ANTAR MOUNA
Silencio Interior
“Deja pues que los pensamientos broten libremente, vacía la
mente de sus impurezas y retira el velo que oculta el
conocimiento intuitivo.” Sw. Satyananda
“En la práctica de Antar Mouna no intentamos controlar la mente
sino observarla”
Por Swami Paramahansa Satyananda
Paz, felicidad, armonía. ¿Quién es capaz de experimentar estos
estados?
Mucha gente en estos días se encuentra luchando con su propia
mente. Influenciados por sus propios condicionantes, y descontrolados
por las presiones del día a día, viviendo en una sociedad actual
estresante, se encuentran llenos de tensiones mentales, que se
manifiestan como: ansiedad, nerviosismo, culpabilidad, pérdida de la
auto-estima, soledad, miedos, obsesiones y fobias.
Algunos se vuelcan en las drogas y el alcohol como un medio de
escape y consuelo temporal. Otros se alistan a la costosa ayuda de
psiquiatras y psicoterapeutas para intentar hacer frente a esto.
Todos buscan una manera de cambio, un pequeño alivio para los
conflictos y desórdenes internos, deseando sentirse a gusto consigo
mismos, o al menos experimentar, si no paz, un poco de tranquilidad y
satisfacción.
La práctica de meditación conocida como antar mouna, les ayudarán a
liberarse de estas opresivas tensiones mentales y volverse sus propios
psicoterapeutas en el proceso.
Antar significa interior, mouna significa silencio. Antar mouna es
una técnica para alcanzar pratyahara (retiro de la mente de la
percepción de los objetos), el quinto estado de raja yoga, y en su
forma más completa puede conducir a dharana y dhyana. Antar
mouna es también una parte fundamental de la práctica budista
conocida como vipássana, usada de manera modificada.
PURGAR LA MENTE
Generalmente tendemos a admitir "buenos" pensamientos para que
surja la percepción consciente; aceptamos y disfrutamos de las cosas
placenteras. Cuando surge un recuerdo desagradable, doloroso o
"malo" tratamos de devolverlo rápidamente a los niveles
subconscientes de la mente. Esto es una supresión y todos lo
hacemos. A menudo estamos condicionados a hacerlo de pequeños.
Pero la supresión no es definitivamente la respuesta. Cada simple
pensamiento suprimido que permanece inexpresado causa un bloqueo
en el libre fluir de la mente. Los pensamientos y experiencias
permanecen sumergidos en el dominio subconsciente de la mente en
forma de semilla, causando dolor, infelicidad y frustración en la vida.
Estas impresiones sutiles se conocen como samskaras. Aún sin
darnos cuenta construimos un vasto acumulo de pensamientos
suprimidos, los que causan mucha tensión y perturbaciones en la
mente y personalidad sin causa aparente.
Para encontrar felicidad duradera o paz mental, estas impresiones
mentales tienen que ser arrancadas. Puede compararse con la
jardinería. Quitamos las malas hierbas de la mente. Si sólo rompemos
la superficie, aunque hay un alivio temporal, la cizaña volverá. De este
modo, cuando cavamos profundamente y quitamos la raíz de la mala
hierba, ésta pierde el sostén y puede ser arrancada completamente. Si
dejamos rencor en la mente, estas impresiones mentales negativas
envenenan la psiquis y nos llevan a la irritabilidad, agresiones,
angustia, depresiones inespecíficas, tendencia a la preocupación,
miedos sin razón, y cansancio permanente. Esto afecta a todas
nuestras interacciones en la vida y disminuye nuestra habilidad para
ser eficientes, creativos y dinámicos en cualquier nivel de nuestras
vidas.
Antar mouna nos capacita para agotar estos pensamientos no
deseados; nos proporciona un medio para purgar la mente. Una vez
que estas tensiones mentales empiezan a ser liberadas, podemos
experimentar oleadas de energía e inspiración y la vida comienza a
tomar una nueva dimensión. De la misma manera que limpiamos
nuestras habitaciones y nuestro cuerpo físico cada día, debemos
también desarrollar el hábito de limpiar la mente cada día para
prevenir la acumulación de más escoria y basura mental. De modo
que es muy necesario repetir este proceso en una base consistente y
regular.
