1.

Ideología
2. Representaciones sociales
3. Identidad social
4. Identidad nacional

Montero, M. (1994). Construcción y crítica de la Psicología Social. Una mirada dentro de

la caja negra: La construcción de la Ideología.
1. La Ideología como Fenómeno Psicológico
➢ El estudio de la ideología a nivel psicológico es relativamente reciente.
➢ Dos concepciones han privado en el tratamiento psicológico de la ideología:
1) Se concibe como un conjunto de creencias, valores, actitudes y cogniciones que influyen en cómo
percibimos la realidad. La ideología se considera un conjunto integrado de valores, que pueden ser
más o menos semejantes; es la tendencia dominante
2) La ideología es un proceso ocultador, distorsionador de relaciones sociales donde los intereses de
un grupo se superponen a los de otros, siendo aceptada como un fenómeno macrosocial; es una
definición proveniente de las ciencias sociales como la filosofía y sociología
➢ La ideología se desarrolla como un proceso dinámico y relacional, no como algo estático, siendo un
fenómeno social que implica una relación entre la cognición, el pensamiento, la emoción y la acción.
➢ En la literatura iberoamericana la ideología fue estudiada a través de tres perspectivas:
1) Como mecanismo de defensa desarrollando socialmente, la ideología es una forma de censura
y represión de una realidad que debería ser inaceptable pero que responde a los intereses de grupos
de poder
2) Como forma de perturbación en la comunicación, que lleva a la conversión de lo público y
comunicable en privado, es decir, incomunicable
3) Como producto de procesos cognoscitivos que naturalizan lo que es ajeno y extraño al
individuo y sus intereses, es decir, buscar la coherencia con el ambiente dominante donde impera
la desigualdad, sacrificando los intereses del propio grupo en función de intereses ajenos
2. Procesos Clave en la Construcción de la Ideología
• Naturalización: La ideología presenta las construcciones sociales como naturales e inevitables.
• Racionalización: La ideología racionaliza las relaciones de poder y las desigualdades.
• Representaciones sociales: La ideología influye en la formación de representaciones sociales, que son
las formas en que los grupos entienden la realidad.
• Influencia en las acciones: Las ideologías no solo afectan cómo se percibe la realidad, sino que también
guían las acciones.
• Mantenimiento del status quo: La ideología funciona como un mecanismo de control social, perpetuando
las relaciones de poder.
• Ocultamiento de contradicciones: Las ideologías simplifican la realidad y ocultan las contradicciones
inherentes.
3. La Tensión entre Individuo y Sociedad
• La ideología se internaliza: Los individuos internalizan las ideologías a través de su socialización,
afectando sus procesos cognitivos y emocionales.
• La construcción ideológica de la realidad ocurre tanto a nivel individual como social.
• Hay una tensión entre la necesidad de coherencia individual y las contradicciones de la realidad social.
La ideología opera para mantener el equilibrio entre estas fuerzas.
• La ideología es un proceso continuo de construcción y reconstrucción.
4. Modelos Teóricos de la Ideología
• El texto explora modelos teóricos que intentan explicar cómo se forman las actitudes, las creencias y las
conductas en relación con la ideología. Estos modelos incluyen:
o La teoría de la disonancia cognitiva: Propone que las personas buscan la congruencia entre sus
creencias y acciones. Cuando hay incongruencia se genera incomodidad y la persona se esfuerza
para reducirla.
o La teoría del equilibrio: Similar a la disonancia cognitiva, enfatiza la búsqueda de coherencia
en el sistema de creencias de un individuo.
o La teoría de la acción razonada: Destaca que las intenciones y acciones están determinadas por
las actitudes y las normas subjetivas.
o La teoría de la conducta planificada: Agrega el concepto de control conductual percibido
como un factor adicional que influye en la acción.
o Modelo de probabilidad de elaboración: Este modelo sugiere que la persuasión puede ocurrir a
través de dos rutas: una central, que implica un análisis cuidadoso de la información, y una
periférica, que se basa en señales superficiales. El modelo resalta la importancia de considerar la
motivación y la capacidad del receptor para analizar la información al predecir la efectividad de
la persuasión.
5. Críticas a los Modelos Teóricos
• Se critica que los modelos teóricos a menudo asumen una racionalidad completa, que no siempre se da
en la realidad.
• Estos modelos a veces ignoran la influencia de factores sociales, culturales e históricos en la
construcción de la ideología.
• Se cuestiona la idea de que la realidad es unívoca y objetiva. Las creencias individuales son
influenciadas por las relaciones sociales.
6. La Ideología y el Poder
• La ideología está vinculada al poder y a las relaciones de dominación.
• La ideología puede servir para mantener las desigualdades y justificar el status quo.
• La psicología social participa en el proceso de construcción de la ideología, y es importante que
reflexione sobre su rol en la perpetuación o el cuestionamiento de estas ideologías.
 • Se enfatiza la importancia de no considerar a las personas como meros receptores pasivos de ideologías,
sino también como agentes activos en su construcción.
7. El Rol del Psicólogo Social
• Se propone que la psicología social adopte un enfoque crítico y reflexivo hacia la ideología.
• Se debe considerar el contexto histórico y social al analizar los fenómenos psicológicos relacionados con
la ideología.
• El rol del psicólogo social debe ser el de un mediador que cuestiona el orden social y la ideología para
promover el cambio.
En Resumen
El texto enfatiza que la ideología es un proceso complejo que se construye tanto a nivel individual como social y
que está intrínsecamente ligado al poder. La psicología social debe adoptar una postura crítica para entender cómo
las ideologías afectan nuestras creencias, actitudes y acciones, y cómo podemos trabajar para construir una
sociedad más justa y equitativa.

Miranda, C. (1990). Las Ideologías y su función social. Universidad de Chile

El texto de Carlos Miranda Vergara, "Las Ideologías y su Función Social", explora la naturaleza, función e impacto
de las ideologías en la sociedad, así como su relación con las utopías.
1. Concepto Tradicional de Ideología
• El término "ideología" significa "estudio de las ideas" y fue acuñado en el siglo XVIII por el filósofo
Destutt de Tracy. Inicialmente, se refería a un análisis científico de la facultad de pensar, pero no prosperó
como ciencia y la palabra empezó a tomar un sentido diferente
• Napoleón fue el primero en usar el término de manera peyorativa para calificar a sus oponentes
políticos como "ideólogos", buscando desacreditar sus ideas.
• Marx estigmatizó teóricamente la noción de "ideología", asociándola con la "falsa conciencia" de las
clases dominantes que buscan mantener el orden establecido a través de ideas falsas y simplificadas que
enmascaran sus intereses.
• Esta concepción marxista ha sido aplicada por sus seguidores para analizar sociedades reales y la manera
en que las clases dominantes distorsionan la realidad para mantener su poder.
2. Ideologización de la Política
• Según Miranda, desde el siglo XIX, se produce un proceso de ideologización de la política a raíz de la
revolución francesa. Implica que cualquier doctrina política que busque influir en la sociedad debe
expresarse en términos ideológicos.
• Este proceso y la necesidad de apoyo popular requieren que las ideas se simplifiquen en mensajes
atractivos y convincentes, busca hacerlas comprensibles para todos, utilizando un lenguaje emotivo que
logre una persuasión colectiva e incite a la acción y a menudo omitiendo la complejidad original.
• Las ideologías se han convertido en un elemento central del poder político para movilizar multitudes
 • Miranda define la ideología como un conjunto de ideas y valores que, a pesar de su posible simplificación
y manipulación a lo largo de la historia, deben ser analizadas con rigor y objetividad para comprender su
rol en la sociedad.

