CAPÍTULO 1 – INTRODUCCIÓN

1.1. Introducción

A finales de la década de 1990, cuando me involucré en un programa de intervención sobre VIH/SIDA entre los hijra

población en Mumbai a través de una Organización Basada en la Comunidad (OBC), el término eunuco
se utilizó para el hijra y fueron ubicados entre los hombres que tienen sexo con hombres (HSH)

paraguas. Sin embargo, con el tiempo, el término hijra ha sido reemplazado por el occidental.
El término 'transgénero' y la población transgénero ya no se consideran parte de los HSH.
paraguas (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo [PNUD] 2008, 2010; Sida Nacional

Organización de Control [NACO] 2011: 2).

Una discusión importante que surge al hablar de MSM y cuestiones transgénero en India es
su convergencia y divergencia dentro de la comunidad LGBT más amplia1espectro. MSM es un comportamiento

relacionados con la orientación sexual del mismo sexo y los problemas transgénero son vastos en lo que respecta al género

cuestiones de identidad y derechos de las personas transgénero. Según el PNUD (2010) y NACO (2011)
las personas transgénero y los hombres que tienen sexo con hombres (MSM) son dos problemas diferentes y deben ser tratados por separado. Mientras que tener

reuniones de consulta con miembros de la comunidad transgénero en India por el PNUD y

NACO, los miembros de la comunidad expresaron que querían ser identificados como personas transgénero y

no como MSM. Los transgénero generalmente no se asocian con la orientación homosexual

(como MSM). Gran parte de la discusión sobre la identidad de género en India se refiere a la transición de hombre a mujer.

transición de género femenina (MtF) y su asociación con la feminidad y la identidad de mujer.

Además, la sexualidad de las personas trans femeninas se ve desde una perspectiva heteronormativa.

Una discusión más interesante en India es la existencia de la identidad hijra, que es en gran medida
basado en el trasfondo religioso-cultural y su posición de clase debido a su profesión
y estilo de vida (en las secciones posteriores he discutido esto con más detalle). Sin embargo, hay
también hay problemas relacionados con varias identidades trans(género) que chocan con el hijra 'tercero
identidad de género y su sexualidad. El propósito de resaltar ‘(género)’ dentro de
trans(género) es explicar que aunque las personas transgreden el género (en este caso MtF), es
también su sexo asignado al nacer que (no) está en cuestión con su cuerpo de género transicionado.

Los cuerpos transgénero transgreden tanto las normas de sexo/género, y es esta política la que trae
cuerpos transgénero en discusión. La construcción social y cultural del sexo y el género ha

1
Lesbiana
ha sido un largo debate feminista y los cuerpos transgénero nos ayudan a entender la fluidez de
cuerpos transgénero en India.

El término occidental transgénero es un término paraguas utilizado para agrupar varios tipos diferentes de

personas que no se conforman con su género esperado, y están viviendo el género que no fue
asignados a ellos al nacer, y también aquellos que viven géneros que no son los tradicionales
concepción de género (Bettcher 2009). Transgénero es tanto de hombre a mujer (FtM) como de mujer a.
transgresión de género de mujer a hombre (FtM).

Aunque el término transgénero es un término genérico utilizado para personas que transgreden su género,
en tiempos recientes también se está utilizando para hijras en India. La población hijra es la más
población visible (MtF) en India y otras identidades/transgénero (MtF) son
asociado con la identidad hijra. La identidad hijra a menudo se confunde con otras MtF
identidades transgénero. Hay una escasez de literatura sobre transgénero en India y la disponible
la literatura se encuentra más dentro de un contexto socio-religioso y cultural con énfasis en lo socio-
situación económica y política de la población transgénero hijra y MtF. Tanto MtF como
Las categorías/identidades transgénero FtM no están adecuadamente cubiertas y discutidas en el
literatura disponible.

La población hijra en India es un grupo cerrado con una rica historia cultural y religiosa.
background. El término hijra se deriva de la palabra urdu que significa 'los impotentes' (Lal
1999; Basu 2001; Mukherjee 2004). Dentro del contexto indio, el término hijra se utiliza para
personas que se identifican como 'ni hombre ni mujer', 'kinnar' (un término en sánscrito) o
‘tercer género’ (Nanda 1996; Mukherjee 2004; Kalra 2011). También se les conoce como eunucos,
travestis, hermafroditas, andróginos, transexuales y gineximéticos y también son
referido como intersexuado, emasculado, impotente, transgender, castrado, afeminado o
anomalo o disfuncional sexualmente en la sociedad india (Lal 1999). Los hijras nacen biológicamente
masculino o intersex (en algunos casos) y unirse a la comunidad hijra en algún momento de su vida y
(puede o no) vivir con la comunidad hijra como hijras durante toda la vida.

La población hijra está dispersa por toda India. No hay datos disponibles a nivel nacional.
conocer su población exacta. Durante la operación del censo en India, que es administrada
una vez cada 10 años, los datos de población se enumeraron solo para dos sexos es decir, masculino y femenino

(Nanda 1996). Hasta hace unos años, los hijras se enumeraban bajo la categoría masculina. Desde
no hubo un conteo de censo separado para personas transgénero en India, era difícil conocer su
número exacto.

2
Sin embargo, durante el censo de 2011, los transexuales fueron incluidos bajo la columna de 'otros'.

La división de sexo/género como una tercera categoría también es visible en pocos organismos gubernamentales.

instituciones como el formulario de solicitud de pasaporte o en algunas aplicaciones de bancos centralizados

formas. Sin embargo, no hay claridad en la diferencia entre hijras y otras personas MtF.
categorías transgénero.

Aunque los hijras caen bajo la definición occidental del término transgender debido a su
MtFness, lo que los diferencia de los transexuales occidentales es la tradicional jamaat hijra.
subcultura (consulta la sección 1.2.2 en este capítulo) que existe en India, especialmente en el Oeste-
y los estados del norte de la India y algunos estados del este de la India. La identidad hijra es única por su

preferencia de identidad de 'tercer género', subcultura jamaat y aceptación del tercer género dentro de
la sociedad india debido a su trasfondo religioso-cultural. Desde hace siglos, los hijras son
considerado una parte de la sociedad india.

El término transgénero también es problemático en India. Primero, por su origen occidental,

en segundo lugar, debido a la binariedad de Hombre-a-Mujer (MtF) y Mujer-a-Hombre (FtM), y en tercer lugar

debido a las diversas otras categorías que se encuentran bajo el término general. Además, occidental
Los binarios de sexo/género son rígidos y la existencia de un cuerpo fuera de los binarios rígidos/fijos no lo es.

fácilmente aceptado. Esta es una de las principales diferencias entre la identidad hijra en India y
otras identidades transgénero MtF en los países occidentales. Los hijras son aceptados como tercer género
en la India, mientras que los transexuales/transgéneros en los países occidentales se espera que encajen bajo
la rígida binariedad de sexo/género.

El programa de intervención del VIH/SIDA en India abrió espacios para la discusión sobre
la sexualidad y trajo visibilidad a la comunidad hijra en India junto con otros grupos de alto riesgo
grupos (Menon 2009). A lo largo del tiempo, el acceso a información sobre personas transgénero ha
aumentó a través de fuentes de internet. Hay un aumento en el uso del término transgénero en India por aquellos
MtF que se someten a una transición de género, aquellos que pueden o no haber pasado por una cirugía de cambio de sexo completa.

cirugía de cambio de sexo (en otras palabras, cirugía de reasignación de sexo [SRS]), y también por aquellos que

se colocan bajo la definición más amplia occidental de categorías/identidades transgénero.

El término transgénero también es utilizado por varios académicos, investigadores, no-

Organizaciones Gubernamentales (ONG), Organizaciones Basadas en la Comunidad (OBC), financiamiento

agencias, agencias gubernamentales, etc. para hijras en India andaravanisin Tamil Nadu. Krishna
y Gupta (2002), Chakrapani et al. (2004, 2007, 2008a, 2008b), Proyecto Parivartan (2006),
Kavi (2007), The Humsafar Trust y Population Services International (2007), Asia Pacífico
La Coalición sobre la Salud Sexual Masculina (APCOM) (2008), Puri (2008) y Chakrapani (2009) han

3
se usó de manera laxa el término transgénero para referirse a hijras y aravanis que caen bajo la categoría de MtF.

categoría.

El término 'aravani' se utiliza para 'hijras' en Tamil Nadu (Mahalingam 2003; Chakrapani et al.

2004, Chakrapani 2009; Saravanamurthy et al. 2010; PNUD 2010; Kalra 2011; NACO 2011.
Dado que el estudio de investigación se centra en aravanisin Tamil Nadu, se requiere más discusión sobre aravanisis.

dado en las secciones siguientes de este capítulo.

[Link] y transgéneros/transsexuales MtF en India

En esta sección, doy una breve visión general sobre el trasfondo religioso-cultural de los hijras, el hijra.
subcultura jamaat, situación de los hijras durante el dominio mughal y colonial, seguida de una sección sobre

situación de los transexuales en la India Independiente y su situación de salud.

1.2.1. Contexto religioso-cultural.

La población hijra en India es una población (in)visible que está incrustada en la sociedad india.
desde hace mucho tiempo. Los hijras están vinculados con el trasfondo religioso-cultural y son
considerados semidioses. Descripciones de hijras se encuentran en epics como el Ramayana y el Mahabharata

(Nanda 1996; Krishna y Gupta 2002) y las referencias al tercer género también están en el Kamasutra.2
Pocos personajes mencionados en la épica Mahabharata incluyen a Arjuna como Brihannala (un eunuco)
maestro), Shikhandi (renacido como hombre) que confrontó a Bhishma durante la guerra de Kurukshetra,
y el Señor Krishna como mujer casándose con el hijo de Arjuna, el Señor Aravan

Los hijras adoran a la diosa Bahuchara Mata (Barbara 1994; Nanda 1996; Lal 1999; Bakshi
2004; Hill y McBride 2007) y el templo está situado en Bahucharaji, distrito de Mehsana,
Gujarat, India.

