A.

Arameo
B. Griego
II. Textos y Versiones
III. Canonicidad
El Antiguo Testamento
I. Pentateuco
II. Libros históricos
III. Libros poéticos
IV. Profetas mayores
V. Profetas menores
El período entre los Testamentos
I. Historia
II. Literatura
III. Cambios sociales
El Nuevo Testamento
I. Evangelios
II. Historia
III. Epístolas
Las tierras bíblicas
I. Israel
A. Nombres
B. Geografía
C. Clima
D. Plantas
E. Animales
II. Los vecinos de Israel
La gente de la Biblia
I. El hogar
II. La familia
III. Vida económica
IV. Vida política y la ley
V. Cultura
La adoración y relación con Dios
I. El Antiguo Testamento: la fe de Israel
A. El pacto
B. Adoración y rito
C. Líderes religiosos judíos
II. El Nuevo Testamento: Cristianismo
A. Jesucristo
B. La iglesia

1
 I. ¿QUE ES LA *BIBLIA?
A. I. LA BIBLIA COMO PALABRA DE *DIOS ESCRITA: LA
BIBLIA COMO REVELACIÓN DIVINA

En algunos respectos, así como *Cristo Jesús es el Hijo de Dios en la carne (Mateo 1:23),
la Biblia es la Palabra de Dios en palabras de hombres. *Pablo daba continuamente
gracias a Dios por los tesalonicenses que habían recibido la palabra de Dios comunicada
por Pablo, aceptándola no como palabra de hombres, sino como lo que es de veras, la
palabra de Dios (1 Tesalonicenses 2:13). Aunque las palabras de la Biblia son
verdaderamente humanas, no son meramente humanas. Como dijo Pablo: Toda la
Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16), exhalada por Dios por la boca y la
escritura de los hombres. La iglesia siempre ha aceptado la Escritura como venida de
Dios. Por lo tanto, es verdad: Lo que la Biblia dice, Dios lo dice. Jesús es la Palabra divina
(Juan 1:1-5) que se hizo carne (Juan 1:14), y las palabras de la Biblia son palabras divinas
que fueron dichas por hombres inspirados por el Espíritu Santo (2 Pedro 1:21) en su
pensar, su hablar y su escribir. Como el único Hijo de Dios (Juan 3:16), Jesús no tiene
paralelos; como el único libro divino-humano, la Biblia es singular.

Así como Jesús es auténticamente hombre y auténticamente Dios y vino al mundo con una
tarea que cumplir, así la Biblia es la Palabra infalible (sin fallas) de Dios a nosotros. Así será
mi palabra que sale de mi boca: No volverá a mí vacía (Isaías 55:11). Porque las palabras
de la Biblia son las palabras de Dios, la Biblia es el mensaje de Dios a nosotros. Al igual que
Dios, entonces, la Biblia es digna de confianza y es auténtica. ¡Todo lo que la Biblia enseña,
afirma, manda y dice tocante al reino de Dios es verdadero y digno de confianza! Como
dijera Jesús a su Padre: Tu palabra es verdad (Juan 17:17). Jesús prometió que el Espíritu
de verdad (Juan 14:17; 15:26; 16:13; 1 Juan 4:6, 5:6) guiaría a los creyentes a toda la
verdad (Juan 16:13) dando testimonio de Jesús.

Dado que la Biblia nos comunica el mensaje de Dios, es autoritativa. Esto establece tres
requisitos para los seguidores del Señor. (1) Los creyentes deben confiar y obedecer cada
palabra de Dios (Mateo 14:31; 21:21; Lucas 8:11-13; Juan 3:18). (2) Los creyentes deben ser
totalmente leales a la Palabra de Dios. Deben vivir de acuerdo con cada palabra que sale de
la boca de Dios (Deuteronomio 8:3; Josué 1:8; Salmo 40:6-8; <Mateo 5:17-20). No pueden
servir a dos señores (Mateo 6:24); el hombre de doble ánimo es inestable en todos sus
caminos (Santiago 1:8). (3) La Palabra de Dios debe gobernar todas las áreas de su vida
(Salmo 1:1-3; 119; 2 Timoteo 3:16, 17). Debe ser la norma por la cual juzgan todo lo que
sienten e imaginan, creen y piensan, dicen y oyen, ven y leen, hacen y desean (Levítico
18:1-5; Marcos 7:13; Romanos 12:2; 2 Corintios 10:5).

B. LA BIBLIA ES LA PALABRA DEL HOMBRE: LA BIBLIA

COMO LITERATURA

2
La Biblia consiste de 66 libros que fueron escritos en un lapso de más de 1.000 años por
muchas personas diferentes. Porque estas personas fueron guiadas en su pensamiento y
escritura por el *Espíritu Santo (2 Pedro 1:21), los 66 libros individuales están
fundamentalmente unificados en su tema y contenido.
Uno de los temas principales de la Biblia es el señorío de Dios en la *creación y la
*redención. El Dios Todopoderoso es el Señor del cielo y la tierra. El señorío del Señor se
demuestra en su gobierno soberano sobre todas las cosas. *Adán y *Eva fueron creados a
fin de gobernar para Dios estableciendo su reino sobre la tierra para gloria de Dios y el bien
de la humanidad. Donde el primer Adán desobedeció y fracasó en establecer el reino de
Dios, el segundo Adán, Cristo Jesús, triunfó.
La Biblia es el drama que va revelando el desarrollo del *reino de Dios. Es el relato de cómo
el Señor soberano actuó en la historia humana para establecer su reino a fin de salvar al
hombre y glorificarse a sí mismo. Así, el enfoque principal de la Biblia es en la actividad
histórica de la redención que Dios provee.

Cristo Jesús es el centro de esa actividad. Es el Redentor prometido a Adán y Eva quien
vencerá a *Satanás y salvará al pueblo de Dios (Génesis 3:15). La ley mosaica, el sistema
de sacrificios, el reino de *Israel, y las *profecías del AT, todas señalan hacia adelante a
Cristo, el redentor mesiánico.
A lo largo de este drama de redención que se va desenvolviendo, la Biblia trata las
cuestiones importantes y prácticas de la vida: amor, odio, temor, esperanza, necesidad,
deseo, familia, dinero, trabajo, diversión, guerra, paz y muchas más. La Biblia es la historia
real de gente real que tenía el mismo tipo de preocupaciones que enfrentamos en la
actualidad, aunque por supuesto hay diferencias entre aquel entonces y ahora. El Diccionario
BÍBLICO Mundo Hispano puede ayudar a salvar las diferencias entre la gente de los tiempos
bíblicos y la de hoy, y de esta manera ayudarnos a entender cómo las enseñanzas de la
Biblia se aplican en la actualidad a nuestras necesidades y dilemas.
La Biblia contiene muchos distintos tipos de literatura: historia, *poesía,
*genealogías e informes oficiales, por nombrar algunas. Pero mayormente, la Biblia contiene
historia y poesía. Presentaremos ahora algunas características especiales de la literatura
bíblica.

1. Poesía.

La mayor parte de la poesía bíblica se encuentra en el AT. Algunas de las características de

la poesía hebrea son similares a la poesía moderna, aunque es en muchas maneras bastan-
te diferente. La poesía moderna por lo general se basa en el ritmo o sonido; la poesía hebrea
se basa en el ritmo de ideas y significados. La primera línea de una poesía hebrea con fre-
cuencia expresa un pensamiento que se repite en otras palabras en la segunda línea. Esta
técnica se llama paralelismo y es una de las características más importantes de la poesía he-
brea. Otros tipos de paralelismo usan el contraste o desarrollan más y aumentan la primera
idea.

3
Algunos libros bíblicos son totalmente poesía (Salmos, Cantar de los Cantares,
Lamentaciones) y otros contienen poesía (muchos de los *profetas). En las traducciones
modernas, como por ejemplo, la Versión Reina-Valera

Actualizada, se puede distinguir fácilmente entre poesía y prosa por la forma en que han sido
impresas. En el *NT las poesías más fáciles de reconocer están todas en Lucas (Lucas
1:46b-55, 68-79; 2:14, 29-32), y son un eco de la poesía hebrea. Otros libros del NT
contienen porciones de lo que quizá son himnos cristianos (Efesios 5:14; 1 Timoteo 1:17;
3:16; 6:16).

2. Ley.

La leyes de Dios son una expresión de su carácter santo y de su voluntad soberana. Por
medio de Moisés Dios dio a la nación de Israel muchas leyes. Estas leyes definieron la
relación de Israel con Dios y las relaciones de los israelitas entre sí y con los de afuera. Los
*Diez Mandamientos (Éxodo 20:2-17) resumen las leyes de Dios que nos enseñan cómo
amar a Dios y amarnos los unos a los otros. Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio
contienen muchas leyes adicionales que explican cómo los amplios principios de los Diez
Mandamientos debían ser aplicados en Israel en su culto a Dios, en el gobierno de la nación,
en la conducta individual y en las relaciones sociales. En el NT, en el *Sermón del monte,
Jesús afirmó, repitió y profundizó las demandas de los Diez Mandamientos. A través del NT,
fueron dadas más leyes y principios a la iglesia. El NT enfatiza la función del Espíritu Santo
en la escritura de las leyes de Dios en nuestros corazones haciéndonos así sensibles a la
voluntad de Dios.

3. Historia.

Casi todos los libros del AT incluyen información histórica. Pero, en la Biblia en castellano,
ciertos libros del AT (Josué — 2 Crónicas) han sido agrupados y se les denomina común-
mente libros históricos, dado que su enfoque es histórico. Estos libros cubren el período his-
tórico desde el tiempo de los jueces hasta el final del imperio persa. En el NT los Evangelios
y Hechos contienen la mayor parte de la información histórica sobre la iglesia primitiva, aun-
que las epístolas también son importantes en este sentido.
La Biblia no registra todos los sucesos más importantes de los períodos históricos que cubre.
Incluye sólo los eventos donde Dios se revela a sí mismo, actuando en la historia para
redimir a su pueblo. Las acciones de Dios en la historia llegaron a su culminación en la
persona y obra de Cristo Jesús.

C. Profecía.

Las profecías son un tipo de literatura que se encuentra no sólo en los libros de Isaías hasta
Malaquías en el AT sino también en el NT. Los *profetas bíblicos proclamaban las palabras
de Dios y predecían el futuro. También exponían el pecado del pueblo de Dios, llamando al
4
*arrepentimiento y *obediencia, mostrando cómo la ley de Dios se aplicaba a situaciones y
problemas específicos.

Una profecía puede referirse tanto a algo inmediato como a algo en el futuro lejano. Una
predicción que se cumplía en vida del profeta, o poco después, podía señalar a un
cumplimiento futuro en la vida, muerte, resurrección y segunda venida de Cristo.

D. Escritos apocalípticos.

Los escritos apocalípticos son un tipo de literatura profética que presenta sucesos poéticos y
espirituales del futuro en una forma escondida o secreta, por medio del uso de símbolos y
vívidas imágenes escritas. El significado de un escrito apocalíptico puede no ser entendido
inmediatamente. Con frecuencia el tiempo es presentado como una serie de eventos que se
van repitiendo en distintas eras que al final culminan en el día del Señor, el tiempo cuando
Dios habrá de dar fin a la historia de la tierra presente estableciendo un nuevo orden. Hay
escritos apocalípticos en Isaías, Daniel, Ezequiel, Zacarías y Apocalipsis.

E. Literatura sapiencial.

Los libros sapienciales, asociados con un grupo de personas llamados sabios, enfocan los
interrogantes relacionados con el significado de la vida (Job, Eclesiastés) y los aspectos
prácticos de la vida diaria (Proverbios). Estos escritos ofrecen un contraste con la sabiduría
humana que causa dolor y frustración (Eclesiastés 1:14, 17, 18), con la sabiduría divina que
proviene de Dios (Proverbios 2:6) y capacita al ser humano a vivir una vida agradable a él. El
hombre auténticamente sabio es el hombre auténticamente bueno. Ciertos salmos también
caen dentro de la categoría de literatura sapiencial.

F. Evangelio.

La palabra evangelio significa buenas nuevas: las buenas nuevas de que Dios nos ha dado
salvación por medio de su Hijo, Jesús. Cuando por primera vez se escribió ese mensaje fue
un tipo nuevo de literatura. Aunque los cuatro Evangelios contienen información biográfica e
histórica, su propósito es crear fe en Cristo de parte de los lectores, no de ser historias o
biografías completas de Jesús. Cada Evangelio presenta el ministerio, las enseñanzas,
muerte y resurrección de Jesús en una forma singular para lectores específicos.

