Tema:

Percepciones sobre la trayectoria ocupacional y expresión de la capacidad de agencia de

hombres y mujeres de las clase popular no calificada y de la clase media en el RMBA,
considerando el impacto de la pandemia en las mismas.

Hipótesis de trabajo:

Las percepciones sobre la trayectoria ocupacional y la capacidad de agencia con respecto a

esta, de hombres y mujeres de las clases populares y medias del RMBA durante la
pandemia se encontrarán profundamente mediadas por su posición de clase y por la
distribución diferencial de capitales. En las clases populares, caracterizadas por una menor
acumulación de capital económico, cultural y social, la capacidad de agencia aparecerá
condicionada por la inestabilidad estructural y se expresará principalmente en estrategias de
ajuste y adaptación los sectores no calificados. En contrast e, la clase media, al contar con
un volumen y composición de capitales más favorables, dispondrá de mayores márgenes de
acción y de una reflexividad más orientada hacia la proyección y continuidad de sus
trayectorias, sosteniendo percepciones más estables y optimistas sobre el futuro laboral. De
este modo, la pandemia funcionará como un punto de inflexión que visibilizará las
desigualdades estructurales entre clases, mostrando cómo el tipo y la cantidad de capital
disponible incidirán en la capacidad de agencia y en la forma en que los sujetos
interpretarán y redefinirán sus trayectorias ocupacionales.

¿Cómo entendemos cada uno de los conceptos expuestos en la hipótesis?

Clase social → no es una categoría estática definida por propiedades intrínsecas (como el
ingreso o la profesión), sino una construcción relacional, dinámica y simbólica
→ Se define principalmente por la posición que ocupa un grupo dentro de una estructura
social total.
4 ejes:
1- La distinción:
-​ Condición de clase: referida a las propiedades intrínsecas de un grupo, tales como
tipo de trabajo, condiciones materiales de existencia, o relación con la producción.
-​ Posición de clase: concepto relacional que define a una clase por el lugar que ocupa
en el sistema completo de relaciones con las otras clases → las propiedades de un
grupo derivan de esta posición diferencial.
Dos grupos con condiciones materiales idénticas pueden tener propiedades sociales muy
diferentes si ocupan posiciones distintas en estructuras sociales diferentes. Inversamente,
grupos con condiciones materiales muy distintas pueden compartir rasgos comunes si
ocupan posiciones homólogas (estructuralmente equivalentes) en sociedades diferentes.
2- Dimensión dinámica → la trayectoria social:

-​ La clase no se define por una posición estática en un momento dado →

Bourdieu, P. 2002. “Condición de clase y posición de clase”. Revista Colombiana de

Sociología 7: 119-141.

Punteo de esquema de clases de Bourdieu:

• La unión de lo económico y lo simbólico: Bourdieu reinterpreta la famosa distinción de Max
Weber entre "clase" (económica) y "grupo de estatus" (estilo de vida). Para él, no son dos
tipos de unidades sociales que coexisten, sino dos aspectos —uno material y otro
simbólico— que siempre están presentes en la misma realidad. Por lo tanto, un análisis de
clases no puede reducirse sólo a las relaciones económicas, sino que debe incluir
simultáneamente el análisis de las relaciones simbólicas.
• El rechazo a los límites de clase predefinidos: Bourdieu se opone a la idea de que la
sociología deba delimitar teóricamente las fronteras entre las clases a priori. Considera que
la lucha por definir estos límites es una forma fundamental del conflicto político, y el
sociólogo no debe adoptar la lógica "sustancialista" de los políticos que tratan a las clases
como entidades preformadas. La pregunta sociológica fundamental no es dónde están los
límites, sino si las colectividades existen y cuál es su modo de existencia.
El Modelo de Clases de Bourdieu: Espacio Social, Habitus y Campo
El análisis de Bourdieu se puede desglosar en tres conceptos interrelacionados: la
estructura de clases como un espacio social, la mediación del habitus y la dinámica del
campo de luchas.
1. Estructura de Clases como Espacio Social
Para Bourdieu, la estructura de clases abarca toda la división ocupacional del trabajo,
superando así las limitaciones de las teorías marxistas que se centran en la propiedad de
los medios de producción. Esta estructura se concibe como un espacio social
multidimensional cuyas posiciones se definen por la distribución de diferentes especies de
capital.
• Capital: Se define como "el conjunto de recursos y poderes realmente utilizables". Las dos
formas más importantes en este contexto son:
• Capital económico: Recursos materiales y financieros.
• Capital cultural: Competencias culturales desigualmente distribuidas, adquiridas
principalmente a través de la familia y la escuela. Su adquisición requiere una inversión de
tiempo y puede existir en forma "incorporada" (disposiciones), "objetivada" (bienes
culturales) o "institucionalizada" (credenciales educativas); en vinculación con la inserción
laboral nos referiríamos al capital cultural en su forma institucionalizada, es decir, a las
credenciales educativas que poseen un efecto en la trayectoria ocupacional de los
entrevistados.
El espacio social se organiza en torno a tres ejes principales:
• El volumen total de capital: Es el eje principal y vertical. Diferencia las posiciones según la
cantidad total de capital (económico y cultural) que poseen sus ocupantes. Esto define las
grandes clases: la clase dominante (industriales, profesores universitarios) en la cima, la
pequeña burguesía (pequeños comerciantes, técnicos, maestros) en el medio, y la clase
obrera en la base.
• La composición del capital: Es el eje secundario y horizontal. Diferencia las posiciones
dentro de una misma clase según la preponderancia relativa del capital económico sobre el
cultural. Esto da lugar a las fracciones de clase. Por ejemplo, dentro de la clase dominante,
se oponen la fracción rica en capital cultural (intelectuales, artistas) y la fracción rica en
capital económico (empleadores industriales y comerciales).
• La trayectoria social: Es el tercer eje y representa la dimensión temporal. Diferencia las
posiciones según la evolución del volumen y la composición del capital de sus ocupantes a
lo largo del tiempo, es decir, según su movilidad social ascendente, descendente o estable.
Es fundamental señalar que Bourdieu concibe este espacio como un universo de
continuidad, sin líneas de división inherentes que separen una clase de otra. La
identificación de clases y fracciones es, en gran medida, una conveniencia heurística del
analista.
2. El Habitus de Clase: El Vínculo entre Estructura y Práctica
El habitus es el concepto mediador esencial que conecta la posición objetiva en el espacio
social con las prácticas subjetivas de los individuos. Se define como un sistema socialmente
constituido de disposiciones o "esquemas generadores" que orientan las percepciones,
pensamientos y acciones de las personas de una manera que no es ni una reacción
mecánica ni un cálculo racional consciente.
• El habitus se forma a partir de la experiencia de una "condición de clase" particular, es
decir, de las condiciones de vida asociadas a una posición específica en el espacio social.
• Funciona como una "fórmula generadora" que permite a los actores producir prácticas
coherentes y adaptadas a su entorno, a menudo de forma pre-reflexiva, como un músico
que improvisa o un deportista que reacciona en el juego.
• El habitus específico de cada clase da lugar a gustos y estilos de vida distintivos. Por
ejemplo:
• El habitus burgués se caracteriza por el "sentido de distinción" y una sensibilidad estética
que prioriza la forma sobre la función.
• El habitus de la clase obrera se define por el "gusto por la necesidad", que privilegia la
función sobre la forma y la sustancia sobre los modales.
• El habitus de la pequeña burguesía se basa en el "prestigio cultural", una aspiración al
estilo de vida burgués sin poseer el capital necesario para lograrlo plenamente.
3. El Campo de Luchas: Clasificación y Violencia Simbólica
El espacio social no es una estructura estática, sino un campo de luchas, análogo a un
campo de batalla o de juego. Las diferencias en los estilos de vida no son neutrales; están
jerarquizadas según su proximidad a la "cultura legítima", que es el conjunto de prácticas y
objetos culturalmente reconocidos como superiores o "distinguidos".
Esta lucha por la legitimidad cultural se manifiesta como una "lucha clasificatoria". A través
del gusto y el consumo, los individuos se clasifican a sí mismos y a los demás,
estableciendo límites simbólicos que crean afinidad con unos y diferencia con otros. Este
proceso es "una dimensión olvidada de la lucha de clases".
• Es a través de estos actos constantes de clasificación que las colectividades sociales
(clases, fracciones) nacen. Los límites entre grupos son el resultado de estas prácticas
simbólicas que imponen divisiones en el continuo del espacio social.
• Este poder de clasificación está desigualmente distribuido. Las clasificaciones de la clase
dominante tienen más fuerza porque sus prácticas están más cerca de la cultura legítima.
• Cuando las diferencias basadas en la posesión de capital se perciben erróneamente como
diferencias naturales de gusto o de honor, el capital funciona como capital simbólico, y esta
percepción errónea constituye una forma de dominación que Bourdieu denomina violencia
simbólica.
De las Prácticas a las Instituciones: Las Modalidades del Poder Simbólico
Los límites simbólicos generados por las prácticas de consumo son difusos e
indeterminados. Sin embargo, pueden volverse más objetivos y sólidos a través de un
proceso de codificación. Bourdieu traza una progresión de este poder simbólico:
• El discurso y el nombre: Nombrar a un grupo ("la clase obrera") le confiere una existencia
objetiva y reconocida, permitiendo la articulación de una identidad colectiva y la movilización
política. Este trabajo de representación suele ser realizado por "portavoces" profesionales
(partidos, sindicatos).
• Las instituciones: Instituciones como el sistema educativo establecen fronteras objetivas a
través de las credenciales, que crean discontinuidades cualitativas (por ejemplo, entre
titulados y no titulados) en un continuo de competencias.
• La ley y el Estado: El nivel más alto de objetivación se alcanza cuando los límites se
inscriben en la ley. El Estado posee el "monopolio del uso legítimo de la violencia física y
simbólica", lo que le otorga el poder de imponer principios clasificatorios oficiales y
coercitivos (por ejemplo, a través de censos, taxonomías ocupacionales, etc.).
La Intersección con Otras Formas de Dominación (Género, Raza, etc.)
En sus trabajos posteriores, especialmente en "La dominación masculina", Bourdieu revisa
su modelo para dar cuenta de otras formas de dominación.
• En La Distinción, factores como el género o la edad son tratados como "secundarios",
cuyo efecto causal es modelado por la posición de clase "primaria".
• Más tarde, reconoce la "extraordinaria autonomía" de estructuras como el género, que
tienen una lógica y una historia propias, distintas de las estructuras económicas. El género
se convierte en "la forma paradigmática de la violencia simbólica".
• En esta visión revisada, la primacía de la clase se revoca. Las clases sociales deben
competir con otros principios de clasificación (género, raza, nación) en el mismo nivel. El
mundo social se entiende como un "prisma clasificatorio complejo", donde diferentes formas
de dominación se entrelazan.
Conclusión
El análisis de Bourdieu ofrece una teoría sofisticada que busca superar la dicotomía entre
enfoques "objetivistas" (estructurales) y "subjetivistas" (constructivistas). Para él, una clase
se define tanto por su "ser" (su posición objetiva en el espacio social, determinada por el
capital) como por su "ser percibida" (su existencia simbólica, construida a través de luchas
de clasificación). La pregunta central de su sociología es siempre sobre "la existencia y el
modo de existencia de las colectividades". Su enfoque nos obliga a prestar atención a las
luchas simbólicas de la vida cotidiana, a través de las cuales se construyen, mantienen y
transforman las divisiones sociales.