3. El Sentido Clásico de la Utopía

• Las ideologías se suelen aparentar como utopías, aunque no todas contienen elementos utópicos
• La utopía es un diseño imaginario de una sociedad inexistente, pero deseable. Así mismo, la palabra
"eutopía", significa "buen lugar", como sinónimo de lugar deseable.
• Según algunos autores, el pensamiento utópico ha sido fundamental para el desarrollo de las civilizaciones
occidentales y para que los individuos sobrevivan. Otros sugieren que los seres humanos deben ser
considerados como "animales soñadores", como seres insatisfechos debido a sus frustraciones y anhelos
de mejorar su realidad.
4. Utopía e Ideología: Similitudes y Diferencias
• Tanto la utopía como la ideología implican un rechazo hacia el aquí y ahora.
• La utopía se diferencia de la ideología en su intencionalidad. La utopía busca un futuro ideal, pero no
necesariamente alcanzable, mientras que la ideología busca concretar una propuesta de acción.
• Karl Mannheim sostiene que las ideologías son ideas que buscan mantener el orden establecido pero que
nunca consiguen realizar los contenidos que proyectaban, mientras que las utopías buscan transformarlo.
Sin embargo, el autor discute esta idea, ya que hay evidencia de ideologías que también buscan el cambio
y utopías que buscan mantener el status quo.
5. Crítica a la Utopía y su Relación con la Ideología
• Miranda critica la visión romántica de Mannheim sobre la utopía y señala que la ideología, al igual que la
utopía, puede basarse en sistemas simplificados y emocionales. Así mismo, explora cómo las utopías, que
representan mundos ideales, pueden influir en la formación de las ideologías.
• Indica que si bien las utopías contienen una critica a las condiciones sociales existentes, no implica que
de ello se genere necesariamente un impulso a la acción que signifique cambios efectivos en la sociedad,
tales cambios cuando se han producido han sido como consecuencia de ideologías y no de utopías.
• También propone que las utopías políticas consisten en el diseño de una nueva sociedad, una sociedad
perfecta, construida sobre principios eminentemente racionales.
• La crítica principal a la mentalidad utópica es su desconocimiento de la naturaleza humana, lo que lleva a
propuestas irrealizables.
• El método utópico de elegir un estado ideal al cual todas las acciones deben tender, genera intolerancia y
autoritarismo, ya que no permite diferencias de opinión y busca imponer una sola visión, siendo difícil
encontrar elementos comunes para satisfacer las diferentes aspiraciones individuales.
• Karl Popper a pesar de reconocer lo atractivo de las ideas utópicas considera que el racionalismo utópico
es autofustrante y peligroso porque puede conducir a la violencia y la tiranía, donde el utopista debe
conquistar o aplastar a sus utopistas rivales
 • Judith Shklar plantea que la utopía clásica se refería a deseos y no a acciones y que con el tiempo se
desplazó hacia la acción revolucionaria. Para Shklar, la utopía era un modelo para contemplar, pero no
para actuar.
• La finalidad de estas utopías no era la elaboración de programas de acción política, sino que era un modelo
ideal que invitaba a la contemplación y al juicio
• El autor analiza la mentalidad utópica, señalando sus modificaciones a lo largo del tiempo. La utopía
clásica, se centra en la creación de un mundo ideal que no pretendía inspirar esperanzas colectivas,
mientras que la utopía moderna se orienta a la transformación de la realidad, perdiendo su carácter
puramente intelectual y acercándose a la ideología, a lo que Miranda denomina como ¨cuasi utopías¨
6. La Función Social de la Ideología
• A lo largo de la historia, las ideologías han sido necesarias para la cohesión social, proporcionando a las
personas un conjunto de creencias que les permitan vivir en sociedad.
• Régis Debray señala que la función de la ideología es clave en la organización social, cumpliendo un rol
organizativo y cohesionador de grupos
• Leszek Kolakovski considera que el elemento clave de la ideología no reside únicamente en su contenido
teórico, sino en su capacidad de unificar y movilizar a las personas en torno a un conjunto de valores
compartidos.
• También define la ideología como "la totalidad de las concepciones que sirven a un grupo social para
organizar un grupo y defender sus intereses" y la considera un elemento de cohesión social.
• Propone que la ideología se manifiesta en el ámbito político, pero también en el ámbito sentimental o
pasional. Es precisamente en este último ámbito donde reside la fuerza de la ideología.
• La función social de la ideología busca mantener la fe en los valores necesarios para que el grupo actúe
eficazmente. La eficacia de la ideología no reside en su "verdad" sino en su capacidad de alimentar la fe
de un grupo.
• Las utopías en su sentido clásico carecían de la capacidad de movilizar, pero el proceso de ideologización
ha simplificado sus elementos emocionales para movilizar a la acción.
7. Ideología y Acción
• Daniel Bell sostiene que "la ideología es la conversión de las ideas en palancas sociales".
• Indica que el lenguaje ideológico debe ser simple, atractivo y persuasivo, utilizando recursos retóricos
para movilizar a la acción.
• Así mismo, destaca que la efectividad de una ideología se prueba en la acción y en el éxito del proyecto
ideológico.
• El fracaso de una ideología puede hacer perder la fe a sus adherentes, volviéndose renuentes a dejarse de
movilizar y destruir su eficacia.
• La utopía puede mantenerse indefinidamente, pero no así la ideología, ya que debe alcanzar el éxito para
mantener la fe de sus adherentes.
8. Conclusión
• La ideología es un esquema simplificado de ideas y valores que interpreta la realidad social.
• La interpretación ideológica puede pretender enmascarar la realidad para mantener el status quo o para
cambiar las condiciones existentes.
• Las ideas y valores ideologizados apelan a las emociones y a la fe para lograr la adhesión popular y
transformar la sociedad.
• Las ideologías cumplen funciones importantes en la vida social, proporcionando un cimiento de creencias
a las personas para vivir en sociedad.
• Si bien las creencias ideológicas pueden ser falsas o imposibles, la lucha por lo imposible ha sido
fundamental para el progreso humano.
En resumen, el texto de Miranda presenta una visión compleja y matizada de las ideologías, resaltando su papel
en la configuración de la sociedad, la movilización política y la interacción entre utopía e ideología.

Perera Pérez, Maricela (2003). A propósito de las

representaciones sociales: apuntes teóricos, trayectoria y actualidad
El texto ofrece un análisis exhaustivo de la teoría de las representaciones sociales, desde sus orígenes hasta su
aplicación actual.
1. Introducción
• La teoría de las representaciones sociales se presenta como una herramienta para entender la
subjetividad individual y social.
• El objetivo central del texto es contribuir al conocimiento de esta teoría, reconociendo la fragmentación e
incompletitud con la que ha llegado a algunos medios académicos.
2. Antecedentes y Orígenes
• La representación social es uno de los tópicos más generadores de debates e intercambios en el campo de
la psicología social en los últimos años
• La noción de representación social surge en 1961 en París, con la tesis doctoral de Serge Moscovici,
donde estudió cómo la sociedad francesa veía el psicoanálisis a través del análisis de la prensa y
entrevistas.
• Los presupuestos de Moscovici, junto con los trabajos de Henry Tajfel y Willen Doise (sobre relaciones
intergrupales e identidad social y las condiciones sociales del desarrollo cognitivo), son los principales
responsables de una vertiente de la psicología social europea que busca una identidad académica
propia, alternativa a la de Estados Unidos.
• Su teoría de las representaciones sociales buscaba redefinir los problemas y conceptos de la psicología
social, integrando aportaciones de diversas disciplinas en un contexto europeo.
• Sus postulados se diferencian del paradigma norteamericano en:
1) El origen sociológico de sus conceptos, en contraposición al individualismo y psicologismo
dominante en Norteamérica.
 2) El énfasis en los contenidos y los procesos.
3) La apertura metodológica, combinando diversas metodologías donde no se privilegia ningún
método o técnica en particular.
• La teoría tardó en ganar espacio debido a varios factores:
o La influencia del conductismo que sólo se reconocía el comportamiento observable como objeto
de estudio válido y subestimaba cualquier explicación apoyada en elaboraciones subjetivas de los
grupos.
o El privilegio otorgado a los procesos individuales que subestimaba lo grupal
o La imagen existente en los Estados Unidos sobre los estudios europeos
o El concebir la representación social como un nuevo modo de conceptualizar las actitudes
• Se reconocen varias corrientes y escuelas en psicología y otras ciencias sociales vinculadas a la teoría de
las representaciones sociales.
• La psicología social ha evolucionado a través de conceptos como actitudes, cogniciones sociales y
representaciones sociales.
• Los antecedentes más nítidos se dan a inicios del siglo XX donde se buscaba explicar el comportamiento
a través de creencias de origen social y compartidas por los grupos como, por ejemplo, proponer una
concepción más social de las actitudes, considerándolas procesos mentales que determinan las respuestas
de los individuos hacia fenómenos de carácter social como los valores
• En estas propuestas se establecían relaciones de interacción e interdependencia entre la estructura
sociocultural y los aspectos mentales.
3. Diferencias y semejanzas entre la representación colectiva y las representaciones sociales
• Se reconoce la influencia de Emile Durkheim y su concepto de Representación Colectiva, que fue criticado
por Moscovici por ser rígido y estático.
• La representación colectiva es la forma en que el grupo piensa en relación con los objetos que lo
Representación afectan
colectiva, • Son concebidas como formas de conciencia que la sociedad impone a los individuos, es decir, existe
Durkheim un poder coercitivo sobre los miembros de la sociedad
• Implica la reproducción de una idea social
• Se considera hechos sociales de carácter simbólico, producto de la asociación de las mentes de los
individuos
Representación • Son generadas por los sujetos sociales, construidas en la interacción social en la realidad en la cual
social, Moscovici estos viven.
• Son concebidas como una producción y una elaboración de carácter social, no impuestas
externamente a la subjetividad