Los hijras se relacionan con el Mohiniavatar (una forma femenina) del Señor Krishna y del Señor
Shiva (en la forma de Ardhanarishvara) (Nanda 1996; Lal 1999). Se dice que el Señor Ayyappa es
nacido de Lord Shiva y Lord Vishnu. Lord Vishnu tomó la Mohiniavatara (Goudriaan

2
Según el folclore hijra, en la épica Ramayana cuando el Señor Rama se marcha al exilio con Sita y
Lakshmana, es seguido por la gente y en las orillas del río, al borde del bosque se vuelve y
hace un llamado a sus seguidores para que se sequen las lágrimas y dice 'hombres y mujeres, por favor, vuelvan y realicen su
deberes’. Se da la vuelta y nunca mira atrás. Al regresar después de catorce años, encuentra a un grupo de
la gente aún lo espera. Al interrogarse, se da cuenta de que las palabras 'hombres y mujeres' no fueron
destinado al grupo y por eso se quedaron. Este era el grupo hijra que esperó a Lord Rama
durante catorce años. Lord Rama bendijo a los hijras por su devoción mientras esperaban su regreso.
catorce años (Lal 1999; Krishna y Gupta 2002).

4
1978; Doniger 1999) y el Señor Ayyappa nació (Krishna y Gupta 2002; Kalra et al.
2010).

El Señor Shiva es representado en la imagen de Ardhanarishvara, o 'el Señor que es mitad mujer'.
El Señor Shiva y Parvati juntos en un solo cuerpo se llaman Ardhanarishvara (Krishna y
Gupta 2002; Kalra et al. 2010.3En varias pinturas y esculturas, la mitad del cuerpo del Señor Shiva está
femenino y medio es masculino.

1.2.2. Hijra jamaat.

La comunidad hijra también se conoce como jamaat hijra. La jamaat hijra es una correctamente
sistema comunitario jerárquico de control de poder estructurado de arriba hacia abajo que existe principalmente en

Estados del oeste y norte de India (y algunos estados del este también). Kalra (2011) lo ha hecho muy bien.

describió la estructura y la jerarquía dentro de la comunidad hijra (ver Figura 1).

Figura 1: El sistema jerárquico en ahijra gharana (Kalra 2011: 3)

Según Nanda (2000) y Reddy (2006) hay varios gharanas (clanes/casas) en

la comunidad hijra, que tiene su propio nombre. Cada gharana tiene su propio ancestro conocido

3
En uno de los mitos de la religión hindú, el Señor Shiva se rompe su falo y lo lanza y el
el falo se rompe en pedazos y extiende la fertilidad sobre toda la tierra. Aunque el Señor Shiva pierde el poder
para procrear, su falo se convierte en un símbolo de 'fertilidad universal' y por lo tanto se puede rastrear el culto de
la adoración del lingam (falo). Esto se ve como una descripción exacta con hijras que ellos mismos son impotentes.
pero bendice a otros por la fertilidad (Lal 1999).

5
asNaik/ Nayak quien actúa como cabeza del gharana, y bajo ella hay muchos gurus que tienen
muchas chelas debajo de ellos (ver Figura 1) (Nanda 1996, 2000; Mukherjee 2004; Reddy 2006;
Kalra 2011). La Nayaki es la jefa del gharana que es la principal tomadora de decisiones y
creador de políticas de la comunidad de lahijra. Este árbol se extiende y hay una red de chelas, nati-

chelas (nietas) bajo el mismo techo.

El término jamaati es un término islámico (Reddy 2006). Hijra jamaat puede ser visto como un típico

ejemplo del sistema de panchayat local/tradicional visto en las aldeas indias. Thorner
(1954), Mathew (2003) y Sharda (2010) destacan que la aldea local/tradicional
el sistema de panchayat en las aldeas indias es un consejo de ancianos del mismo pueblo que funciona
para el bienestar de su aldea. Estos sistemas de panchayat locales/tradicionales exhibieron
dominación de los hombres de la clase alta y de la casta alta sobre las personas de la clase baja y de la casta baja

antecedentes de casta.

Los jamaatis de hijra no son diferentes de este sistema de panchayat local / tradicional ya que tiene su propio
las normas rígidas de jamaat, y cualquier violación de las normas de jamaat conduce a la expulsión de la jamaat

pago de multa.

Dentro del sistema hijra jamaat, el gurú es un guardián de su chela. Los chelas aprenden y dan lo completo.

o una parte de sus ganancias a su respectivo guru. El guru tiene el derecho de quedarse con el
cantidad total (Nanda 1996; Mukherjee 2004) a cambio el guru proporciona comida, ropa y
refugio a la chela. Los jóvenes hijras obtienen apoyo moral y emocional de la comunidad.
Debido a su identidad femenina, las hijras siguen relaciones matrilineales como hermanas, tías,
sobrina, abuela, nieta, etc. entre sí (Nanda 1996; Lal 1999; Toumey
2008; Kalra 2011).

1.2.3. El dominio mogol y el período colonial.

En la etapa precolonial, los hijras experimentaron un estatus digno. Durante el dominio de los mogoles, los hijras

fueron considerados como los sirvientes más confiables y fueron empleados como guardias del harén. Uno

un ejemplo de esto son los Nizams de Hyderabad, que emplearon y honraron a los hijras.
Nizam Mahboob Ali Pasha empleaba a los hijras como consejeros y asesores, domésticos
supervisores y domésticos de poca categoría. Incluso el Estado de Hyderabad tenía un Inspector para hijras

el Departamento de Policía para velar por su bienestar y aseguró que no serían acosados
(Krishna y Gupta 2002). Hijrashad reclama sobre los ingresos públicos a través de subsidios en efectivo.

y tierras y en algunos lugares poseían un derecho oficial y codificado a mendigar en India (Lal
1999).

6
Sin embargo, se promulgaron muchas leyes en contra de los hijras, lo que llevó a su situación miserable.

De acuerdo con la Ley de Eunucos de Andhra Pradesh (Área de Telangana) 1329 F. Ley No. XVI de
1329 F., que es una ley estatal, el término eunuco se usó para aquellos que admitieron a
ser impotente o se demostró impotente tras someterse a un examen médico. Aunque el término
el eunuco se usaba para referirse a los hijras, la impotencia era necesaria para ser elegible para ser llamado como un

eunuco. Según esta ley, el Gobierno estaba obligado a mantener un registro para llevar un registro de
nombres de hijras y sus detalles de residencia. También se impuso una restricción a los hijras involucrados en

badhai o cualquier otro tipo de actividad de entretenimiento callejero realizada en secreto. También había
restricción sobre la autoemasculación y la emasculación realizada en otros. Por lo tanto, la Ley tuvo un

vigilancia cercana sobre las vidas de los hijras, su ocupación tradicional y también sobre sus rituales
(Kannabiran 2009; Kannabiran 2013).

Así, la situación de los hijras comenzó a deteriorarse cuando los gobernantes coloniales británicos llegaron con su

ideologías de los cuerpos binarios de sexo/género y perspectivas de sexualidad heteronormativa.

hijrabody era problemático debido a su ambigüedad y su diferencia con los capaces
cuerpo procreativo/heterosexual (Kannabiran 2009). Gradualmente, varias leyes contra los hijras
fueron introducidos debido a los cuales la comunidad hijra se vio privada de sus privilegios proporcionados

por los Reyes y los Mughals.

Los hijras fueron clasificados en la lista de castas/tribus criminales durante el dominio colonial.
2006; PNUD 2010). La Ley de Tribus Criminales (Ley 27) de 1871 estableció 'registro,
vigilancia y control de ciertas tribus y eunuques'. Esta ley era aplicable en todos los estados
de la India. Esta fue la Ley que se escribió sobre los cuerpos de las llamadas castas criminales.
Así, los cuerpos y el trabajo de los hijras fueron controlados. Las tierras dadas a los hijras durante el
4
los reyes y el dominio mogol también fueron recuperados por los gobernantes coloniales.

Al igual que la Ley de Tribus Criminales, la Sección 377 del Código Penal Indio (IPC) también fue introducida
durante el período colonial desde 1860. La Sección prohibió las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo y

a menudo se conoce como 'Ley Anti Sodomia'. En el año 2009, los actos consensuales entre personas del mismo sexo

entre adultos en privado fue despenalizado por el Tribunal Superior de Delhi (Una Guía para Activistas)
Los Principios de Yogyakarta 2010). Sin embargo, la ley no siempre se utiliza en contra de los hijras/

transgénero en India. Hay casos reportados de Bangalore donde se detuvieron a hijras.

bajo la Sección 377 (Unión de Gentes por las Libertades Civiles, Karnataka [PUCL-K] 2003).

4
Estas tierras fueron dadas por los anteriores gobernantes como asinamlands o concedidas por decreto real.

7
Desde el dominio colonial británico, la comunidad hijra permaneció en la clandestinidad y llevó una vida aislada.

vida. Principalmente residían en las afueras de los pueblos y permanecieron como un grupo cerrado por un
mucho tiempo.

1.3. Situación de los Transgéneros en la India Independiente

La comunidad hiyra está esparcida por toda India y la mayoría de ellos se encuentran en el
Los estados del oeste y del norte de la India, aunque algunos viven en algunos estados del sur de la India también (Nanda

1996; Krishna y Gupta 2002). Un gran número de la población hijra vive en el oeste y
Los estados del norte de India en comparación con el sur de India debido a la disponibilidad de fuentes de sustento.

El sustento es una de las principales razones para la migración del sur de la India a otros estados indios.
UNDP (2010) y Kalra (2011) mencionan que los hijras migran de pueblos más pequeños a ciudades más grandes.

metrópolis en busca de su identidad y para escapar de sus familias. Están obligados a

salir de la casa resultando en la expulsión de los derechos de propiedad y otros derechos familiares.
la ausencia de apoyo familiar muchos hijras se unen a la comunidad hijra por seguridad. Bhugra et
al. (2011) también mencionan que el sustento es un factor importante para la migración.