G. Epístolas.

Aunque la Biblia contiene muchos distintos ejemplos de cartas, el término epístolas se refiere
específicamente a las 21 epístolas del NT. Tienen las características de otras cartas de aquel
tiempo. Empiezan con el nombre del escritor y a quién va dirigida, siguen con un saludo, el
mensaje central y (por lo general) una referencia final al nombre del autor.
Las epístolas del NT enfocan situaciones que necesitaban una inmediata atención doctrinal o
5
pastoral. A veces las epístolas fueron escritas como respuesta a información traída por
mensajeros o en respuesta a otra carta. Las enseñanzas de las epístolas se aplican a los
creyentes como individuos y a la iglesia como un todo.

II. ¿Como Fue Escrita La Biblia?

Como mencionamos anteriormente, la Biblia fue escrita en un lapso de más de 1.000 años
por muchos hombres diferentes. El AT y el NT juntos forman las Escrituras cristianas; la
Biblia hebrea la forma sólo el AT. En el AT el pueblo de Dios se relacionaba con él en base al
*pacto mosaico y sus sacrificios como paga de sus pecados. En el NT el pueblo de Dios se
relaciona con él en base al nuevo pacto que se estableció por medio de la vida, muerte y
resurrección de Jesús.

Algunos de los escritores del AT se valieron de la información escrita más antigua (Josué
10:13; 2 Samuel 1:18), la tradición oral (información transmitida fielmente y con exactitud en
forma oral de una generación a otra; Deuteronomio 6:20-25; 26:5-9), palabras dictadas por
Dios (Éxodo 20:1-17; Deuteronomio 10:4; Isaías 8:1, 11) e información basada en *visiones
dadas por Dios (Isaías 1:1; 2:1; 6:1; Apocalipsis 4:1, 2). A lo largo del tiempo los *escribas
preservaron cuidadosamente estos escritos.

El NT cuenta con menos autores dentro de un período de tiempo menor de los 100 años. Las
cartas de Pablo son probablemente los escritos más antiguos. El relato de la muerte y
resurrección de Jesús fue escrito en forma de Evangelios. Estos escritores del NT también
se basaron en información de testigos oculares, en la tradición oral (1 Corintios 15:1-9; 2
Tesalonicenses
2:15) y en informes escritos (Luc 1:3).

A. I. IDIOMAS

1. *Hebreo.

El hebreo es el idioma principal en que fue escrito el AT. El hebreo es un idioma semita
hablado por los judíos antes del exilio y que mucho más adelante (1948) fue revivido y
adoptado como idioma oficial del Estado actual de Israel. El texto hebreo del AT contenía sólo
consonantes. Las indicaciones vocales fueron agregadas en el siglo VI d. de J. C. por
eruditos judíos llamados masoretas, con el fin de preservar la pronunciación y el significado
del texto. A continuación, vemos el texto hebreo de Génesis 1:1; las letras grandes son
consonantes, los pequeños puntos y líneas arriba y debajo de las consonantes son las
vocales y las ayudas para su pronunciación.

6
 2. *Arameo.

El arameo era el idioma internacional al final de la era del AT y el idioma hablado en Palestina
en el tiempo de Cristo. Algunos pasajes en Esdras, Daniel y Jeremías fueron escritos en
arameo, igualmente algunas palabras y frases en los Evangelios. El arameo se asemeja al
hebreo en su forma escrita.

3. *Griego.

El NT fue escrito en griego “común”, el idioma de uso diario en el mundo de los negocios en
el sector de habla griega del Imperio Romano. Este griego común, conocido también como
Koine (de la palabra griega “común”) o griego helenístico, difundido por Alejandro el Grande a
todo el mundo mediterráneo, era una versión simplificada del griego clásico. (Ver IDIOMAS.)
A continuación, aparecen las primeras palabras de Juan 1:1 en griego.

III. *TEXTOS Y VERSIONES

El AT fue escrito originalmente en pieles de animales (llamadas vitela o pergamino) o en
*papiro (un papel para escribir hecho de la planta de papiro). Como el AT era considerado la
Palabra sagrada de Dios, al hacer nuevas copias los escribas preservaron cuidadosamente
cada letra y palabra del texto original. Antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto,
los manuscritos hebreos más antiguos databan de alrededor del año 1000 d. de J.C.
Empezando alrededor del año 500 d. de J.C., escribas llamados masoretas agregaron un
sistema de vocales al texto hebreo que sólo tenía consonantes (ver arriba), produciendo el
Texto Masorético. Este texto es la base de las ediciones modernas críticas y de las
traducciones castellanas de la Biblia hebrea.
Los Rollos del Mar Muerto, que datan desde 200 a. de J.C. a 100 d. de J.C. y fueron
descubiertos a partir de 1947, incluyen copias enteras o fragmentos de todos los libros del
AT, con excepción de Ester.

7
Septuaginta es el nombre de una traducción griega del AT que fue hecha entre 250 y 150 a.
de J.C. Esta es una herramienta de valor para traducir la Biblia. Las traducciones coptas y
siriacas de la Biblia aparecieron durante el segundo y tercer siglos d. de J.C.
El NT griego original probablemente fue escrito en papiro y enrollado para formar un *rollo o
doblado para formar un códice (libro). Hay una buena cantidad de copias o fragmentos del
NT griego, muchas de ellas bastante antiguas. El Códice Vaticano data de medidados del
siglo IV d. de J.C. y contiene la mayor parte del AT y NT. El Códice Sinaítico data del siglo IV
y contiene fragmentos del AT y el NT en su totalidad. El Códice Alejandrino data del siglo V y
contiene casi todo el NT.
Las versiones latinas de la Biblia completa ya existían para el año 250 d. de J. C., aunque en
general eran de baja calidad. En el año 382 d. de J.C. un erudito llamado Jerónimo empezó
una traducción latina de la Biblia. Debido a su amplia aceptación, esta traducción fue
conocida como la versión Vulgata (común).
Jerónimo tradujo directamente del texto hebreo con referencias a la
Septuaginta. Para el año 405 d. de J.C. había completado su obra. La versión
Vulgata fue la Biblia catolica romana autorizada durante 1.200 años. (Ver TEXTOS Y
VERSIONES.)
A continuación se presenta un breve resumen de algunas de las versiones castellanas más
importantes. Casiodoro de Reina hizo la primera traducción completa de la Biblia en español,
basada en las lenguas originales (hebreo, arameo y griego) y fue publicada en 1569. No hay
duda de que su traducción del NT se valiera de algunas de las labores anteriores de
Francisco Enzinas, cuyo NT apareció en 1543, y de Juan Pérez, cuyo NT apareció en 1556.
Es conocida como la Biblia del Oso por el grabado de un oso sacando miel de un panal, que
se encuentra en la portada. Reina, por su fe evangélica, fue perseguido en España, donde
terminó su traducción. Y fue en Basilea, Suiza, donde la publicación se realizara en
septiembre de 1569.
Cipriano de Valera, antiguo compañero de monasterio de Reina, en España, revisó la
traducción de Casidoro, logrando publicar el NT en 1596, en Amsterdam, Holanda, y la Biblia
completa en 1602. A veces su Biblia, en la edición original, es conocida como la Biblia del
Cántaro, por el grabado que lleva en su portada. Por muchos años la revisión de Cipriano se
conoció como la Versión de Valera.
Durante el siglo XX, gracias a los esfuerzos de las Sociedades Bíblicas, la relación de la
revisión de Valera con la original de Reina ha vuelto a establecerse y, por lo tanto, las
revisiones más recientes de esta versión evangélica de la Biblia se conocen como la versión
Reina-Valera. Ha llegado a ser la versión más ampliamente usada en el idioma español. Esto
se debe no sólo a los nuevos sistemas de distribución (la impresión original fue tan sólo de
1.100 ejemplares), sino a su fidelidad a los textos originales, a su claridad y a la belleza de
su estilo literario. Pero (como dijera Luis D. Salem en su artículo alusivo en la Biblia de
Estudio Mundo Hispano) el éxito de esta versión se debe “a la elegancia, sencillez y
actualidad de las oportunas revisiones a las que dicha obra ha sido sometida a lo largo de
sus cuatro siglos de existencia”. Comenta, además: “Las revisiones son para las obras
literarias como las operaciones quirúrgicas para el cuerpo humano: dolorosas, pero
necesarias y vivificantes.” Salem, aparte de la revisión original de Valera, menciona y da
detalles sobre 14 diferentes revisiones entre los años 1708 y 1960. Aunque algunas de las
revisiones han sido limitadas, otras, como la de 1909, introdujeron unos 60.000 cambios de

8
palabras y algo más de 100.000 cambios de ortografía y gramática.
También ha habido revisiones más recientes: en el año 1977 (publicación de
CLIE); en 1979 (publicación de la Compañía Stampley); la Reina-Valera Actualizada
(publicación de la Editorial Mundo Hispano como Biblia completa en 1989); una publicada por
la Sociedad Bíblica Emanuel, en 1990; y una por las Sociedades Bíblicas Unidas, en 1995.
Otras traducciones evangélicas del NT incluyen: El Nuevo Pacto, publicado originalmente en
1858 y posteriamente por la Casa Bautista de Publicaciones en León, México, en 1916; la
versión Hispano-Americana, publicada originalmente en 1916, revisada en 1953 (publicada
entonces como la versión latinoamericana; más recientemente por la Editorial Mundo
Hispano como la versión hispanoamericana, revisión de 1953); la traducción de Pablo
Besson, hecha en la Argentina y publicada allí fraccionadamente entre los años 1912 y 1919,
y posteriormente por la Junta Bautista de Publicaciones en Buenos Aires en 1948, y después
por la Editorial Mundo Hispano y la Editorial Palabra en 1981; La Nueva Versión
Internacional, publicada por la Sociedad Bíblica Internacional, 1979; el Testamento Nueva
Vida, publicado por la Editorial Mundo Hispano, en 1980.
Otras traducciones evangélicas de la Biblia completa incluyen: La Versión
Moderna, traducida por Henry B. Pratt, publicada por la Sociedad Bíblica
Americana en 1893; La versión popular, generalmente circulada bajo el título Dios Habla Hoy,
publicada por las Sociedades Bíblicas Unidas como Biblia completa en 1979; La Biblia de las
Américas, publicada por la Fundación Lockman, como Biblia completa en 1986; La Biblia al
Día (la Santa Biblia en paráfrasis, que sigue la metodología de la Living Bible en inglés). El
NT ha sido circulado ampliamente bajo el título Lo Más Importante Es el Amor, publicada
originalmente por la Editorial Unilit y la Editorial Mundo Hispano en 1979.
Hasta mediados del siglo XX, las traducciones católicas de las Sagradas
Escrituras que más circulaban eran la Sagrada Biblia, de Felipe Scio de San
Miguel (publicada en España originalmente en 1793) y la traducción de Félix
Torres Amat y José Miguel Petisco (publicada en España por los años 1822 a 1824). Ambas
se basaban principalmente en la Vulgata Latina. Desde mediados del siglo XX ha habido
numerosas versiones católicas del NT y de la Biblia completa. En la mayoría, si no en todos
los casos, las traducciones se han basado en las lenguas originales en vez de la Vulgata.
Las traducciones católicas del NT incluyen: El Nuevo Testamento, versión en español y
griego de Juan de la Torre, publicada en Alemania, pero bajo auspicios de la Iglesia Católica
Romana Argentina en 1909; El Nuevo Testamento, traducción de Guillermo Júnemann,
publicado en Concepción, Chile, en 1928; El Nuevo Testamento, traducción hecha por un
grupo de profesores católicos y publicado en Madrid, España por la Asociación para el
Fomento de los Estudios Bíblicos en España en 1954.
Ha habido traducciones de toda la Biblia, dentro de la tradición católica, por José
Straubinger, en 1948; por Nácar y Colunga, en 1944; por Bover y
Cantera, en 1947; por Fuenterrabia, en 1964; por Evaristo Martín Nieto, en 1964; por Pedro
Franquesa y José Solé, en 1966; por Magaña, en 1978, y por Shokel y Mateos, en 1975.
Todavía otras traducciones católicas han circulado bajo sus nombres o editoriales, como la
Biblia de Jerusalén (1967); La Biblia para Latinoamérica (1971); la publicada por Herder
(1964); y la publicada por Ediciones Paulinas (1964).
En general, las traducciones del siglo XX han hecho uso de los descubrimientos recientes,
tales como los Rollos del Mar Muerto, y una comprensión aumentada del hebreo, para

9
producir traducciones más precisas y más claras.
Su valor para quien realmente quiere entender el mensaje de las Sagradas Escrituras es
incalculable.