• Moscovici diferencia las representaciones sociales de las colectivas, enfatizando su dinamismo y fluidez,
como explicaciones del sentido común y describe tres tipos de representaciones sociales:
1) Hegemónicas: Tienen un alto grado de consenso entre los miembros del grupo y se
corresponderían más con las representaciones colectivas
2) Emancipadas: Emergen en subgrupos específicos.
3) Polémicas: Surgen entre grupos en conflicto o controversia social.
 • La noción de Representación Social se encuentra en la encrucijada entre la sociología y la psicología, con
puntos de contacto con la antropología y la historia.
4. Aproximaciones al Concepto de Representación Social
• No existe una definición acabada del concepto, y Moscovici prefiere hacer aproximaciones sucesivas.
• Los autores critican la falta de una definición precisa, ya que dificulta su uso como herramienta
investigativa.
o Alegan que las representaciones sociales son una formación subjetiva multifacética,
influenciada por la cultura, la ideología, la pertenencia socio estructural, y elementos afectivos,
cognitivos, simbólicos y valorativos.
• Denise Jodelet define la representación social como una forma de conocimiento específico, el saber del
sentido común, socialmente marcado. Para él, las representaciones sociales son:
o La manera en que aprendemos los acontecimientos diarios, las características de nuestro medio
ambiente,
o Conocimiento espontáneo o de sentido común
o Conocimiento socialmente elaborado y compartido, constituido a partir de nuestras experiencias y
modelos de pensamiento que recibimos y transmitimos a través de la tradición, la educación y la
comunicación social.
o Conocimiento práctico que participa en la construcción de una realidad común a un conjunto social
• Para Moscovici, son un conjunto de conocimientos que permiten a los individuos entender la realidad y
comunicarse, sistemas de valores y prácticas que permiten orientarse en el contexto social.
• Otros autores ofrecen definiciones complementarias, que destacan el carácter cognoscitivo, viendo a las
representaciones sociales como una función de establecer un orden y permitir la comunicación entre una
sociedad
• W. Doise las define como principios generativos de toma de postura ligados a inserciones específicas en
relaciones sociales que organizan los procesos simbólicos implicados en ellas
5. Perspectivas Teóricas en el Estudio de las Representaciones Sociales
• Se identifican tres corrientes principales:
1. La de París, liderada por Denise Jodelet, que enfatiza el estudio de los fenómenos de
representación desde su génesis histórica, utilizando métodos cualitativos como la entrevista y la
asociación libre de palabras, como medio de acceder al universo simbólico y significante de los
sujetos
2. La de Suiza, liderada por Willem Doise, que enfatiza el rol de la posición social en la constitución
de las representaciones, utilizando métodos estadísticos correlacionales.
3. La de Francia, liderada por Jean-Claude Abric, que enuncia la Teoría del Núcleo Central, que
propone que una representación está organizada en un sistema central y otro periférico. Los
elementos cognitivos del núcleo tienen mayor estabilidad, rigidez y consensualidad; en tanto el
sistema periférico adopta mayor dinamismo, flexibilidad e individualización. La representación se
estructura en torno al núcleo y organiza los elementos periféricos
6. Enfoques Metodológicos en el Estudio de las Representaciones Sociales
• No se privilegia ningún método en particular, pero se legitima la combinación de enfoques.
• Las vías de acceso para su conocimiento se encuentran en la comunicación y la interpretación.
• El lenguaje y los discursos obtenidos mediante entrevistas en profundidad y asociaciones de palabras son
fundamentales
• Los discursos son vehículos de las representaciones por su naturaleza y espontaneidad, que deben ser
construidas por el investigador puesto a que pueden contener aspectos cognitivos, simbólicos y afectivos,
dan sentido a la representación
• Se han utilizado métodos estructurados como cuestionarios y escalas, y técnicas como el análisis de
contenido y entrevistas en profundidad.
• El análisis de los datos puede ser cuantitativo o cualitativo.
• Cada perspectiva teórica tiene su abordaje metodológico particular:
o La perspectiva de Jodelet utiliza la etnografía (observar las prácticas culturales de los grupos
sociales y poder participar en ellos para así poder analizar y contrastar lo que la gente dice y lo que
hace)
o La perspectiva de Doise utiliza cuestionarios con muestras grandes y tratamientos estadísticos
que permitan identificar lo compartido por la mayoría, las variaciones entre sujetos.
o La perspectiva de Abric utiliza entrevistas individuales con asociaciones libres de palabras.
• Actualmente se están utilizando entrevistas grupales o "grupos focales" donde un conductor o mediador
convoca a la discusión sobre el objeto de representación; los datos recogidos son tratados mediante análisis
de contenido
• Se destaca la importancia de definir el objeto de representación que se quiere estudiar, determinar a los
sujetos de estudio, y el contexto sociocultural donde se desenvuelven los sujetos y/o grupos
7. Funciones de las Representaciones Sociales
• Se resumen cuatro funciones básicas:
o Función de conocimiento: Permite comprender y explicar la realidad, adquiriendo nuevos
conocimientos e integrándolos, y facilita la comunicación social.
o Función identitaria: Participa en la definición de la identidad y permite salvaguardar la
especificidad de los grupos.
o Función de orientación: Guía los comportamientos y las prácticas.
o Función justificatoria: Permite justificar comportamientos o tomas de posición.
• Se añaden otras funciones:
o Función sustitutiva: Actúan como imágenes que sustituyen la realidad.
o Función icónico-simbólica: Permite hacer presente un fenómeno a través de imágenes o símbolos.
 • Se señalan otras funciones: privilegiar hechos relevantes del discurso ideológico, descomponer rasgos en
categorías simples, construir un modelo explicativo, y reconstruir la realidad otorgándole sentido.
8. Fuentes de las Representaciones Sociales
• La experiencia acumulada por la humanidad a lo largo de su historia, y la cultura, son fuentes esenciales
a través de las diferentes formas de tradiciones, normas, creencias, tradiciones y valores.
• Las modificaciones en las condiciones de vida provocan reelaboraciones y cambios en las concepciones.
• El contexto sociocultural, las instituciones, la inserción social, y las prácticas sociales son importantes.
• La comunicación social y las conversaciones cotidianas son también fuentes relevantes.
• Las representaciones sociales emergen ante objetos o hechos que demandan "normalización".
• Se necesitan dos condiciones para que un hecho social sea objeto de representación:
1. Que aparezca en conversaciones y medios de comunicación,
2. que haga referencia a valores.
• Existen tres tipos de objetos que originan un proceso representacional:
1. Objetos, ideas y teorías científicas.
2. Imaginación cultural
3. Condiciones sociales significativas.
9. Estructura y Contenidos de las Representaciones Sociales
• Las representaciones están integradas por opiniones, actitudes, creencias, información y conocimientos.
• Las representaciones se articulan en torno a tres dimensiones:
o Actitud: Dimensión afectiva que orienta el comportamiento dotándolo de reacciones emocionales
de diversa intensidad y dirección
o Información: Conocimientos en torno al objeto de representación.
o Campo de representación: Orden y jerarquía de los contenidos, estructurado en torno al núcleo
o esquema figurativo. Esta dimensión es "construida" por el investigador a partir del estudio de las
dos anteriores
10. Mecanismos de Formación de las Representaciones Sociales
• Se enuncian dos procesos:
o Objetivación: Transformación de lo abstracto en imágenes concretas, mediante la construcción
selectiva (se seleccionan y descontextualizan los elementos que resultan significativos para el
individuo), esquematización estructurante (Los elementos seleccionados se estructuran y
organizan en el esquema o núcleo figurativo) y naturalización (los elementos que constituyen el
núcleo adquieren existencia propia)
o Anclaje: Integración de las informaciones que llegan mediante la objetivación a nuestro sistema
de pensamiento preexistente.
11. Los Estudios en Representaciones Sociales en la Actualidad
• Los estudios han aumentado desde los años 80, y se realizan conferencias internacionales sobre el tema.
 • Se identifican áreas temáticas de estudio: ciencia, salud/enfermedad, desarrollo humano, educación,
trabajo, participación/exclusión social y la cuestión comunitaria.
• Los temas de medio ambiente, guerra e internet ocupan cada vez más espacio.
12. Los Estudios sobre Representaciones Sociales en Cuba
• La teoría ha ganado espacio desde mediados de los 90, con estudios relacionados con el contexto
sociohistórico cubano.
• Las áreas temáticas principales son:
o Salud: Cáncer, Sida, Alcoholismo y Aborto.
o Género-familia: Rol paterno, rol femenino, mujer, violencia masculina en la pareja.
o Vida cotidiana
o Área político-social: Emigración, crisis, tolerancia, el negro, las transformaciones económicas
En resumen, el texto de Perera Pérez proporciona una visión exhaustiva de la teoría de las representaciones
sociales, detallando sus orígenes, conceptos clave, métodos de investigación, funciones, fuentes, estructura,
mecanismos de formación y aplicaciones actuales, incluyendo el contexto cubano.

