Introducción

Epistemología proviene de la unión entre dos palabras de origen griego: episteme, que significa
conocimiento, y logos que se refiere a la ciencia. Por lo tanto, etimológicamente, la epistemología es la
ciencia del conocimiento.

La palabra epistemología fue introducida al vocabulario por Bertrand Russell en su obra los fundamentos
de la geometría. Con dicha palabra el autor distingue entre teoría de la ciencia (cuyo auge comenzaba) y
teoría del conocimiento (como referencia a las aportaciones filosóficas anteriores a este momento
dentro de la rama).

Conocimiento: determinación del sujeto por el objeto.

Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mencionado.

El conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la imagen y el objeto. Visto por el

lado del sujeto, el fenómeno del conocimiento se acerca a la esfera psicológica; por la imagen con la
lógica y por el objeto con la ontología.

5 problemas principales de la teoría del conocimiento:

 ¿puede realmente el sujeto aprehender el objeto?

Dogmatismo: el conocimiento no es un problema, los objetos son captados directamente

(presocráticos).

 ¿es la razón o la experiencia la fuente del conocimiento humano?

Escepticismo: el conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender al objeto. El método de la

duda sistemática de Descartes es un escepticismo metódico. También hay un escepticismo mitigado

cuando se niega la certeza y se acepta la probabilidad.

 ¿es el objeto quien determina al sujeto? O es al revés

Subjetivismo y Relativismo: el primero considera que algo puede ser verdadero para una

persona pero no para otras y el segundo piensa que el conocimiento es relativo al contexto cultural
(Protágoras, Spengler).

 ¿El conocimiento es racional? o puede ser intuitivo

Pragmatismo: el conocimiento humano tiene sentido solamente en el campo práctico; la verdad

consiste en la congruencia entre los fines prácticos y los pensamientos (W. James, Shiller, Nietszche,
Simmel).

 ¿cómo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero?

Criticismo: propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en general y al mismo tiempo

la desconfianza hacia todo conocimiento determinado (Kant).

Conocimiento, realidad y verdad.

Verdad: adecuación del entendimiento con la cosa.

 Verdad ontológica: la verdad que tiene el ser en sí mismo, en cuanto entidad.

 Verdad lógica: objeto de estudio de la epistemología.

La realidad, el ente, constituye el fundamento de la verdad.

• La entidad de la cosa precede a la razón de verdad

Al conocimiento lo llamamos “verdadero” porque manifiesta y declara el ser de las

cosas (verum est manifestativum et declarativum esse).

Si, en cambio, consideramos el fundamento mismo, podemos llamar “verdaderos” a

los entes; en este sentido, decimos que verdadero es lo que es (verum est id quod est):

los entes se dicen verdaderos en cuanto que causan la verdad.

La verdad se dice en tres sentidos fundamentales

• La verdad en sí misma

1. Como conformidad del entendimiento con la cosa. Lo que causa la adecuación

2. Como conocimiento verdadero. La causa de la adecuación

3. Como verdad de las cosas. Causal o fundamentalmente, la verdad se encuentra en las cosas, pero
formalmente, es decir, en sí misma, solo se halla en la mente, porque una cosa no se dice

“verdadera” sino por su adecuación al entendimiento.

Los alcances y los límites del conocimiento humano.

 El conocimiento individual y colectivo va en incremento.

 Como seres contingentes no somos capaces de abarcar ni agotar todo el conocimiento.
 Dentro de la variedad de individuos que constituimos la realidad humana existe diversidad y por
lo tanto también complementariedad
 Los mismos saberes especializados, incluso, encuentran complemento.
 El sujeto que aprende un saber formalmente no es más inteligente que quien no obtuvo un
aprendizaje formal.

Los estados de la mente respecto a la verdad.

• Una de las dimensiones esenciales del juicio es el asentimiento.

• Al juzgar, la mente se adhiere a la proposición en la que el juicio se expresa.

• Un mismo contenido proposicional puede estar dotado de diferente fuerza asertiva.

¡Ries porque eres feliz!

¿Ries porque eres feliz?

Creo que ríes porque eres feliz.

Espero que rías porque eres feliz.

Asentimiento inscrito en la reflexión de la verdad.

 Proposición evidente: presencia de una realidad como inequívoca y claramente dada.

 Proposición no evidente
A) Asentimiento o admisión.

b) Rehusar el asentimiento o disentir.

c) Suspensión del asentimiento, es decir no aceptarla ni rechazarla.

Distintos estados de la mente ante la verdad.

Certeza, duda, opinión y fe.

1. La certeza.

La evidencia es la presencia de una realidad como inequívoca y claramente dada. Esta constituye el
único fundamento suficiente de la certeza.

La certeza es el estado de la mente que se adhiere firmemente y sin ningún temor a una verdad.

Certeza y verdad:

La certeza no es lo mismo que la verdad.

Mientras que la verdad es la conformidad del entendimiento con la cosa, la certeza es un estado del

espíritu que, en condiciones normales, procede de hallarse en la verdad, de saber.

La certeza es una situación del sujeto, por eso pueden intervenir en ella diversos factores, por ejemplo,
la voluntad libre puede imperar el asentimiento o disentimiento a verdades que no son de

suyo evidentes. En tal caso hablamos de certezas meramente subjetivas (aunque

de suyo la adhesión es a lo falso y por lo tanto errónea).