III. *CANONICIDAD
Los 66 libros de la Biblia evangélica llevan colectivamente el nombre de “el canon”, término
derivado de una palabra griega que significa regla o medida. Estos libros eran aceptados
como autoritativos y por lo tanto como la regla para la fe y la vida. (Los cánones católicos
romanos y ortodoxos orientales agregan otros libros, conocidos como los Apócrifos.)
Los judíos dividieron el canon del AT en tres secciones: la Ley, los Profetas y los Escritos.
Josué reconoció la primera sección (el *Pentateuco) como la Palabra autorizada de Dios
(Josué 1:7, 8). Para el año 400 a. de J. C. los eruditos judíos oficialmente confirmaron los
libros de la Ley como canónicos. Para el año 200 a. de J. C. confirmaron los Profetas y para
el año 100 a. de J.
C. confirmaron los Escritos. Sin embargo, mucho antes de estas confirmaciones oficiales, los
judíos ya habían aceptado la mayoría de los escritos como canónicos. Uno de los criterios
principales para aceptar una obra como canónica era que el autor había sido profeta u otra
persona que había recibido la revelación divina. Los Rollos del Mar Muerto (ver abajo)
confirman esta antigua aceptación de todos los libros del AT como canónicos (con la posible
excepción de Ester).
Existe fuerte y abundante evidencia que muestra que ya en el siglo II d. de J.C. la mayoría de
los sesenta y seis libros canónicos eran usados como autoridad en la iglesia primitiva. Todos
los libros del NT eran aceptados tal cual fueran escritos por los apóstoles y por personas
muy allegadas a ellos (como fue Marcos, compañero de Pedro). Los libros del NT fueron
oficialmente listados por el concilio eclesiástico en Cartago en el año 397 d. de J.C., aunque
los cristianos ya desde mucho antes concordaban sobre cuáles escritos constituían el canon
del NT.

A. El Antiguo Testamento
El *Antiguo Testamento contiene 39 libros. Estos libros cubren el período desde la creación
del mundo hasta el tiempo de Esdras y Nehemías (alrededor del año 400 a. de J.C.). La
mayor parte del AT es una historia del pueblo de Israel. Esta historia empieza con *Abraham
y sigue hasta el final del *exilio. Los cristianos primitivos agruparon los libros del AT por tema
y tipo de escrito, no en orden cronológico. En la Biblia cristiana, los libros del AT se dividen
en los cinco grupos siguientes: Pentateuco, historia, poesía, profetas mayores y profetas
menores. En la Biblia judía, hay tres grupos de libros: la Ley (Tora), los Profetas (Nebi’im) y
los Escritos (Kethub’im). Debido a que combina ciertos libros que aparecen separados en las
traducciones castellanas, la Biblia hebrea consta de veintidos libros.
I. PENTATEUCO
Los primeros cinco libros del AT (Pentateuco) describen el comienzo del mundo y el
comienzo de la nación judía. El pueblo judío llama a estos libros la Ley. *Moisés es
considerado como su autor.

10
*Génesis es el libro de comienzos. Los caps. 1—11 abarcan la creación, la
*caída del hombre, el *diluvio y la expansión de las naciones. En el cap. 12, Dios escogió a
Abraham para ser el padre de la raza judía. El resto de Génesis es la historia de Abraham y
sus descendientes *Isaac, *Jacob y *José (los *patriarcas) y el inicio de los *judíos.
*Éxodo relata la historia del pueblo judío desde su estadía en *Egipto hasta el momento
cuando recibieron la *ley en el monte Sinaí. Dios escogió a *Moisés para guiar al pueblo y
sacarlo de la esclavitud y le dio las leyes que serían el fundamento de la nación. Estas leyes
se resumen en los *Diez Mandamientos.
*Levítico da instrucción adicional y detallada sobre la adoración en Israel, especialmente el
*sacerdocio y los *sacrificios. Dios llamó a su pueblo a ser santo y a vivir para él.
*Números describe el tiempo de Israel en el desierto, desde el monte Sinaí, donde Dios dio
la ley, hasta Cadesbarnea, donde sólo dos espías querían obedecer a Dios y entrar en la
Tierra Prometida. También abarca los cuarenta años de vagar en el desierto como resultado
de la desobediencia de Israel.
*Deuteronomio presenta una serie de discursos de Moisés a los israelitas en el momento
cuando estaban a punto de penetrar en la Tierra Prometida. Moisés le recordó al pueblo las
leyes que Dios les había dado, su desobediencia a Dios, y su necesidad de obedecer a Dios
en la Tierra Prometida cumpliendo su ley.
II. LIBROS HISTORICOS
El grupo siguiente de doce libros cuenta la historia de Israel desde el momento cuando la
nación entró en la Tierra Prometida hasta alrededor del año 400 a.
de J.C.
*Josué describe la conquista de la tierra bajo Josué, el sucesor de Moisés. Bajo su
liderazgo, se colonizó la tierra y se la dividió enre las doce *tribus.
*Jueces abarca el período entre la muerte de Josué y la coronación del rey *Saúl. Durante
esta era, Dios levantó líderes conocidos como jueces para liderar a los israelitas contra sus
enemigos. Pero después de cada victoria, el pueblo se olvidaba de Dios.
*Rut es un relato de lealtad familiar en el trasfondo del tiempo de los jueces. Por su lealtad a
su suegra, Rut se convirtió en parte de la familia de Dios. A pesar de ser gentil, Rut fue
antecesora de Jesús.
*Primero de Samuel abarca la historia de Israel desde el nacimiento de *Samuel, el profeta
que ungió a los dos primeros reyes de Israel, hasta la muerte de Saúl.
*Segundo de Samuel describe el reinado del rey *David, empezando con la guerra civil que
siguió a la muerte de Saúl. David estableció a *Jerusalén como su capital.
*Primero de Reyes empieza con el reinado de *Salomón y la construcción del *templo.
Después de la muerte de Salomón el reino se dividió en dos naciones: el reino del norte
(*Israel: diez tribus) y el reino del sur (*Judá: dos tribus).
*Segundo de Reyes continúa con la historia de Israel y Judá. Por su infidelidad, Israel fue
vencida por los *asirios y llevada cautiva en el año 722 a. de J.C., y Judá fue llevada cautiva
por los babilonios en el año 586 a. de J. C.
*Primero de Crónicas fue escrito desde el punto de vista sacerdotal (probablemente de
11
*Esdras el escriba). Enfatiza el papel importante de David en desarrollar la adoración en
Israel y la necesidad de obedecer a Dios para recibir sus bendiciones.
*Segundo de Crónicas describe el reinado de Salomón, el templo que construyó y el culto
que allí se llevaba a cabo. Los últimos caps. (10—36) se dedican a la historia de Judá.
*Esdras cuenta del regreso de los judíos de *Babilonia bajo *Zorobabel y su culto en el
templo reconstruido. Los últimos cuatro caps. describen el segundo grupo de *exiliados que
regresaron con Esdras y las reformas religiosas que él lideró.
*Nehemías regresó con el tercer grupo de exiliados y ayudó a reconstruir los muros de
Jerusalén. Después de que Esdras leyera públicamente la ley (el Pentateuco), el pueblo
confesó su desobediencia a Dios y prometió obedecerle en el futuro. Estos son los últimos
sucesos históricos que registra el AT.
*Ester es la historia de una joven judía que fue reina de Persia y que pudo prevenir un
complot para destruir a los judíos. La *fiesta de Purim celebra la liberación de Israel por
medio de la fidelidad de Ester y de la gracia de Dios.
III. LIBROS POETICOS
Los libros poéticos del AT tienen mucho que decir del problema del sufrimiento, la necesidad
de alabanza y cómo vivir cotidianamente en relación con Dios.
*Job trata el conflicto entre la experiencia de sufrimiento y la fe en el amor y justicia de Dios.
Dios permitió que Satanás probara a Job haciéndole sufrir. Los tres amigos de Job dieron
varias razones para explicar su sufrimiento. Después que Dios habló con Job, éste
comprendió que debía confiar en el amor soberano de Dios en medio de sus problemas.
*Salmos es el cancionero de Israel. Contiene cantos, poemas y oraciones sagrados, escritos
por David, Salomón y otros. Los poemas describen lo que sentía el pueblo en momentos de
gratitud, gozo, tristeza y tribulación.
*Proverbios es el mejor ejemplo de literatura sapiencial en la Biblia. El tema de este libro se
encuentra en <200107>Proverbios [Link] El temor de Jehovah es el principio del conocimiento. Este
libro práctico enseña cómo obedecer a Dios en nuestros tratos unos con otros.
*Eclesiastés examina todo lo que ofrece la vida. El autor descubrió que la vida aparte de
Dios carece de significado y nos insta a temer a Dios y obedecerle. Sólo así encontraremos
propósito y satisfacción.
*Cantar de los Cantares es una poesía acerca de la hermosura del *amor entre un hombre
y una mujer. El propósito de Dios es que tal amor sea una parte normal del *matrimonio en
su buena creación.
IV. PROFETAS MAYORES
En este contexto, “mayor” se refiere al largo de los libros, no a su importancia. Por medio de
los profetas mayores, Dios advirtió a Israel que la juzgaría si no se apartaba del pecado para
adorar y obedecer al Señor. Estos profetas vivieron entre los años 740 y 540 a. de J.C.,
aprox.
*Isaías profetizó desde el año 740 hasta 680 a. de J.C. y es el que con mayor frecuencia se
cita en el NT. Los primeros 39 caps. de Isaías contienen una cantidad de poemas proféticos
sobre el juicio inminente de Dios contra otras naciones e Israel. Durante el ministerio de
12
Isaías, el reino del norte fue llevado cautivo por Asiria. Aun Judá fue amenazado (caps. 36,
37), pero Dios protegió milagrosamente a su pueblo. Los caps. 40—66, a veces llamados el
Libro de Consuelo, revelan el regreso del pueblo de su exilio en Babilonia, la venida del
*Mesías y la liberación eterna del pueblo de Dios.
*Jeremías fue el último profeta que Dios mandó a Judá antes de que cayera ante el poder de
Babilonia y de que Jerusalén fuera destruida. Jeremías anunció el juicio inminente de Dios y
llamó al pueblo a arrepentirse y someterse a Dios.
*Lamentaciones es un *cantico fúnebre (probablemente escrito por Jeremías) sobre la
destrucción de Jerusalén. Aunque lamentándose profundamente por la ciudad, el profeta
sabía que el juicio de Dios era el resultado del pecado del pueblo. Al llamar al pueblo a
arrepentirse, les recordó que la compasión de Dios nunca deja de ser.
*Ezequiel fue llevado cautivo a Babilonia en 597 a. de J.C. Allí profetizó a los exiliados sobre
la próxima destrucción de Jerusalén (que ocurrió en el año 586 a. de J.C.) y sobre el juicio de
Dios sobre otras naciones. Ezequiel enfatizó el señorío de Dios sobre todos los pueblos y
naciones. Escribió sobre el nuevo pacto por medio del cual Dios daría a su pueblo un
corazón nuevo y lo investiría con el Espíritu Santo.
*Daniel, otro profeta exiliado en Babilonia, sirvió en la corte del rey pero se mantuvo fiel a
Dios. Sus visiones muestran el plan redentor futuro y triunfante de Dios en la historia. Daniel
predijo el regreso del exilio, la venida del *Mesías, y otros eventos históricos del futuro.
V. PROFETAS MENORES
Los profetas menores son doce, y escribieron entre los años 800 a 400 a. de
J.C., aprox. durante tres períodos: el período del poder de Asiria (*Oseas,
*Joel, *Amós, *Abdías, *Jonás, *Miqueas), el período de declinación de Asiria (*Nahúm,
*Habacuc, *Sofonías) y la era postexílica (*Hageo, *Zacarías y *Malaquías). Estos escritos
están agrupados juntos porque son más cortos que los de los profetas mayores, no porque
sean de menor importancia.
*Oseas fue escrito en los últimos días del reino del norte antes de la cautividad asiria. Oseas
comparó la infidelidad de su esposa con la infidelidad de Israel a Dios, su esposo y Señor del
pacto. Oseas proclamó el amor y la compasión de Dios por Israel, su esposa, y su anhelo de
que se arrepintiera.
*Joel, profeta de Judá, comparó el juicio de una terrible plaga de langostas que en ese
momento vino de la mano de Dios, con la venida del *día del Señor, cuando Dios juzgaría a
todos los pueblos. Joel instó al arrepentimiento y prometió que un día Dios derramaría su
Espíritu sobre toda carne.
*Amós era un hombre de Judá a quien Dios envió a profetizar contra el reino del norte en la
cumbre de su poder bajo *Jeroboam II. Amós acusó a los ricos de maltratar a los pobres,
condenó su adoración que era sólo en apariencia y predijo el *juicio que enfrentarían en el
futuro.
*Abdías predijo el juicio de Dios sobre la nación de *Edom, el pueblo descendiente de *Esaú.
En el pasado esta nación había perseguido a Israel, pero en el futuro Israel sería liberada; el
reino de Dios triunfaría.
*Jonás, contemporáneo de Amós, fue enviado por Dios a advertir al pueblo de *Nínive que

13
debía arrepentirse. Nínive era la capital de Asiria, enemigo principal de Israel. Por la
predicación de Jonás, Nínive se arrepintió. Esto le enseñó a Jonás que Dios ama a todos los
pueblos, no sólo a Israel.
*Miqueas profetizó la caída del reino del norte y un juicio futuro sobre la desobediente Judá.
Miqueas predijo que la gloria volvería a *Sion por medio de la venida del Mesías.
*Nahúm predijo la caída de Nínive, la capital de Asiria, como juicio de Dios por su
crueldad. La predicción se cumplió en el año 612 a. de J.C. cuando Babilonia conquistó
Asiria.
*Habacuc, un profeta de Judá, percibió que Dios usaría a Babilonia para castigar a la
malvada Judá y que, a su vez, juzgaría a Babilonia. Habacuc llegó a la conclusión de que,
pasara lo que pasara, él confiaría en el amor y fidelidad de Dios que no falla.
*Sofonías era un profeta en Jerusalén durante el reinado de Josías. Anunció la venida del
día del Señor, cuando Dios castigaría a Judá y a las naciones, y profetizó una futura
restauración de Israel.
*Hageo, contemporáneo de Zacarías, alentó a los judíos que habían vuelto del exilio para
que terminaran de reconstruir el templo. Hageo prometió que Dios nuevamente habría de
llenar el templo con su gloria, como lo había hecho en los días de Salomón.
*Zacarías era otro profeta que había vuelto del exilio y cuyas visiones apocalípticas (1:7—
6:8) sirvieron de aliento al pueblo de Dios para que terminaran el templo. Los caps. finales de
este libro (9—14) son visiones de la futura venida del Mesías, el rechazo que sufriría y su
victoria final.
*Malaquías reprendió a los judíos por su culto descuidado y les exhortó a volver a Dios y
obedecer la ley. Predijo la venida del Mesías, que purificaría a su pueblo.

