HISTORIA DEL CRISTIANISMO I
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Estudiante: PATRICIA RIVERA CARRILLO PROFESOR: Juan Guillermo Carlo
¿Qué ES LA IGLESIA?
R.C. Sproul: (13 de febrero de 1937/14 de diciembre de 2017)
Teólogo reformado, apologista cristiano y pastor presbiteriano
estadounidense. Fundó Ligonier Ministries, un ministerio internacional de
medios de comunicación.
Sproul fue un autor prolífico, escribiendo más de 60 libros y numerosos
artículos. Su obra más conocida es "La Santidad de Dios", pero también escribió
sobre temas como la inerrancia bíblica, la cosmovisión, la apologética y la vida
cristiana.
Fue un defensor de la teología reformada y un crítico de la teología católica y
pentecostal.
Cabe destacar, que su doctrina está basada en el calvinismo (Se caracteriza por enfatizar la soberanía de
Dios, la autoridad de las Escrituras y la doctrina de la predestinación. En esencia, el calvinismo postula
que Dios es el soberano absoluto en todos los aspectos de la vida, incluyendo la salvación de las personas,
y que ha predestinado a algunos para la salvación y a otros para la condenación) a partir de las Sagradas
Escrituras, por lo tanto, fue uno de sus mejores exponentes.
Sproul fue un crítico intransigente de la Iglesia católica y de su teología, y denunció el documento
ecuménico de 1994 Evangélicos y Católicos Juntos, ECT (Evangelicals and Catholics Together), también
fue un acérrimo denunciante de las múltiples doctrinas polémicas de la iglesia Pentecostal y su teología
entre ellas la Teología de la prosperidad la cual cuestionó severamente en repetidas ocasiones.
El 1 de septiembre de 2020, Ministerios Ligonier junto con Poiema Publicaciones publica La Biblia de
Estudio de la Reforma, una Biblia de estudio elaborada bajo la dirección editorial de R.C. Sproul y las
contribuciones de 75 teólogos y pastores de todo el mundo.
Aportes destacados:
Defensa de la inerrancia bíblica: Firmó la Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica y escribió
un comentario sobre ella.
Comentario sobre la Biblia: Fue editor de la Biblia de Estudio de la Reforma, también conocida como
la Nueva Biblia de Estudio de Ginebra.
Apologética: Se destacó por su defensa de la fe cristiana contra el materialismo y otras cosmovisiones
secular.
Influencia: Se le considera uno de los más grandes e influyentes defensores de la recuperación de la
teología reformada en el siglo pasado.
CAPITULO 1. LA IGLESIA ES UNA.
Jesús ora por sí mismo.
Juan 17:1-5
1
… «Padre, ha llegado la hora. Glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti, 2 ya que le has
conferido autoridad sobre todo mortal para que él les conceda vida eterna a todos los que le has dado. 3Y
esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien tú has
enviado. 4Yo te he glorificado en la tierra y he llevado a cabo la obra que me encomendaste. 5Y ahora,
Padre, glorifícame en tu presencia con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo existiera.
Jesús ora al Padre y pide que lo reconozcamos como el Único Dios verdadero y a Jesucristo como al
único que fue enviado para realizar lo que El cómo Padre le había encomendado. Fue una oración de
unidad cristiana.
Según el Concilio eclesiástico de Nicea la Iglesia ha sido definida en 4 palabras: una, santa, católica y
apostólica.
Aquí en este capitulo se puede observar la importancia fundamental de la palabra Iglesia desde una
perspectiva bíblica. La Iglesia unida como lo detalla este capítulo se refiere no a una edificación sino a los
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cristianos que la conforman, con una creencia en la Trinidad (afirma que Dios es un solo ser en tres
personas distintas: el Padre, el Hijo (Jesucristo) y el Espíritu Santo, comparten una misma esencia o
naturaleza divina), en Cristo (Jesucristo es el Hijo de Dios encarnado, es decir, Dios hecho hombre.), con
dos naturalezas(naturaleza divina y humana )y una resurrección corporal,( Jesús no solo resucitó
espiritualmente, sino que su cuerpo físico fue restaurado después de su muerte) la iglesia es el pueblo de
Dios, llamado por Él para adorarle, crecer en fe y cumplir su misión en el mundo.
Sproul enfatiza que la iglesia tiene su origen en la obra redentora de Jesucristo y que su identidad está
arraigada en las Escrituras.
En el nuevo testamento la Iglesia fue llamada a la unidad y el apóstol Pablo lo hablo con los términos de:
un solo Señor, una fe y un solo bautismo. Unificados en la fe y en la obra de Cristo.
La unidad de la iglesia es un testimonio poderoso del poder transformador del Evangelio y una invitación
a otros a unirse a la comunidad de fe.