Scandroglio, B.; López, J. y San José, M. (2008). La Teoría de la Identidad

Social: una síntesis crítica de sus fundamentos, evidencias y controversias
El texto presenta un análisis exhaustivo de la Teoría de la Identidad Social (TIS) y la Teoría de la
autocategorización del Yo (TAC) y su desarrollo, conceptos clave, controversias y limitaciones. El objetivo
principal del texto es ofrecer una sistematización crítica de los conceptos fundamentales de la TIS y
proporcionar recursos para su aplicación al estudio de fenómenos sociales.
1. Orígenes y desarrollo:

• Henry Tajfel inició sus trabajos de percepción categorial en la década de los 50. Posteriormente, con
algunos colaboradores, desarrolló el paradigma experimental del grupo mínimo.
• Este paradigma puso en evidencia el efecto de la categorización, es decir, algunos individuos tienen una
necesidad psicológica innata de pertenecer a grupos y de identificarse con ellos, desarrollando conductas
de discriminación grupal solo por el hecho de recibir la premisa de que pertenecen a “X” grupo y no a
otro.
• Posteriormente, Turner y Brown, en 1978, acuñaron el término Teoría de la Identidad Social (TIS) para
hacer alusión a las descripciones e ideas que Tajfel había utilizado para explicar los resultados de sus
investigaciones.
• La Teoría de la Auto-Categorización del Yo (TAC), elaborada por Turner, complementó la TIS,
centrándose en las bases cognitivas de la categorización y la identidad.
• La TIS y la TAC se entrelazaron en el estudio de la identidad social, aunque con puntos de origen y
enfoques diferentes.
• Tajfel y Turner argumentaron que la identidad individual se ve afectada por la pertenencia a grupos
sociales, lo que lleva a la categorización social, la identificación y la comparación social.
 • En los años noventa, hubo un resurgimiento del interés en la TIS, aplicándose al estudio de la cohesión,
conformidad, estereotipos, prejuicios, conflicto intergrupal, comportamiento colectivo y contextos
organizacionales.
2. Conceptos fundamentales:
• Tajfel propuso que parte del autoconcepto de un individuo estaría conformado por su identidad social
• Identidad social: Es el conocimiento que un individuo tiene de su pertenencia a grupos sociales, junto
con el significado emocional y de valor de dicha pertenencia. Dicha pertenencia determina en gran parte
quiénes somos individualmente, es decir, influyen en nuestra identidad personal.
• Postuló que el comportamiento social variaba a lo largo de un continuo unidimensional de dos extremos:
el intergrupal, en el cual la conducta estaría determinada por la pertenencia a diferentes grupos o
categorías sociales; y el interpersonal, en el que la conducta estaría determinada por las relaciones
personales con otros individuos y por las características personales idiosincráticas
• Según la TAC, la forma en que la gente se ve a sí misma respecto a un grupo social es importante porque
afecta la forma en que nos percibimos y respondemos a los estímulos sociales.
• Auto-categorización (TAC): Es un sistema jerárquico que incluye diferentes niveles de abstracción.
Cuando hay una preponderancia de la autocategorización en función de similitudes con miembros de un
grupo, se produce un proceso de despersonalización. Cuando se hace saliente la autocategorización en
niveles que definen al individuo como persona única en términos de sus diferencias con otras personas se
generaría un proceso de personalización.
o Despersonalización: El sujeto tiene de las características y normas de conducta que corresponden
a un miembro prototípico de los grupos o categorías sociales salientes. El comportamiento está
vinculado a la identidad social
o Personalización: El comportamiento está vinculado a la identidad personal
• Autoconcepto: Existen tres niveles del autoconcepto social
o Humano: Nivel superior del yo como ser humano, definido por las características comunes
compartidas por los miembros de la especie humana frente a otras especies.
o Grupal o social: Nivel intermedio de la categorización endo-exogrupo, definido por las
semejanzas intragrupales y las diferencias intergrupales derivadas de la membrecía a los grupos
de pertenencia
o Personal: Nivel inferior definido por las diferencias interpersonales, es decir, diferencias de uno
mismo con respecto a los demás como personas diferenciadas.
• Modelos de auto categorización: Existen modelos de covariación que conciben la auto-categorización
como la combinación de la identidad social (semejanza) y la identidad personal (diferencia). También hay
modelos multidimensionales de autodefinición identitaria que incluyen características personales,
identidad intragrupal, membrecía grupal e identidad grupal como dimensiones que influyen de forma
separada sobre el comportamiento intergrupal
3. La autocategorización y sus consecuencias:
• Saliencia de la categorización: Cuando estamos en una situación social, sólo una de mis
categorizaciones de mi autoconcepto se activa. Tienes una categoría saliente por la situación social en
la que estamos; alumno, profesor, médico, fiestero, por ejemplo. Según la situación en la que estés, se
activará una u otra categoría saliente.
 o Depende de la accesibilidad relativa (rapidez con que una determinada categoría se hace
cognitivamente presente en una situación de interacción social específica) y el ajuste a la
situación social (grado en que la categorización consigue una representación adecuada y verídica
de la situación social)
• Teoría de la distintividad óptima de Brewer: Propone que en la autoconceptualización se busca un
balance entre la diferenciación y la similitud hacia otros.
o De este modo, los grupos (mayoritarios) tenderían a estimular la conceptualización en un nivel
individual o subgrupal, en tanto que los grupos (minoritarios) tenderían a estimular la
conceptualización en el nivel colectivo
• Modelo de reducción de incertidumbre de Hoggs y Abrams: Los procesos de auto-categorización están
mediados por la necesidad de prescripciones claras para la conducta a través de la identificación
endogrupal (grupo social del cual una persona se identifica psicológicamente como miembro)
• Prototipos: Creencias, actitudes y conductas que son activamente construidas y dependientes del
contexto. Serán elaborados por los miembros del grupo a partir de la información relevante accesible para
caracterizar miembros ejemplares o representativo
• Grupo cohesionado: Aquel que a través de un proceso de autocategorización ha producido, mediante la
despersonalización, una constelación de efectos que incluyen conformidad grupal, diferenciación
intergrupal, percepción estereotípica, etnocentrismo y actitud positiva hacia los miembros del grupo.
• Atracción social: Modo de atracción donde los sujetos no son apreciados como individuos únicos, sino
como encarnaciones del prototipo grupal, existiendo una mayor atracción en la medida en que son
percibidos como más prototípicos.
• Atracción personal: Basada en las preferencias idiosincrásicas cimentadas en las relaciones
interpersonales y que sería independiente de los procesos basados en la pertenencia grupal
• Estereotipos: Son "juicios sociales categoriales" que serán influidos según el contexto, la relación entre
el yo y los otros, el marco de referencia, las dimensiones de comparación y el acervo de conocimientos,
expectativas, necesidades, valores y metas del percepto
4. Comparación social e identidad social positiva:
• En la TIS se postula que, a través de la comparación social realizada sobre diferentes facetas, el
endogrupo se diferenciará de los posibles exogrupos, aumentando las diferencias intergrupales,
especialmente en las facetas en las que el endogrupo destaca de forma positiva
o Exogrupo (un grupo social con el que un individuo no se identifica)
• Si el propio grupo basa sus comparaciones con el exogrupo en facetas que son valoradas positivamente, se
generará la percepción de superioridad en dicha comparación. De esta forma, la persona adquirirá
una distintividad positiva y en consecuencia se generará en ella (y en el grupo) una identidad social
positiva, en comparación con el exogrupo.