B. El Periodo Entre Los Testamentos

I. HISTORIA
Ocurrieron grandes cambios en la nación de Israel después de ser conquistada y sometida a
diferentes potencias mundiales. Muchos de estos cambios ocurieron aprox. durante los 400
años que median entre Nehemías y el nacimiento de Cristo, época llamada comúnmente el
período intertestamentario (c. 432 a 5 a. de J.C.).
Después de su regreso de Babilonia, los judíos disfrutaron de bastante libertad religiosa bajo
el *reinado persa. Alejandro el Grande conquistó Palestina en 332 a. de J.C. y dio comienzo
a un proceso llamado helenización. Alejandro quería unir su Imperio difundiendo el idioma y
la cultura de *Grecia a todos los países que había conquistado. Cuando murió Alejandro en
323 a. de J.C., su Imperio se dividió entre sus generales. Dos de ellos fundaron dinastías que
controlaron a Palestina: los *ptolomeos de Egipto seguidos por los *seléucidas de Siria y
Mesopotamia. (Ver GRECIA; Ver PERSIA; Ver PTOLOMEO; Ver SELEUCIDAS.)
Bajo los ptolomeos, los judíos podían practicar su propia religión. Aun cuando los seléucidas
tomaron el poder en 198 a. de J.C. los judíos siguieron teniendo libertad religiosa. *Antíoco
Epífanes (175-164 a. de J.C.) cambió drásticamente esta política. Decidió unificar a su reino
en decadencia obligando a helenizar a los judíos. A fin de destruir la identidad y religión
14
nacional de los judíos, Antíoco prohibió a los judíos circuncidar a sus hijos. Destruyó todas
las copias que pudo encontrar del AT, levantó una estatua a Zeus en el templo de Jerusalén y
sacrificó un cerdo sobre el altar.
Una familia judía conocida como *macabeos encabezó la oposición a Antíoco. Un sacerdote
llamado Matatías mató a un oficial de Antíoco y destruyó el altar griego. Esto dio comienzo a
la rebelión macabea, una guerra que duró 24 años (166-142 a. de J.C.). Matatías y sus cinco
hijos (Judas [Macabeo], Jonatán,
Simón, Juan y Eleazar) encabezaron la rebelión desde los montes. Después de la muerte de
Matatías y de la de sus hijos Eleazar y Juan en batalla, la rebelión fue encabezada por los
hijos que quedaban: Judas, Jonatán y Simón. Con el tiempo Simón pudo lograr la
independencia de Judá en 142 a. de J.C., y ésta duró hasta 63 a. de J.C. Gobernó sobre
Judá como sumo sacerdote y gobernador civil hasta su muerte.
Después de la muerte de Simón, sus hijos, los nuevos líderes de Israel, adoptaron la cultura
griega. Miraban mal a los judíos piadosos que antes habían apoyado la causa macabea.
Cuando se desató una guerra civil por la sucesión al trono, intervino Roma. En 63 a. de J.C.
Pompeyo conquistó a Jerusalén, masacrando a los sacerdotes en el templo y entrando en el
lugar santísimo. Los judíos no perdonarían ni olvidarían jamás este sacrilegio.
II. LITERATURA
Los Apócrifos son una colección de 15 libros, la mayoría de los cuales fueron escritos
durante el período intertestamentario. Estos libros proveen valiosa información sobre la
historia y creencias de este período e incluyen una historia de la rebelión macabea,
agregados a libros bíblicos como Ester y Daniel, leyendas y literatura sapiencial. Los escritos
apócrifos contienen con frecuencia exageraciones en la narración de las historias y
contradicen las enseñanzas de las Escrituras. Los judíos no aceptaban estas obras como
canónicas, pero las consideraban escritos religiosos populares, distintivos e importantes.
Jerónimo los colocó en una sección separada en su Vulgata latina, lo que demuestra que la
iglesia de su tiempo no los aceptaba como canónicos, pero sí como de más importancia que
otros escritos no canónicos. Aunque la iglesia estaba en desacuerdo en cuanto al valor y el
lugar de estos escritos, los Apócrifos siguieron siendo usados hasta la Reforma. Los
protestantes reconocieron como canónicos únicamente los libros del AT que formaban parte
del canon judío, y los del NT que por mucho tiempo habían sido aceptados por la iglesia. Por
su parte, la Iglesia Católica Romana, en el concilio de Trento (1545-63), aceptó 12 libros
apócrifos como canónicos.
III. CAMBIOS SOCIALES
Durante el período intertestamentario aparecieron una cantidad de cambios importantes en la
manera en que los judíos adoraban. Estos cambios son importantes para nuestra
comprensión de los tiempos de Jesús.
En Palestina, la cultura griega influenciaba a los *saduceos, grupo de sacerdotes ricos leales
al gobierno romano. Se cree que aceptaban sólo el *Pentateuco como la Palabra de Dios. No
creían en la resurrección de los muertos, en los *ángeles ni en los espíritus. Aunque pocos
en número, los saduceos formaban el partido político judío más poderoso de Palestina. Por
lo general, el sumo sacerdote era elegido de entre los saduceos.
Durante el exilio los judíos se reunían para adorar y estudiar la Palabra de Dios

15
(<260801>Ezequiel 8:1; 14:1; 20:1). Aunque no podían ofrecer sacrificios en el templo en
Jerusalén, trataban de vivir vidas que agradaran a Dios, obedeciendo sus leyes y ofreciendo
sus oraciones en lugar de sacrificios. En algún momento después del exilio, las asambleas
judías llegaron a ser *sinagogas, institución que se extendió por todo el Imperio Romano
dondequiera que había judíos. Cada sinagoga contaba con un ejemplar de la Biblia hebrea
en forma de rollos que se guardaba en una caja de madera. En la sinagoga el pueblo oraba,
adoraba y escuchaba la lectura de la Palabra de Dios. Estos cultos enfatizaban una relación
personal con Dios.
Los *fariseos formaban el grupo más estricto e importante de los judíos.
Enfatizaban una obediencia rígida y total a la ley, que para ellos incluía la ley del AT y sus
propias interpretaciones, tradiciones y leyes. Es así que en sus enseñanzas y requisitos, los
fariseos agregaron leyes a las que ya se encontraban en el AT. Eran separatistas; odiaban a
los romanos y la influencia del pensamiento griego; enfatizaban la importancia de la nación
de Israel; se sentían superiores a todos los que no seguían sus creencias y se mantenían
separados de los gentiles y de los judíos que no eran fariseos.
Los escribas, como grupo bien definido, surgieron después del exilio cuando
Esdras, el escriba, enseñaba la ley de Dios a los judíos que habían regresado a Palestina.
Los escribas eran eruditos que dedicaban su tiempo al estudio de las leyes de Dios,
copiando las Escrituras y enseñando al pueblo común. Con el correr de los años, las
interpretaciones y tradiciones de ellos alcanzaron una importancia igual que la misma
Palabra de Dios. Dado que eran considerados expertos en la interpretación de la ley, servían
como jueces.