La práctica de antar mouna se divide en seis etapas: para la mayoría
de la gente, las tres primeras dan mucho para trabajar, y para
conseguir pleno beneficio, debe dedicarse una considerable cantidad
de tiempo practicando y perfeccionándolas antes de intentar pasar a
niveles más avanzados.
ETAPA 1: Conciencia de las percepciones sensoriales externas
Se refiere a las percepciones sensoriales de los estímulos
externos. La atención está conscientemente dirigida a detectar
cualquier olor cercano, luego a enfocar el sentido del gusto, a
observar las sensaciones del tacto, cuerpo contra el suelo, ropas o
aire en contacto con la piel, luego llevar la conciencia a todos los
distintos sonidos asequibles alrededor sin analizarlos. Sabemos que
esta es una técnica de pratyahara, de modo que la exteriorización de
la conciencia puede parecer una paradoja en principio. ¿Por qué
hacemos esto? Porque si intentamos interiorizar nuestra
conciencia directamente, ¿qué ocurre? Instantáneamente la mente se
vuelve distraída por los sonidos externos, olores y el sentido del tacto
etc. De esta forma, primeramente tiene que haber una total expansión
de la conciencia a todos los estímulos sensoriales.
Tenemos que saber cuáles son y cómo nos afectan, o cómo
reaccionamos a ellos. Tres factores están implicados (1) el objeto
externo de percepción (olor, sabor, sonido, vista y tacto); (2) los
órganos externos de percepción (los jnanendriyas: piel, nariz,
orejas, ojos y lengua), y (3) el perceptor interno - la conciencia
testigo - la cual sabe que estamos observando.
El propósito de esta etapa es reducir la influencia de las impresiones
externas sobre nuestra percepción. La percepción consciente e
intencionada del mundo externo automáticamente lleva al desinterés.
La mente se aburre teniendo que chequear todas las posibles
distracciones y así cesa de estar preocupada o interesada por este
entorno. Desarrollamos la capacidad de permanecer centrados,
desapegados, completamente despreocupados y desafectados de
todo lo que ocurre a nuestro alrededor. Así, la etapa 1 induce al primer
nivel de pratyahara, disociación de los sentidos del mundo exterior, lo
que nos prepara para entrar para la segunda fase.
ETAPA 2: Conciencia del proceso de los pensamientos
espontáneos
Abandonamos el mundo exterior para trabajar con la mente. Nos
sentamos de un modo relajado y comenzamos a observar la pantalla
mental en frente a nuestros ojos cerrados. La meta es visualizar y
agotar los samskaras, los pensamientos, las experiencias, fobias,
viejas memorias, emociones, temores, los escombros inútiles, que
afloran del subconsciente. La práctica regular de esta etapa limpia la
mente de vieja escoria y previene la acumulación de más basura.
La etapa 2 tiene tres requisitos: El primero es permitir a la mente
total libertad para pensar cualquier cosa, sin ninguna restricción.
Dejando a los pensamientos burbujear espontáneamente a la
superficie, siendo consciente de todas las emociones o sentimientos
correspondientes, especialmente miedo, pánico, codicia, lujuria, culpa,
odio, o ira. No deberá haber control, juicio o crítica de ningún
pensamiento - ya sean respecto a trabajo, casa, sexo, amigos,
enemigos, gustos, disgustos; triviales o sublimes, absolutamente
bellos o violentamente asesinos. Algunos estarán conectados, otros
serán casuales. Algunas veces será un torrente de pensamientos, y
otras será un goteo. No importa, lo importante es el segundo requisito
que es el mantenernos absolutamente con la atención vigilante
al proceso de pensamientos espontáneos.
Apuntando constantemente a desarrollar nuestra capacidad de testigo,
tal como si estuviésemos viendo una pantalla de TV o un video, como
un observador no involucrado.