• Cuando la comparación social produce resultados negativos, se activan mecanismos para contrarrestarla
generando distintas formas de comportamiento intergrupal destinadas a la consecución de una identidad
social positiva
• Tajfel estableció dos tipos de comparaciones:
1. Comparaciones seguras: La estructura de estatus entre grupos se percibe como legítima y estable.
 2. Comparaciones inseguras: La estructura de estatus se percibe como ilegítima e inestable.
• Estrategias para la identidad social positiva:
1. Movilidad social: Intentar redefinir la pertenencia categorial uniéndose al grupo de estatus
superior. Aparece cuando existe la creencia de que las barreras entre las categorías sociales son
permeables
2. Cambio social: Desarrollar estrategias para reevaluar positivamente al endogrupo cuando existen
barreras intergrupales impermeables.
3. Creatividad social: Buscar nuevas dimensiones de comparación, redefinir valores, o cambiar el
exogrupo de comparación. Tendería a ocurrir cuando las relaciones intergrupales son
subjetivamente percibidas como seguras
4. Competición social: Intentar superar al grupo de mayor estatus en dimensiones valoradas.
Tendería a aparecer cuando se percibe la comparación entre los grupos como insegura
5. Recategorización supraordenada: Cuando los miembros del exogrupo y endogrupo se definen a
sí mismos en términos de una nueva categoría social común de orden superior e intentan alcanzar
identidad social positiva a través de la comparación con otros grupos de niveles similares
6. Recategorización subordinada: Proceso mediante el cual el endogrupo se divide en subgrupos y
se intenta alcanzar identidad social positiva a través de la comparación con el subgrupo de nivel
inferior
7. Comparación temporal: Comparar la situación actual del endogrupo con su situación en
momentos anteriores.
8. Comparación con el estándar: Compararse con normas u objetivos compartidos socialmente.
9. Incremento del autoestereotipaje e incremento de los niveles de homogeneidad o heterogeneidad
endogrupales.
• Grupos de alto estatus tienden a ejercer mayor favoritismo endogrupal, mientras que los grupos de bajo
estatus lo hacen solo si la estructura de estatus se percibe como ilegítima.
• La permeabilidad de las barreras entre grupos influye en las estrategias escogidas por los grupos de bajo
estatus.
• El conflicto intergrupal es más probable cuando la estructura de estatus se percibe como ilegítima e
inestable y cuando las barreras son impermeables.
5. La cuestión de la identificación grupal:
• En las TIS, la identificación es un elemento clave para determinar la percepción subjetiva de la existencia
de un grupo y su grado permite clasificar los contextos en los que se desarrollan las conductas a lo largo
del continuo personal-social.
• Existe ambigüedad y falta de consenso sobre el significado preciso de la identificación grupal.
• Modelos de identificación:
o Modelo de Hofman: Desarrolló un modelo teórico sobre identificación y propuso un instrumento
específico basado en cuatro dimensiones: validez, autopresentación, solidaridad y centralidad.
 o Modelo tripartito de Henry, Arrow y Carini: Han propuesto un modelo tripartito de
identificación grupal formado por los componentes afectivo, comportamental y conductual.
o Modelo de Ellemers, Kortekaas y Ouwerkerk: Partiendo de la definición de identidad social
propuesta por Tajfel (1981), señalan que pueden distinguirse tres elementos fundamentales de la
identificación social: elementos cognitivos (conocimiento de pertenencia), evaluativo (valor
vinculado a la pertenencia) y emocional (sentido de implicación emocional con el grupo o
compromiso afectivo)
o Modelo de Cameron: Propone un modelo de identificación constituido por tres dimensiones:
Centralidad, afecto intragrupal y vínculos intragrupales.
6. Controversias derivadas de la teoría:
• Una de las propuestas de Tajfel postulaba que el contexto intergrupal producía, a través de la
categorización, una exageración tanto de las diferencias entre grupos como de las similitudes dentro del
grupo
o La exageración puede traer como consecuencia el favoritismo y conductas de competición social
o Apoyaba la idea de que la discriminación intergrupal exitosa elevaba la autoestima y que la
autoestima baja o amenazada promovía, la discriminación intergrupal a favor del endogrupo
• Tanto la heterogeneidad como la homogeneidad en exogrupos como endogrupos, son altamente sensibles
al contexto
• Heterogeneidad relativa: Más variabilidad en el endogrupo en comparación con la variabilidad percibida
en el exogrupo. Es consistente, con intensidad débil y aparece en menor medida en los grupos artificiales
que en los naturales.
• Homogeneidad intragrupal: La mera categorización no siempre produce una exageración de las
similitudes dentro del exogrupo. Los grupos minoritarios tienden a mostrar más homogeneidad intragrupal
y los grupos mayoritarios más homogeneidad exogrupal. Los miembros altamente identificados tenderían
a una mayor percepción de homogeneidad tanto exogrupal como endogrupal.
• Discriminación exogrupal: La mera categorización no produce necesariamente discriminación
intergrupal. La discriminación puede implicar:
o Formación endogrupal: favoritismo hacia el endogrupo sin discriminación de los sujetos
externos al grupo
o Diferenciación exogrupal: Discriminación, hostilidad y desconfianza hacia los grupos que son
distintos al propio
o Competición social intergrupal: Consecución de ventaja relativa del endogrupo respecto al
exogrupo
• La creación de un contexto de interacción intergrupal produce en términos de la TIS, la necesidad de
distintividad endogrupal
• En términos de la TAC, la activación del prototipo categorial que maximiza las posibilidades de
diferenciación y que designa las normas de conducta que son apropiadas en dicho contexto.
• Autoestima y discriminación: La discriminación no siempre refuerza la autoestima, ni la baja autoestima
siempre favorece la discriminación. No se trata de la búsqueda de una autoestima positiva a nivel
individual sino una identidad social positivamente valorada. La discriminación es sólo una estrategia entre
varias para lograr comparaciones sociales favorables.
7. Discusión:
• La TIS y la TAC han contribuido a la comprensión de la dimensión social de la conducta.
• Las interpretaciones poco matizadas de las propuestas teóricas han generado polémicas sobre la relación
entre categorización y discriminación que no aparecía contenida originalmente en la teoría y que se ve
refutada por las reflexiones y revisiones más recientes
• La autodefinición y la heterodefinición son procesos dinámicos que combinan elementos formales y
motivacionales.
• La conducta intergrupal es un recurso funcional que emerge de condicionantes contextuales e individuales.
• Se necesita una transformación en los supuestos y herramientas para el estudio de los fenómenos grupales.
8. Limitaciones de la investigación:
• Asunción de un realismo ingenuo y búsqueda de leyes generales sin considerar el contexto.
• Reduccionismo mecanicista al intentar explicar fenómenos grupales mediante la suma de efectos de
variables aisladas.
• Uso de herramientas metodológicas basadas en supuestos de linealidad y unidireccionalidad.
• Creación de situaciones de interacción social muy simples en ambientes controlados, con escasa atención
a los fenómenos en entornos naturales.
• Escasa concordancia entre revisiones de la teoría, lo que obliga a reformulaciones continuas.
• Limitada capacidad para abordar empíricamente los procesos grupales en entornos reales.
9. Propuestas para superar las limitaciones:
• Nutrirse de visiones que enfaticen el carácter construido y dialógico de la realidad social.
• Conceptualizar las categorías sociales como elementos emergentes que se construyen en la interacción.
• Tomar referentes de los paradigmas de la complejidad para abordar fenómenos de interacción múltiple.
• Utilizar herramientas de análisis dinámico, con supuestos de no-linealidad e interactividad.
• Contemplar abordajes cualitativos que ayuden a comprender la visión de la realidad social de los sujetos.