C. El Nuevo Testamento
I. *EVANGELIOS
Los primeros cuatro libros del NT cuentan la vida de Cristo: su ministerio, muerte y
resurrección. Cada Evangelio presenta la vida y el ministerio de Jesús desde una perspectiva
singular y con un propósito particular. Mateo, Marcos y Lucas son llamados Evangelios
sinópticos (vistos juntos), porque muchos de los mismos sucesos y enseñanzas aparecen en
los tres. Juan con frecuencia relata eventos y dichos de Jesús que no se encuentran en los
otros tres.
*Mateo escribió su Evangelio para lectores judíos, a fin de demostrarles cómo Jesús cumplía
la profecía del AT y así ofrecer pruebas de que él era el Mesías y Rey prometido.
*Marcos, el Evangelio más breve, fue escrito por Juan *Marcos para lectores *gentiles, e
incluye material recibido de *Pedro. Este Evangelio es un informe vívido y lleno de acción
sobre el ministerio de Jesús desde su *bautismo hasta su *resurrección. Enfatiza las
acciones de Jesús en lugar de sus enseñanzas.
*Lucas era un médico gentil que escribió su Evangelio para gentiles educados, quizá los que
estaban asociados con las sinagogas, pero que no se habían convertido al judaísmo. Lucas
presenta un informe completo y ordenado de la vida de Cristo desde su *nacimiento hasta su
*ascensión. Lucas enfatiza las obras y enseñanzas de Jesús que explican el camino de
*salvación y el llamado universal del evangelio .
*Juan, que por lo general se considera que fue escrito por el apóstol Juan, es un Evangelio
16
más reflexivo que enfoca a Jesús como el Cristo, el *Hijo de Dios. Juan escribió para que sus
lectores pudieran creer que Jesús es el Cristo y por lo tanto tener vida en su nombre (20:30,
31). Juan incluyó muchos detalles que no se encuentran en los otros Evangelios.
II. HISTORIA
*Hechos fue escrito por Lucas como el segundo tomo de su obra que constaba de dos
partes: Lucas—Hechos. Hechos es una reseña de la iglesia primitiva al ir creciendo de una
pequeña banda de discípulos llenos de temor, a un grupo de creyentes diseminados a lo
largo y ancho del Imperio Romano. Enfoca la obra de Pedro (con los judíos) y de Pablo (con
los gentiles).
III. *EPISTOLAS
Las 21 epístolas del NT fueron escritas por cinco o seis autores a iglesias particulares, a
grupos de iglesias o a individuos. Sus autores son *Santiago, Juan, *Judas, Pablo, Pedro y el
autor de Hebreos. Pablo escribió la mayor cantidad (13 o 14) de las epístolas. Sus escritos
incluyen muchas enseñanzas de la fe cristiana, tanto como palabras de aliento para que
pusieran en práctica la fe en su diario vivir.
*Romanos es uno de los libros más importantes de la Biblia porque explica ampliamente el
plan de salvación de Dios para judíos y gentiles (1:16, 17). En Romanos Pablo enseñó
sistemáticamente las grandes doctrinas del cristianismo.
*Primera a los Corintios fue escrita por Pablo a la iglesia en Corinto durante su tercer viaje
misionero. Esta iglesia estaba plagada de problemas de conducta cristiana. Pablo enfatizó la
necesidad de los corintios de crecer en *santidad: el desarrollo continuo de un carácter santo
y piadoso.
*Segunda a los Corintios fue escrita como respuesta a acusaciones calumniosas hechas
por falsos maestros en contra de Pablo. En esta epístola intensamente personal, Pablo
defendió su apostolado e instó a los corintios a prepararse para su próxima visita,
completando su colecta para la iglesia en Jerusalén y solucionando el problema de los falsos
maestros.
*Gálatas fue escrita por Pablo a las iglesias de Asia Menor para recordar a los nuevos
creyentes que la salvación es únicamente por fe en Jesucristo, no por obedecer las leyes
ceremoniales judías, como equivocadamente estaban enseñando algunos. Pablo instó a sus
lectores a vivir vidas controladas por el Espíritu, vidas que producen frutos de justicia.
*Efesios probablemente fue escrita a un grupo de iglesias en Asia Menor que incluía a
Efeso. Pablo enfocó las doctrinas de la unión con Cristo, y de la iglesia como cuerpo de
Cristo. Instó a los creyentes a lograr unidad en asuntos doctrinales y prácticos por medio de
hablar la verdad en amor y haciéndole frente a Satanás, el enemigo del creyente.
*Filipenses es una epístola llena de gozo que Pablo escribió a la iglesia de Filipos para
agradecerles sus obsequios, y para animarles a permanecer firmes bajo la persecución. En
esta espístola, Pablo recordó a los filipenses la humildad de Cristo y lo que sufrió por ellos, y
les instó a regocijarse con él en el Señor.
*Colosenses fue escrita a la iglesia de Colosas para corregir dos tipos de enseñanzas
falsas: (1) un énfasis judío en la ley ceremonial y sus días de fiesta, y (2) una filosofía que
incluía el presumir que tenían conocimiento secreto y la adoración a los ángeles. En
17
contraste a lo vacío de la filosofía humana, Pablo enfatizó la suficiencia absoluta de Cristo:
únicamente Jesús merece nuestra adoración y obediencia.
*Primera a los Tesalonicenses es una de las primeras cartas de Pablo y fue escrita a una
iglesia que se había organizado durante su segundo viaje misionero. En esta epístola Pablo
alentó a los nuevos creyentes perseguidos a vivir vidas piadosas, y corrigió algunos
conceptos equivocados que tenían, especialmente en relación con la segunda venida de
Cristo.
*Segunda a los Tesalonicenses fue escrita poco después de Primera a los Tesalonicenses
y trata los mismos temas. Pablo animó a los tesalonicenses a seguir fieles a Cristo aun
cuando eran perseguidos. También incluyó enseñanza adicional sobre la *escatología (la
doctrina de las últimas cosas). Describió la *apostasía que precederá a la venida de Cristo en
juicio, e instó a los tesalonicenses a permanecer firmes en la fe.
*Cartas Pastorales. Primera y Segunda a Timoteo y Tito son llamadas cartas pastorales
porque contienen el estímulo e instrucción de Pablo a *Timoteo y a *Tito, responsables de
supervisar las iglesias en *Efeso y *Creta.
Primera a Timoteo es una carta personal a Timoteo sobre la administración de la iglesia de
Efeso. Pablo la escribió entre su primer y segundo encarcelamiento. Incluye una descripción
de los requisitos para los ancianos, instrucciones sobre cómo dirigir el culto y advertencias
sobre falsos maestros.
Segunda a Timoteo, escrita en prisión, es la última carta conocida de Pablo. En ella Pablo
anima a Timoteo a permanecer fiel frente a una persecución en aumento y a las falsas
enseñanzas, y a predicar la sana doctrina y vivir una vida piadosa.
Tito también recibió instrucciones de Pablo sobre los requisitos de los líderes de la iglesia y
también advertencias sobre los falsos maestros que profesaban conocer a Dios, pero lo
negaban con sus hechos. Pablo enfatizó la necesidad de que los creyentes vivieran vidas
santas (santificación).
*Filemón es una carta breve en la que Pablo insta a un hermano creyente, Filemón, a
aceptar el regreso de su esclavo Onésimo que había huido y que ahora era su hermano en
Cristo.
*Hebreos es una carta sin firma, y hay varias suposiciones sobre quién es el autor (Bernabé,
Apolo, Priscila). Hebreos fue escrita para los creyentes judíos a fin de recordarles que Cristo
era más que los ángeles, Moisés, los sacerdotes del AT y la ley. Jesús es la más alta
revelación de Dios. El autor instó a sus lectores a ser fieles a su compromiso con Cristo al
enfrentar persecución.
*Santiago fue probablemente el medio hermano de Jesús. Recordó a los creyentes que
debían hacer mucho más que sólo decir que pertenecían a Cristo, debían vivir y actuar de
acuerdo con su fe. La auténtica fe salvadora produce acciones cristianas.
Primera de Pedro es el mensaje de esperanza de Pedro para alentar a los creyentes que
sufrían persecución de parte de los de afuera. Pedro animó a sus lectores a comportarse
piadosamente, sabiendo que su salvación era cierta, y a esperar la gloria que sería revelada.
Segunda de Pedro es una carta más general que la primera. Advierte a los creyentes del
peligro de los falsos maestros dentro de la iglesia, les anima en su desarrollo cristiano y les

18
exhorta a permanecer alertas porque Cristo viene otra vez.
Primera de Juan fue escrita para asegurar a los creyentes de la realidad de la *encarnación,
y para prevenirles contra los falsos maestros que pretendían ser perfectos (aunque eran
inmorales) y que enseñaban que Jesús no había sido realmente un hombre. Juan enfatizó la
necesidad de que los creyentes amaran a Dios y se amaran unos a otros.
Segunda de Juan fue dirigida a una iglesia o a una mujer en particular y alienta a los
creyentes a amarse unos a otros y a cuidarse de falsos maestros.
Tercera de Juan fue escrita a Gayo, un líder en la iglesia, para elogiarlo por recibir bien a
maestros viajeros enviados por Juan. Otro líder, Diótrefes, rechazaba tanto a Juan como a
dichos maestros.
Judas fue escrita probablemente por uno de los medio hermanos de Jesús. Judas adviritió a
sus lectores que se cuidaran de los falsos maestros que enseñaban que ser salvos por la
gracia significaba que uno podía vivir de la manera que se le daba la gana. Instó a los
creyentes a permanecer en el amor de Dios hasta la venida de Cristo.
Apocalipsis, el último libro de la Biblia, es el único libro del NT que es principalmente
profético. Está en la categoría de literatura apocalíptica porque Juan recibió su mensaje en
una visión. Juan escribió para alentar a los creyentes a que se negaran a ceder a las
presiones de afuera. En la confrontación final futura entre Dios y Satanás, los creyentes
deben permanecer firmes contra la persecución de Satanás. Los creyentes serán vindicados
cuando Cristo venga, destruya a los malos, establezca plenamente su reino y dé comienzo al
nuevo cielo y nueva tierra. (Ver ESCATOLOGIA.)

IV. Las Tierras Biblicas

I. *ISRAEL
A. Nombres. Se han usado distintos nombres para describir el territorio dentro del cual
ocurrió la mayoría de los sucesos descritos en la Biblia. El nombre más antiguo, *Canaán
(<011019>Génesis 10:19; 12:6), se deriva del nombre del pueblo que originalmente lo ocupó, los
cananeos. Más adelante, Dios dio esta tierra a su pueblo escogido, Israel, y fue llamada por
ese nombre. Después de la muerte de Salomón, la nación se dividió en las diez tribus del
norte que retuvieron el nombre Israel (o *Efraín) y el reino del sur que se llamó Judá. Años
más tarde los romanos dividieron el territorio en las provincias de *Judá,
*Samaria y *Galilea. Finalmente, alrededor del siglo V d. de J.C., la tierra de la Biblia fue
llamada *Palestina, palabra que originalmente significaba “tierra de los *filisteos” y que se
refería al pueblo que una vez viviera a lo largo de la costa sudeste. La arqueología ha
demostrado que esta tierra fue poblada en los tiempos más primitivos. *Jericó, por ejemplo,
es la ciudad más antigua del mundo que ha sido habitada continuamente hasta el día de hoy.
(Ver
ARQUEOLOGIA.)
B. Geografía. Aunque sus fronteras han variado en algo, Palestina es pequeña, aprox.
250 km. de largo y entre 42 y 140 km. de ancho. Esta tierra de contrastes tiene cuatro áreas
geográficas: las llanuras de la costa, sierras y montañas, el valle del Jordán y la transjorda-
nia.