Tradicionalmente, los hijras se dedican a la profesión de bailar (badhai), mendigar y trabajar en el sexo.

(Nanda 1996; Mukherjee 2004; Reddy 2006; Toumey 2008; Kalra 2011; NACO 2011).
Los hijras realizan rituales como el parto y matrimonios. La gente cree que los hijras tienen el
poder para bendecir o maldecir debido a su trasfondo religioso-cultural (Barbara 1994; Lal
1999). Esta es la razón principal por la que las personas se vuelven hijra-fóbicas (transfobia) y el

el sexo/género ambiguo de ahijra es otra confusión que conduce al estigma, la discriminación y

negación de derechos a varios niveles.

Puri (2008) y UNDP (2008) destacan que los hijras/transgénero son procesados bajo la Sección
268 IPC (causar molestias públicas) o bajo la Sección 294 (Actos obscenos y canciones).
la denuncia también está registrada bajo la Sección 269 y 270 de la Ley (probablemente para propagar infecciones), o

bajo la Ley de Policía de Bombay, 1951. Puri (ídem) menciona además que los kinnars son arrestados.

bajo la molestia pública (Secciones 268 y 290 del IPC) y las Secciones 7 y 8 de la Inmoralidad
La Ley de Tráfico (Prevención) de 1956 y esta criminaliza la solicitación de hijras para tener sexo en público.

lugares y no bajo la Sección 377 (PNUD 2010). No se han tomado medidas estrictas en contra de
la violación de personas trans y muchos de estos asaltos sexuales no se denuncian ni se registran
(Puri ibid.).

Los programas de intervención contra el VIH/SIDA han abierto espacios para hijras, aravanis, y
transexuales para trabajar en ONG y CBO (Kalra 2011) sobre VIH/SIDA y derechos de los transexuales

8
Los problemas. El informe del PNUD (2010) destaca que a las personas transgénero calificadas se les niega el empleo.

oportunidades debido a su estatus de persona transgénero. Sin embargo, hay ejemplos de pocos
personas trans que han creado un impacto a través del activismo en los medios.

No solo enfrentan problemas socioeconómicos, los hijras también enfrentan problemas para ejercer su ciudadanía.

derechos. Aunque los hijras han impugnado y han ganado elecciones locales, estatales y nacionales
(Mukherjee 2004) y fueron alcaldes y MLAs, en ausencia de una política nacional, ellos hacen
no disfrutan de derechos fundamentales básicos. Además, aquellos que compiten en elecciones como mujer

la categoría fue rechazada sobre la base de que no eran mujeres biológicas (PNUD 2010).

Kamla Jaan fue elegida como la primera alcaldesa eunuca de Katni, Madhya Pradesh.
2007). Ella reanudó su puesto en el año 2000, pero renunció en el año 2003. La razón
fue que la oposición política presentó una petición en un tribunal inferior, y luego más tarde en Jabalpur
El Tribunal Superior afirma que Kamla Jaan había mentido sobre su género. La oposición ganó el caso.
afirmando que la elección había sido ilegal.5

Aquí se cuestionó la posición binaria del cuerpo y se estableció como un parámetro

para la elegibilidad para competir y participar en las elecciones. El organismo se volvió problemático debido a

su no conformidad de género, y fue excluido de un proceso político que es uno de los

derechos políticos de un ciudadano indio.

Algunos derechos básicos negados a los hijras incluyen la tarjeta de raciones (familiar), el derecho al voto (Bhan 2006);

PNUD 2010; Kalra 2011), derecho al matrimonio, adopción de niños6, abrir una cuenta bancaria y
muchos otros derechos fundamentales (transgénero). El PNUD (2010) enumera algunos de los problemas legales

enfrentados por las personas trans en India, como el reconocimiento legal de su identidad de género (dificultad en

obtener reconocimiento legal como una mujer o una mujer transgénero), herencia, testamentos y fideicomisos,

estatus migratorio, discriminación laboral y acceso a la salud pública y privada

beneficios. El cambio de nombre y género en las credenciales también es un problema. El sexo
asignado al nacer mencionado en su certificado de nacimiento y otros documentos escolares/ universitarios do

no coinciden con la identidad de género y por eso se les niega la admisión en las universidades
para la educación superior.

5
Shabnam Mausi también se convirtió en la primera MLA hijra de India en el año 1999 del estado de Madhya
Pradesh (Chettiar 2009).
6
Algunos hijras adoptan niños y se encargan de su educación, matrimonio, etc. Sin embargo, la adopción de niños
El procedimiento para los hijras no está claro. Los hijos adoptivos los llaman madre o tía o de cualquier otra manera.
pronombre femenino y no como padre.

9
Los hijras también enfrentan violencia física y sexual por parte de la policía y matones/extorsionistas locales.

debido a la naturaleza de su trabajo. Los hijras son acosados por la policía de muchas maneras y muchos de

estos no se informan ya que temen que su queja sea considerada una historia falsa (Puri 2008;
PNUD 2010). Según un estudio del PNUD en el año 2007 sobre MSM y hijras (n=75) 46 por
el cent informó de sexo forzado, el 44 por ciento de abuso físico, el 56 por ciento de abuso verbal, el 31 por ciento

chantaje por dinero y amenaza del 24 por ciento a la vida (PNUD 2010). En el informe de NACO (2011)
El 57 por ciento de los encuestados mencionó que ha enfrentado violencia por parte de la policía y antisociales.

elementos y otros mientras están en su profesión. Hay incidentes de violación en grupo y violencia doméstica.
violencia, los clientes forzaban a las trabajadoras sexuales a tener relaciones sexuales sin protección y algunos agredían físicamente.

ellos después del acto sexual. Muchos de estos episodios violentos y la violación de los derechos de los transgénero van

no informado.

Según una encuesta de NACO (2011), el 41.2 por ciento de las personas transgénero/hijra no fueron aceptadas por

sus familiares debido a su estatus de género, el 75.2 por ciento de la familia del encuestado
mencionó que el estado de los transexuales/hijras no era aceptado y como resultado fueron forzados
salir de la casa de sus padres, debido a esto el 48.8 por ciento fueron desertores entre 6th-12th
estándar, y el 18.4 por ciento permaneció analfabeto.

1.3.1. Situación de salud.

Además de estos problemas socioeconómicos y políticos, los hijras también enfrentan problemas de salud, como

ITS/ VIH/ SIDA, salud sexual, salud mental, alcohol y abuso de sustancias PNUD (2010).
La tasa de prevalencia del VIH entre trabajadoras sexuales transgénero (hijra) en Mumbai (en el año 2005)
fue del 40 por ciento y en Chennai fue del 45 por ciento (NACO 2011). Algunos de los problemas de salud comunes

Los problemas que enfrentan los hijras incluyen obesidad, hipertensión, diabetes, problemas cardíacos y urinarios.

infección del tracto (Pisal 2006; Ranade no publicado).

Kalra (2011) destaca que los problemas de salud mental de los hijras son en gran medida ignorados. Algunos de
los problemas de salud mental que enfrentan los hijras incluyen salir del armario (acerca de su identidad sexual) y

lidiando con las presiones familiares. Hay muy poca investigación realizada sobre la salud mental de
hijras. Hay una falta de conocimiento sobre la prevalencia de la enfermedad mental y la búsqueda de ayuda.
comportamientos, vías para la atención de la salud mental, mecanismos de afrontamiento y métodos de tratamiento

estrés y ansiedad.

El comportamiento de búsqueda de salud de las personas transgénero es muy pobre. Los hijras no visitan el gobierno

hospitales temiendo estigma y discriminación, acoso y falta de sensibilidad entre el personal de salud
personal de atención y consejeros (Pisal 2006; Ranade no publicado). Se gasta mucho dinero en el sector privado

10
hospitales y clínicas. Ranade (no publicado) en su estudio ha destacado que los hijras en áreas rurales
y las áreas urbanas dependen de la automedicación o de hakim (practicantes médicos tradicionales) para ETS

tratamiento.

La castración es de suma importancia en la vida de ahijra (Kalra 2011). El proceso de

la emasculación se conoce como 'Nirvan' (Krishna y Gupta 2002; Reddy 2006; Kalra 2011). En
el proceso de castración los genitales masculinos son removedos quirúrgicamente por charlatanes no calificados (Ranade)

no publicado; Invierno 2009) o en un método tradicional realizado por daima/ dai amma/
thaiamma (un hijra mayor).7En el método tradicional no se administra anestesia. Hay muchos
riesgos para la salud asociados con la castración. Es una creencia común entre hijras que la emasculación
el bythaiamma (de una forma tradicional) hará que ahijram sea más bello como una mujer
(Chakrapani 2009). Debido a los procedimientos no quirúrgicos inseguros e insalubres, hijras

desarrollar complicaciones urológicas postoperatorias. Pisal (2006) menciona que debido a la

complicaciones urológicas hay bloqueo del camino de la urinación y del tracto reproductivo
infección y hijrasgo para una segunda operación para rectificar problemas asociados con la mutilación
genitales.

También hay una jerarquía de estado operado/no operado (castrado/no castrado) (Reddy
2006) dentro de la comunidad hijra. Los hijras castrados son muy respetados en comparación con los no-
castrados. Dentro de los castrados, aquellos que lo han hecho de manera tradicional son altamente
respetado en comparación con aquellos que han ido a curanderos. SRS apenas está disponible para muchos

los transexuales en India (Invierno 2009). Una de las razones son los altos gastos asociados
con un SRS adecuado.

Desde una perspectiva legal, la castración (ya sea por la fuerza o de manera voluntaria) es ilegal (Bakshi 2004)

bajo las Secciones 320 (Puri 2008; PNUD 2010), y bajo la Sección 322 del Código Penal Indio
(IPC) ‘emasculando’ (castrando) puede ser castigado bajo la Sección 325 del IPC.8Incluso si lo es
una emasculación voluntaria, el médico es responsable de castigo y la persona que se somete
la emasculación también puede ser castigada por ‘instigar’ este delito. Sin embargo, bajo la Sección 88 de

el IPC hay una excepción hecha en caso de que se lleve a cabo una acción de buena fe (si la persona
someterse a la emasculación da consentimiento para sufrir ese daño).