Balance psicosocial del venezolano del siglo XX. Maritza Montero -

Fundación Francisco Herrera Luque (1995) (1)
El texto analiza la construcción de la identidad nacional venezolana desde una perspectiva psicosocial. Examina
las tensiones y contradicciones que han marcado este proceso, así como los elementos que han influido en la
formación de la identidad del venezolano.
1. Concepto general:
• Conjunto de significaciones y representaciones relativamente permanentes de los miembros de un grupo
social que comparte:
o Historia
o Territorio
o Elementos socioculturales: Lenguaje- religión- costumbres- instituciones sociales- otros
o Reconocimiento biográfico
2. Construcción de la Identidad Nacional Venezolana:
• El proyecto nacional del siglo XIX: Consolidar un país independiente con un proyecto común y una
sociedad definida implica:
• La construcción de la identidad venezolana se ha dado en medio de una tensión entre la negatividad y
la positividad. Esta dinámica se ha manifestado en la historia del país, generando contradicciones y
luchas.
• La identidad nacional se define como un proceso dinámico en el que las características individuales y
colectivas se construyen mutuamente en un entorno social específico. Esta identidad no es estática, sino
que se mantiene en un constante proceso de transformación.
• La identidad venezolana se ha visto influenciada por la interacción con otros grupos y culturas, lo que ha
llevado a un proceso de interinfluencia. Esta interacción es fundamental para la formación de la identidad.
3. Tensión y Oposición en la Construcción de la Identidad:
• La construcción de la identidad venezolana se caracteriza por una tensión entre el ser y el devenir, entre
la estasis y el movimiento, lo que genera oposiciones específicas en su configuración.
• La definición de dicha identidad ha ido construyendo socialmente autoimágenes donde predominan los
aspectos negativos, ej.: ¨Somos inteligentes pero perezosos¨, ¨valientes, pero desorganizados¨
• Etnocentrismo – Altercentrismo: Valoración centrada en el propio grupo vs. valoración centrada en un
grupo externo hipervalorado positivamente. Es producto de la comparación social construida a partir de
la conquista y la colonización y mantenida a lo largo del siglo XX.
• Una de las tensiones más importantes es la que existe entre la integración social y la desintegración
social. Esta tensión se refleja en la dificultad para lograr una integración plena de todos los ciudadanos a
la vida social y política, es decir, el acceso y desarrollo pleno, justo e igualitario para toda la ciudadanía.
(condiciones de vida, servicios, derechos, poder).
• Existe una complejidad histórica en el país que implica:
o Nacionalismo – Dependencia
o Democracia – Autoritarismo
o Participación – Clientelismo y Asistencialismo
o Política – Partidismo
o Conservadurismo – Transformación y Revolución
o Riqueza del País – Pobreza en la población
• Sin embargo, se insiste en construir la Identidad Nacional junto con la descalificación permanente
• En el proceso de construcción de identidad, también juega un papel la autodefinición, en la que pueden
existir atributos positivos y negativos. Estas autodefiniciones también suelen tener un carácter de
autodesprecio.
4. La Lucha contra la Negatividad:
• La lucha contra la negatividad es un elemento clave en la construcción de la identidad nacional
venezolana. Este esfuerzo es necesario para superar los aspectos negativos del pasado y proyectar una
visión positiva del futuro.
 • La negatividad se manifiesta a través de autoimágenes desvalorizantes que, a su vez, están asociadas a la
discriminación, la exclusión, y la desconfianza en el "otro".
o Siempre están presentes los rasgos positivos y afirmativos:
▪ Igualitarismo
▪ Generosidad
▪ Buen humor
o Otros rasgos aparecen en forma ambivalente y también se encuentran estereotipos en torno a la
Identidad Nacional:
▪ Flojera
▪ Indisciplina
▪ Indolencia
▪ Violencia
• El proceso de descalificación de los latinoamericanos son factores que han contribuido a la negatividad
en la identidad.
• También se destaca el fenómeno de la autoculpabilización, que se da como resultado de la interiorización
de la ideología autoritaria, en la que se culpa a la propia víctima por su situación.
5. Elementos de Positividad y Transformación:
• A pesar de la negatividad, existen también elementos positivos en la identidad venezolana. Estos
elementos positivos se revelan al superar la "aparente autodefinición negativa".
• El texto menciona la existencia de cualidades positivas como la alegría, el buen humor y la diligencia,
que forman parte de la identidad venezolana. Estas cualidades son importantes para contrarrestar la
negatividad.
• En la búsqueda de una identidad social positiva, se proponen estrategias para promover la transformación
y el cambio social. Estas estrategias deben estar dirigidas a crear un sentido de pertenencia e inclusión:
1. Vocación democrática: Mantiene viva la voluntad de vivir en un sistema de igualdad y
participativo, así como una democracia participativa como una vía para construir una sociedad
más justa y equitativa
2. La politización: Se define como una forma de conciencia socio-histórica donde las personas se
reconocen a sí mismas como actores sociales, con derechos y deberes capaces de ejercer por sí
mismos y no por delegación. Se trata de integrar la sociedad generando un dialogo político que no
tenga limitaciones ni exclusiones
3. Compromiso social y político: Elevar la calidad política y social promueve y genera condiciones
para la integración. Es cuando un individuo acepta lo que ocurre en sociedad y pone sus
capacidades al servicio de una causa para solucionar los problemas que conciernen al grupo
4. Estructuración e integración de organizaciones populares: Existen numerosas formas de
organización popular que trabajan por la transformación de su entorno, de sí mismos y de sus
condiciones y calidad de vida. Suponen la creación y ejercitación de recursos existentes en la
población
 5. Fortalecer la ciudadanía inclusiva: Integrar a los grupos excluidos, reforzar el enfoque de sus
derechos, reforzar el concepto de derecho y responsabilidad, reducir la asimetría del poder y
reforzar las pertenencias e identidades positivas
6. Fortalecer la auto-imagen positiva: Muestra la presencia de atributos positivos como el
igualitarismo, inteligencia, creatividad, buen humor, calidez, laboriosidad. Se espera integrar y
reforzar lo afirmativo venezolano en los sistemas educativos, los medios de comunicación
masivos, las actividades y la producción cultural.
Conclusión:
En resumen, el texto de Maritza Montero ofrece un análisis profundo de la identidad nacional venezolana,
destacando las tensiones, contradicciones y potencialidades que la han caracterizado a lo largo del siglo XX. La
autora enfatiza la importancia de superar los aspectos negativos del pasado y construir una visión positiva del
futuro, basada en la participación social y política, la integración y el cambio social.