19
En tiempos bíblicos, el borde de las llanuras de la costa estaba cubierto de altas dunas de
arena que impedían que los arroyos fluyeran hasta el océano. Esto causaba que se formaran
pantanos y ciénagas durante las épocas de lluvia. La costa, en línea recta, no tiene puertos
naturales.
La llanura costera gradualmente da lugar a los montes y montañas de la región central que
forman tres cadenas montañosas. La cadena de montañas del norte comienza con el monte
*Hermón (la montaña más elevada de 2.814 m. de altura) y los montes de Galilea. La cadena
central, o samaritana, incluye el monte *Ebal (938 m.) y el monte *Gerizim (868 m.). La
cadena del sur, o de Judea, incluye *Jerusalén (790 m.) y *Hebrón (1027 m.). Dos valles
importantes que atraviesan
estas cadenas son el valle de *Jezreel al norte y el valle de *Sorec en el sur. En tiempos
bíblicos, la mayoría de las ciudades y la población de Israel estaban en las regiones
montañosas y los valles.
Las laderas orientales de las montañas son escarpadas declinando abruptamente al valle del
Jordán que en realidad es parte de una profunda falla conocida como la Gran Fisura. El valle
del Jordán incluye las áreas más bajas en Palestina. Desde el mar de *Galilea (a 198 m. bajo
el nivel del mar) en el norte, el río *Jordán fluye 321 km. hacia el *mar Muerto en el sur, que
está a 392 m. bajo el nivel del mar, ¡el punto más bajo sobre la superficie de la tierra! Al este
del valle del Jordán la tierra se va elevando a la meseta del área de la *transjordania.
C. Clima. El factor más importante en el clima de Palestina es la lluvia. Palestina tiene
épocas de lluvia y épocas secas, las primeras ocurren en el otoño y la primavera. Las lluvias
otoñales empiezan a mediados de octubre, siendo las mayores en diciembre y enero. Las
lluvias primaverales caen en abril y son necesarias para el desarrollo de los cultivos. Durante
el verano, el rocío y la bruma matinal proveen la humedad necesaria a lo largo de las llanu-
ras costeñas y la región central. La cantidad anual de lluvia depende de los vientos del oeste
y varían de un año a otro. La costa, las laderas occidentales de los montes centrales, el nor-
te (Galilea) y transjordania reciben la mayor parte de las lluvias. Las laderas orientales y el
sur son más secos e incluyen los desiertos. En tiempos bíblicos, la mejor tierra para los *cul-
tivos se encontraban en Galilea, en el valle de Jezreel y en la región occidental y central.
Por ser una región tan pequeña, Palestina tiene una sorprendentemente amplia variedad de
temperaturas. No sólo la temperatura varía 20º desde mediodía hasta medianoche, pero
desde una región a otra. El valle del Jordán es la región más calurosa y sus temperaturas
tropicales alcanzan los 50º en el verano. Las regiones costeras tienden a un clima más
moderado y las áreas montañosas, como Jerusalén, son más calurosas. (Ver TIEMPO.)
D. *Plantas. La flora en Palestina ha cambiado mucho desde la época de Génesis. En
una época, bosques espesos cubrían Galilea y la transjordania, y las llanuras costeras con-
sistían de dunas de arena, ciénagas saladas y selvas. Las llanuras fértiles del noroeste y las
áreas centrales proveían la mejor tierra para la *agricultura.
Los tres tipos básicos de vida vegetal en Palestina (desértico, tropical y subtropical)
corresponden a los tres diferentes tipos de clima. Los árboles subtropicales incluyen roble,
terenbito, algarrobo, boj y algunos pinos. Plantas tropicales, como palmeras, crecen en las
temperaturas más elevadas del valle del Jordán. La acacia, retama, ortiga y los espinos
crecen en el desierto.
20
Cuando llega la lluvia de primavera, la tierra se cubre de flores, como azafrán y anémonas,
pero pronto se secan y mueren (Mateo 6:28). En tiempos bíblicos, tres árboles frutales
principales eran tan característicos del lugar que eran usados para simbolizar a Israel: el
olivo, la higuera y la vid. El trigo, la cebada y el mijo eran los principales granos y la fuente
principal de alimentos. En tiempos bíblicos se cultivaban verduras como habichuelas,
lentejas y pepinos. Debido a las condiciones climáticas y a la pobreza del suelo, los campos
raramente producían pastos aptos para los animales. (Ver PLANTAS.)
E. Animales. Los sembrados y la cría de animales eran tan importantes en tiempos del
AT que la riqueza de un hombre era calculada contando la cantidad de vacas, caballos, ove-
jas, bueyes y camellos que poseía. Estos animales mansos proveían leche, carne, transpor-
te, “techos” para sus tiendas y ropa.
Algunos eran ofrecidos como sacrificios en el templo o en altares paganos. Palestina tenía
también una gran cantidad de animales salvajes: león, leopardo, lobo, hiena, zorro, liebre y
ciervo. Los perros eran casi salvajes y se les describía como animales gruñones y sucios.
(Ver ANIMALES.)
La Biblia menciona más de 50 especies de *aves. Había aves de rapiña como el águila, el
buitre, el búho y el falcón. También eran comunes la garza, el avetoro, el pigargo, la perdiz, la
paloma, el pichón, la cigüeña y el gorrión.
Abundaban muchas clases de peces similares a los que se encuentran en Egipto,
especialmente en Galilea, y eran una fuente importante de alimentos. La población de
insectos incluía abejas y langostas. El libro de Joel describe una terrible invasión de
langostas. (Ver AVES.)
II. LOS VECINOS DE ISRAEL
Palestina estaba ubicada entre las dos civilizaciones más grandes de la antigüedad en la
zona mediterránea: Mesopotamia y Egipto. Las rutas comerciales que unían a las dos
civilizaciones iban de norte a sur pasando por Palestina. Además, tenía la única ruta terrestre
de este a oeste entre el mar Mediterráneo y los desiertos de Arabia. Por lo tanto, Palestina
era un territorio importante y codiciado. Se lo disputaban muchos de los poderes mundiales.
La cultura sumeria da el trasfondo de los primeros caps. de Génesis. Los sumerios eran un
pueblo *semítico que vivía en el territorio de los ríos *Tigris y *Eufrates. Desarrollaron la
primera cultura auténticamente independiente que data del 4500 a. de J.C. Eran bastante
avanzados. Desarrollaron la escritura (alrededor del 3200 a. de J.C.) y fueron conocidos por
su literatura, ley y ciencia. *Ur, la ciudad sumeria más populosa, era un centro de enseñanza
y contaba con bibliotecas, escuelas y numerosos templos a dioses paganos. Abraham era
oriundo de Ur.
La civilización egipcia, que data de alrededor del año 3000 a. de J.C., se concentraba
alrededor del río *Nilo. El Nilo, que fluye de sur a norte a través de Egipto, proveía a los
egipcios de un medio central de locomoción. Y el Nilo y su fértil valle facilitaban a los egipcios
el poder ser el granero del mundo antiguo. Porque Egipto estaba organizada alrededor de un
solo gobernante, conocido como *faraón, quien tenía el poder político supremo y que era
considerado como un dios, les fue posible construir edificios masivos (pirámides). Egipto fue
el lugar de nacimiento de la nación de Israel. Más adelante, a medida que su poder declinó,
Egipto en ocasiones se aliaba con Israel o aun invadía su territorio. (Ver EGIPTO.)
Los *cananeos eran el grupo racial principal en Palestina en el tiempo de la conquista y
21
estaba compuesto de diferentes tribus, incluyendo los jebuseos, amorreos y heveos. Los
cananeos vivían en pequeñas ciudades, estados o poblaciones fortificadas. Israel no alcanzó
a conquistar totalmente a los cananeos, como Dios les había mandado, y absorbieron el
remanente dentro de su propia nación. Más adelante, la religión pagana de ellos,
especialmente la adoración a Baal, tuvo una influencia desastrosa sobre Israel. (Ver
IDOLATRIA; Ver IDOLOS.)
Los *filisteos habían sido originalmente un pueblo marinero, quizá de *Creta, que se
establecieron en cinco ciudades principales (*Gaza, *Ascalón, *Gat, *Asdod y *Ecrón) a lo
largo de la costa de Palestina. Los filisteos eran más avanzados que los israelitas y eran
expertos herreros. Su superioridad en la fabricación de armas y herramientas les ayudó a
dominar a Israel durante el período de los *jueces. Fueron derrotados finalmente por *David.
(Ver
FILISTEOS.) *Siria es la región al norte de Israel que la Biblia llama *Aram.
Es una tierra fértil de muchos ríos. Sus ciudades más importantes eran
*Damasco y *Antioquía. La relación de Siria con Israel se caracterizaba por la guerra, las
alianzas y los períodos de paz. (Ver SIRIA.)
Desde el siglo VIII a. de J.C., cinco distintos poderes mundiales dominaron Palestina: Asiria,
Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Asiria, la primera gran potencia, estaba en la parte norte
de *Mesopotamia. Después de muchas luchas, Asiria conquistó el reino del norte (Israel) en
722 a. de J.C. Los asirios eran una potencia militar cruel que sometía a las naciones
conquistadas deportando a sus habitantes y haciéndoles establecerse fuera de sus patrias.
La política de deportación forzada y colonización destruía la identidad nacional de los
pueblos conquistados. La capital asiria era *Nínive, la ciudad a la cual Dios mandó al profeta
Jonás. Los asirios fueron conquistados por los babilonios en el año 612 a. de J.C. (Ver
ASIRIA.)
La segunda potencia mundial que controló Palestina fue Babilonia. El rey babilonio
*Nabucodonosor conquistó Asiria y luego Judá, el reino del sur, en el año 586 a. de J. C.
Muchos judíos (incluyendo los profetas *Ezequiel y *Daniel) fueron deportados y exiliados en
Babilonia. Los babilonios fueron conquistados por los persas en el año 539 a. de J.C. (Ver
BABILONIA.)
La tercera potencia mundial que controló Palestina fue Persia. El Imperio Persa se extendía
desde el valle del Tigris al oeste y sur al valle Indó al este, territorio que incluye la mayor
parte de la Irán moderna. Dado que alentaron a las naciones sojuzgadas a seguir con su
propia religión y cultura, los persas permitieron que los judíos regresaran a su tierra y
reconstruyeran el templo. Los persas fueron conquistados por Alejandro el Grande en el año
331 a. de J.C. (Ver PERSIA.)
La cuarta potencia mundial que controló Palestina fue *Grecia. *Alejandro el Grande inició
este imperio conquistando la mayor parte del mundo conocido en aquel entonces. Su política
de extender la cultura y el idioma griegos a todas partes de su imperio afectó mucho a Israel.
Después de la muerte de Alejandro, sus cuatro generales se dividieron el territorio que él
había conquistado. Al principio, Palestina quedó bajo el control del *Ptolomeo de
Egipto y después bajo los *seléucidas. (Ver GRECIA; Ver PTOLOMEO; Ver
SELEUCIDAS.)
La última potencia mundial que conquistó a Palestina fue Roma. Esto ocurrió en el año 63 a.
de J.C. cuando el general romano Pompeyo hizo de Siria una provincia romana. Jesús nació
22
durante el reinado del emperador romano *Augusto. La paz mundial y la vasta red de
carreteras que resultaron del gobierno romano permitió a los primeros cristianos extender el
evangelio a lo largo y ancho del Imperio Romano. Muchos judíos resistían continuamente la
opresión romana. La resistencia judía finalmente resultó en la revuelta judía contra la
ocupación romana en Palestina. En el año 70 d. de J.C. los romanos aplastaron el
levantamiento y destruyeron el templo de Jerusalén. (Ver
IMPERIO ROMANO.)

V. La Gente De La Biblia
I. EL HOGAR
En tiempos bíblicos, una *casa típica se parecía bastante a una caja. Tenía un techo plano y
gruesas paredes hechas de piedra o ladrillo. Al entrar de la calle a una casa así, se pasaba
por una *puerta y un patio pequeño que muchas veces hacía las veces de cocina. Una
segunda puerta abría a una sala que detrás tenía dos pequeños dormitorios. En los hogares
de la gente común, los pisos eran de arcilla o *barro apisonado. En los hogares de los ricos,
los pisos eran de *piedra. Las puertas eran de madera, género, pieles o juncos entrelazados.
Las ventanas eran pequeñas y altas. No había chimeneas, así que el humo de la cocina en
el interior tenía que escapar por las ventanas o las puertas.
En tiempo de calor, los techos planos eran usados para dormir, para hacer más lugar para
vivir, trabajar y adorar. A veces una escalera exterior llevaba a un altillo sobre el techo
llamado “aposento alto”. Las casas podían ser parte del muro de la ciudad, o compartir una
medianera con la casa de al lado. Cuando hacía frío los animales de la familia a veces se
ponían en la parte baja de la sala. Sus muebles eran: una mesa para comer, esteras o
camas para dormir y a veces asientos o sillones. (Ver CASA; Ver MOBILIARIO.)
Hombres y mujeres usaban ropa similar, aunque el *vestido de la mujer tendía a ser más
colorido y exisitía diferencia en los bordados y costura. En tiempo frío, tanto hombres como
mujeres usaban camisetas largas de algodón que llegaban hasta las rodillas o aun hasta los
pies. La túnica entallada que usaban en lugar de tapado era de lana forrada de algodón
(para no irritar la piel) y podía tener mangas largas o cortas. Estas túnicas eran largas,
venían en una variedad de colores y eran ceñidas en la cintura con una faja ancha. Las fajas
de género también formaban una especie de bolsillo para llevar objetos; las fajas de cuero
eran usadas por los soldados y pastores para cargar espadas, dagas u objetos de valor. La
túnica o manto se usaba por lo general sobre la otra ropa y se usaba tanto como un
sobretodo o como una cobija cuando hacía frío.
Los hombres pobres usaban gorras de algodón o lana. Otros usaban turbantes de lino
enrollados alrededor de la cabeza o pañuelos para la cabeza doblados en triángulos y
atados con una cuerda. Las mujeres usaban pañoletas o chales que con frecuencia se
aseguraban sobre una gorra dura y se decoraban con perlas, plata u ornamentos. A veces
estas pañoletas eran usadas como velos que cubrían parte del rostro y el pecho. Las
sandalias eran de cuero duro para que duraran más, y los zapatos eran de cuero blando para
mayor comodidad. (Ver VESTIDO.)
Tanto hombres como mujeres usaban *joyas, tales como los aretes en las orejas y la nariz,
anillos, brazaletes en los brazos y tobillos, hechos de oro y plata y engarsados de piedras
preciosas. (Ver JOYAS; Ver MINERALES.)
23
La higiene y limpieza personales eran una parte importante de la adoración para el pueblo
judío. Los sacerdotes tenían que lavarse antes de ofrecer sacrificios. Cuando alguien o algo
se ensuciaba tenía que ser lavado antes de ofrecer sacrificios. Aunque los baños públicos no
se popularizaron hasta los períodos griego y romano, la gente a veces se bañaba en los
arroyos o en las fuentes de agua. En el clima caluroso y polvoriento en Palestina, la gente se
lavaba los pies antes de entrar a una casa, y se lavaba la cara y las manos antes de comer.
Debido a que el *agua era escasa y la gente tomaba pocos *baños, usaban con frecuencia
*ungüentos y perfumes como desodorantes. Originalmente estas especias y óleos de dulce
aroma se usaban en el templo como incienso durante el culto; se usaban también para
embalsamar a los muertos. Las mujeres usaban *cosméticos para pintarse los ojos y ser más
atractivas, aunque la Biblia con frecuencia desanimaba el uso de cosméticos. (Ver AGUA.)
El cuidado del *cabello era considerado importante. El cabello despeinado indicaba duelo o
tristeza. Ciertas personas conocidas como *nazareos, hacían votos que incluían no cortarse
el cabello. En tiempos del AT, el cabello largo era señal de hermosura en hombres y mujeres.
En tiempos del NT, el cabello de los hombres era más corto, y el cabello más largo de las
mujeres muchas veces era trenzado y adornado. Las *barbas eran comunes entre los judíos
y aceptadas como señal de dignidad; tanto es así que los sacerdotes y nazareos tenían
prohibido afeitarse. (Ver CABELLO.)
El *alimento más común del israelita era el pan hecho de trigo o cebada. En ocasión de las
*fiestas u otras celebraciones religiosas se servía carne asada, especialmente *cordero o
cabrito. Como no había refrigeración, la gente no tomaba mucha leche, y la carne debía ser
comida sin tardar después de dar muerte al animal. Se usaba la leche de vaca y cabra para
hacer queso y yogur. Se usaban habichuelas y lentejas para hacer sopas. La uva, la fruta
más común, se usaba muchas veces para hacer vino. Los judíos tomaban agua
normalmente con sus comidas. De las aceitunas sacaban aceite para cocinar. Los higos, las
granadas, los melones, dátiles, las naranjas y los limones eran comidos crudos.
Por lo general, los israelitas comían dos *comidas por día. El horario de las comidas variaba
mucho. Usualmente, la primera comida era más liviana que la segunda, y se servía en
cualquier momento entre temprano en la mañana y el mediodía. La segunda comida por lo
general se comía a la noche. Durante esta comida era cuando se servía a los huéspedes un
*banquete o *comida muy abundante. Los ricos disfrutaban de carne, pero, excepto en
ocasiones especiales, era demasiado cara para la gente común. La dieta principal de los
pobres consistía de pan de cebada. Las mujeres y niñas preparaban las comidas sobre
*fuegos abiertos o en ollas, usando diversas *especias para dar sabor a los platillos que
preparaban. Se usaban distintos tipos de vasijas para cocinar y comer. Por lo general no
usaban cuchillos, tenedores, ni cucharas. El platillo principal se cocinaba en una olla grande
en la cual cada uno mojaba su pan. En la época del AT, era común que la gente se sentara
en el suelo para comer. En la época del NT se recostaban en el suelo o sobre almohadones
alrededor de tres lados de una mesa grande y baja. (Ver COMIDA; Ver VASIJA.)
II. LA *FAMILIA
En los tiempos de Abraham, la familia incluía al esposo, la esposa, los hijos, abuelos, *tíos,
tías, primos, siervos, amigos y visitantes. Dios llamó a la familia de Abraham a ser su pueblo
especial, los judíos. De los 12 hijos de Jacob, el nieto de Abraham, Dios formó la nación de
Israel. Los integrantes de la familia en tiempos del AT se llamaban unos a otros *hermanos y
hermanas y trabajaban unidos para sostener, proteger y proveer lo necesario para la familia,
24
dando la impresión de ser una pequeña aldea. Durante este período, los judíos adoptaron
algunas de las prácticas matrimoniales de las naciones vecinas y tenían más de una esposa,
práctica llamada poligamia. Esto con frecuencia causaba problemas.
En el tiempo del NT las familias eran más pequeñas y consistían del esposo, la esposa y los
hijos. Durante este período las familias por lo general vivían en una casita en una ciudad.
Jesús instó a los miembros de la familia a que se respetaran y amaran unos a otros. El NT
usa la relación familiar para describir la relación íntima que los cristianos tienen con Dios.
(Ver FAMILIA.)
En los tiempos bíblicos, las costumbres relacionadas con el *matrimonio eran muy distintas a
las de la actualidad. Los casamientos por lo general eran concertados por los padres. El
futuro esposo pagaba un precio por su novia (mohar), y el futuro suegro daba una dote.
Estos pagos podían ser de dinero, bienes o trabajo. Al contraer compromiso la pareja
quedaba legalmente unida aunque no vivían juntos. Después de cierto tiempo (quizá un año),
se realizaba la *boda. El novio traía a su novia y al cortejo de ella a la casa de sus padres.
Toda la ciudad ayudaba a celebrar la boda disfrutando de la fiesta que duraba hasta una
semana. (Ver MATRIMONIO.)
El esposo era la cabeza del hogar: el padre, maestro y el que proveía para las necesidades.
Era responsable del bienestar espiritual y físico de su familia. La esposa estaba sujeta a su
marido y era considerada propiedad de él. Era responsable por la preparación de las
comidas y de hacer la ropa. Su papel como madre era de especial importancia ya que los
hijos eran considerados como una señal de las bendiciones de Dios. Los hijos debían
obedecer a sus *padres. El hijo *primogénito pertenecía a Dios y recibía parte doble de la
*herencia. Las hijas ayudaban a sus madres con las tareas domésticas y las de cuidar a los
animales; los hijos varones aprendían el trabajo u oficio de sus papás. El hombre podía
*divorciar a su esposa bajo ciertas circunstancias, pero la mujer no podía divorciar a su
esposo; pero, por lo general, las familias judías eran unidades fuertes que no se rompían
fácilmente. No sólo debían los padres ayudar a sus hijos a desarrollar habilidades necesarias
para su vida, sino que tenían que enseñarles constantemente de los grandes hechos de Dios
en la historia (p. ej., del éxodo) y lo que Dios demandaba de ellos. El aprendizaje siempre se
centraba en Dios, sus obras y su Palabra. Después del exilio, las *escuelas en las
*sinagogas enseñaban a los varones a leer, escribir y comprender el AT.
Las *enfermedades eran comunes. La Biblia muchas veces describe los síntomas en lugar
de citar por nombre a la enfermedad. Los problemas de salud afectaban la *mente (epilepsia,
locura) y el *cuerpo (infecciones de la piel, fiebres, plagas, ceguera, sordera, etc.). Para
evitar el contagio de las enfermedades, las leyes de Dios proveían instrucciones especiales
sobre el lavado y preparación de alimentos. El aceite mezclado con hierbas, ungüentos y
vino eran usados como medicinas.
Cuando sucedía una *muerte, la familia y los amigos hacían duelo por la pérdida de su ser
querido. Debido al clima caluroso, el *funeral se hacía enseguida. Las preparaciones para la
*sepultura incluían lavar el cuerpo, ungirlo con perfumes y ungüentos y envolverlo en ropas
especiales para el *sepulcro. Luego se colocaba el cuerpo en una tumba o cueva. Israel
rechazaba toda expresión de adoración a los muertos y los ritos funerales israelitas nunca
incluían nada de *magia. El AT poco dice del destino de los muertos, aunque enseña que los
muertos van a un lugar de sombras llamado Seol, y que los justos que mueren tienen
esperanza de gloria (<197323>Salmo 73:23, 24). Llegada la época del NT los fariseos creían en la