La "unidad de la iglesia visible" se refiere a la unión y armonía que existe entre todos los creyentes
cristianos en la Tierra, manifestada a través de su fe compartida, adoración, y participación en las
actividades de la iglesia. Esta unidad no es meramente una idea abstracta, sino que se expresa en la
práctica a través de la comunión, el servicio mutuo, y la defensa de la verdad del Evangelio.
La unidad de la Iglesia se ha quebrado en el evangelio apostólico debido la falta de acuerdo doctrinal, la
influencia de la cultura moderna y la división entre diferentes denominaciones y tradiciones. La pérdida
de la autoridad apostólica, la proliferación de enseñanzas erróneas y la falta de amor y perdón también
han contribuido a la fragmentación.
Consecuencia que traen esta ruptura: debilidad espiritual, confusión doctrinal y perdida de
credibilidad.
Requerimientos para buscar la unidad: enfocarnos en Cristo, estudiar y aplicar la palabra de Dios,
promover el amor y el perdón.
La fe viene por el oír, el oír la Palabra de Dios.
El evangelio es que Jesús murió por nuestros pecados, fue sepultado y resucitó. Esos son los hechos.
Nuestro conocimiento de los hechos y nuestra respuesta a tal conocimiento, es la fe.
La fe es confiar en Cristo como nuestro propio Salvador.
La vida eterna es conocer a Dios y conocer a Jesucristo. Jesús es Su nombre como Salvador, y Cristo es
su título como Mesías, el Rey de Israel. Conocerle significa crecer en la gracia y en el conocimiento de
Cristo.
CAPITULO 2. UNIDOS EN LA VERDAD
En resumen, el capítulo 2 presenta a la iglesia como una comunidad espiritual fundada por Dios, centrada
en Cristo, y llamada a vivir en santidad y misión.
Distintivos de la Iglesia de Cristo: Una, santa, católica y apostólica.
Las falsas creencia o Herejías, no se pueden tolerar dentro de una iglesia visible.
La Iglesia es una comunidad establecida por Dios, llamados a ser santo y separado solo para El.
Reconociendo que estamos solo para agradar a Dios y ser obediente en la Escritura. Somos una
comunidad creyente en Cristo a lo largo de toda la historia y la verdadera identidad se encuentra en la
relación con Jesucristo, quien es la cabeza. Existe para glorificar a Dios, adorarle y cumplir con su
misión, la cual implica compromisos y participación activa y disciplina.
Respecto al pecado, la biblia habla de un amor grande que cubre una multitud de pecados; pero no
obstante hay algunos que requieren de una disciplina en la vida de la iglesia, hay algunos juicios que
pueden concluir con la remoción de una persona de la membresía de la iglesia. En el NT la excomunión
no prescribe para cada pecado. Nos debe caracterizar el amor, la paciencia, la tolerancia y la
perseverancia. Soportarnos con paciencia y amor. Hay errores que si afectan a la esencia de la Iglesia. La
Iglesia siempre se ha esforzado por idear mantenida la unidad y la pureza.
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La Iglesia hoy en día presenta una crisis debido al liberalismo decimonónico, significado de libertad y
unida a ello una escuela de teología en particular que ejerce una enorme influencia a través de distintas
denominaciones. Comenzó con el intento de reducir la fe cristiana a un código moral o sistema de
valores. Mantuvieron su posición capturando seminarios, universidades, directores y oficinas. A
comienzos del siglo XX en EEUU apareció la Controversia Fundamentalista-Modernista.
La Iglesia se divide entre liberales y conservadores, evangélicos y modernistas.
Las liberales y conservadoras, coexisten al interior de las grandes; las históricas no son prominentes; las
evangélicas se han sostenido.
Surgida a partir de la Ilustración y el Romanticismo, se caracterizó por la adaptación de la fe cristiana a
los cambios sociales y científicos de la época, especialmente en relación con la modernidad, la crítica
bíblica y el movimiento del Evangelio Social.
Principales características:
Adaptación a la modernidad:
La teología liberal buscaba reconciliar la fe cristiana con el racionalismo, la ciencia y el pensamiento
secular de la época, especialmente con la aceptación de la teoría de la evolución de Darwin.
Crítica bíblica:
Se adoptó un enfoque más crítico hacia la Biblia, analizando su contexto histórico y literario, en lugar de
una interpretación literal.
Movimiento del Evangelio Social:
Se enfatizó la aplicación de los principios cristianos a los problemas sociales, como la pobreza, la
injusticia y la desigualdad, promoviendo reformas sociales y políticas.
Énfasis en la experiencia religiosa:
Se valoró la experiencia religiosa individual y subjetiva como fuente de verdad, en lugar de la autoridad
de las instituciones eclesiásticas.