Hay una tendencia cambiante en el patrón de castración y muchos hijras y MtF ahora optan por someterse a una cirugía de sexos.

cambio de operación. En muchos países occidentales, el seguro juega un papel importante en el acceso a

7
El invierno (2009) destaca que los hijras se someten a un procedimiento crudo y peligroso que incluye
castración y penectomía que no incluye la construcción de una vagina.
8
La emasculación se considera como causar 'daño grave' a alguien.

11
servicios de atención médica para personas transgénero y especialmente para SRS. Ehrbar et al. (2010) menciona que
debido a que la transexualidad se diagnostica como un trastorno mental, hay cobertura de seguro para la cirugía de reasignación de sexo

en muchos países occidentales. La cobertura de seguro de salud ayuda a proporcionar tratamiento efectivo a
las personas transgénero y por lo tanto, el seguro de salud público y privado debería incluir atención médica

tratamiento de transición necesario.

Sin embargo, hasta ahora en India no hay ninguna disposición para ningún esquema de seguro de vida o salud para

hijras y transgéneros. La razón varía desde la falta de conocimiento, hasta la incapacidad de pagar

primas o no poder inscribirse en esquemas de seguros debido a su sexo/género ambiguo

estado (PNUD 2010). La capacitación de agentes de la Corporación de Seguros de Vida (LIC) dada a

Los transgénero en Tamil Nadu es una buena iniciativa para el empleo de transgénero. Sin embargo, es
no está claro si las personas transgénero pueden obtener automáticamente un seguro como mujeres debido a su

sexo anatómico masculino que no coincide con su identidad de género ambigua.

1.2. VIH/SIDA y Activismo Hijra y Transgénero/ Transexual en India

A finales de la década de 1990, el (ex) comisionado municipal adjunto Sr. G.R. Khairnar formó un
grupo central de hijras/transgéneros para ayudarlo en sus ataques a burdeles (Chakravorty 2007).
Junto con las redadas en burdeles, el Sr. Khairnar también había iniciado algunas iniciativas de bienestar para personas trans.

actividades de desarrollo. Pocos activistas transgénero, después de trabajar con el Sr. Khairnar, iniciaron
su propio CBO para el bienestar y desarrollo de personas transgénero y recibió fondos para VIH/SIDA
programa de intervención entre la comunidad hijra.9Este acto de un funcionario gubernamental
trabajar por el bienestar y desarrollo de las personas transgénero fue ampliamente publicitado por los medios y desde

entonces y después de eso, las organizaciones comunitarias transgénero han proliferado en varias partes de la India.

Así, a finales de la década de 1990 había fondos disponibles para proyectos de intervención en VIH/SIDA entre

hijras y desde entonces hay una visibilidad del activismo transgénero y muchos transgéneros y
Los grupos hijra han alzado sus voces a través de diversas formas de colectivización (Bhan 2006; Mahajan)

2008). La intervención de VIH/SIDA entre hijras es un evento importante para abrir una entrada en
la comunidad cerradahijra.

Según un estudio de APCOM (2008), la mayor concentración de CBOs en India se observa

en los estados de Bengala Occidental y Tamil Nadu, seguidos de Karnataka. Activismo transgénero
tiene una historia muy fuerte en los estados de Maharashtra, Tamil Nadu y Bengala Occidental. Estos
los estados también tienen un alto número de CBOs/ONGs transgénero. Una de las razones para esto es

9
Tuve la oportunidad de trabajar con el Sr. Khairnar en sus proyectos de bienestar para personas transgénero.

12
porque la comunidad transgénero está más organizada y moviliza a los miembros de la comunidad para

derechos y servicios en estos estados.

Aunque las actividades de bienestar transgénero y el activismo por los derechos tienen sus orígenes en Mumbai

y había voces transgénero aisladas de varios estados, ya sea de forma colectiva o a través de
Las organizaciones que trabajan por las minorías sexuales, el estado de Tamil Nadu sigue siendo una excepción.

Tamil Nadu se considera progresista en términos de bienestar y desarrollo de personas transgénero.

Se introducen e implementan diversas reformas de bienestar transgénero en Tamil Nadu.

el estado fue el primer estado en India en formar una Junta de Bienestar Transgénero que tiene el gobierno

funcionarios, activistas aravani y de género MtF, y defensores no transgénero como miembros.

La Junta ha introducido varios esquemas de bienestar para personas transgénero en todo Tamil Nadu.

Algunos de los programas de bienestar introducidos en Tamil Nadu incluyen el programa de vivienda gratuita; gratis

Cirugía de reasignación de sexo (SRS) en el Hospital Gubernamental (GH); admisión en (co-

educación y universidad de hombres) colegios gubernamentales con beca completa para estudios superiores;
emisión de varios documentos; formación de Grupos de Autoayuda (SHGs) para desarrollar el hábito de
ahorros; y Programas de Generación de Ingresos (PGIs) como fuentes alternativas de sustento
a través de los SHGs (Gobierno de Tamil Nadu 2006, 2008, 2009, 2010, 2011a, 2011b, 2012).

Todos estos esquemas de bienestar no han sido introducidos en conjunto por ningún otro estado en India.
Muchos estados en India han comenzado a introducir lentamente esquemas similares de bienestar para personas transgénero.

(PNUD 2010, nd; Daily Bhaskar 2012; Deccan Herald 2012; The Hindu 2012; Vishwanathan
2012).

[Link] Aravani en Tamil Nadu

Hasta hace unos años, los aravanis eran objeto de burlas, acosos y ridiculizados en lugares públicos en Tamil.

Nadu. Sus derechos fueron altamente violados. La violencia contra personas transgénero no fue reportada y

no contabilizados ya que la policía no cooperó con ellos cuando fueron a la comisaría

presentar una queja contra el acusado. Tampoco se les permitió vivir en las aldeas y como un
resultó que muchos migraron a ciudades más grandes, estados vecinos y al oeste y norte de India
estados (y en otras partes de India) en busca de un lugar más seguro para la transición de género y el sustento
opciones. La comunidad hijra en los estados del oeste y norte de India se convirtió en un refugio seguro

forhijras de los estados del sur de la India.

13
Programas de intervención VIH/SIDA realizados en Tamil Nadu por ONG convencionales en el
La década de 1990 destacó los problemas de MSM y personas trans. Concursos de belleza como parte del VIH/SIDA.

los programas de concienciación organizados durante el festival de Koovagam llamaron la atención sobre la situación

de personas transgénero y violación de sus derechos.

Representación de personas trans como cuerpos hermosos a través de concursos de belleza para el VIH/SIDA

la concienciación entre la población MSM y transgénero fue una estrategia utilizada por los medios de comunicación convencionales

ONG para atraer y atraer a un público más amplio que también incluía personas cisgénero10hombres que eran

principalmente los clientes de MSM y transexuales involucrados en el trabajo sexual durante su visita a
asistir al evento del festival Koovagam. El concurso de belleza también se convirtió en una plataforma para recaudar

cuestiones de derechos de las personas transgénero.

El cuerpo de las personas transgénero también está en cuestión en Tamil Nadu debido a la expresión de diversas

identidad/ identidades de género como aravani, transgender/ transexual, y 'mujer'

categoría, que no necesariamente cae bajo la definición tradicional de hijra 'tercera identidad'.
Esto diferencia a Tamil Naduaravanis/ transgéneros MtF con hijras en el Oeste y-
Estados del norte de India.

Ha habido un aumento en el activismo transgénero en Tamil Nadu desde hace una década (Govindan y
Vasudevan 2011) y un enfoque basado en derechos es utilizado por múltiples actores en Tamil Nadu para
plantear cuestiones transgénero.

Como resultado, la población transgénero marginada en Tamil Nadu ha recibido un apoyo positivo
respuesta del estado en comparación con sus contrapartes en el norte y oeste de la India
estados.

¿Qué llevó a las personas trans a alzar su voz de manera colectiva? ¿Por qué el estado?
¿Cómo responde el gobierno a las consultas sobre personas trans? ¿Por qué fueron las personas trans eficientes en recaudar?

¿Cuáles son los problemas de derechos de las personas transgénero? Estas son algunas preguntas que sentaron las bases del

estudio de investigación.

El estado de Tamil Nadu tiene una historia de varios movimientos como el no bráhmico, dalit,
tribal (adivasi), y el movimiento de mujeres (Pillai 1982; Pandian 2000; George 2002, 2003).

10
El término cisgénero fue acuñado por la comunidad transgénero para definir a las personas cuyo género era
coincidiendo con su sexo de nacimiento (Drescher 2009). Un hombre biológico se identificará como hombre, y un
una mujer biológica se identificará como mujer.

14
El gobierno estatal ha respondido a estos movimientos e introducido y implementado
varias reformas de bienestar para estos diversos grupos.

Muchos partidos políticos en Tamil Nadu siguen una visión liberalista de Periyar (Pillai 1982) que
abogó firmemente por el empoderamiento de las mujeres y también por el levantamiento de los marginados

población. E. V. Ramsamy Naicker conocido como Periyar fue el fundador del Dravida
Kazhagam (DK), un movimiento social que surgió durante el dominio colonial británico en el
Años 1930 (George 2003). Periyar vinculó la subordinación de las mujeres con la opresión colonial, y
también centrado en la dominancia brahmánica en asuntos religiosos, económicos y políticos que fueron
responsable de la subordinación de las mujeres y los tamiles. Lo que Periyar también abogó fue por
la igualdad de las mujeres promoviendo su educación, trabajo remunerado y el nuevo matrimonio de las viudas y también

argumentó en contra de los matrimonios arreglados basados en castas.