25
resurrección corporal. Sin embargo, no fue hasta las enseñanzas de Jesús que se
desarrollaron completamente los conceptos de vida eterna con Dios y de una resurrección
corporal.
III. VIDA ECONOMICA
Las *ocupaciones en la Biblia se centraban mayormente en la tierra: agricultura, pesca,
cuidado de los animales y minería. Otros trabajos incluían edificación, gobierno, ejército y
defensa y vida religiosa. La gente con frecuencia se dedicaba a varios trabajos para
mantener a sus familias. Había pocos negocios grandes, la mayoría eran operados en los
mismos hogares.
La *agricultura era tanto la ocupación principal como la más antigua (Adán cuidó el jardín de
Edén). Pero el clima seco, la tierra rocosa, las plagas de las plantas, y los insectos hacían
que la agricultura en Palestina fuera difícil. Los agricultores tenían pocas *herramientas.
Todos debían ayudar en la época de la cosecha. La cría de los animales (pastores,
ganaderos) y la pesca proveían el alimento y la materia prima para la ropa y las tiendas.
Palestina tenía pocos *minerales. Cerca de Ezióngeber, el hierro y el cobre eran extraídos y
trabajados por metalúrgicos y caldereros.
Los artesanos proveían los productos que se necesitaban para la vida diaria y pasaban su
oficio a sus hijos. Producían ropa (tejedores, sastres) y equipo para el hogar y la agricultura
(soldadores, alfareros). (Ver ALFARERIA; Ver VASIJAS; Ver HERRAMIENTAS.) Construían y
reparaban casas y edificios (albañiles, carpinteros, ladrilleros), y proveían *joyas y objetos
para uso en la adoración (orfebres; joyeros). Los abogados, rabinos, escribas y jueces
formaban la profesión legal. Los sacerdotes, cantantes y músicos ayudaban en la adoración
y el ministerio en el templo. Los profetas frecuentemente servían como consejeros de los
reyes (p. ej., Natán). Los oficiales del gobierno israelita fueron reemplazados más tarde por
gobernantes foráneos que usaban sus propios oficiales (el NT hace muchas referencias a los
gobernantes romanos). Los soldados y oficiales militares se ocupaban de defender a Israel.
(Ver OFICIOS; Ver GUERRA; Ver ARMAS.)
Bajo Salomón y en cooperación con Tiro y Sidón, Israel comenzó a comerciar con sus
vecinos. Después de la muerte de Salomón, sin embargo, decayó este comercio. Aunque los
comerciantes pasaban por Palestina usando sus rutas importantes de comercio, el comercio
quedó mayormente en manos de los conquistadores de Israel, especialmente los griegos y
romanos. Los gremios en los tiempos del NT cubrían todos los comercios y profesiones y
eran mayormente grupos sociales en su naturaleza. Estas asociaciones
frecuentemente se oponían a la iglesia primitiva. (Ver COMERCIO Y VIAJES; Ver PESAS Y
MEDIDAS.)
En tiempos antiguos el *dinero se hacía de metal, frecuentemente tomando forma de joyas.
La primera moneda mencionada en el AT es el siclo, que significa pesa. No fue hasta el año
700 a. de J.C. que se comenzaron a usar las monedas con figuras o sellos impresos. Al
principio los hebreos usaban las monedas de sus conquistadores, los asirios y babilonios. El
NT menciona una moneda romana (denario), las monedas griegas (dracma, blanca), y las
monedas judías (gera, libra, siclo, y talento).
Aunque los bancos, como se conocen hoy día, no existían, los cambistas en el templo
cambiaban las monedas extranjeras por el dinero en circulación. Las prácticas de pedir
prestado y prestar fueron descritas detalladamente en la ley mosaica, especialmente para
proteger los derechos de los pobres. No se permitía que los judíos cobraran intereses
26
(*usura) a otros judíos, aunque sí podían cobrárselos a los extranjeros. Solían usar
propiedades o prendas de ropa como *promesa de que una *deuda se pagaría. La ley del AT
hasta definía la clase de propiedad que podía ser usada como promesa. Los profetas
frecuentemente denunciaban a los ricos por el maltrato de los pobres. Después del exilio, las
leyes del AT prácticamente fueron ignoradas. En los tiempos del NT la usura, el *interés,
*pedir prestado y prestar eran prácticas comunes. Muchas veces la gente tenía que vender a
sus hijos y esposas como esclavos para pagar sus deudas. (Ver DINERO.)
IV. VIDA POLITICA Y LA LEY
Abraham, el padre de la nación judía, comenzó su vida en la Tierra Prometida viviendo en
tiendas y mudándose con su familia, sirvientes y animales de un lugar a otro. Los 12 hijos de
Jacob, el nieto de Abraham, llegaron a ser las 12 tribus de Israel que Dios después sacó de
Egipto bajo el liderazgo de Moisés.
Bajo el liderazgo de Josué, el sucesor de Moisés, Israel conquistó la tierra de Palestina, y
cada tribu se estableció en su propia herencia, viviendo en pequeñas comunidades agrícolas
o pueblos. Cada pueblo consistía de sólo 150 a 200 casas y no gozaban de ninguna
protección. Durante este tiempo los israelitas eran gobernados por *jueces a quienes Dios
levantó para ayudarles a vencer a sus enemigos.
Israel era una *teocracia, una nación gobernada por Dios y su ley. Pero los israelitas querían
tener un rey tal como lo tenían otras naciones. Aunque el profeta *Samuel advirtió a Israel
acerca de las consecuencias de tener reyes humanos, ungió a Saúl y después a David como
reyes de Israel. Bajo David y su hijo Salomón, Israel extendió sus fronteras y llegó a ser una
nación poderosa. Durante este tiempo la gente vivía en *ciudades que tenían muros altos
para protección y *puertas que se cerraban de noche.
Después de la muerte de Salomón, el reino se dividió en dos naciones (Israel en el norte,
Judá en el sur), cada una con su propio rey. La desobediencia a Dios de los judíos
eventualmente resultó en que poderes extranjeros conquistaron a cada reino (Asiria a Israel
y Babilonia a Judá). Desde el tiempo de las dos conquistas, Israel fue gobernada por una
sucesión de reinos (imperios); cada uno de ellos nombraba a su propio gobernante. Los
judíos pudieron usar algunos de sus propios oficiales, y aumentó el poder político de los
*sacerdotes.
Palestina pudo gozar de un limitado gobierno propio bajo los romanos. Durante el ministerio
de Cristo, *Herodes Antipas fue el rey de Galilea, y Judea fue gobernada por *procuradores
que eran nombrados por el emperador. Había líderes militares en áreas donde se habían
establecido las tropas romanas. Los *impuestos eran cobrados por el gobierno y por las
autoridades religiosas. El primer impuesto permanente fue el impuesto de sacrificio, o del
templo (un medio siclo), que ayudaba con el sostén de la adoración en el templo y se
continuó pagando durante la era del NT. La gente también daba un diezmo, o la décima
parte, de su ingreso para ayudar a sostener a los sacerdotes, los levitas y los necesitados.
Fue bajo Salomón que los judíos comenzaron a pagar impuestos al gobierno. (Esta fue una
consecuencia de la monarquía humana sobre la cual Samuel había advertido anteriormente
a los judíos.) Estos impuestos se usaban para financiar el extenso programa de edificación
de Salomón. Los reyes que gobernaron después de Salomón continuaron cobrando
impuestos. Después de que Israel fuera conquistada, los israelitas tuvieron que pagar
impuestos a una sucesión de gobiernos invasores. Estos impuestos frecuentemente eran
muy altos, y había abusos en la colección de los mismos. Los romanos recaudaban
27
impuestos directamente sobre las propiedades y personas (impuesto por cabeza) e
indirectamente en cuotas por derechos de aduana y de vivir en la ciudad. Los altos
impuestos muchas veces llevaban a la rebelión. (Ver IMPUESTOS.)
Desde el tiempo de Moisés, los jueces eran elegidos para resolver disputas entre la gente.
Usaban el AT como base para sus decisiones. Después de que se establecieron en sus
tierras, las disputas se atendían en la puerta principal de la ciudad. Después del exilio, surgió
un grupo de profesionales expertos en la ley conocido como *escribas. Los escribas
dedicaban su vida al estudio e interpretación de la ley del AT. En consecuencia,
frecuentemente se les pedía que sirvieran como jueces en las cortes judías. Bajo los
romanos, la corte suprema judía era el Sanedrín, que tenía su sede en Jerusalén y consistía
de
*ancianos (los principales de las tribus), sacerdotes (la familia del sumo sacerdote) y escribas
(mayormente fariseos). El juicio dado por el Sanedrín era definitivo, a menos que se tratara
de la pena de muerte, que requería la aprobación del procurador romano. El AT incluye las
leyes civiles y las del derecho penal. Las leyes civiles regían sobre el matrimonio, la
herencia, los derechos del *primogénito, la compra y venta, los *salarios, las deudas y los
intereses. La ley del derecho penal especificaba el castigo que debía ser impuesto por
ciertos crímenes. El crimen más serio era el que se cometía contra Dios o contra la santidad
del pueblo de Dios, crímenes como la *blasfemia, la
*idolatría, la *magia, el *asesinato y el *adulterio. (Ver LEY; Ver CASTIGO.)
V. CULTURA
Dado que la sabiduría y el entendimiento vienen de Dios, la enseñanza y el conocimiento en
Israel se centraban en la Biblia. La idea griega de saber por saber era extraña al
pensamiento de los israelitas. Toda la enseñanza y el aprendizaje se enfocaban en la Biblia,
ya fuera el tema la lectura, escritura, geografía o historia. No se estudiaban otros temas
independientemente, más bien se desarrollaban desde una perspectiva religiosa. Por
ejemplo, la *astrología se usaba para determinar el *calendario religioso, y los *números
tenían un valor simbólico especial en los escritos judíos. Las *artes también se desarrollaban
con un enfoque religioso.
La literatura fue el mayor logro cultural de Israel. La poesía hebrea es hermosa y usa
ejemplos concretos tomados de la vida diaria. Describe los sentimientos del hombre, su
deseo de tener una relación con Dios, el plan redentor de Dios y la gloria de su creación. La
Biblia contiene muchos diferentes tipos de literatura (*fábulas, *alegorías, evangelio, literatura
apocalíptica, literatura sapiencial) que enfoca al hombre y su relación con el Dios viviente. En
su tratamiento de estos temas, no hay otros escritos antiguos que alcancen el nivel de la
Biblia. (Ver arriba: La Biblia como literatura; también ver BIBLIA.)
La *música también fue una parte importante de la cultura de Israel. La música se usaba
para celebrar, para llorar una muerte, para alabar a Dios y a los héroes de Israel. David
originó la música hebrea y el culto musical en el templo. Escribió muchos salmos (los himnos
de la Biblia) e inventó varios instrumentos musicales (1 Crónicas 23:5). El libro de los Salmos
es el himnario de Israel, pero hay más cantos a través de la Biblia. El templo tenía una
orquesta y los levitas servían como cantantes y músicos. Se usaban diferentes instrumentos
musicales. (Ver MUSICA, INSTRUMENTOS DE MUSICA.) La *danza y la música
frecuentemente iban juntas. Los niños y los adultos danzaban, aunque los hombres y las
mujeres no danzaban juntos. La danza se usaba para celebrar las victorias militares y tenía
28
su lugar en las fiestas religiosas, bodas y aun en la adoración (Salmo 149:3).
A Israel se le prohibió fabricar imágenes de Dios (Éxodo 20:4) y,
probablemente por eso, nunca desarrolló la pintura y la escultura. Aunque la *alfarería era un
arte importante, los esfuerzos artísticos principales de Israel se centraron en el templo; por
ejemplo, en el arca del pacto y en las cortinas bordadas. Debido a que no se desarrolló la
*arquitectura en Israel, Salomón importó a artesanos fenicios para construir el templo y su
palacio. Los griegos construyeron los edificios más hermosos del mundo antiguo. Más
adelante los romanos imitaron a los griegos y llegaron a ser famosos por la gran cantidad de
arcos, teatros y mercados a través de su imperio. (Ver ARQUITECTURA; Ver ARTE.)
La diversión de Israel se centraba en sus fiestas religiosas, aunque en la Biblia se mencionan
algunos antiguos *juegos de mesa y juegos de niños. Los griegos introdujeron en Israel las
*carreras y otras clases de competencias atléticas, pero no practicaban los juegos crueles y
violentos de los romanos. Debido a que Israel no producía dramas, no había *teatros hasta
que Herodes el Grande los introdujo en Cesarea y Jerusalén. Dado que eran tan grandes,
estas estructuras abiertas casi siempre eran construidas en las laderas de las colinas y se
usaban para las asambleas públicas.

