una provincia del vasto
Imperio. En muchos aspectos, fue diferente de tu vida y de la mía. Pero fue una vida de oración, trabajo,
familia, alegría y sufrimiento, y fue una vida perfectamente integrada. San José dio a san Josemaría un modelo
de <unidad de vida>, y también puede dárnoslo a todos nosotros.

Este modelo es un desafío para el hombre moderno en las sociedades secularizadas. Nuestra cultura le-
46
nos va a conseguir un tiempo para la religión, pero aislando ese tiempo: podemos programarlo en nuestra agenda de
bolso o electrónica, manteniendo nuestras mañanas de domingo inviolables y sagradas. Pero, ¿dónde queda Dios en
resto de nuestra semana? ¿Dónde está Dios cuando trabajamos, cuando practicamos deporte, cuando descansamos?
¿Ayudamos a nuestros hijos con los problemas de álgebra?

San Josemaría vio que la gran tentación moderna para los cristianos era la de llevar una vida doble: la
vida interior, la vida en relación con Dios, por un lado; y por otro, diferente y separada, la vida familiar, pro-
fissional y social, llena de pequeñas realidades terrenales>. Pero insistió en que no debemos caer en esa tenta-
Hay una vida unida, hecha de carne y espíritu, y esa es la que debe ser - en el alma y en el cuerpo - santa y plena
de Dios, de ese Dios invisible que encontraremos en las cosas más visibles y materiales109 .

La vida que San Josemaría propuso fue la de una vida integrada, como la de San José – totalmente se-
cular y al mismo tiempo totalmente santa, inmersa en la agitación de la aldea (sea la de Galilea, sea la global), pero
también siempre inmersa en Dios. Una vida que uniera lo divino y lo humano, lo teórico y lo práctico, lo profesion-
nal e o familiar. Una vida dirigida hacia el cielo y, además, en cierto sentido ya en el propio cielo.

Este es el secreto que hace que los días sean felices, incluso en medio de las dificultades, y que explica la alegría
que encontré en los primeros miembros del Opus Dei con quienes tuve conocimiento. <El Señor no nos incita
a ser infelices mientras caminamos, esperando la consolación solo en el más allá>, predicaba San Josemaría.

Dios nos quiere felices también aquí, aunque anhelando el cumplimiento definitivo de esa otra
felicidad, que solo Él puede consumar plenamente.

En esta tierra, la contemplación de las realidades sobrenaturales, la acción de la gracia en nuestras almas, el amor
ao próximo como fruto saboroso del amor a Dios, representan ya una anticipación del cielo, una incoación de este-
nada a crecer de día en día. Nosotros, los cristianos, no soportamos una vida doble: mantenemos una unidad de
vida simple y fuerte, en la que se fundamentan y se compenetran todas nuestras acciones110 .

La filiación divina es el principio unificador. San José aprendió a ser hijo de Dios contemplando el
crecimiento del Hijo de Dios entre nosotros. Jesús era un niño verdaderamente adorable y, sin duda,
su padre adoptivo lo adoraba, aprendiendo de un Hijo como confiar en su Padre y entregarse a Su Voluntad.
Nosotros también podemos aprender de los niños pequeños y, de hecho, debemos hacerlo. El mismo Jesús nos informa...
En verdad os digo, quien no se haga como un niño no entrará en el reino de los cielos (Mt 18, 3).

Los niños pequeños no tienen una vida dividida. Pueden desempeñar diferentes roles en diversos
juegos de hora en hora, pero permanecen ellas mismas, están muy a gusto en casa de sus padres, en el mundo
de sus padres. Cuando aprendemos de ellas, nuestra vida de infancia espiritual aporta unidad a nuestra vida.

La vida espiritual del Opus Dei es rica en costumbres y devociones. He oído describir esta espiritualidad
como <Trinitaria>, <Eucaristica>, <Cristocéntrica> y <Mariana>. Ella es todas esas cosas - añadiendo más
una saludable dosis de angelología -, y es capaz de ser todas esas cosas porque todo eso se condensa en la filia-
acción divina, una vida de infancia. <Esta unidad de vida que tiene como nervio la presencia de Dios, nuestro Padre,
puede y debe ser una realidad diaria111, en palabras del fundador.