 Ante lo anterior decimos: que se da propiamente certeza cuando

el entendimiento se adhiere a una proposición verdadera.

 La causa de la certeza de todos los demás conocimientos es el principio de no

contradicción pues todas las demás certezas por él se iluminan.

Graduación de la certeza.

 No se debe buscar el mismo grado de certeza en todas las cosas.

  Un error de la interpretación racionalista de la ciencia precisamente fue exigir el mismo grado
de certeza para todos los saberes.

2. La duda

Es el estado en que el intelecto fluctúa entre la afirmación y la negación de una determinada

proposición, sin inclinarse más a un extremo de la alternativa que al otro.

• La duda supone una actualización mínima de nuestra mente por la verdad.

• La duda se presenta ante nuestro entendimiento como una de las partes de una oposición
contradictoria, con respecto a la cual todavía no sabemos a qué atenernos.

 La duda es diferente a la interrogación, pues esta última más bien manifiesta que no se sabe.
 La duda es ligeramente distinta a la conjetura. La conjetura es la tendencia a dar un juicio.
 De suyo la duda es un estado potencial y, por lo tanto, imperfecto. Es una situación de
inquietud, de la que la mente tiende naturalmente a

salir, para aquietarse con la verdad.

 Los escépticos y criticistas se detienen morosamente en la duda, porque consideran que no

pueden aceptar ninguna certeza que no haya sido establecida por ellos mismos, a partir de un
estado de no certeza.

• La duda universal es imposible, porque hay conocimientos indudables de los que no se puede
prescindir, ni siquiera cuando uno se empeña en dudar de todo.

• No es posible dudar de todo:

• Ni de la propia negación de la formulación de la propuesta

• Ni de los primeros principios

• Ni de la experiencia sensible

3. La opinión.

Es el asentimiento de la verdad de una parte de la contradicción, con temor de la verdad de la

opuesta.

• Lo que mueve la elección por una de las partes es la voluntad.

• En la opinión el asentimiento no es firme
 Un mismo sujeto no puede tener opinión y ciencia simultáneamente respecto a una cosa.
Opinión y certeza

• En la práctica, es importante discernir entre la opinión y la certeza. Tan injustificado es tener lo cierto
por opinable como lo opinable por cierto.

• (la opinión puede aparecer como certeza, pero se trataría de una certeza meramente subjetiva)

• Tener criterio es, en buena parte, saber discernir las distintas situaciones en las que se encuentra la
mente en cada momento.

Opinión y contingencia.

 La opinión es de suyo una estimación ante lo contingente.

• La opinión es un estado intelectual característico del hombre, los pensadores griegos

lo expresaban como la doxa y la episteme. (distinción de ambas)

• El hombre se ve obligado a opinar, ya que, por la limitación de su conocimiento, muchas

veces no puede alcanzar la certeza.

 No es fácil descubrir la verdad en algunos ámbitos, especialmente en aquellos donde

intervienen las libres acciones humanas o está presente una multitud de factores difícilmente
abarcables en mutua conexión.
 El conocimiento de la verdad es cada vez más asequible al hombre. A medida que se indagan los
problemas con mayor rigor y profundidad, se obtienen opiniones más fundadas; y, en muchos
casos, se llega también a conocer la verdad con certeza.
 La actitud de apertura es fundamental.

4. La fe.

Es el asentimiento de la voluntad con certeza, sin miedo a que sea verdad la opinión contraria,
basándose en el testimonio y la autoridad de otro.

 No es lo mismo fe que creencia. En una afirmación, decir “yo creo que”, expresa una opinión.

Certeza de fe.
• La certeza de fe es libre: conocida la autoridad del testigo y conocido su testimonio acerca de alguna
verdad, la mente aún no tiene que asentir necesariamente a dicha verdad.

• Bajo tales circunstancias el creer aparece como algo bueno para el hombre.

La fe sobrenatural.

• En la Fe sobrenatural, se creen las verdades divinas predicadas por hombres que ofrecen unos signos
de haber sido enviados por Dios para comunicar esas verdades.

El error.

• Nesciencia: simple ausencia de saber.

• Ignorancia: es la privación de un conocimiento para el que se posee naturalmente aptitud.

• Error: consiste en afirmar lo falso como verdadero.

La falsedad.

Lo falso se opone a lo verdadero. La falsedad es, justamente, inadecuación, por lo tanto lo falso ocurre
en la mente, pues no cabe hablar de una falsedad ontológica.

 La realidad no aparece ante el hombre en toda su plenitud: en el fenómeno se nos da el ser,

pero el ser no se “agota” en su mostrarse, sino que tiene un plus de realidad, más allá de lo
dado en el fenómeno. Esto abre la posibilidad de que haya cosas que –para un sujeto
determinado- parezcan lo que no son y den, por tanto, ocasión a error: se las llama, entonces,
“falsas”.

• En el hombre, el error ocurre muchas veces por un razonamiento incorrecto.

• Solo puede ser formalmente falso el juicio en la

mente. La falsedad es una operación defectuosa del entendimiento.

• Lo falso no se da per se, se da sólo per

Accidens.