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SOBRETOPOFILIA, DE YI-FU TUAN En este excelente libro, el autor presenta una gran diversidad de
consideraciones sobre líneas bastante amplias que rodean el tema
TUAN, Yi-Fu. Topofilia: un estudio de la percepción, actitudes y valores del medio ambiente.
(Traducción de Lívia de Oliveira). Londrina: Eduel, 2012. de la percepción humana, que involucra literatura, antropología, historia,
978-7216-627-0
psicología, pedagogía, religión y estética. Pretendiendo abordar
múltiples culturas, Tuan presenta una desconcertante variedad
Mariana Ferreira Cisotto1
de materiales y estudios que incorporan estos diferentes puntos de
vista sobre el hombre y el mundo, de pueblos de toda parte del planeta
El libro “Topofilia” de autoría del geógrafo sino-americano Yi-Fu
(orientales, occidentales, australes).
Tuan, fue publicado originalmente en 1974. Tuvo su traducción para
Enfatiza los aspectos subjetivos de las relaciones humanas con el medio
el portugués en 1980, realizado por Lívia de Oliveira y fue reeditado en
ambiente natural a través del estudio de la relación de las personas con la
2012, por Eduel. Es con mucho ánimo que recibo esta edición, la obra
no solo representa la posibilidad de un primer contacto con la naturaleza y de sus sentimientos e ideas sobre los espacios. Trata de
corriente humanista de la geografía, a través de uno de sus principales ambientefísicoimaginariosocial,relaciónentre paisaje,memoria
proponentes, pero también la oportunidad de rescatar esta clásica y cultura; la experiencia individual y visión del mundo construyendo
obra, pudiendo ahora ser difundida con mayor alcance. identificaciones que son
“Topofilia” es un clásico, una importante contribución que Yi- compartidas número
Fu Tuan dio para la epistemología de la geografía. Es una referencia territorio común.
obligatoria para estudios no solo de la geografía humanista, sino también Así, en los múltiplos
para muchos geógrafos que tienen sus preocupaciones centradas en las relaciones condicionantes, o autor
con el ambiente, el libro propone una nueva forma de entendimiento del identifica, como e por
El hombre y su relación con la Naturaleza. que, los Hombres, varían
El geógrafo nos incita a cuestionar cuáles fueron y cuáles son nuestros temporal, histórica, cultural
ideales ambientales, como lo percibimos, nos situamos, significamos e individualmente sua
el mundo que ocupamos, se propone examinar la percepción y los percepción sobre el medio, el
valores ambientales, mostrar la construcción de valores concerniente al espacio que ocupan, donde
medio ambiente, los cambios en las visiones del mundo y la distinción entre construyen sus relaciones y
diferentes experiencias ambientales. significados y establecen
diferentes valores. Nessa
1 Doctoranda en Geografía, Instituto de Geociencias de la Universidad Estatal de construcción que hace con
Campinas (IG/Unicamp). [email protected].
Rua Cônego Pedro Banhomme, 1895, Jardim Margarida. Campinas, SP. que el espacio se convierta en lugar.
13077-003.

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Aunque en algunos momentos de forma bastante sucinta, dado a manifestaciones afectivas, elementos de la cognición, percepción y incluso
complejidad, por ejemplo, de la conformación de los mundos personales, comportamiento del hombre frente a su entorno. En este sentido, este
el autor es muy eficiente para esclarecer la carga de influencia de el neologismo expresa la filiación del ser humano con el ambiente
individualidad fisiológica, del temperamento, del género, de la edad, que o cerca, de la asociación de la persona al lugar de vida.
entre otros como puntos a ser considerados en la creación de un Para subsidiar este novo conceito, Tuan estableció una exploración
mundo pessoal. amplia de cómo los lazos emotivos con el entorno material varían
Se propone evidenciar los diversos condicionantes para eso mucho de persona a persona y en intensidad, sutileza y modo de
vinculación del hombre con el espacio, lo que es una tarea muy expresión. Factores que influyen en su profundidad de respuesta
compleja, Tuan tiene éxito al abrir los temas que son diversos al ambiente incluyen fondo cultural, de género, raza y circunstancia
condicionantes para que el hombre se perciba en el espacio. En este sentido, histórica, argumentando también la existencia de la capacidad sensorial,
termina por abrir temas y una agenda de investigaciones, lo que acabó inata, o elemento biológico y sensorial.
estimulando avances sobre las investigaciones en geografía cultural. Aunque inspirado en aclarar su propuesta de entendimiento
En este clásico, Yi-Fu Tuan difunde el término topofilia (descrito por sobre el lugar, a veces trae interpretaciones breves, puramente
Bachelard) entendido en un sentido amplio, como los lazos afectivos antropológicas o puramente estéticas para la significación de los lugares,
(simbólicos) dos seres humanos com o meio ambiente. “Topofilia” la voluntad es sumergirse en una cultura determinada, de un lugar y
describe una sensación que puede no ser la más fuerte de las emociones absorber la complejidad de los múltiples condicionantes.