Durante la práctica de la etapa 2, comenzamos a observar las
diferentes tendencias de la mente. Cuando suprimimos, podemos
estar seguros que el pensamiento o la impresión volverá a surgir con
más fuerza aún en otro momento (es como empujar un juguete de
goma bajo el agua). Siendo testigos de cómo nos aferramos a
pensamientos, descubrimos cuán fácilmente nos perdemos a nosotros
mismos en nuestros propios procesos mentales.
La mente puede ser extremadamente tramposa. Le encanta una
buena película dolorosa y puede tender a repetir un "video"
particularmente traumático, una y otra vez, sabiendo que obtendrá una
buena reacción emocional una y otra vez. Observando el juego de la
mente con la actitud de un testigo, estos pensamientos comienzan a
perder su fuerza emocional y aún las experiencias más dolorosas
pueden ser gradualmente erradicadas.
Después de algún tiempo en esta etapa, dejando que la mente se
exprese libremente y que el torrente de burbujas comience a diluirse
un poco. La mente comienza a aquietarse.
La tendencia a dormirse cuando se practica antar mouna es la
clásica forma de la mente de suprimir algo que no quiere
confrontar.
Es como si la mente reconociera que algo distinto está ocurriendo, que
estás tomando el control formulando la pregunta: "Qué estoy
pensando ahora?" y repentinamente la mente se aquieta. ¡No hay más
pensamientos! Esto no es la iluminación, es más bien otra forma de
supresión sutil. Sólo espera pacientemente por un rato, imagínate que
estás mirando a una calle vacía y enseguida la charla continuará!
El tercer requisito es coraje, apertura y honestidad, porque las partes
ocultas y profundas de nuestra personalidad serán reveladas en
nuestro antar mouna.
Esto será alguna bella y encantadora parte de nosotros mismos que
estaba adormecida o tal vez algún horrible lado oscuro que tiene
igualmente que estar oculto. Aprendemos a entender la naturaleza de
nuestra mente y sus múltiples actividades, a reconciliarnos y ser
conscientes y observar nuestras reacciones emocionales a los
diferentes pensamientos.
Este proceso nos capacita a aceptarnos totalmente a nosotros
mismos, no como nos gustaría ser, sino como realmente somos.
ETAPA 3: Creación y eliminación de pensamientos
Creamos y desechamos pensamientos a voluntad. Es lo opuesto a la
etapa 2. Aquí no se permiten los pensamientos espontáneos. Más bien
un tema particular o un pensamiento se elige a propósito, luego se
reflexiona en alguna tiempo, generando tantos pensamientos
conectados como sea posible, relacionados sólo con ése tema.
Observando la cuestión desde todos los ángulos, meditando en ella, si
otra persona está involucrada, considerando cosas desde su punto de
vista y así. Después de algunos minutos, este tema o pensamiento se
arroja rápidamente de la mente, como un director de cine que da la
orden de "corten" cuando se finaliza una escena, y se elige otro tema.
Esto puede repetirse varias veces, eligiendo una cuestión diferente
cada vez. Al practicante se le pedirá elegir temas y cuestiones difíciles,
confrontados o negativos.
En la etapa 3 es realmente posible trabajar un nivel psicoterapéutico.
Aunque la etapa 2 ayuda a remover tensiones mentales, permitiendo
irrumpir sin inhibiciones, muchos de éstos pensamientos
subconscientes están profundamente enclavados en regiones
normalmente inaccesibles de la mente, fijados firmemente y
arraigados a través de la supresión habitual, y de esta manera no
necesariamente surgirán de manera espontánea.
En la etapa 3 los pensamientos planteados provocarán una serie de
pensamientos asociados. Estos pensamientos creados
conscientemente atraen e incitan memorias y pensamientos más
profundos. La analogía es la de pescar. La mente muerde el cebo con
un pensamiento. El cebo se pone en el agua (la mente subconsciente)
y atrae a otros peces (las impresiones y pensamientos sub e
inconscientes profundamente enclavados) los cuales son cogidos,
atraídos y luego abandonados. Esto libera nudos y bloqueos psico-
neuronales. Como estas memorias y pensamientos se confrontan,
pierden su peso y fuerza emocional, lo que nos lleva a un mejor
entendimiento de nosotros mismos, claridad y poderosa salud interior.