Libertad religiosa y tolerancia:
Se defendió la libertad de conciencia y la tolerancia religiosa, rechazando la persecución y la imposición
de una única creencia.
Separación de la Iglesia y el Estado:
Se promovió la separación de la Iglesia y el Estado, reconociendo la autonomía de cada uno en sus
respectivos ámbitos.
Contexto histórico:
El liberalismo del siglo XIX fue un movimiento filosófico, político y económico que promovió la libertad
individual, la igualdad ante la ley y el progreso. La teología liberal se desarrolló en este contexto,
buscando una interpretación de la fe que fuera compatible con los ideales liberales y con los avances
científicos.
Figuras destacadas:
Algunos teólogos liberales destacados fueron Friedrich Schleiermacher, Albrecht Ritschl, y Adolf von
Harnack, quienes exploraron la relación entre la fe, la razón y la sociedad en sus obras.
Críticas:
La teología liberal fue objeto de críticas tanto por parte de sectores conservadores, que la acusaban de
socavar la autoridad de la Biblia y la tradición, como por parte de sectores socialistas, que la veían como
una forma de justificar el orden social capitalista.
CAPITULO 3 LA DOCTRINA DIVIDE
CAPITULO 4. VISIBLE E INVISIBLE
Idea central
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o El capítulo explora la tensión entre la iglesia visible (la comunidad, instituciones, reglas y
prácticas públicas) y la iglesia invisible (la realidad espiritual interior de cada creyente y
la comunión con lo divino). En este marco, la permisividad, la influencia de
amigos/medios y la búsqueda de gratificaciones inmediatas amenazan tanto la estructura
externa como la vida interior de la fe.
Permisividad y su impacto en la iglesia visible
o Se describe la permisividad como la tolerancia excesiva a comportamientos que
erosionan la disciplina comunitaria, la doctrina y la moral común.
o En la iglesia visible, esto se manifiesta en políticas laxas, prácticas superficiales de
devoción, y una menor vigilancia de la integridad moral de los miembros.
o Consecuencia: la cohesión comunitaria se debilita, aumenta la hipocresía y se dificulta la
transmisión de la enseñanza a las nuevas generaciones.
Influencia negativa de amigos y medios de comunicación
o Amigos y redes sociales, entretenimiento y noticias pueden moldear actitudes de manera
sutil o contundente.
o La presión social externa puede desviar a los creyentes de prácticas espirituales, de
lectura bíblica o de responsabilidad litúrgica.
o En la iglesia visible, esto se traduce en normalización de conductas desviadas y en una
menor capacidad de discernimiento colectivo.
Búsqueda de gratificaciones inmediatas
o La tentación de buscar satisfacciones rápidas (atracciones mundanas, gratificaciones
emocionales o superficiales) sin considerar las consecuencias a largo plazo.
o En lo interno (iglesia invisibile), esto afecta la vida de oración, la fidelidad doctrinal y la
pureza de la conciencia.
o En lo externo, genera proyectos o ministerios centrados en la satisfacción personal en
lugar de la edificación comunitaria y el testimonio.
Puentes entre visible e invisible: propuestas y respuestas
o Disciplina y discernimiento: prácticas que fortalecen la vida interior (oración, examen de
conciencia) y la vigilancia comunitaria sobre la conducta externa.
o Educación y liderazgo: formación doctrinal, códigos de conducta, formación de líderes
que modelen integridad y servicio desinteresado.
o Prácticas devocionales y vida comunitaria: comunidades pequeñas, grupos de apoyo, y
retos espirituales que promuevan responsabilidad mutua.
o Uso crítico de medios y cultura: estrategias para filtrar influencias negativas sin condenar
a priori, fomentando un consumo mediático responsable.
Cierre: visión de la iglesia como cuerpo
o Se reafirma la idea de que la iglesia visible debe reflejar la realidad de la iglesia invisible:
una comunión en la que la integridad interior de cada creyente se manifiesta en una vida
pública coherente.
o El capítulo invita a una renovación tanto del carácter individual como de las estructuras
comunitarias para resistir la permisividad, la presión social negativa y la tentación de la
gratificación inmediata.
Según R.C. Sproul, la iglesia visible se refiere a la congregación de personas que se identifican
públicamente como seguidores de Cristo, es decir, aquellos que asisten a la iglesia y profesan ser
cristianos. Sin embargo, no todos los miembros de la iglesia visible son necesariamente verdaderos
creyentes. Sproul distingue entre la iglesia visible y la iglesia invisible, que está compuesta por aquellos
que han sido regenerados espiritualmente y son verdaderos creyentes en Cristo.
