OBJETIVOS
Introducirnos en la vivencia sensible de
algunos casos de testimonios literarios
brasileños, argentinos, chilenos y uruguayos.
¿qué es la literatura testimonial?, ¿qué es el
testimonio?, ¿cómo se conjugan ficción,
historia, memoria, imaginación y
testimonio?
EL DISCURSO TESTIMONIAL: SU
DINÁMICA ESCRITURAL
“Un tipo de representaciones de pasados violentos -que
no son historia, ni ficción en sentido estricto- que logran
establecer un vínculo entre la realidad, el arte y la
memoria” (Suárez Gómez, 2011: 62).
Esta narrativa, mucha de ella son novelas, relata
ficcionalmente un trauma histórico como el holocausto, la
persecución dictatorial, entre otros epifenómenos
históricos y pertenece a un género discursivo y memorial
cuyas características permiten representar los hechos
violentos del pasado con bastante apego a “la verdad”, sin
abandonar la creación literaria.
EL DISCURSO TESTIMONIAL: SU
DINÁMICA ESCRITURAL
La literatura testimonial se produce en países donde el
mal ejercicio de la democracia —entendida esta tanto en
el plano jurídico como en el acceso a bienes materiales y
simbólicos— se manifiesta ya sea en violaciones a los
derechos humanos que los sectores desfavorecidos
resisten, y cuya resistencia conforma la experiencia
narrativizada, o bien en condiciones alterizantes de la
Modernidad eurocéntrica / capitalista que silencia a
grupos culturales, sociales, genéricos o étnicos que, a
partir de su subalternidad, construyen discursos que
buscan deslegitimar o destruir la dominación ejercida.
EL DISCURSO TESTIMONIAL: SU
DINÁMICA ESCRITURAL
George Yúdice ha planteado que el testimonio
“narra la experiencia de sujetos que se constituyen
en la lucha contra su alterización” (1992: 217), con
el fin de producir un relato renuente y crítico con
la historiografía hegemónica, desde posiciones y
ámbitos silenciados por ésta, para así contribuir a
narrar y ejecutar formas de alcanzar la democracia.
¿Pero cómo fuero leídos estos textos? ¿Cuál fue su
recepción?
EL BOOM DE LA NARRATIVA
TESTIMONIAL
Nora Strejilevich (1991) observa que “la proliferación de esta
literatura satisface la necesidad de un numeroso público por
conseguir versiones originales de sucesos históricos no
pasados por la censura de los medios de comunicación
masiva, sino narrados por los propios testigos. Dichos sucesos
se relacionan en muchos casos con abusos de los derechos
humanos, tema prohibido en los países que los practican e
insuficientemente conocido en los otros. El surgimiento de
un público ávido de información de primera mano sumado al
hecho de que algunas víctimas de la represión hayan dado a
conocer sus experiencias en el exilio, han generado un
mercado para el producto.
EL EXILIO Y LA EXPERIENCIA
TESTIMONIAL
Dos clases de exilio: uno externo y otro interno o inxilio,
y que cada uno produce distintos tipos de textos y de
lectores.
Exilio: La escritura del exilio es la que ha generado un
discurso testimonial más directo debido,
evidentemente, a que el texto no debe estructurarse en
función de la censura. Como la audiencia a la que apela
es internacional, utiliza en general mecanismos de
clarificación-notas al pie de página y digresiones sobre
la situación política simplificados a los efectos de la
divulgación. El público no se pone en peligro al
consumir ese tipo de material.
EL EXILIO Y LA EXPERIENCIA
TESTIMONIAL
Inxilio o exilio interno: se dirige a quienes
permanecen en el espacio militarizado y debe
considerar las limitaciones de la represión,
por lo que suele recurrir a la alegoría, a la
metáfora y la ambigüedad. Quien la lee lleva a
cabo un acto subversivo, al menos mientras el
sistema autoritario persista.