humanas, de hecho, muchas personas se sienten totalmente indiferentes Explicitando las formas en que los sentidos (visión, olfato, audición,
en relación con los entornos que moldean sus vidas, pero cuando se activa tato) actúan en las maneras en que el hombre responde, reconoce y actúa
él tiene el poder de elevar un lugar para convertirse en el portador de eventos no mundo, con los estímulos ambientales tocándonos, de manera
emocionalmente cargados o para ser percibidos como un símbolo. diferente de otros animales, resalta que el Hombre aprecia la sensación
El término, como se dijo, se vincula a la afectividad, los lazos establecidos de compresión del espacio, por la acumulación de información simultánea
con el ambiente considerando mucho de la subjetivación humana, así, táctiles, auditivas, visuales, olfativas que permiten que los humanos
revela al ser geográfico, el Hombre, la sociedad como creadora de sintamos las distancias, las direcciones de los eventos, todos esos sentidos
significado, por una naturaleza que interpreta, convirtiendo la ciencia forman parte del proceso de reconocimiento espacial.
geográfica más humana y subjetiva, ampliando su entendimiento El mundo percibido por los ojos es más abstracto que el conocido
más allá de una ciencia de los lugares. por nosotros a través de otros sentidos” (TUAN, 2012, p. 28). A pesar de
“Topofilia” se asocia al sentido geográfico de lugar, escala de la acción y abstrata, el autor considera la vista la facultad más valiosa del hombre,
experiencia y pasa a formar parte de los estudios de percepción ambiental. siendo la capacidad de dar significado a la acumulación de sensaciones lo que
“Topofilia” como relación amorosa con la tierra, abre una serie de nos diferencia dos animales. Los humanos poseen comportamiento
estudios que tenían en cuenta la observación del paisaje, simbólico y construyen mundos mentales para relacionarse entre

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si e com a realidade exterior. Al disertar sobre la fisiología que nos diferentes grupos, aportando riquísimas informaciones sobre diversas
permite establecer nexos, también resalta diferencias en la escala de culturas, indígenas, modernas, chinas, indonesias describiendo
percepción de algunos grupos culturales y también de la segmentación, o las experiencias, formas de ocupar y entenderse en el espacio. Esa
sistematización temporal para marcar la comprensión del tiempo. la diversidad hace que la obra sea realmente rica, fluida, pero se presentan
Por medio de caracterizaciones de algunos pueblos, muestra que percepciones,como pequeñas fotografías de diferentes prácticas en relación con el medio,
las sensaciones más agudas dependen de las necesidades del entorno, puntos en suspenso, sin sumergirse en una determinada particularidad.
como a dos Aivilik, esquimós que diferencian diversos términos para vientos Cada grupo establece costumbres, en contraste con las fuerzas
y también para hielo, ya que estos son una referencia importante para su culturales homogenizadoras. Esta necesidad de mantener prácticas
localización en un ambiente donde el color del cielo y de la tierra se confunden
particularidades a cada grupo crea la ilusión de superioridad y
y no hay referentes en el paisaje. Hay necesidad de adecuación, y centralidad y, según Tuan, esta diferenciación con calificación
el conocimiento del entorno hace que las personas desarrollen formas
superior es lo que hace que la cultura se mantenga (TUAN, 2012, p.
de percibir el entorno, de manera que le sea útil, haciendo que haya 55.). La creación de estos ideales y formas listas de significación puede ser
formas culturales de sentir con uno u otro sentido más agudizado, por una necesidad para el mantenimiento de la cultura. Para ilustrar estas
particularidades del medio físico en el que se habita.
particularidades, Tuan presenta la descripción de diagramas cósmicos
Trayendo también la evolución en la forma en que el Hombre se
de algunos pueblos, indicando la percepción espacial evidenciada en
comprende en el ambiente, de un período medieval a las ciudades mapas y la comprensión de su posición espacial en el mundo.
modernas y planificadas, hace una comparación con las visiones del campesino
El autor trabaja con la escala de individuos y de grupos culturales.