En resumen, la iglesia visible es la manifestación externa de la iglesia, mientras que la iglesia invisible es
la realidad interna de aquellos que están unidos a Cristo por la fe.
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Más detalles:
Iglesia visible:
Es la comunidad de personas que se congregan, asisten a servicios religiosos y se identifican como
cristianos.
Iglesia invisible:
Está compuesta por los verdaderos creyentes, aquellos que han sido regenerados por el Espíritu Santo y
han puesto su fe en Jesucristo.
La distinción:
La iglesia visible puede contener tanto verdaderos creyentes como personas que profesan la fe sin ser
verdaderos seguidores de Cristo.
Ejemplo bíblico:
Sproul a menudo se refiere a la parábola del trigo y la cizaña en Mateo 13 para ilustrar la distinción entre
la iglesia visible e invisible.
Importancia de la distinción:
Entender esta diferencia ayuda a comprender que la salvación es un asunto individual entre cada persona
y Dios, y no solo una cuestión de pertenencia a una institución visible.
La Biblia nunca usa el término iglesia visible o iglesia invisible. Sin embargo, la idea de la iglesia visible
versus la iglesia invisible es un resultado natural de la comprensión bíblica de la doctrina de la salvación.
La iglesia visible es la expresión del cristianismo que la gente puede ver: la reunión y las prácticas de las
personas en varios templos los domingos. La iglesia invisible es la verdadera iglesia, que sólo Dios puede
ver: creyentes nacidos de nuevo, pasados, presentes y futuros. Ya que no todos los que asisten a la iglesia
o practican actos religiosos se salvan, la iglesia visible incluye a los incrédulos. La iglesia invisible está
compuesta por los redimidos y sellados por Dios.
En cierta manera, el concepto de la iglesia visible/invisible se correlaciona con el concepto de la iglesia
local/universal. La diferencia es que la iglesia local se refiere a una congregación que se reúne en un solo
lugar; la iglesia visible abarca todas las iglesias locales, en todas partes.
La iglesia visible se identifica fácilmente por sus rasgos religiosos: templos, ministros o clérigos,
calendarios, ordenanzas, ceremonias, denominaciones, etc. Cuando alguien dice, "Voy a tal o cual
iglesia", se refiere a la iglesia visible. Cuando alguien va en auto cerca de un lago y ve a algunas personas
bautizadas, está mirando parte de la iglesia visible.
Identificarse con la iglesia visible es aceptar la etiqueta de "cristiano", pero, sin una transformación
espiritual que inicia el Espíritu de Dios, la etiqueta es sólo eso. El cristianismo nominal llena una gran
parte de la iglesia visible. Demas abandonó a Pablo "amando este mundo" (2 Timoteo 4:10); Demas fue
parte de la iglesia visible por un tiempo, pero nunca fue parte de la iglesia invisible, y con el tiempo lo
demostró (ver 1 Juan 2:19).
La iglesia invisible, compuesta por todos los redimidos, es espiritual y celestial y no es de este mundo
(Juan 18:36). Como explicó Jesús, "El reino de Dios no vendrá con advertencia, ni dirán: Helo aquí, o
helo allí; porque he aquí el reino de Dios está entre vosotros" (Lucas 17:20-21).
La iglesia invisible no necesita los adornos físicos que hacen visible a la iglesia visible. Si quitas la
liturgia de la iglesia visible, la iglesia invisible permanecerá. La ceremonia religiosa no hace ninguna
diferencia con la iglesia invisible: "Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la
incircuncisión, sino una nueva creación" (Gálatas 6:15). Si alguien quema el local de la iglesia, los
creyentes siguen formando parte de la iglesia.
Las cosas visibles de este mundo, incluyendo las denominaciones de las iglesias, los edificios de las
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iglesias, los himnarios, los libros de oración y los bancos, pasarán porque son temporales (1 Corintios
7:31). Las cosas invisibles de Dios nunca pasarán porque son tan eternas como el cielo (Lucas 12:33).
En Juan 4:20, la mujer samaritana junto al pozo le dijo a Jesús, "vosotros decís que en Jerusalén es el
lugar donde se debe adorar". En nuestros términos, la mujer samaritana estaba hablando de la iglesia
visible. Jesús respondió definiendo la iglesia invisible: "Jesús le dijo: Mujer, créeme, que la hora viene
cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre...Mas la hora viene, y ahora es, cuando los
verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales
adoradores busca que le adoren. Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario
que adore" (Juan 4:21-24).
Todos nosotros debemos hacer que Dios sea "visible" para el mundo en el que vivimos, "porque Dios es
el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Filipenses 2:13). Para
ello, debemos ser parte de la iglesia invisible, "nos dio vida juntamente con Cristo...y asimismo nos hizo
sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús" (Efesios 2:5-6).