La ideología de Periyar permitió la expresión de los problemas de las mujeres a través de iniciativas como el 'Auto-

Movimiento del respeto' (George 2003) que organizó matrimonios de auto-respeto en los cuales los rituales
y los símbolos de la esclavitud de las mujeres a los hombres fueron rechazados. El movimiento también abogó

por divorcio, viudez y nuevo matrimonio, aborto, derechos iguales y control de las mujeres sobre la reproducción

proceso (Dhara 2006).

Los partidos políticos como el DMK y muchos otros en Tamil Nadu son seguidores de Periyar.
enseñanzas (Pillai 1982; Dhara 2006) y fue durante su gobierno político que varios
se introdujeron e implementaron reformas de bienestar transgénero.

El estudio de investigación comenzó con la suposición de que el desarrollo transgénero en Tamil

Nadu fue el resultado de la activismo por los derechos de las personas trans y un fuerte abogacía y cabildeo por

varios colectivos transgénero dentro del movimiento transgénero. Además, la naturaleza de la

El estado en Tamil Nadu también es un área de investigación.

Al observar la historicidad del movimiento transgénero en Occidente, se da cuenta de que

emergió (especialmente en los Estados Unidos) en las décadas de 1960 y 1970 y abordó varios
cuestiones transgénero que van desde el acceso a servicios de salud para personas transgénero (especialmente la cirugía de reasignación de sexo),

derechos de las personas transgénero y asistencia legal, cuestiones relacionadas con la identidad, cambio de sexo en documentos legales

(Meyerowitz 2004; Currah 2006; Denny 2006; Minter 2006), problemas asociados con
medicalización y patologización del transgenderismo y transsexualismo, la medicalización
del transexualismo y el acceso a hormonas y cirugías de reasignación de sexo, las personas transgénero

emergencia como un grupo social y político autoconsciente, fue esta etiquetación de transsexual como
un grupo distinto que dio origen al movimiento transgénero politizado. Los disturbios de 1996 en el

15
El Stonewall Inn en Nueva York, Estados Unidos, es reconocido como el nacimiento del movimiento por los derechos LGBT.

el conflicto basado en el género creó una división y resultó en la aparición de la

movimiento transgénero (Minter 2006). Derechos transgénero y acceso a servicios de salud
formaron el conjunto central de valores para la movilización política en Occidente.

Sin embargo, en India, el VIH/SIDA tiene una mayor contribución al activismo LGBT. Con el
la introducción de programas de VIH/SIDA en India a fines de la década de 1990, los activistas LGBT pudieron

abordar indirectamente el tema de sus violaciones de derechos humanos (Bhan 2006) y la política queer
se hizo visible en India en la última década tanto en el ámbito académico como dentro del activismo

círculos (Narrain 2011).

En un contexto indio, George (2010) discute la despenalización de la Sección 377 por el

La decisión del Tribunal Superior de Delhi en julio de 2009 y explica el papel importante y los esfuerzos de la

La comunidad LGBT en India dentro del contexto de los movimientos sociales que obligaron al estado a

traer cambios en políticas y transformación social.

La historicidad del movimiento queer en India también exhibe la expresión de la política de identidad y problemas
relacionado con la orientación sexual del mismo sexo. Según la Creación de Recursos para el Empoderamiento en

La acción (CREA) (2006: 1) el movimiento queer en India es visible desde la década de 1990 y voces
se levantaron por los derechos de los hijras y las personas que desean del mismo sexo. A finales de la década de 1980, los problemas homosexuales en

India salió del clóset y se formaron muchos grupos para resaltar los problemas de los derechos de los homosexuales,

ha habido un aumento en el activismo LGBT desde la década de 1990 y muchas organizaciones han contribuido

al plantear cuestiones de sexualidad, género y derechos (Misra 2009).

Los problemas LGBT se encuadran dentro de los Nuevos Movimientos Sociales (NMS) debido a que plantean la cuestión

de identidad y la binariedad especialmente relacionada con el sexo y el género, y la sexualidad. Pocos ejemplos

del NSM incluyen el movimiento feminista, el movimiento gay, el movimiento ambiental,

movimientos entre minorías raciales y esfuerzos contra las armas nucleares (Plotke 1995).

Tradicionalmente, los movimientos sociales siguen un marco marxista o un marco no marxista de

análisis (Plotke 1995; Monteiro y Lingam 1998; Singh 2000, 2001; Crossley 2002; Shah
2002, 2004). Los movimientos sociales tradicionales están estrechamente asociados con el marxismo ortodoxo.

ideologías como esquemas de socialismo de clase y partido. Hay un aumento en el NSM y carecen de
ideologías de (viejos) movimientos sociales (Plotke 1995). La discusión sobre el NSM plantea el
cuestionar si tiene un elemento de conflicto de clases dentro de él (Crossley 2002). En segundo lugar,
El discurso marxista sobre los movimientos sociales se centraba básicamente en cuestiones de estado y

16
revolución, mientras se argumenta que el NSM centra su atención en el cambio en la cultura, simbólico
y subdominios políticos (ya sea colectivamente) y también a través del autoconocimiento.

NSM también son nuevos debido a sus extensas preocupaciones culturales. Hay dos elementos en
NSM, uno es la cultura y el otro la definición y mantenimiento de identidades para individuos.
Las identidades son centrales en el NSM y eso es lo que diferencia a los antiguos movimientos sociales.

y NSM (Plotke 1995; Singh 2000; Crossley 2002).

Según Bernstein (2005), las identidades juegan un papel importante en los movimientos sociales.

Las identidades forman una parte importante para entender la relación entre lo personal
experiencia y postura política. Bernstein (ibíd.) menciona que hay tres enfoques para
definiendo la política de identidad: Enfoques neo-marxistas a la política de identidad; La Nueva Sociedad

Enfoque de Movimiento hacia la Política de Identidad; Constructivista Social, Posmodernista, y

Enfoques postestructuralistas sobre la política de identidad.

El primer enfoque discute cuestiones relacionadas con el poder y la igualdad de clases. En el segundo

el enfoque del NSM no encaja en los marcos marxistas y no se centra exactamente en la clase social
problema. La teoría NSM intenta explicar la movilización, es decir, por qué y cuándo actúan las personas. NSM son

nuevo porque abordan cuestiones fuera del concepto de clase y economía, pero también tienden a
buscar reconocimiento para nuevas identidades y estilos de vida. Además, el NSM no explica el
razón por la cual la cultura se convirtió en un enfoque principal de preocupación del movimiento (desde la década de 1960), y el

relación entre cultura y política en los nuevos movimientos. Al mismo tiempo, el NSM hace
no responder adecuadamente la relación entre identidad, cultura y la economía política.
Esa es la razón por la cual el constructivismo social, el posmodernismo y las teorías queer han
evolucionado.

Dentro del tercer enfoque Social Constructivista, Postmodernista y Postestructuralista

Los enfoques de la política de identidad, Bernstein (ibíd.) menciona que la política de identidad es una respuesta

a la aparición de la 'política queer' que emergió a finales de la década de 1980 y como función de
Las teorías postmodernistas y postestructuralistas. La política de identidad surgió de estas teorías.
La política queer surgió como una respuesta al movimiento lésbico y gay que estaba dominado
por el hombre blanco gay de clase media y la política de un solo tema, solo gay. Lo que también fue

importante en la política queer fue la deconstrucción de la binariedad hetero/homo.

Hay tres niveles analíticos diferentes para entender el concepto de 'identidad' dentro de
paradigma del movimiento social. En primer lugar, es necesaria una identidad colectiva compartida para la movilización.

de cualquier movimiento social. En segundo lugar, las expresiones de identidad pueden ser desplegadas de manera colectiva

17
nivel como estrategia política, que puede estar dirigida a lo que tradicionalmente se piensa como cultural y/o
metas políticas. En tercer lugar, la identidad puede ser un objetivo del activismo de los movimientos sociales, ya sea ganando

aceptación de una identidad hasta ahora estigmatizada o deconstrucción de categorías de identidades como
binario de género (hombre/mujer), identidad sexual (gay/heterosexual) e identidad racial (negro/blanco)
(Bernstein 2005: 58). Lo que es importante en un movimiento social es una identidad. Sin
El problema de identidad no tendrá sentido en el movimiento social.

La política de identidad no es una teoría de los movimientos sociales ya que no explica la aparición de
movimientos sociales u otros aspectos de su desarrollo. Sin embargo, ha surgido a través de
los esfuerzos de los académicos por identificar una práctica política particular que sea cultural, simbólica o

psicológico en naturaleza (lo cual es diferente de la política de clases y los movimientos de clases). ¿Qué es?

es importante estudiar mientras se estudia la política identitaria es comprender la influencia de lo social,

factores políticos y culturales de esas identidades. Relación entre experiencias, cultura,

la identidad, la política y el poder deben ser analizados al estudiar la política de identidad.

La identidad también involucra 'yo' y está relacionada con el sentido de sí mismo del individuo y también

la colectivización (Cerulo 1997). La colectivización implica el 'nosotros' de un grupo que se basa en

sobre similitudes o atributos compartidos en torno a los cuales los miembros del grupo se unen. Estos

Las cualidades se consideran características 'naturales' o 'esenciales' de un grupo. Lo social

el enfoque constructivista de la identidad rechaza la categoría de [Link]
el constructivismo se centra principalmente en la identidad de género. El reconstruccionismo de género problematiza

el vínculo género-sexo. El cuerpo como una entidad biológica es decir, tanto los hombres como las mujeres tienen biología

distinciones que se ven puramente desde una perspectiva reproductiva. El género está inscrito en el cuerpo.
Los académicos de identidad postmoderna han deconstruido las categorías de identidad establecidas. ¿Qué

lo que han hecho los teóricos de género posmodernos es desafiar lo dualista, opositivo
la naturaleza por la cual se enmarca tradicionalmente el género. Aparte de los constructivistas sociales, queer

los teóricos también han abogado por un enfoque inclusivo.