ETAPAS 4, 5 y 6
Estas etapas están en un nivel mucho más avanzados y sería una
pérdida de tiempo intentar abordarlas si las tres primeras no han sido
practicadas exhaustivamente primero. La etapa 4, conciencia y
desecho de pensamientos espontáneos es un refinamiento de las
etapas anteriores. Para entonces mucha negatividad y muchos
pensamientos perturbadores deberán ser aclarados. La mente está
más calmada en esta etapa. Los pensamientos serán de otra cualidad,
surgiendo de un espacio más sutil y profundo.
Una nueva dimensión de uno mismo puede indicarse o revelarse aquí,
el nivel psíquico. Uno no debería aferrarse a lo que surge. Se requiere
desapego para no volverse distraído. Cuando uno se introduce en un
territorio desconocido, el testigo debe ser fuerte. Gradualmente la
mente se vuelve más refinada y lúcida.
En la etapa 5 la intención es crear un estado de ausencia de
pensamientos. No pensamientos, la mente tiene que volverse en
“blanco” manteniendo el estado de alerta y de conciencia. Es como un
vacío mental, pero no es dormir. Esta etapa debería surgir como
resultado de haber practicado y perfeccionado las etapas previas. A
veces tiene lugar una supresión aquí, pero los pensamientos se han
tornado más bien insignificantes. Cuando la etapa 5 es fácil, entonces
se indica pasar a la etapa 6.
La etapa 6 es conciencia del símbolo psíquico. Aquí se requiere la
conciencia permanente del símbolo psíquico para no ser arrastrado
por otro escenario psíquico. En esta etapa uno puede deslizarse hacia
el estado de dharana y dhyana.
BENEFICIOS DE ANTAR MOUNA
Antar mouna es una herramienta psíquica muy poderosa con la que
aprendemos a entender y a familiarizarnos con la mente, sus
tendencias y reacciones surgen debido a los pensamientos. Nos
capacita para entrenar la mente, a que se focalice solo en un punto,
algo que nos cuesta mucho a la mayoría de nosotros. Y lo más
importante, podemos aprender a desarrollar y fortalecer el drashta o
testigo, el observador de todo lo que ocurre. Esto permite surgir
tensiones profundamente arraigadas, memorias dolorosas largamente
olvidadas, miedos, odios y fobias, de una forma relativamente
controlada para ser erradicadas.
Antar mouna está especialmente diseñada para erradicar el ruido
mental e inducir a un estado de paz, tranquilidad, concentración y
calma.
También podemos considerar a antar mouna como una herramienta
para pasar de la oscuridad de un estado de conciencia retraído a la luz
de una conciencia expandida. De esta manera podemos transformar
nuestra negatividad. Desde ese estado de ignorancia o negatividad
podemos eventualmente arribar a un punto meditativo, una postura
neutral de no acción, no compromiso, sólo ser. Esto conduce
automáticamente a la quietud y la calma mental, en contraste con
nuestro estado mental oscilante.
PRÁCTICA EN LA VIDA DIARIA
Antar mouna no debe considerarse como una práctica pasiva estando
sentado. Las etapas 1 y 2 son prácticas activas que uno puede
intentar incorporar en cada situación de la vida diaria. Antar mouna es
una de las herramientas más útiles para aprender acerca de ti mismo,
tus lados más ocultos, tu mente y ver cómo reaccionamos en las
situaciones cotidianas, de una forma clara y honesta. Practica la etapa
1 la próxima vez que entres a una bulliciosa y ruidosa estación de tren,
mientras comes tu comida, mientras te vistes. Practica la etapa 2
diariamente, a menudo, en cualquier situación reflexionando
repetidamente en la pregunta ¿qué estoy pensando ahora? ¿Qué está
ocurriendo en mi esfera mental o emocional?
SADHANA
Autodisciplina para conectar con la sabiduría de tu alma.
Práctica espiritual diaria de 10 a 30 minutos a la
misma hora idealmente, una vez finalizada cada
práctica, anotar sensaciones de la experiencia en
su cuaderno de meditación para realizar su
informe semanal en cada módulo.