SOBREDIMENSIONAMIENTO DEL
TEXTO A PARTIR DE LA CENSURA
Cualquier texto que no responda a los patrones
impuestos “es sospechoso y peligroso a priori en cuanto
evade el régimen de disciplinamiento social, siendo por
tanto considerado al menos como disfuncional con
respecto al menos al sistema” (Moraña, 1988: 134). La
sobrevaloración de la palabra escrita o verbalizada en
una canción o en otras formas expresivas asume
proporciones grotescas. “El texto es perseguido y
secuestrado, requisado y destruido, exactamente igual
que los individuos de la sociedad que lo produce”
(Moraña, 1988: 134).
SOBREDIMENSIONAMIENTO DEL
TEXTO A PARTIR DE LA CENSURA
Los testimonios dan cuenta de este fenómeno al describir
guardias destrozando cuadernos de apuntes de un prisionero
(en Las manos en el fuego de 1984 del periodista chileno José
Gai), o infiriendo conclusiones absurdas sobre supuestos
mensajes cifrados en cuadernos de una víctima (en Tejas
verdes. Diario de un campo de concentración en Chile de
Hernán Valdés de 1978). ). Ante la persecución del texto y de
sus productores y consumidores, el discurso popular responde
escribiendo, para desafiar al discurso dominante, que opera
como “referencia de oposición”, es decir, “como el negativo o la
imagen invertida de una realidad que debe ser revelada”
(Moraña, 1988: 134). Para ello se recurre a una forma mixta, que
puede acusar y desenmascarar al oponente, erigiéndose, al
mismo tiempo, en proyecto de restauración simbólica de una
época.
LOS TESTIMONIAL STUDIES
LATINOAMERICANOS
Hans M. Fernández Benítez (2009) considera que
“la teoría del género testimonial en América Latina
se construyó a partir de dos obras (Biografía de un
cimarrón y Me llamo Rigoberta Menchú), basándose
en el concepto marxista de la lucha de clases y
canonizando una sola variante. Todos los demás
testimonios que no calzaron en este modelo
perdieron importancia o fueron ignorados”
(Fernández Benítez, 2009: 47).
LOS TESTIMONIAL STUDIES
LATINOAMERICANOS
La literatura testimonial desempeñó un papel
secundario dentro del sistema de géneros literarios hasta
la elaboración narrativa de experiencias extremas del
Holocausto y de los movimientos de liberación
anticoloniales que surgieron después de la Segunda
Guerra Mundial, desde donde se ha ido moviendo cada
vez más hacia el centro de atención de numerosos
esfuerzos teóricos y valoraciones literarias tanto en
Europa Occidental como en Estados Unidos.
LOS TESTIMONIAL STUDIES
LATINOAMERICANOS
En su desarrollo en el “Tercer Mundo” ganó un
importante significado a partir de los años sesenta
en el marco de la Revolución Cubana y fue
festejada por representantes latinoamericanos y
estadounidenses de los testimonial studies como
un aporte exclusivo para la Modernidad literaria
del continente y, a la vez, como aliciente para el
compromiso político que iba desde la
democratización hasta los cambios radicales
anticapitalistas de las relaciones latinoamericanas.
LA SENSIBILIDAD EN EL DISCURSO
TESTIMONIAL
Cuando los testigos se proponen narrar
experiencias traumáticas que, dada su extrema
complejidad emocional, dificultan la codificación,
resultando muchas veces inenarrables, por lo cual
“desafía[n] toda simbolización y codificación
culturales” (Richard, 1998: 252) al llegar a los
límites de la representación, con lo que muchas
veces transgreden el contrato veridictivo. El hecho
en sí de testimoniar, por lo tanto, tiene sus límites.