La presencia de Dios es la clave. Dios siempre está con nosotros, ya lo reconozcamos o no. Está
siempre mirándonos, atento y deseoso de ayudarnos, con solo que se lo pidamos. Este acto de tomar conciencia

109
Cuestiones actuales del cristianismo, n. 114.
110
Es Cristo que pasa, n. 126.
111
Idem, n. 11.
y este acto de pedir marca la diferencia entre un trabajo nuestro y un trabajo de Dios, entre opus nostere opus
Dei. Nuestro trabajo puede hacer que las horas pasen, pero el trabajo de Dios hace venir el Reino. El segundo es un
modo mucho más pleno de una persona gastar su vida.

El plan de vida que san Josemaría dejó a la Iglesia, la espiritualidad que transmitió es emblemática.
de su papel de <sembrador de paz y de alegría>. Donde hay unidad hay vida, no hay división, y entonces hay mucho
menos conflictos interiores y mucha más serenidad interior. Trabajar así es oración. Estudiar así es oración.
Buscar así es oración. Nunca salimos de lo mismo: todo es oración, todo puede y debe llevarnos a Dios.
alimentar este convivio continuo con Él, desde la mañana hasta la noche. Todo trabajo honrado puede ser oración; y todo
trabajo que es oración es apostolado. De este modo, el alma se robustece en una unidad de vida simple y
fuerte112 .

Donde está tu hogar, allí está tu corazón

47
Somos hijos de Dios en el eterno Hijo de Dios, que es también Hijo de María. Estamos en casa en la
Trinidad, en casa en la misa. Pero también estamos en casa en el taller, como José en el taller de Nazaret. Y, es
lógico, estamos en casa cuando estamos en casa.

En esto consiste una vida unitaria, vivida en unión con Dios, con su Iglesia y con todos sus
hijos, Jesús no admite [...] división. Nadie puede servir a dos señores, porque o tendrá aversión a uno y amor
ao outro, o, se se submete ao primeiro, olhará com desdém o segundo (Mt 6, 24). A opção exclusiva que um
el cristiano hace por Dios, cuando acepta con plenitud su llamado, lo impulsa a dirigir todo hacia el Señor y, a
mismo tiempo, dando también al prójimo todo lo que en justicia le corresponde113 .

112
Idem, n. 10.
113
Amigos de Dios, n. 165.
 Una madre trabajadora
<Más... no has visto a las madres de la tierra, con los brazos extendidos, seguí-
remover a sus niños cuando se aventuran, temerosos, a dar los pri-
meiros passos sin ayuda de nadie? – No estás solo; María está
junto de ti>.Caminho,n. 900.

Un padre construye una casa, pero una madre hace un hogar.

Los sacerdotes del Opus Dei, siguiendo el ejemplo de san Josemaría, suelen cerrar sus medi-
tações e homilias invocando Nossa Senhora. Uma grinalda mariana ornamenta todo o plano de vida, com o
tercio diario y el Ángeduc, una Salve-Rainha semanal y romería anual. Todos los fieles de la Obra, y muchos que
practican su espíritu, concluyen sus oraciones con la invocación: <Santa María, esperanza nuestra, sede de 48
sabiduría, ¡ruega por nosotros!> o <Santa María, nuestra esperanza, esclava del Señor, ¡ruega por nosotros!>

Al llamarnos sus hijos, Dios nos dio su vida, sin reservas. Todo lo que Él le dio a su Hijo
unigénito, dalo ahora a la asamblea de los primogénitos (Hebr 12, 23). Como miembros de su familia, somos
herederos de Dios y coherederos con Cristo (Rom 8, 17) y así compartimos todas las cosas que son de
Cristo. Compartimos su casa, la Iglesia (cf. Ef 2, 19-20). Compartimos su Nombre, en el cual fuimos
bautizados (cf Mt 28, 18-20). Sentémonos a su mesa (cf. 1 Cor 10, 21). Compartimos su propia carne y
sangre (cf. Hebr 2, 14).

Y compartimos a su Madre. María es la Madre de Dios que vino a la tierra para ser nuestro Hermano. Ella es
Madre de Dios y también nuestra madre.

Dios nos introdujo en su casa, en su familia, y las familias normalmente tienen madres. No todas las
las familias tienen madres, por supuesto, pero aquellas que han perdido a la madre la extrañan.

El <código> del Opus Dei no es secreto. Ni es oscuro ni arcano. Es la filiación divina. Somos hijos,
hijos de Dios. Y porque somos hijos de Dios, somos hijos de María.