Capriles, A. (2008). La picardía del venezolano o el triunfo de Tío

Conejo. Cap VIII: El pícaro en Venezuela: el individualismo anárquico, pp.: 137-174
El texto explora la figura del pícaro como un arquetipo cultural venezolano, caracterizado por su individualismo
anárquico, su flexibilidad ante las normas y su astucia para sortear obstáculos. Este análisis se centra en
cómo estas características influyen en la sociedad venezolana, en la relación entre el individuo y las instituciones,
y en la manera en que se entiende el éxito y el progreso.
• El individualismo anárquico: El autor describe cómo el individualismo en Venezuela se manifiesta como
una tendencia a rechazar las normas y la autoridad, priorizando el interés personal sobre el colectivo.
No es muy usual en nuestra cultura solucionar los conflictos por vías legales. Este individualismo se
relaciona con la figura del pícaro, quien busca su propio beneficio a través de la astucia y la viveza, incluso
si esto implica eludir las reglas establecidas. Este rechazo a la norma se ve como un aspecto de la cultura
subjetiva venezolana.
• La flexibilidad y la informalidad: Se destaca la capacidad del venezolano para adaptarse a las
circunstancias. Esta flexibilidad se manifiesta en la manera de interpretar y aplicar las normas, que a
menudo son vistas como obstáculos a ser superados. Esta flexibilidad se opone a la rigidez de las
instituciones y la burocracia. La informalidad, tanto en horarios como en la economía, es vista como una
consecuencia de esta flexibilidad. La flexibilidad criolla se manifiesta especialmente frente a cualquier
institución o persona del Estado.
• El "viveza" y la astucia: La figura del pícaro se asocia con la viveza, la astucia y la capacidad de
encontrar soluciones creativas a los problemas. En este contexto, la "viveza" se convierte en un medio
para sortear los obstáculos impuestos por la burocracia y la rigidez de las instituciones. El pícaro utiliza
su ingenio para evadir las normas y obtener ventajas personales. Se busca el beneficio propio a través
de la elusión de las normas de buena fe, es decir, se tarta de un código colectivo que valoriza lo ilegal,
pero no necesariamente lo delictivo.
• El rechazo a la rigidez y la burocracia: El autor señala una aversión generalizada hacia la rigidez y
la burocracia en la sociedad venezolana. Se menciona la excesiva burocracia como un factor que
obstaculiza el desarrollo y fomenta la búsqueda de atajos informales. La complejidad de los trámites y
procesos se percibe como una barrera que debe ser eludida. Se compara la situación con otros países,
destacando la dificultad para realizar trámites legales en Venezuela.
 • La cultura de la "chipa": El texto introduce la idea de la "chipa" o "chispa" como la celebración de la
viveza e ingenio. La publicidad venezolana ha usado la chispa como una forma de crear conexión con el
público. Los personajes pícaros son vistos como ingeniosos y atractivos. El ingenio y la chispa son usados
para burlar las normas y conseguir beneficios personales.
• La "viveza" como mecanismo de supervivencia: La picardía es vista como un mecanismo de
supervivencia, un recurso para sobrevivir a la adversidad y la imposición de poder. Se enfatiza que el
pícaro no busca la confrontación directa, sino que prefiere la astucia y la manipulación para lograr sus
objetivos. Es un modo de adaptarse a la intolerancia y buscar la supervivencia en un ambiente hostil. La
picardía es una manera de responder a las situaciones de injusticia y opresión.
• La relación con la ley y la autoridad: El texto explora una relación conflictiva entre el venezolano y la
ley, donde las normas son vistas como algo a ser evadido o manipulado en lugar de ser respetado. La
ley es vista como algo que se puede sortear mediante la viveza y el ingenio. Esta actitud se relaciona con
el individualismo anárquico y la desconfianza en las instituciones.
• El caudillismo y el personalismo: El autor relaciona la figura del pícaro con el caudillismo y el
personalismo, donde la autoridad y el poder se centran en figuras individuales en lugar de instituciones.
Se menciona que este personalismo lleva a un desprecio por las reglas generales y abstractas, favoreciendo
la arbitrariedad y la falta de transparencia. La sumisión al líder es una constante. La figura del caudillo
busca la anulación de las instituciones.
• El desprecio por las instituciones: El texto analiza la debilidad de las instituciones en Venezuela,
señalando que existe un desprecio por el orden establecido y una tendencia a evadir las normas. Se
plantea que este desprecio tiene raíces históricas, remontándose a la guerra de independencia y la falta de
una tradición institucional sólida. Hay una falta de respeto por las normas y una inclinación a lo arbitrario
y al poder personal.
• La ambivalencia del pícaro: Se destaca la ambivalencia del pícaro, que puede ser visto como alguien
simpático y astuto, pero también como alguien poco confiable. El pícaro es un personaje dual, capaz
de inspirar simpatía y también desconfianza. Esta dualidad lo convierte en una figura compleja y
representativa de la idiosincrasia venezolana.
• El papel de la confianza: Se explora la importancia de la confianza en las relaciones sociales. La
desconfianza es vista como un elemento presente en las relaciones interpersonales en Venezuela. La falta
de confianza afecta a las instituciones. Se menciona que la cultura venezolana está marcada por la
desconfianza y la suspicacia.
• El malandro como figura similar al pícaro: El texto explora el arquetipo del "malandro" como una
figura similar al pícaro, alguien que vive al margen de la ley y que busca su propio beneficio. El malandro
es visto como un producto de la exclusión social y la falta de oportunidades.
• El anhelo de independencia: Se señala que una de las mayores aspiraciones del venezolano es la
independencia, tanto económica como personal. El trabajo independiente es valorado por la libertad que
ofrece. Sin embargo, esta búsqueda de independencia puede chocar con las estructuras sociales
establecidas. La independencia es vista como un elemento que dificulta la acción concertada.
En resumen, el capítulo analiza cómo la figura del pícaro, con su individualismo anárquico, su flexibilidad y su
astucia, se ha convertido en un elemento clave en la comprensión de la sociedad venezolana. El autor explora
las causas y las consecuencias de esta mentalidad, incluyendo la relación conflictiva con las instituciones, la
aversión a la burocracia y la búsqueda constante de la independencia y el beneficio personal. El texto también
destaca la dualidad de esta figura, que puede ser vista como un símbolo de la viveza y la capacidad de
supervivencia, pero también como un reflejo de la falta de confianza y la debilidad de las instituciones. El análisis
de Capriles ofrece una visión compleja de la cultura venezolana, destacando tanto sus virtudes como sus
contradicciones.