Los teóricos queer se centran en la construcción de la identidad heterosexual y homosexual, y se enfocan

sobre las identidades que son excluidas en base a esta dualidad hetero/homo, es decir, la bisexual o
identidad transgender. La política de identidad también está relacionada con la formación y la experiencia de lo social

clase. Por ejemplo, grupos como los defensores de los animales, los ambientalistas, los conscientes de la salud,

sin hogar, la contracultura estudiantil de los años 60, etc. demuestran la colectivización sobre la base de

definición, significación y poder colectivo. En este proceso, ¿qué movimientos basados en la identidad?
hacen más que reaccionar, luchan por expandir la libertad y no solo por lograrla, y ellos
movilizarse por la elección en lugar de la emancipación.

18
En este proceso, la política de identidad crea 'nuevos movimientos sociales' en los que las iniciativas colectivas

son autorreflexivos y están agudamente centrados en las acciones expresivas de los miembros colectivos. ¿Qué?
la política de identidades y el NSM sugieren que es una 'agencia colectiva' autoconsciente. A medida que las identidades

emergen, los movimientos emergen a medida que los colectivos coordinan acciones, los miembros del grupo se desarrollan

ofensas y defensas, aislar, diferenciar, marcar, cooperar y competir, persuadir, y

coaccionar. El cambio de identidad se ha trasladado de lo individual a lo colectivo. La identidad es una fuente

de movilización en lugar de un producto de ella. Actores, colectivos e instituciones sociales fronterizas

debe verse a través de las experiencias vividas y la cultura y rituales asociados con tales
experiencias.

El discurso sobre los movimientos sociales en la India es muy nuevo y no ha sido fomentado por
muchos (Shah 2004). Aunque el tema de los movimientos sociales se encuentra bajo la ciencia política,
el enfoque de los científicos políticos en India se ha centrado en instituciones políticas como el ejecutivo,
legislatura, partidos y elecciones. Sin embargo, la agenda de la política de masas había sido
en gran medida ignorado por la academia de ciencias políticas.

Principalmente, los científicos políticos y sociólogos no ven los movimientos 'sociales' y 'políticos' como

dos entidades diferentes. Los sociólogos consideran que los movimientos sociales tienen objetivos que
concéntrate para lograr un cambio político. Siempre hay un debate sobre si lo 'político'
el aspecto está incluido en los movimientos sociales ya que el término movimiento social en sí mismo es autosuficiente

explicativo, lo que significa que tiene un elemento 'social' en él (Akoijam 2010).

Los movimientos sociales incluyen un sentido de pertenencia y, por lo tanto, la identidad colectiva se convierte en un

precondición para la creación de identidades nuevas y diferentes, o proporciona un aumento continuo de

movilización bajo el mismo título (Diani 1992).

Sin embargo, no hay una definición clara o precisa para los movimientos sociales (Shah 2002, 2004).
Términos como 'organización', 'unión', 'movimiento analítico', 'movimiento empiricista',
'lobbying o abogacía' etc. son utilizados por algunos para definir los movimientos sociales (Shah 2002).

Algunos componentes importantes de los movimientos sociales son objetivos, ideología, programas,
liderazgo y organización. Sin embargo, Shah (2004) menciona que los objetivos de los movimientos
cambio durante el desarrollo del movimiento, y algunos movimientos no tienen
objetivos en absoluto.

Algunos otros aspectos importantes de los movimientos sociales incluyen el liderazgo (Shah 2002),

características, fortalezas y limitaciones del movimiento (Frank y Fuenes 2002).

Según Singh (2000), los movimientos no se hacen, sino que son lanzados y liderados por líderes.

19
El liderazgo juega un papel importante dentro del movimiento (Shah 2004) y hay varios
cuestiones relacionadas con el liderazgo dentro de un movimiento. También hay cuestiones relacionadas con la membresía

dentro de los movimientos sociales (Bhatia 2005). Hay varios estilos y estrategias utilizados por lo social
movimientos para abordar problemas. Algunas estrategias explicadas por Bhatia (2005) incluyen huelgas,

dharnas, bloqueos de carreteras, gheraos, etc. También hay factores externos e internos que dan lugar a
movimientos sociales (George 2010). Además, los movimientos sociales son de naturaleza temporal y
raramente se vinculan con movimientos autónomos (Mohanty 2004) y la conjunción de los
los movimientos se disuelven una vez que los problemas se resuelven o abordan.

La literatura relacionada con los movimientos de mujeres revela que los movimientos de mujeres en India han

cuestionaron la opresión de la mujer y han abordado una amplia gama de problemas, como la alfabetización,

empleo
lucha democrática, violencia contra las mujeres, acoso sexual, anticonceptivos seguros y
amniocentesis (Ray 1999), temas abordados por mujeres rurales y urbanas 'autónomas'
las feministas destacan el patriarcado, la clase, la 'inclusión' y la 'exclusión' del grupo de mujeres en el

base de castas y grupos comunales, dote, violación, violencia doméstica, organización masiva
problemas relacionados con las mujeres tribales, su medio de vida y el medio ambiente (Omvedt 1993)
campañas, experiencias, luchas, debates ideológicos y funcionamiento del movimiento de mujeres
movimientos, relación del movimiento de mujeres con los partidos de izquierda, inclusión de temas como
como casta, género y ecología en la literatura, las fortalezas y limitaciones de las mujeres
movimiento
grupos, grupos de investigación, organizaciones dedicadas a programas de generación de ingresos, partido-

mujeres basadas en alas, organizaciones voluntarias, grupos de autoayuda, grupos de empoderamiento, etc.

(Lingam 2002), se plantean preguntas sobre la existencia de un movimiento de mujeres general en India,
campañas fragmentadas que pueden ser llamadas un movimiento, definición del movimiento de mujeres en
la base de la participación de las mujeres o solo aquellas que plantean cuestiones específicas de las mujeres,

formación de alianzas con grupos individuales, peticiones separadas presentadas y separadas

demostraciones sobre un tema, distinción entre género y sexo, comprensión de la categoría
‘mujer’ como problemática (Akerkar 1995). Sin embargo, los movimientos de mujeres en India han fracasado

capturar problemas relacionados con la fluidez de género y la inclusión de personas trans (especialmente relacionados con

MtF como mujer dentro de su agenda.

La participación de personas transgénero MtF durante la Séptima Conferencia Nacional de

Los movimientos de mujeres en Kolkata en el año 2006 y las preguntas planteadas sobre la inclusión de

Los transexuales MtF dentro de la categoría femenina (Mahajan 2008) exhiben el género 'mujer'
problemático para las personas transgénero MtF.

20
Varios cuerpos trans femeninos que no corresponden al sistema tradicional de jamaat hijra.
India ofrece una oportunidad para discutir su inclusión y exclusión dentro de la categoría mujer
(una construcción de género), y este estudio de investigación plantea muchos de estos problemas relacionados con las personas transgénero.

activismo
política, subcultura aravani y su bienestar y desarrollo en el estado de Tamil Nadu,
India.

Los siguientes son los objetivos de investigación de este estudio de investigación:

El estudio de investigación tenía como objetivo comprender el 'por qué' y el 'cómo' de los transgénero (hijra/

activismo aravani en Tamil Nadu, India. El estudio de investigación comenzó con un

la suposición de que el bienestar y desarrollo transgénero fue el resultado de un fuerte abogacía

y el cabildeo por parte del movimiento transgender. El objetivo del estudio de investigación era

explorar los orígenes del movimiento transgénero y los problemas que lo rodean.

El estudio de investigación, por lo tanto, interroga ampliamente las tres áreas clave para la discusión, a saber:

políticas corporales transgénero; colectivización/movilización transgénero; historicidad de

emergencia del movimiento transgénero en Tamil Nadu.

En la tesis dentro del contexto de Tamil Nadu, se utilizan los términos hijra, aravani y transgender.
intercambiablemente para personas MtF. Una razón principal para usar los términos de manera intercambiable fue

porque surgió de datos de campo y también porque los autores también han descrito el
la naturaleza intercambiable de estos términos (Govindan y Vasudevan 2011). La investigación es
enfocado solo en las personas transgénero MtF. Las personas transgénero FtM no están cubiertas en el estudio de investigación.

1.4. Preguntas de Investigación

A continuación se presentan las preguntas de investigación:

¿Cuál es la historicidad del activismo transgénero, la colectivización y el movimiento?

emergencia en el estado de Tamil Nadu?
2. ¿Cuáles son los objetivos, la ideología, las actividades, los programas, el liderazgo, la membresía y

cuestiones de inclusión y exclusión dentro del movimiento transgénero en Tamil Nadu?

3. Cuáles son las campañas, experiencias, luchas, fortalezas y limitaciones de la
movimiento transgénero en Tamil Nadu?
4. ¿Cuál es el carácter del movimiento transgénero en Tamil Nadu y qué es lo que lo hace único?
¿el estado de Tamil Nadu que permite a los políticos y a los ejecutivos responder?

21
5. ¿Cuáles son los diversos esquemas de bienestar transgénero introducidos e implementados en Tamil?

¿Nadu?
6. ¿Cuáles son las diversas identidades trans(género) que existen en Tamil Nadu y discusión?
acerca de la preferencia por la identidad/identidades?

7. ¿De qué manera llevar el cuerpo transgénero al centro del debate cuestiona el
construcción de género y el binario?

1.5. Diseño de Investigación

El presente estudio es un estudio cualitativo que utiliza un diseño de investigación exploratorio y explicativo.

Este tipo de diseño se utiliza para familiarizarse con un fenómeno que no está adecuadamente
explorado y explicado. El enfoque del estudio fue explorar y explicar ideas y percepciones
a través de discusiones grupales (DG), método de entrevistas no estructuradas en profundidad, en profundidad

método de entrevistas estructuradas, análisis de contenido de Órdenes del Gobierno (G.O.s), archivo de
Ley de Derecho a la Información (RTI), 2005, y refiriéndose a otras fuentes secundarias.