São Josemaria le dio el honor que le corresponde como madre en su pequeña familia, la Obra. Por eso,
más que San José - y más porque Dios la preservó de todo pecado -, Ella es una imagen, un ícono
del amor, del sacrificio y de la comunión del Opus Dei.

Nuestra Madre es modelo de correspondencia a la gracia, y al contemplar su vida, el Señor nos dará
luz para que sepamos divinizar nuestra existencia de todos los días [...]. Imitar, en primer lugar, su amor.
La caridad no se limita a los sentimientos: debe estar presente en las palabras, pero sobre todo en las obras. La Virgen
no se limitó a decir Fiat, sino que cumplió en todos los momentos con esa decisión firme e irrevocable. Así también
bien nosotros: cuando el amor de Dios nos agite y sepamos lo que Él quiere, deberemos comprometernos a ser
fieles, leales, pero al serlo efectivamente. Porque no todo el que dice Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos;
más el que hace la voluntad de mi Padre celestial, ese entrará en el reino de los cielos (Mt 7, 21).

Tenemos que imitar su elegancia natural y sobrenatural. María es una criatura privilegiada en la historia-
ria da salvación: en ella el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (Jo 1, 14). Fue testigo delicado, que pasa
despercebida; no fue amiga de recibir alabanzas, porque no ambicionó su propia gloria. María asiste a los
misterios de la infancia de su Hijo, misterios, si así se puede decir, llenos de normalidad; pero a la hora de los
grandes milagros y de las aclamaciones populares, desaparece. En Jerusalén, cuando Cristo - montado sobre un
jumentinho - es aclamado como un Rey, María no se encuentra presente. Pero reaparece junto a la Cruz, cuando
todos huyen. Esta forma de comportarse tiene el sabor – no buscado – de la grandeza, de la profundidad, de la
santidad de su alma.

Procuremos aprender también de su ejemplo de obediencia a Dios, en esta delicada combinación de

esclavitud y nobleza. En María no hay nada que recuerde la actitud de las vírgenes necias, que obedecen, pero
estouvadamente. Nuestra Señora escucha con atención lo que Dios quiere, reflexiona sobre lo que no entiende, pregunta lo
que no sabe. Luego, se entrega por completo al cumplimiento de la voluntad divina: He aquí la esclava del Se-
nhor, hágase en mí según tu palabra (Lc 1, 38). ¿Vemos la maravilla? Santa María, maestra de toda la
nuestra conducta, nos enseña ahora que la obediencia a Dios no es servilismo, no subyuga la conciencia; por el
por el contrario, nos mueve interiormente a descubrir la libertad de los hijos de Dios (cf. Rom 8, 21)114.

114
É Cristo que passa, n. 173.
 Aumentar el romance
Si el amor, incluso el amor humano, da tantas consolaciones aquí, el
¿Qué será el Amor en el Cielo?>Caminho, n. 428

Todavía recuerdo el momento en que <capté> el Opus Dei. Hasta entonces, había admirado su fidelidad.
de acuerdo con la doctrina cristiana, su plan de vida y la amabilidad e inteligencia de sus miembros. Pero no tenía verdad-
De manera clara, se entiende lo que distingue al Opus Dei de cualquier otra cosa.

Mirando hacia atrás, veo que tenía buenas excusas para mi incomprensión. Primero, porque era
nuevo en la fe católica. Y además porque estaba preocupado - hasta el punto de estar ansioso. Mi fe recién-
el descubrimiento había introducido una tensión en mi matrimonio; todo el tiempo que podría disponer para estudiar el
espíritu del Opus Dei, lo gastaba en preparar mis explicaciones apologéticas sobre las diversas doctrinas y 49
prácticas católicas. Están siempre listos, dijo San Pedro, para responder a todo aquel que les pida la razón de
vuestra esperanza (1 Pe 3, 15). Imagino que esto se agrava si quien pide esas razones es la propia esposa del inte-
ressa.

Kimberly era (y aún es) hija de un ministro presbiteriano, muy coherente, muy bien educada,
muy devota y ardorosa. Obtuvo una maestría en una de las escuelas de teología evangélica más respetadas de
Estados Unidos. Conocía bien aquello en lo que creía y sabía por qué creía.