El verdadero venezolano - Luis Britto García

El capítulo 1 sienta las bases teóricas para el resto del libro, al definir conceptos clave como identidad,
personalidad, personalidad básica, y su relación con la cultura y la nación. Además, introduce la idea de que la
identidad nacional es un proceso dinámico y complejo, influenciado por la historia, las crisis y la reflexión
individual y colectiva.
• Identidad: El autor comienza explorando el concepto de identidad, que se define como aquello que
distingue a una persona o cosa de otra. La identidad es lo que permite que algo sea reconocido como único.
• Personalidad: Se distingue entre temperamento y carácter para explicar la personalidad. El temperamento
se refiere a la disposición innata, mientras que el carácter se forma a través de las experiencias y el
aprendizaje.
• Personalidad básica: Este concepto se refiere a una configuración psicológica compartida por los
miembros de una misma cultura. No se trata de una personalidad idéntica para todos, sino de un conjunto
de rasgos comunes que influyen en la manera de ser y actuar de los individuos
• Personalidad básica y cultura: El texto establece una relación entre la personalidad básica y la cultura,
señalando que la cultura moldea la personalidad de los individuos, y a su vez, las personalidades
individuales contribuyen a la configuración de la cultura.
• Personalidad básica, Nación e Identidad Nacional: Se analiza cómo la personalidad básica influye en
la formación de la identidad nacional. La identidad nacional se construye sobre la base de valores,
tradiciones y un sentido de pertenencia compartidos por los miembros de una nación. La personalidad
básica, como conjunto de rasgos comunes, contribuye a ese sentido de pertenencia y a la construcción de
la identidad nacional.
• Cultura e Identidad Nacional: Se establece una relación entre la cultura y la identidad nacional, donde
la cultura incluye los valores y tradiciones que hacen única a la nación. La cultura es un elemento
fundamental para la formación y el mantenimiento de la identidad nacional.
• La identidad nacional como proceso dinámico: Se señala que la identidad nacional no es algo estático,
sino que se encuentra en constante cambio y adaptación a las circunstancias históricas. La identidad se
arraiga en las circunstancias históricas y varía en función de estas, además de tener raíces en las culturas
aborígenes y ser vitalizada por otras fuentes. El venezolano no es inmutable, sino que se hace a través de
un proceso de humanización.
• La importancia del estudio de la identidad nacional: Se destaca la necesidad de estudiar, reconocer y
promover las bases históricas de la nación para afirmar el proceso de identificación nacional y cultural de
la sociedad venezolana.
• La aparente inexistencia de identidad nacional: El autor menciona que algunos autores han planteado
que el venezolano carece de identidad nacional. Sin embargo, el mismo texto señala que estos autores
dedican sus libros a describir los rasgos de esa identidad que consideran inexistente. Otros autores
prefieren definir la identidad investigando "lo que el venezolano NO es", señalando carencias como
impuntualidad, cortoplacismo, amiguismo, entre otras.
 • La indagación y construcción de la identidad: El texto señala que un componente principal de la
identidad es la indagación y la construcción sobre ella, incluyendo el pensamiento sobre el origen y el
final de la vida. El autor menciona el "World Values Survey" como un estudio amplio sobre los valores y
concepciones del mundo de la sociedad venezolana.
• La influencia de las crisis en la identidad: Se menciona que la elaboración de signos de identidad se
intensifica cuando un grupo se enfrenta a una crisis. En estas circunstancias, se recurre a la reposición de
los símbolos que han sido constitutivos del ser social para elaborar un nuevo dispositivo intelectual que
permita sobrevivir.
El capítulo 2 analiza las crisis históricas y los procesos sociales que han moldeado la identidad venezolana.
A continuación, se presenta un resumen detallado:
• Crisis e Identidad Nacional: Se establece que la identidad nacional se redefine en momentos de crisis.
Las crisis pueden ser catalizadores para la reflexión y reconfiguración de la identidad, especialmente
cuando sectores dominantes, tanto internos como externos, imponen autoimágenes negativas a los
venezolanos.
• Las crisis históricas de la Nación y la Identidad de los venezolanos: Se examinan varias crisis históricas
que han marcado la identidad venezolana.
o La invasión europea (1498-1810): Esta primera crisis se caracteriza por la imposición de la
cultura ibérica a través de la violencia y la catequesis, aculturando a las etnias aborígenes y
africanas. Se buscó configurar una identidad que fuera un remedo de las instituciones ibéricas, lo
que generó una autoimagen negativa en los venezolanos. Los conquistadores impusieron una
visión del indígena como "holgazán, vanaglorioso, vengativo y traidor". Se destaca cómo la
historia de los vencidos es escrita por los vencedores, ignorando los acontecimientos precoloniales.
La visión del indígena como "ocioso y vicioso" y la exageración de prácticas como la antropofagia
ritual también contribuyeron a la construcción de una imagen negativa. Además, la resistencia
indígena y sus respuestas a la imposición del cristianismo evidencian una toma de conciencia ante
la cultura impuesta.
o La Independencia y la República Oligárquica (1810-1859): La lucha por la independencia surge
como una respuesta a la imposición de una identidad colonial y una búsqueda de una
identidad propia. El venezolano asume una nueva identidad, pasando de vasallo a ciudadano. Sin
embargo, se da una desigualdad jurídica y social que perpetúa la discriminación, la cual se sustenta
en la segregación semiológica que atribuye al pueblo venezolano "indolencia, falta de energía y
bondad del corazón". Se describe a los rebeldes de la guerra de independencia como una "horda
de esclavos rebeldes". El americano, definido por Bolívar como "un pequeño género humano", se
encuentra en la necesidad de definir su propia identidad. El autor señala que la sociedad que surge
de la conquista no es una copia del molde ibérico y por tanto debe redefinirse, por los conceptos o
por las armas si fuese necesario.
o Las sublevaciones agrarias y la Guerra Federal (1859-1863): Se mencionan estas sublevaciones
como una forma de reafirmación de la identidad y rechazo de la opresión, aunque el texto no
ofrece detalles específicos sobre su impacto en la identidad nacional.
o Las autocracias positivistas (1898-1935): El positivismo influye en la manera de entender la
identidad venezolana, donde intelectuales como Rómulo Gallegos describen a las masas
venezolanas como "tardas e ignaras" debido a "funestas cualidades de la herencia". Hay una
tendencia a idealizar lo europeo, mientras se asimila la naturaleza a un caos devorador. En esta
 época, gran parte de las atribuciones de la venezolanidad se confunden con las de los llaneros.
Intelectuales del momento atribuyeron al venezolano una debilidad orgánica e intelectual.
o El populismo antipopular (1935-1989): Se critica el populismo por presentar al pueblo
venezolano como un ente pasivo y receptor de presentes. Se describe al venezolano como "receptor
de alimentos, hambriento, receptor de aumentos de salario, votante, objeto de análisis, explotado,
receptor de educación, luchador, pobre, receptor de ayuda, vicioso, ignorante e incapaz de mejorar
por sí mismo". Se señala cómo el poder político recicla este mensaje para mantener a la población
en un estado de pasividad. Se menciona la división entre la fuerza redentora del voto y la pasividad
carencial de la población. También se menciona la preferencia por una modernización por vía
genética mediante planes de inmigración.
o La lucha armada revolucionaria (1960-1983): Se menciona la lucha armada como una respuesta
a la situación social y económica, aunque se lamenta la falta de estudios que abarquen este período
en su totalidad. Se señala cómo esta lucha fue desacreditada y se impuso un silencio sobre ella.
o La restauración neoliberal (1989-1998): Se menciona cómo el país se ha debatido en la lucha
por superar los efectos del modelo rentista. Se destaca la falta de una cultura económica que
permita al país protegerse en un mundo competitivo.
• Diferenciación regional: Se analiza cómo las diferencias geográficas e históricas han influido en la
formación de identidades regionales.
o Espacio, tiempo y geografía: Se señala la importancia de la geografía en la configuración de la
identidad.
o Los espacios imaginarios: Se menciona cómo los espacios son recreados en el imaginario
colectivo a través de la literatura, la música, entre otras manifestaciones culturales.
o La región nacional: Se definen ocho regiones geohistóricas en Venezuela y se resalta cómo las
raíces de la sociedad contemporánea se encuentran en la historia precolonial. La división del
territorio en provincias impuesta por la Corona Española se consolidó por la necesidad de
coordinar la defensa contra los piratas. Se mencionan ejemplos de cómo la literatura y el arte han
abordado la identidad regional, como el caso de los llaneros y los andinos.
• Los orígenes de los habitantes de Venezuela: Se analiza el origen de la población venezolana,
incluyendo las poblaciones originarias, la inmigración y la composición genética.
o Los despobladores: Se refiere a los pueblos originarios que habitaban el territorio antes de la
llegada de los europeos.
o La Patria llama a los extranjeros: Se discute cómo se promovió la inmigración para poblar el
territorio.
o La inmigración dirigida: Se analiza la política de inmigración selectiva que favoreció la llegada
de europeos.
o Dictadura y Comité Intergubernamental para las Migraciones Europeas: Se menciona el
papel de este comité en la promoción de la inmigración europea durante la dictadura de Marcos
Pérez Jiménez.
o Hermanos de las Repúblicas hermanas: Se reconoce la influencia de la inmigración de otros
países latinoamericanos.
o Asia y el Lejano Oriente: Se menciona la llegada de inmigrantes de otras regiones del mundo.
 • Composición genética de la población venezolana: Se analiza cómo la herencia genética influye en la
diversidad de la población venezolana. Un estudio señala una influencia caucasoide e indígena en las
regiones Andes-Central, Capital y Nor-oriental, mientras que en la Centro-occidental predomina el aporte
indígena y algo de negroide. En el Zulia predomina la raza indígena con mezcla de negroides y escaso
aporte caucasoide.
• La integración de la diversidad: Se destaca la ausencia de conflictos religiosos o xenófobos en
Venezuela.
o Ausencia de conflictos religiosos o xenófobos: Se señala que Venezuela ha sido un país con una
alta tolerancia religiosa.
o Los hijos de los inmigrantes: Se discute la integración de los hijos de inmigrantes a la sociedad
venezolana.
o Mestizaje y sociedades nuevas: Se menciona la importancia del mestizaje en la formación de la
identidad venezolana.
• Emigración: Se analiza el fenómeno de la emigración venezolana y cómo este proceso afecta la identidad
nacional. Se menciona que muchos jóvenes emigrantes fueron formados gratuitamente por el Estado
venezolano.
En resumen, el capítulo 2 aborda las múltiples influencias, tanto históricas como sociales y geográficas, que han
dado forma a la identidad venezolana, destacando cómo las crisis, la diversidad regional y la composición étnica
han contribuido a la complejidad de la identidad nacional. También se hace una crítica a la visión negativa que
algunos sectores han impuesto sobre el venezolano, así como la necesidad de reconstruir una identidad propia
basada en el reconocimiento de la historia y la diversidad del país.