1.14. Fuentes de recolección de datos

El estudio de investigación consistió en encuestados primarios que incluían hijras/aravanis y MtF.

transgéneros/transsexuales. Categoría secundaria de encuestados (múltiples interesados/actores)
incluidos hombres y mujeres cisgénero (también referidos como defensores no trans en algunos
lugares en la tesis) de diversos antecedentes como ONG, académicos, investigadores,
activistas de derechos humanos y miembros de la sociedad civil (y también algunos funcionarios del gobierno)

involucrado en la promoción de los temas transgénero.

Las fuentes secundarias de datos incluyeron fuentes de internet, artículos de periódicos, informes de ONG, etc.
También se presentaron solicitudes de RTI ante varios departamentos del gobierno estatal. También se realizaron documentales.

visto.

1.15. Selección de Muestra

No hay datos exactos disponibles a nivel nacional para conocer el universo de las personas transgénero.

La población transgénero en Tamil Nadu está dispersa, muchos migran a otros estados.
distritos y ciudades. En ausencia del universo y también debido a lo inaccesible
población transgénero se utilizó un método de muestreo intencionado. Un muestreo de bola de nieve

la técnica también se utilizó para contactar a los encuestados primarios y secundarios.

veintidós
El investigador tiene experiencias previas de trabajo con algunos líderes aravani y MtF
activistas transgénero/transsexuales. El investigador se puso en contacto con ellos para obtener detalles de
importantes claves de encuestados primarios y secundarios. También se utilizó una técnica de muestreo en bola de nieve.

utilizado para encuestados secundarios. Los líderes de muchas CBOs transgénero sugirieron nombres de

respondientes secundarios. De manera similar, muchos respondentes secundarios también sugirieron nombres de algunos

CBOs transgénero trabajando a nivel comunitario en aldeas y pequeños pueblos.

La población transgender no es fácilmente accesible, y existían posibilidades de rechazo a

participar en el estudio. Aravanisat a nivel comunitario eran reacios a compartir información
debido al sistema de jamaat donde no se les permite compartir detalles sobre su
comunidad. Por lo tanto, el investigador no tuvo otra opción que entrevistar solo a aquellos
personas que estaban dispuestas a participar en el proceso de entrevista según su conveniencia
tiempo y configuración. Se obtuvo un consentimiento por escrito y firmado de ambos, primario y secundario

encuestados.

Los activistas y defensores no transgénero fueron seleccionados en función de sus experiencias de

trabajando con la comunidad transgender en Tamil Nadu. Muchos funcionarios estatales estaban
transferidos a otros departamentos y por lo tanto muchos funcionarios estatales no estaban disponibles para el
entrevista. Sin embargo, los G.O.s dieron una imagen clara de varios esquemas de bienestar para personas transgénero.

introducido en Tamil Nadu. Las G.O. son fácilmente accesibles en el Gobierno de Tamil Nadu
sitio web[Link]

El investigador visitó los distritos de Chennai, Tiruchirappalli, Madurai, Salem y Villupuram y

entrevistó a hijras/aravanis y personas transgénero/ transexuales MtF y miembros de la comunidad.

Activistas transgénero MtF líderes de los distritos de Kancheepuram, Toothukkudi, y

Coimbatore fue entrevistado en Chennai ya que estaban disponibles en Chennai para la entrevista.

Los encuestados secundarios (defensores no transgénero) estaban básicamente trabajando y viviendo en

Chennai y muchos de ellos han tenido experiencias de trabajar con varios grupos de personas transgénero

de todo Tamil Nadu.

El investigador logró entrevistar a 32 individuos MtF (hijras, aravanis y MtF

transgéneros / transexuales) a través de entrevistas uno a uno y discusiones de grupo. De estos
Se realizaron 32 entrevistas individuales con 14 personas y cuatro discusiones en grupo.
con los 18 miembros restantes de la comunidad MtF (se realizaron discusiones en grupo en el
distritos de Salem, Madurai, Villupuram y Tiruchirappalli.

23
La entrevista con personas cisgénero incluyó a nueve individuos y dos funcionarios estatales. Tabla 1
detalles de los distritos visitados y el número de encuestados entrevistados. En la Tabla 2 detalles de
se proporcionan tanto los encuestados primarios como secundarios.

Tabla 1
Distritos visitados y número de encuestados

Hijra/aravani, y Discusión en grupo (GD) con No transgénero

Sr. Nombre de Gobierno
Transgénero MtF miembros de la comunidad de defensores
No. Distritos Funcionarios
activistas transsexuales varias organizaciones comunitarias de base transgénero
(Personas cisgénero)

1 Chennai 7 - 9 2
2 Coimbatore 1 - - -
3 Kancheepuram 1 - - -
4 Madurai 1 1 discusión de grupo (5 miembros) - -
5 Salem 1 1 discusión en grupo (5 miembros) - -
6 Thoothukkudi 1 - - -
7 Tiruchirappalli 1 1 discusión de grupo (4 miembros) - -
8 Villupuram 1 1 discusión en grupo (4 miembros) - -
4 discusiones en grupo (18
Total 14 miembros de la comunidad 9 2
participó

24
 Tabla 2
Detalles de los encuestados primarios y secundarios

Nombre de
Sr. Fecha de encuestados Organiza- Tipo de Tipo de
No. Entrevista (cambiado) ción Distrito encuestado entrevista Comentarios

Trabajando en el área de VIH/SIDA,

Individual derechos transgénero y minoría
1 8 de septiembre de 2010 Sra. Shilpa Action Aid Chennai Secundario entrevista comunidades
Funcionario gubernamental, Jefe de plásticos
10 de septiembre KMC Individual cirujano para SRS en el Gobierno
2 2010 Dr. Jayaraman Hospital Chennai Secundaria entrevista Hospital

Miembro de la sociedad civil, inició pocos

actividades de bienestar para personas transgénero
13 de sep, Individual quiere hacer servicio social para
3 2010 Sr. Kumar Club de Leones Chennai Secundaria entrevista población marginada

Trabajando en el área del VIH/SIDA,

14 de septiembre Individual derechos transgénero y minoría
4 2010 Sr. Prakash Raj Praxis Chennai Secundaria entrevista comunidades
14 de septiembre

5 2010 Señor Kannan - Chennai Primario GD MSM autoidentificados

14 de septiembre Centro para Individual Consejero, experiencia de trabajo
6 2010 Sra. Sunita Consejería Chennai Secundario entrevista con la comunidad LGBT
15 de septiembre SAATHI (ex- Individual Experiencia de trabajo en el área de
7 2010 Personal del Sr. Gurumurthy Chennai Secundario entrevista VIH/ SIDA
17 de septiembre & Profesor, experiencia de trabajo
15 de noviembre Stella Marie's Individual con personas trans a través del teatro
8 2010 Prof. Sita Colegio Chennai Secundario entrevista actividades
Funcionario gubernamental. Introducido el
21 de octubre, Policía Individual término
aravani para hijras durante
nueve
2010 Sr. Ravi (IPS) departamento Chennai Secundario entrevista Festival de Koovagam

29 de octubre Presidente, Individual Activista por los derechos transgénero

10 2010 Sra. Sheela THAA Chennai Primario entrevista Miembro de la Junta de Bienestar Transgénero

31 de octubre Individual
11 2010 Sra. Shaheen - Chennai Primario entrevista Activista individual de derechos transgénero

Trabajando en el área del VIH/SIDA,

experiencia de trabajar con MSM
1 de noviembre Individual y problemas transgénero y otros
12 2010 Sr. Senthil ICWO Chennai Secundaria entrevista comunidades minoritarias

Derechos transgender/transsexuales
activista, primera transexual en India para
2 de noviembre Individual presentar un programa de chat de televisión, medios

13 2010 Sra. Nikhila - Chennai Primario entrevista celebridad

Activista por los derechos de las personas transgénero, trabajando
3 de noviembre Individual para PLHA, Bienestar Transgénero
14 2010 Sra. Reshma SIP+ Chennai Primario entrevista Miembro de la Junta

Anterior Activista de derechos transgénero,

14 de noviembre Presidente de Individual experiencias de trabajar para el VIH/
15 2010 Sra. Ramya THAA Chennai Primario entrevista VIH/SIDA entre la población transgénero

Trabajando en el área del VIH/SIDA

15 de noviembre Individual para MSM, personas transgénero y otros
16 2010 Sr. Balaji SIAAP Chennai Secundario entrevista grupos de alto riesgo

25
 Nombre de
Sr. Fecha de encuestado/s Organiza- Tipo de Tipo de
No. Entrevista (cambiado) tion Distrito encuestado entrevista Comentarios

16 de noviembre Individual activista de derechos transgénero

17 2010 Sra. Madhu TRA Chennai Primario entrevista Miembro de la Junta de Bienestar Transgénero

Thoothukkudi
16 de noviembre (entrevistado en Individual Activista por los derechos de las personas transgénero,

18 2010 Señora Rosemary Anbu Trust Chennai Primario entrevista Miembro de la Junta de Bienestar Transgénero

17 de noviembre Shahodhari Individual Activista de derechos transgénero, teatro

19 2010 Sra. Sumitra Fundación Chennai Primario entrevista personal

18 de noviembre Gingee, Individual activista por los derechos transgénero

20 2010 Sra. Gayatri AS Villupuram Primario entrevista Miembro de la Junta de Bienestar Transgénero

Sra. Rupa
Sra. Savitri
18 de noviembre Sra. Pushpa Gingee, Miembros de ACE, caravana
21 2010 Sra. Suhasini AS Villupuram Primario GD nivel de base
Kancheepuram
21 de noviembre Sudar (entrevistado en Individual Activista de derechos transgénero, teatro
22 2010 Sra. Sneha Fundación Chennai Primario entrevista personal

Aravani jamaatnayak, jefe de

23 de noviembre Individual AIAARC, Bienestar Transgénero
23 2010 Sra. Kanamma AIAARC Tiruchirappalli Primario entrevista Miembro de la junta