Como una calvinista inteligente e informada, sabía por qué era protestante. La verdadera subs-
la reforma protestante era un protesto contra ciertas doctrinas y devociones católicas tradicionales. En
suma, Kimberly, tenía objeciones muy serias al catolicismo, al menos tal como lo entendía. Le preocupaba
que mi creciente simpatía por la devoción mariana me alejara de Jesucristo. Le preocupaba que mi
la frecuencia de los sacramentos podría ser supersticiosa y mi invocación a los santos, idólatra.

Entonces hice lo que cualquier racionalista haría en tal situación. Pasé horas y horas, todos los días, pes-
quisando cuidadosamente y elaborando respuestas para sus objeciones, construyendo argumentos para sostener
esas respuestas y ensayando mentalmente las mejores maneras de presentar esos argumentos.

Y me quedé genuinamente sorprendido cuando me di cuenta de que mi estrategia no funcionaba. Kimberly y

permanecíamos despiertos hasta las tres de la madrugada discutiendo cuestiones doctrinales y luego continuábamos con
versa no desayuno. Sin embargo, cuanto más irrefutables eran mis argumentos, más parecían alejarse.
la – no solo de la Iglesia Católica, sino también de mí. Después de un tiempo, se negó a leer los artículos y
libros que yo le recomendaba. Se negó incluso a leer un simple párrafo de un cierto artículo sobre la
Santísima Virgen María. Me di cuenta de que comenzaba a temer nuestras conversaciones por el miedo de cómo pudieran
terminar.

Estaba frustrado y con el corazón roto. Recurrí a un amigo, llamado Gil, que era miembro de
Opus Dei. Explícale con todo detalle cómo había intentado anticipar las objeciones de Kimberly y con qué
cuidado había intentado disipar cada una de ellas.

Reparé que Gil estremecía.

- ¿Qué sucede? - le pregunté. - ¿Qué está mal?

Me miró de la manera más fraternal y me dijo:

¿Por qué no disminuyes el volumen de la apología y aumentas el del romance?

Inicialmente, me sentí escéptico. Pero luego llevé el problema a mi confesor, un sacerdote del Opus.
Dei, que, para mi asombro, me dio un consejo similar. El mensaje no podía ser más claro:

- Alivia la teología, Scott. Y juega fuerte con el cariño.

Eso no me parecía acertado. Allí estaba yo, un teólogo, siendo aconsejado a abandonar a la reina
de las ciencias, el esfuerzo más noble que conocía - ¿a cambio de qué? ¿De luz de velas y pequeños dulces?

Mas o rayo había caído dos veces en el mismo lugar de mi corazón, y los relámpagos habían partido
de dos hombres que respetaba profundamente. Debía intentar.
 Intenté, en primer lugar, redescubrir el terreno común de nuestro matrimonio, para poner el foco aquí-
lo que nos unirá como pareja, en lugar de ponerlo en las cosas que nos dividían. Empecé a darme cuenta de cuán raro-
por ejemplo, había iniciado una conversación sobre nuestros hijos, que en ese momento eran muy pequeños.
Comenzamos de nuevo a reír juntos y a apreciar los pequeños descubrimientos diarios de nuestros niños.

Finalmente, volvimos a ser capaces de rezar juntos, sin disputas ni provocaciones.

Estaba funcionando. En lugar de intentar construir argumentos perfectos, intentaba ser un mejor marido pa-
ser mejor esposo para mi esposa, mejor padre para mis hijos, mejor hijo para mis padres y mis suegros.

El efecto sobre nuestro matrimonio fue revitalizante. Les ahorraré los detalles. Solo quiero resaltar
que llegó el día en que Kimberly comenzó a hacerme preguntas sobre la fe católica. Y poco después ella también
también pidió ser recibida en la plena comunión de la Iglesia.

Aumentar o romance conseguiu o que infindáveis debates nunca iriam conseguir.

Por lo tanto, esto es lo que el Opus Dei es para mí. 50

Mucho del espíritu del Opus Dei estaba envuelto en ese simple consejo: <Aumente el roman-
¿Qué quería decirme Gil con él?

Me dijo que respetara la libertad de Kimberly (y eso es Opus Dei).

Me dijo que la gracia edifica sobre la naturaleza (y eso es Opus Dei).

Dirígeme hacia la secularidad y me desvió de una colocación irritantemente clerical del problema
(y eso es Opus Dei).

Enfatizó la importancia (e incluso la vertiente sexual) de la vida familiar cotidiana (y eso es Opus
Dei).