e do citadino, mostrando que hay formas, influencias que son universales, Con base en la pedagogía y en la psicología, describe los contrastes de
hay muchas diferencias en la forma de sentir tu espacio, con sus formas de comportamiento y visiones del mundo variando de acuerdo
idiosincrasias, con cada grupo y cada individuo construyendo una la subjetividad en cada uno. Revela los mundos personales, con sus
nueva idea de la relación con un ambiente. Por una serie de ejemplos preferencias, individualidades fisiológicas (subjetividad y variaciones en
quede claro que el Hombre tiene la tendencia de diferenciar su espacio percepción de colores y temperatura), temperamento, talento, actitud,
etnocéntricamente. género, edad (la sorpresa e inmadurez de un infante, el desgaste de
El autor presenta diferentes cosmologías, principalmente orientales, sentidos, herramientas para la percepción en los más ancianos). Al resaltar
y su respectiva significación de puntos cardinales, por sustancias, la carga histórica de las experiencias vividas, de la cultura construida para
elementos de la naturaleza (tierra, fuego, aire, agua), colores, sentimientos definir las actitudes del hombre con el ambiente trae la discusión de
comportamiento muy basado en la filosofía oriental, del I Ching y cultura como definidora de patrones, de formas de ver y sentir
ese hábito de estructurar el mundo estimula una visión simbólica. o ambiente, com definiciones de verdades que son bastante arbitrarias,
Examinando los valores y formas de percepción ambiental, para advindas de convenios y prácticas culturales.

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Al abordar el medio ambiente, la percepción y las visiones del mundo, el autor a ocasiones especiales, como el ecoturismo moderno. Este signo de
enfatiza cómo el mundo material actúa en la percepción y en las actitudes viajes al ambiente, de sensación a ser experimentada para significación
dos hombres, moldeando la forma de ver el mundo. “El placer visual de La comprensión del hombre en el mundo también tiene incrustada una
la naturaleza varía en tipo e intensidad, pudiendo ser un poco más de noción de creación de identificación y pertenencia a la aldea global y
que la aceptación de una convención social” (TUAN, 2012, p. 139). Por sobre eso Tuan destaca la manía de fotografiar en puntos turísticos, como
ejemplo, las perspectivas en el campo de visión, en entornos más cerrados comprobación de la existencia del mundo y de ideales compartidos en
como las selvas tropicales donde todo se ve a corta distancia se opone una comunidad.
a meios abertos como grandes desertos. Os bosquímanos que, ao Aún sobre la urbanización, Tuan observando la realidad norte-
salir por primera vez del bosque con un nuevo horizonte por delante, americana en la década de 1970, describe una práctica muy común en los
imagina que los búfalos observados a distancia son pequeños insectos días actuales, en grandes metrópolis densas, donde la pureza del aire y
pues, no conocen la noción de perspectiva en esta escala ampliada. El agua se está volviendo rara, ya no existe una gran cantidad de estos
elementos libres en la naturaleza. La valorización de la naturaleza, actualmente tiene
De manera muy rica, Tuan describe las particularidades,
costumbres y por lo tanto visiones del mundo, de los pueblos mesopotámicos, gran salto, dada su escasez de ese paisaje, en ese momento,
cuando una sociedad alcanza cierto nivel de desarrollo y
egipcios, acentuando los símbolos, arquitecturas que los caracterizan.
complejidad, las personas comienzan a observar y apreciar la relativa
También señala las diferencias entre el hombre urbano y rural construidas.
simplicidade de la naturaleza” (TUAN, 2012, p. 148). Este valor
por elementos del ambiente social y físico ya que, en ambientes
adviene de la crisis del visual opresor de la selva de piedras que se asocia
dicotomizados há atitudes dualistas, pela estruturação da vida en la divulgación de ideas ambientalistas y las funciones ecológicas, sociales
pólos (mal e bem, escuro e claro). e económicas, com o reconhecimento psicológico, ecológicos dos
Expõetambémosmeiospelosquaisossereshumanosrespondemao beneficios que traen el contacto con el medio físico menos alterado.
ambiente, por su apreciación estética, efímera, repentina o percibida La naturaleza salvaje deja representar ambientes hostiles al ser
pelos sentidos, táctil, visual, auditivo, la historia y reconocimiento humano para transformarse en ambientes que proporcionan
vinculado al sentimiento de pertenencia por los vínculos históricos belleza y placer a la vista, con fines de apreciación estética, por lo tanto,
de las familias, "La conciencia del pasado es un elemento importante en el involucramiento del hombre tecnológico con la naturaleza es más
amor por el lugar” (TUAN, 2012. p. 144). recreacional que vocacional” (TUAN, 2012, p. 139).
Al hablar del impacto de la urbanización en la apreciación de lo salvaje Muchos de los conceptos de Tuan se refieren a la emoción con la que el
en un período pretérito, en el que solo después de la aparición de el hombre se relaciona con una escala del espacio que lo convierte en un lugar
grandes ciudades [en la época de Alejandría] aparece una fuerte reacción humano, individualizado por sentidos positivos de pertenencia,
contra la sofisticación urbana y el anhelo por la rusticidad (TUAN, protección, seguridad o un territorio como un área con fronteras,
2012, p. 153). Hoy, en el mundo urbano destaca el contacto físico marcada por el sentimiento de posesión, de preservación y defensa del punto
con el propio ambiente natural es cada vez más indirecto y limitado de vista de las comunidades.

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