Sra. Latha
Sra. Ponammal
23 de noviembre Sra. Vimla Miembros de AIARRC, aravanisat
24 2010 Sra. Kamla AIAARC Tiruchirappalli Primario GD nivel de base

24 de noviembre Desafío Individual

25 2010 Sra. Jaya Fundación Salem Primario entrevista Activista por los derechos transgénero

Sra. Radhika
Sra. Ambika
Sra. Sarita
24 de noviembre Señor Pramod Desafío Miembros de la Fundación Challenge,
26 2010 Sra. Shankari Fundación Salem Primario GD nivel de base de aravanisat

Bharathi
25 de noviembre Kannama Individual
27 2010 Sra. Renuka Confianza Madurai Primario entrevista Activista por los derechos transgénero

Sra. Rekha
Sra. Savitri
Sra. Sridevi Bharathi
25 de noviembre, Sra. Champa Kannama Miembros de Bharathi Kannama
28 2010 Sra. Sultana Confianza Madurai Primario GD Confianza, aravanisat nivel de base
28 de noviembre Telefónico
29 2010 Sra. Asha Iglesia CSI Chennai Primario entrevista Activista individual por los derechos de las personas transgénero

Médico profesional, experiencias de

18 de diciembre Trabajo telefónico sobre VIH/SIDA y LGBT
30 2010 Dr. Rakesh Investigador Chennai Secundario población de entrevista y investigador

1.16. Método de Recopilación de Datos y Herramientas para la Recopilación de Datos

Se utilizaron los siguientes métodos y herramientas de investigación para la recolección de datos:

 Método de entrevistas no estructuradas en profundidad – (utilizando una guía de entrevista)

 Método de entrevista estructurada en profundidad – (utilizando una guía de entrevista)
 Discusión en grupo (DG) – (utilizando un conjunto de preguntas)

26
Se utilizó un método de entrevistas no estructuradas en profundidad y detallado para recopilar datos de

respondientes principales. Con el fin de centrarse en los objetivos de la investigación y las preguntas de investigación

se utilizó una guía de entrevista para realizar las entrevistas. Todas las entrevistas fueron grabadas en cinta y

se tomó un formulario de consentimiento firmado de los encuestados antes de comenzar la entrevista.

Se utilizó un método de entrevistas estructuradas en profundidad para recopilar datos de secundaria.

encuestados. Con el fin de centrarse en los objetivos de la investigación y las preguntas de investigación, un

se utilizó una guía de entrevista para llevar a cabo las entrevistas. Todas las entrevistas fueron grabadas en cinta y un

también se tomó un formulario de consentimiento firmado.

Se utilizó un conjunto de preguntas para llevar a cabo una discusión grupal con miembros de la comunidad de

CBOs transgénero.

1.16.1. Proceso utilizado durante las discusiones del grupo.

El investigador aseguró a los miembros del grupo que la confidencialidad y la anonimidad serán
administrado. Se obtuvo el permiso del grupo para grabar la discusión. Todo el
el proceso de discusión grupal fue administrado por el investigador. El investigador viajó
solo a todos los distritos y moderó y tomó notas de las sesiones de discusión grupal.
Los miembros de la comunidad de las OBC mostraron su interés en el estudio y compartieron su

problemas, experiencias e historias personales.

1.17. Análisis de Datos

Todas las entrevistas uno a uno con tanto los encuestados primarios como secundarios y en grupo

Las discusiones con los miembros de la comunidad fueron grabadas. Después de completar la entrevista
proceso, se realizó una transcripción literal de todas las cintas por parte del investigador. El investigador ha

experiencias previas de trabajo en un proceso de externalización de negocios (BPO) sin voz

y conocía el proceso de transcripción. Usó esas habilidades para transcribir las cintas de audio.
Las cintas de audio fueron transcritas manualmente utilizando el software Express Scribe. Pocos
también se llevaron a cabo entrevistas telefónicas. Todas las entrevistas fueron realizadas por el

investigador en inglés, hindi y tamil. Todas las entrevistas en hindi y tamil

fueron traducidos y transcritos en inglés.11

11
El investigador puede leer, escribir y conversar en inglés y en hindi. El investigador solo puede
entender y conversar en el idioma tamil. Esto fue un desafío para el investigador. Sin embargo,
se convirtió en una fortaleza positiva del investigador para conversar y recopilar datos en el campo.

27
El análisis de datos se realizó manualmente. No se utilizó software de análisis de datos para analizar los datos.

Los datos transcritos se codificaron de acuerdo con los conceptos y temas principales. Después de codificar los datos,

los datos en bruto bajo encabezados específicos fueron agrupados. Relaciones entre conceptos y
su importancia con otros conceptos surgió al analizar e interpretar los datos.

En la etapa previa a la recopilación de datos, el investigador se centró en los aspectos del 'por qué' y 'cómo' de

activismo transgénero, colectivización, surgimiento del movimiento transgénero y transgénero

bienestar y desarrollo. Sin embargo, en la etapa posterior a la recopilación de datos, mientras se analizaban los datos,

temas como la naturaleza del estado, dinámicas del sistema aravani jamaat, diversos trans(género)
las identidades, múltiples sexualidades transgénero y la política del cuerpo transgénero surgieron como

punto importante para la discusión.

1.18. Limitaciones del Estudio de Investigación

Hay una escasez de literatura sobre personas trans en un contexto indio. Uno de los principales
las limitaciones del estudio fueron conseguir encuestados primarios para las entrevistas. El investigador
se basó completamente en las grabaciones de las entrevistas tanto de los encuestados primarios como secundarios para

entender la situación del campo. Sin embargo, fuentes secundarias como periódicos, internet
fuentes, G.O.s, RTI, documentales, etc. ayudaron durante todo el estudio de investigación.

Los encuestados principales extendieron su completa cooperación durante el proceso de recolección de datos.

De manera similar, los encuestados secundarios también extienden su apoyo y cooperación, pero había
algunos aspectos de la comunidad transgénero que los encuestados secundarios no conocían
acerca de. Algunos ejemplos incluyen el sistema jamaat, cuestiones relacionadas con la sexualidad transgénero,

esquemas gubernamentales introducidos e implementados, etc.

1.19. Capítulos de la tesis

En el Capítulo 2 ‘Etiquetas y Definiciones’, se presenta la historicidad del término occidental transgénero y

se explica la diferencia entre transexuales y transexuales. Medicalización y

patologización del transexualismo como un trastorno mental por la Asociación Americana de Psiquiatría

La Asociación (APA) y la Organización Mundial de la Salud (OMS) son criticadas. Importancia de

Orientación Sexual e Identidad de Género (OSIG) de LGBT desde una perspectiva de derechos humanos como
mencionado en los Principios de Yogyakarta (Una Guía para Activistas sobre los Principios de Yogyakarta

2010), y se destaca también la Declaración de las Naciones Unidas (ONU) (2011a; 2011b).

28
Se muestra el vínculo entre el feminismo, la teoría queer y la teoría transgénero. Aunque el feminista
la crítica del discurso a la naturaleza heteronormativa de la construcción del sexo, el género y la sexualidad que tiene

no logró capturar la experiencia vivida del sexo, género, sexualidad, identidad y las experiencias corporales de

transgéneros.

Además, la Teoría Queer es criticada por su mala representación de los problemas transgénero, ya que es
más enfocado en la binariedad gay y lesbiana. La teoría transgénero reciente aborda cuestiones relacionadas con

género, sexualidad e identidad transgénero a través de las experiencias vividas de personas transgénero

los transexuales y esto es lo que diferencia la teoría transgender de la crítica feminista sobre el sexo,
género y sexualidad y Teoría Queer.

La teoría transgender ofrece una oportunidad para entender la política del transgender.
identidad transsexual que desafía las suposiciones hegemónicas sobre el género y también
la política del cuerpo transgénero. La construcción social y cultural del sexo y el género ha sido larga
el debate feminista y los cuerpos transgénero en India nos ayudan a entender la fluidez de lo transgénero
cuerpos de un trasfondo religioso-cultural.

En el Capítulo 3 'Activismo Aravani, Colectivización y Desarrollo del Movimiento', varios

se destacan los aspectos del emergente movimiento transgénero en Tamil Nadu.
historicidad del activismo transgénero, la colectivización y la formación de movimientos en Tamil Nadu
se explica. Aspectos relacionados con el movimiento transgénero, como metas y objetivos,
programas y actividades, también se presentan diversos eventos de colectivos transgénero.

Reformas de bienestar transgénero y esquemas de bienestar transgénero introducidos e implementados

por el estado de Tamil Nadu se explican en detalle.

En el Capítulo 4 'Movimiento Aravani, Jamaat y el Estado', respuesta del estado/naturaleza del estado
y se toca las perspectivas ideológicas impulsadas por Periyar. Liderazgo en relación con el
se explican la jamaat aravani y los problemas de membresía dentro de varios colectivos transgénero.
Inclusión y exclusión de miembros dentro de varios colectivos transgender relacionados con el jamaat
la afiliación y la sexualidad transgender también se destacan.

En el Capítulo 5 'Política del Pasar y Modificaciones Corporales', se aborda el tema relacionado con la preferencia por el uso

de terminologías y varias identidades trans(género) están cubiertas. Problemas relacionados con múltiples
también se explican las sexualidades transgénero. La multiplicidad de la posicionalidad de varios trans(género)

identidades y múltiples sexualidades transgénero dentro de la jamaat aravani y la corriente principal

se explica la sociedad. Reflexión sobre la modificación del cuerpo transgénero y su relación con

29
la transición de género pasando como mujer también se explica. Modificación corporal y personas transgénero

El hecho de pasar como mujer puede ser visto dentro del contexto de clase cultural. La construcción social

del cuerpo transgénero como 'mujer' y su incompletud en ausencia de procreación es

se critica. Se explica también la ciudadanía no heternormativa de las personas trans en Tamil Nadu.

En el Capítulo 6 ‘Resumen y Conclusión’, resumo la discusión y concluyo el

estudio de investigación.

30