Preguntas:

1.​ ¿Cómo se desarrolló en lo cotidiano su estilo de vida durante y después de la

pandemia? (Comprendiendo el concepto de clase como espacios sociales
compuestos por campos que entran en disputa). Podemos tener un propio concepto
de clase, mientras logremos operacionalizarla. Buscar categorías coherentes entre
sí: calificada, no calificada / consolidada, no consolidada.
Tratar de que todo dialogue entre sí, hacer preguntas para prensar las trayectorias de
clases (si eso es lo que queremos hacer) Que dialogue con la Pandemia.
2.​ ¿De qué manera hombres y mujeres de las clases populares perciben y ejercen su
capacidad de agencia frente a las condiciones estructurales que limitan o posibilitan
sus trayectorias de clase? Si queremos seguir trabajando agencia y perspectivas,
puntearla más, explayar.
Objetivo general:
Reconstruir las percepciones/modos de comprender las trayectorias de clase y capacidades
de agencia ¿Para qué?, en el marco de la situación biográfica, de hombres y mujeres de
clases populares del RMBA, considerando el impacto de la pandemia en las prácticas de la
vida cotidiana. Agregar campo.

Quizás pensar: 1. En un evento atravesado por la pandemia, donde estas trayectorias y

capacidad de agencia tengan sentido. Ej: movilización de cierto colectivo sindical. 2.
Eventos o procesos a lo largo de la trayectoria vital.

Objetivos específicos:

1.​ Analizar cómo las personas de clases populares interpretan su trayectoria de clase y
los cambios o continuidades en sus experiencias laborales, educativas,
habitacionales y de sociabilidad antes, durante y después de la pandemia.
2.​ Comprender las formas en que hombres y mujeres de las clases populares
despliegan estrategias de agencia en la vida cotidiana, identificando cómo estas
interactúan con las condiciones estructurales que atraviesan su biografía.​