LA SENSIBILIDAD EN EL DISCURSO
TESTIMONIAL
El discurso-testimonio es un mensaje
verbal… cuya intención explícita es la de
brindar una prueba, justificación o
comprobación de la certeza o verdad de un
hecho social previo, interpretación
garantizada por el emisor del discurso al
declararse actor o testigo (mediato o
inmediato) de los acontecimientos que
narra (Prada Oropeza, 1986: 11).
LA SENSIBILIDAD EN EL DISCURSO
TESTIMONIAL
El testimonio trata de registrar lo vivido; por ende, es
esencial la relación de la palabra con lo que está “más
allá”, con el referente, con lo que se recuerda e intenta
transformarse en discurso pero que a la vez se resiste,
porque lo siniestro no encuentra cómo plasmarse en la
escritura.
Como en la narrativa testimonial el autor participa de lo
narrado, se abren interrogantes acerca de la verdad
histórica y el papel del punto de vista en el acto de
escritura: no hay lectura del pasado que no interprete.
Tal paradoja del realismo nos hará buscar en cada
testimonio los supuestos o las premisas del texto que
generan ciertos silencios.
LA SENSIBILIDAD EN EL DISCURSO
TESTIMONIAL
Algunos aspectos de la esfera sensible en la narrativa
testimonial: el relato carcelario; la lucha
antidictatorial; las contradicciones del discurso
izquierdista; las guerrillas; la denuncia; el
testimonio; el compromiso; la militancia y la
intención de situar al lector en la experiencia de la
víctima: el sinsentido de la vida, la melancolía, las
ansias de libertad, el horror de la tortura, el miedo a
la muerte, la escritura autobiográfica desde la agonía
del encierro, etc.; entre otros.
SENSIBILIDAD CARCELARIA
La literatura testimonial sobre toda la que da cuenta
sobre los vejámenes, el encierro y la tortura es una
narrativa personal pero colectiva a la vez. Así mismo es
una escritura solidaria e incluso terapéutica se escribe
para soportar el dolor, para sobrevivir al encierro y a la
tortura, para curar heridas y muchas veces es utópica,
permanentemente la víctima-testigo-autor piensa,
desea y se obsesiona en la libertad: se imagina fuera de
los muros, realiza planes para el momento de salir e
incluso se construye una vida paralela a la carcelaria:
dos individuos: el cautivo y el hombre libre.
SENSIBILIDAD CARCELARIA
Guillard (2013) reconoce la dificultad de los prisioneros
no solo en cuanto a los maltratos físicos y las
vejaciones sino a la incomunicación y el silenciamiento
parcial y total. ¿Cómo se hace para romper con este
aislamiento? ¿Cómo se logra comunicar lo
incomunicable? ¿Cuáles son las estrategias, recursos y
técnicas? Guillard (2013) describe varios sistemas de
comunicación ingeniosos, creativos y eficaces
implementados por los presidiarios argentinos que
hemos organizado en este esquema conceptual:
SENSIBILIDAD CARCELARIA
La resistencia verbal en el encierro se canaliza de diferentes formas: 1)
la memorización de partes de la obra creada a través de estrategias
nemotécnicas con usos de sistemas de fórmulas poéticas y narrativas
muy usadas en la narrativa oral tradicional (a menudo l@s autor@s
describen este proceso creativo con la creación de varios “borradores
mentales”, 2) la lectura compartida con compañeros de celda o
presidiarios de otros pabellones como primeros lectores de obras
inéditas (esta lectura compartida posibilita en ocasiones la escritura
colectiva o cooperativa, por los comentarios y sugerencias) y 3) la
viralización del lenguaje a través de “mulas comunicativas” como
pueden ser parientes, militantes, allegados que recogen y salvaguardan
obras inéditas y luego intentan su difusión a través de publicaciones
clandestinas o ediciones en el extranjero. Un ejemplo concreto es el
proceso de creación de la novela La mansión del tirano del uruguayo
Carlos Liscano que, según palabras del propio autor, tendría al menos
seis versiones desde la primera idea original concebida en la cárcel de
La libertad.