Todo esto era consecuencia de la verdad que palpita en el corazón del Opus Dei: la filiación divina. Lo que
Gil me llevó a ver que toda la Creación aguarda la manifestación y la gloriosa libertad de los hijos de
Dios (cf. Rom 8, 19-21), pero que esta revelación sería hecha por Dios a su tiempo. Mi trabajo
consistía en ser fiel a mi alianza matrimonial, por caminos que había estado negligenciando durante mucho tiempo.

Cuando por fin conseguí confiar en que la conversión de Kimberly sería obra de Dios y no mía,
pude amarla más verdaderamente y de una manera más transparente para ella.

Amar como Jacó

Este éxito inesperado en nuestro hogar produjo un efecto que repercutió en toda mi vida.
me encontré aplicando los principios de Gil a mi trabajo profesional y a mi oración. Esto no quiere decir
que haya comenzado a buscar romances en el trabajo..., pero que <aumenté el romance> en mi vida espiritual
como un todo.

Un episodio bíblico puede servir de ilustración. Consideremos la historia de Jacob, en el libro del Génesis
(Gén 29). Un día, mientras viajaba, el joven pasó por una bella y amable joven llamada Raquel. Se quedó tan enamorado
nado que lloró. Fue a ver al padre de Raquel, Labán, y le pidió el privilegio de casarse con ella. Se enamora-
se comprometió tanto que prometió trabajar en las tierras de Labán durante siete años, con el fin de merecer tal esposa. Jacob, por lo tanto,
sirvió siete años por Raquel, y le parecieron días, tan grande era el amor que le tenía (Gén 29, 20). Para
hablar la verdad, Jacob tendría que trabajar otros siete años, debido a los artificios de Labán.

Observemos, sin embargo, que Jacob no trabajó con amargura. No pensaba con amargura en todos
los lugares donde podría estar si no tuviera que estar conduciendo ovejas por los pastos de un hombre poco
digno de confianza. Trabajó con alegría porque su corazón estaba apuntado a la meta: el amor de Ra-
conservó un espíritu de servicio porque estaba al servicio del único hombre que podría llevarlo a eso
meta. De hecho, después de que todo se cumplió y Jacob se casó con Raquel, Labán sirvió otros siete años.
años, ¡por gratitud!

Todos tenemos mucho que aprender. Y ya no me refiero aquí a la felicidad doméstica, sino a algo más.
mucho mayor: nuestra meta de alcanzar el cielo.
 Por esa meta, ¿cuánto tiempo deberíamos estar dispuestos a trabajar? ¿Siete años? ¿Catorce? ¿Veintiuno?
¿Setenta? La más larga de todas las vidas no sería suficiente.

¿Y cuánta alegría no debería desbordar de nuestros corazones al trabajar por el amor de Dios?
¿Cuánto amor y lealtad no deberíamos tener hacia nuestro jefe y hacia nuestros colegas?

No hay en Jacob el menor toque de misticismo <oxalateiro>115Él no sueña despierto con los delirios
cias de una lejana jubilación. Impulsado por el amor, se pone manos a la obra, una hora tras otra, y después
otra hora tras otra, hasta pasar siete años, que le parecen solo unos pocos días.

El Opus Dei me enseñó a buscar el tipo de amor que vivió Jacob, a conservar el sentido de aventura.
en la vida conyugal y en las actividades cotidianas, estar atento a los enormes resultados que pueden depender de unos
conversaciones normales, al reconocer las consecuencias eternas que pueden tener unas miradas prolongadas - especial-
mente cuando dirigidos al cielo.

Todo esto es verdad en el orden de la gracia y de la naturaleza. La Obra de Dios consiste en trabajar con
51
amor y alegría, aumentando diariamente el volumen del <romance> en la vida ordinaria. Porque Dios espera el
nuestro tierno amor, quienquiera que seamos y en todo momento.

É de este romance que são feitos os bons lares, na Igreja como no mundo.

115
La expresión original es de San Josemaría: <mística ojalatera>, traducida antes como <mística del ojalá>. Involucra un juego de palabras intraducible: hojalata es, en
castellano, hoja de flandes o lata; y ojalá equivale exactamente a nuestro <oxalá>. Como es obvio, el autor pretende enfatizar la idea de que esta mística no vale
nada, que es de lata (N. del T.).