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2.0. Roger Stronstad: Una Declaración Teológica Determinante para Respaldar la
Perspectiva Pentecostal
Dr. Byron D. Klaus, Biblical Theology of Mission
Traducido por Jerry Brown
1. Introducción: La controversia
1. ¿Provee Lucas una perspectiva alternativa para el término controversial
Bautismo en el Espíritu?
2. La Iglesia, influenciada mayormente por la perspectiva reformada, ha permitido
que el Bautismo en el Espíritu Santo sea relacionado con la salvación y la
incorporación en el Cuerpo de Cristo (I Cor 12:13)
3. Desde Wesley hasta los movimientos de Santidad y de Keswick y más allá al
derramamiento Pentecostal en la última parte del siglo 19 y los primeros años de
siglo 20, una pauta de subsecuencia fue hablado, practicado y defendido—pero sin
muchas respuestas para cuestiones exegéticas.
4. Stronstad se dirige a estos asuntos metodológicos en términos de diferencias
claves en la hermenéutica.
2. La homogeneidad literaria y teológica de Lucas-Hechos
1. Los intérpretes han rechazado históricamente continuidad entre Lucas-
Hechos (ejemplo: Hans Conzelmann) pero los eruditos literarios (ejemplo: van
Unnik) han enfatizado continuidad literaria
2. “Ya sea que consideremos la narrativa de Pentecostés o cualquiera otras
referencias a la actividad del Espíritu en Hechos 1-15, es claro que se trata de la
interpretación de ciertas experiencias." (Lofthouse citado por Stronstad 2008:17)
3. “Así, las llamadas porciones puramente narrativas de Hechos resultan ser un
mito que ha creado el crítico contemporáneo, en vez de una evaluación legítima
de la historiografía de Lucas” (Stronstad RDM 17).
4. I. Howard Marshall
“Lo significativo es la combinación (de Lucas) de la historia de Jesús y la
historia de la Iglesia primitiva en un solo relato. Así testificó que las dos
historias en realidad son una, y que la interrupción entre ellas no tiene la
misma importancia decisiva que tiene la que hay entre el período de la ley
y los profetas y el período en que se predica el evangelio del reino.”
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5. Lucas-Hechos es una sola historia con una intención enfocada.
3. El carácter teológico de la historiografía Lucana.
1. La cuestión de la presunción hermenéutica histórica:
Narrativa tiene que ver con la historia
Literatura didáctica tiene la intención para enseñar
Entonces, Pablo siempre supera a Lucas
2. La opinión de Pablo en cuanto a todas las Escrituras en 2ª Tim. 3:16-17
3. “Una comparación de la obra de él [Lucas] con la de Josefo o los libros de los
Macabeos y aquí sobre todo con 2 Macabeos,…muestra su proximidad a la
historiografía helenística judaica. Es evidente que Lucas estaba influido por una
tradición firme con una perspectiva religiosa de la historia que se deriva en
esencia de la Septuaginta. Su imitación de la Septuaginta muestra que
intencionalmente quiere formar parte de esta tradición.” (Martin Hengel citado
por Roger Stronstad en La Teología Carismática de San Lucas, p. 21 [16]).
4. “Lucas creía que su trabajo era él escribir la historia y nosotros dejaremos de
tratar debidamente su obra si no lo consideramos como historiador. La
investigación moderna ha recalcado el hecho de que fue teólogo….Su concepto
de la teología le llevó a escribir historia.” (Howard Marshall citado por Roger
Stronstad en La Teología Carismática de San Lucas, p. 21 [16]).
5. “… en principio, las narrativas de Lucas son una base de datos importante y
legítima para la construcción de una doctrina del Espíritu según Lucas. De esa
manera, en vez de proporcionar un fundamento débil sobre el cual levantar una
doctrina del Espíritu Santo, como comúnmente se alega, los relatos históricos de
la actividad de Espíritu en Hechos constituyen un fundamento firme para
construir una doctrina del Espíritu que tiene implicaciones normativas para la
misión y la experiencia religiosa de la iglesia contemporánea. (Stronstad en La
Teología Carismática de San Lucas, p. 23 [19]).
6. Resultado final: El género narrativo lleva intento teológico
4. La independencia teológica de Lucas
1. Cada autor debe ser permitido a hablar por sí mismo (pero Pablo domina a
Lucas cuando el Bautismo en el Espíritu se discuta).
2. Examinemos a la perspectiva de Lucas antes de permitir que Pablo domine.
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Si se lee y escucha sólo a Lucas, parece bastante claro que el
derramamiento del Espíritu que él tiene en mente no se relaciona a la
salvación [iniciación/ incorporación], tal como en Pablo, sino en relacion
con el servicio y el testimonio. Por lo tanto, Lucas no vincula la venida del
Espíritu al suceso de la salvación. Aún los no carismáticos como Green,
por muy sensibles y abiertos que están a la renovación, parecen
incapaces de conceder que los pentecostales puedan entender Hechos
mejor que ellos mismos. (Charles Pinnock citado por Roger Stronstad en
La Teología Carismática de San Lucas, p. 26 [21]).
3. Uso de los términos
Término Lucas Pablo
Bautizados en el Espíritu 3 veces 1 vez
Llenos con el Espíritu 9 veces 1 vez
4. Lucas tiene el derecho a tener sus propios puntos de vista, y no se debe
pensar mal de él por el hecho de que difieran de algún modo de los de Pablo en
ese punto. Al contrario, él es teólogo por derecho propio y se le debe tratar como
tal. (I. Howard Marshall citado por Stronstad, La Teología Carismática de San
Lucas, p. 27 [23]).
5. Un consenso metodológico necesario
Cuando menos ese consenso debe incluir los siguientes principios:
Lucas-Hechos es teológicamente homogéneo
Además de ser historiador, Lucas es teólogo
Lucas es un teólogo independiente por derecho propio
(Stronstad, La Teología Carismática de San Lucas, p. 28 [24]).
6. “… Es la idea de Dios en acción lo que está detrás del relato bíblico de la
actividad carismática del Espíritu de Dios.
Hay que distinguir el término carismático de su significado
contemporáneo, es decir, la manera en que se usa para describir el
movimiento neo pentecostal que penetró en las denominaciones
históricas en las décadas de los años 60 y 70. Yo empleo el término
carismático en un sentido funcional y dinámico. Por carismático quiero
decir el don de Dios de su Espíritu para sus siervos, ya sea individual o
colectivamente, para unirlos, darles poder o inspirarlos para el servicio
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divino.” (Roger Stronstad, La Teología Carismática de San Lucas, p. 29-
30 [25-26]).
7. Carismático: Definición del término
Un término funcional y dinámico
“La iniciativa de Dios para proveer el don de su Espíritu para sus siervos,
ya sea individual o colectivamente, para unirlos, darles poder o inspirarlos
para el servicio divino.”
8. La Teología Carismática de Lucas
Hay una raíz del Antiguo Testamento vista en el liderazgo de Israel, de la
esperanza profética del ungido del Señor y de una comunidad donde
reside tanto el don como la morada del Espíritu.
Números 11
Ezequiel 11:19
Joel 2
Hechos 2
9. Motivos Carismáticos en Lucas-Hechos
El Motivo de Transferencia
Jesús llega a ser el exclusivo portador del Espíritu en su baptismo, y es el
dador del Espíritu el día de Pentecostés.
Lucas 4:1, 14
Hechos 1:6-8
Hechos 2
Hechos 8:18—imposición de manos
Hechos 10—igual a Pentecostés
Hechos 19:6—imposición de manos
10. Motivo de la Señal
Hechos 2:1-4
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10
Hechos 8:18
Hechos 10:45
Hechos 15:8
Hechos 19:6
Ver y oír al testimonio fenomenológico
Así que, ya sea que la evidencia venga de la experiencia de Saúl,
los 70 ancianos, los escritos del cronista u otra fuente, el don
profético del Espíritu siempre tiene una dimensión experimental y
funcional, una dimensión que en algunos casos, por lo menos,
sirve como una señal explícita para autenticar o confirmar el
llamado de Dios al servicio. (Stronstad, La Teología Carismática de
San Lucas p. 41 [39-40]).
11. Motivo Vocacional
No sólo para confirmar el llamado de Dios, sino que también da
habilidades que corresponden a ese llamado de liderazgo
Éxodo 28:3
Éxodo 31:33; 35:31
Jueces 3:10
Jueces 14:6, 19
Jueces 15:14
El don del Espíritu precede y efectúa la misión o la vocación.
“Surge de la investigación una nueva descripción del don del
Espíritu Santo en Lucas-Hechos: Lucas relata el don del Espíritu
con servicio y testimonio es decir con vocación. En otras palabras,
en la teología del Espíritu Santo en Lucas, la actividad del Espíritu
es siempre carismática tanto en propósito como el resultado. La
teología carismática de Lucas se caracteriza por una herencia del
Antiguo Testamento, sesión experimental actividad profética
frecuente, y ahora falta de limitaciones temporales. Sólo los que
resisten la evidencia pueden continuar interpretando el don del
Espíritu Santo en Lucas hechos como una experiencia de
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iniciación-conversión...” (Stronstad, La Teología Carismática de
San Lucas p. 113 [125]).
5. Conclusión:
“Debido al carácter carismático de la iglesia, es indispensable que todas las
tradiciones de la Iglesia estudien de nuevo su doctrina y experiencia del Espíritu
a la luz de la teología carismática de Lucas. Por ejemplo, anti-carismáticos
deben reconocer que el Lucas enseña principalmente una teología carismática, y
que es una experiencia válida para la iglesia contemporánea. Por otra parte, los
pentecostales y carismáticos deben recordar que el don del Espíritu no es sólo
una bendición espiritual; es una responsabilidad. Su significado se extiende más
allá de la sala de oración y el culto de adoración a un mundo que necesita oír
una voz profética conjuntamente con la demostración del poder del Espíritu.”
(Roger Stronstad, La teología carismática de San Lucas p. 115 [127]).
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