A. La Adoracion Y Relacion Con Dios

I. EL ANTIGUO TESTAMENTO: LA FE DE ISRAEL
A. El pacto. El pacto era el corazón de la relación del amor de Dios con su pueblo en el
AT. En la antigüedad, un *pacto era un acuerdo entre dos partes. Existían dos clases de
pactos: un acuerdo voluntario entre iguales (como el que existía entre David y Jonatán, 1
Samuel 18:3), y acuerdos de lealtad entre un gran rey y un rey de menos categoría (su va-
sallo). En la Biblia, los pactos entre Dios y su pueblo siempre eran de la segunda clase.
Dios siempre dicta las condiciones de sus acuerdos, que afirman su soberanía y majestad
y la obligación de fe y obediencia por parte del pueblo. El plan de Dios de redimir a su pue-
blo se revela progresivamente a través de sus pactos con *Abraham, *Moisés y *David.
Bajo las condiciones del pacto con Abraham, Dios le prometió una tierra (Canaán), una na-
ción (Israel) y que él sería de bendición a todas las naciones (Génesis 15:9-21; 17).
Abraham creyó en las promesas
de Dios y obedeció fielmente, sometiéndose a la señal del pacto que era la *circuncisión,
acto que simbolizaba la separación del pecado y la santidad hacia Dios. Bajo las condiciones
del pacto mosaico (Éxodo 19—24), Dios prometió ser el Dios de Israel, su protector y
defensor, e Israel juró ser el pueblo fiel de Dios. La obediencia significaba bendición y vida
(Deuteronomio 30:19, 20); la desobediencia resultaría en maldición y muerte. Bajo las
condiciones del pacto davídico, Dios prometió a la familia de David un trono y reino eternos
(2 Samuel7:5-16). Este pacto apuntaba hacia el futuro Mesías, Jesús, el descendiente más
prominente de David, que finalmente cumpliría todas las promesas divinas de redención.
(Ver PACTO; Ver
JUDAISMO; Ver ANTIGUO TESTAMENTO.)
La *ley (Tora) (Ver arriba: La Biblia como literatura) definió la esencia del pacto de Dios con
Moisés e Israel. Los *Diez Mandamientos, que establecen los deberes básicos del ser
humano hacia Dios y hacia su prójimo, son los principios generales de este convenio.
Después de dar los Diez Mandamientos, Dios dio una cantidad de reglamentos específicos
29
acerca de la adoración y de la vida política y social de su pueblo. La circuncisión recordaría a
los israelitas de su dedicación a Dios. Aunque la circuncisión era una señal del pacto con
Abraham, era también obligatoria bajo el pacto mosaico (Éxodo 4:25, 26; 12:44, 48), ya que
en parte simbolizaba que uno pertenecía a Dios. La señal específica del pacto mosaico era el
*sábado (31:12-17). Las leyes sobre la comida declaraban qué clase de animales, pájaros y
pescados podían comerse y cómo debían matarlos y cocinarlos. Durante la era de los
macabeos las leyes sobre la comida eran consideradas de especial importancia como
prueba de lealtad. (Ver LEY.)
B. *Adoración y rito
1. Lugares de adoración. Dios dio instrucciones específicas para la construcción del *ta-
bernáculo, el lugar donde él moraba entre su pueblo. Esta tienda podía ser trasladada a don-
dequiera fuera el pueblo y se usó para la adoración y los sacrificios hasta la época de Salo-
món. Contenía el *arca del pacto, en la cual Moisés colocó las dos tablas de la ley. Cubrien-
do el arca había una plancha sólida de oro llamada “propiciatorio”, con un querubín a cada
lado. Este simbolizaba el lugar exacto desde donde Dios reinaba.
La residencia permanente de Dios era el *templo de Jerusalén, que Salomón construyó en el
siglo X a. de J. C. (1 Reyes 6—8). El templo era pequeño y se parecía al tabernáculo.
Cuando Babilonia conquistó a Judá, el templo fue destruido en 586 a. de J.C.. Zorobabel y
otros que volvieron del exilio reconstruyeron una versión más sencilla y menos costosa del
templo de Salomón en 515 a. de J.C. Las invasiones continuas despojaron al templo de sus
muebles, y cayó en ruinas. Pedazo por pedazo, Herodes el Grande comenzó a reconstruir el
templo en el año 20 a. de J.C. Esta restauración se completó en 64 d. de J.C., pero el templo
fue completamente destruido por ejércitos romanos en el año 70 d. de J.C. (Ver TEMPLO.)
Durante el exilio los judíos se reunían en sinagogas para orar y leer las Escrituras. Las
sinagogas servían como centros de adoración, educación y justicia. Después de la
destrucción del templo en Jerusalén, las sinagogas llegaron a ser el centro de la vida
religiosa judía. (Ver arriba: El período entre los Testamentos.)
2. Rito: actos de adoración. Aunque el sacrificio es tan antiguo como Caín y Abel, no fue
sino hasta el pacto en Sinaí que Dios definió la naturaleza del sacrificio y las diferentes cla-
ses de sacrificios que él requería. Hay varias clases de sacrificios: por el pecado, por el pe-
cado con altivez, de granos, de compañerismo y de ofrendas quemadas. En las ofrendas por
el pecado, el animal sacrificado proveía una manera por la cual Dios perdonaba el pecado: el
animal moría en lugar del pecador y como sustituto de su pecado. La sangre derramada por
el animal (*muerte) significaba vida para el que la ofrecía y apuntaba hacia el cumplimiento
final en Cristo, el Sacrificio, una vez para siempre, que trae perdón y salvación a los que con-
fían en él. Las ofrendas de granos y de compañerismo expresaban gratitud a Dios por su
provisión. Las ofrendas quemadas expresaban devoción y dedicación sincera a Dios. (Ver
SACRIFICIOS Y OFRENDAS.)
Las *fiestas y los festivales del calendario hebreo recordaban a Israel las misericordias
pasadas de Dios y su necesidad de recibir perdón. También anticipaban la futura liberación
de Israel. Dios ordenó estos tiempos especiales de la alegría y gozo para enfocar la
atención de la nación en él. Dios dio a los judíos el sábado, un día santo semanal apartado,
para descansar y adorar, una señal del pacto mosaico (Éxodo 31:12-17). El sábado se
30
celebraba el séptimo día de la semana por familias y por grupos pequeños que adoraban
juntos. Después del exilio, el sábado se celebraba en la sinagoga.
Cada año, cada judío varón debía viajar a Jerusalén para asistir a tres fiestas.
Estas eran la Pascua, la fiesta de Pentecostés, y la fiesta de los Tabernáculos.
La Pascua, la fiesta más importante, recordaba a los judíos que Dios los había liberado de la
esclavitud en Egipto y los había constituido en su nación. Dios “pasó” por encima de las
casas de los judíos porque sus postes habían sido rociados con sangre, pero mandó juicio y
muerte a los hogares desprotegidos de los egipcios. La Pascua se celebraba a mediados de
abril, junto con la fiesta de los panes sin levadura, que duraba siete días. La última cena de
Jesús con sus discípulos fue una cena de Pascua. En esa cena, Jesús dio a la Pascua un
nuevo significado identificándose como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
La fiesta de Pentecostés (llamada también la fiesta de las semanas o la cosecha) era una
celebración de un día, al finalizar la cosecha y 50 días después de la Pascua. Posteriormente
al exilio, la fiesta de Pentecostés era también una celebración de la ocasión cuando les fue
dada la ley. Los discípulos de Jesús recibieron el Espíritu Santo prometido en este día
(Hechos 2). La fiesta de los Tabernáculos era una celebración de ocho días que se realizaba
en el otoño al terminar la cosecha de los olivos y las frutas. Era un día de acción de gracias.
Durante esta fiesta la gente vivía en chozas rústicas o tabernáculos para recordar el tiempo
que Israel pasara en el desierto cuando la nación vivía en tiendas.
El *día de la Expiación era el día más importante y solemne del calendario religioso judío. En
este día el sumo sacerdote sacrificaba un macho cabrío por el pecado de la nación, entraba
en el lugar santísimo y rociaba la sangre del animal en el propiciatorio, expiando así los
pecados de Israel. Expiar significa cubrir el pecado pagando por él con un sacrificio que
representa y sustituye al pecador. Según la Biblia, un sacrificio expiatorio une y reconcilia a
Dios con el hombre, enemistados y separados por el pecado. Después de la expiación, el
sumo sacerdote confesaba los pecados cometidos durante el pasado año sobre la cabeza de
un segundo macho cabrío, identificando así al animal con los pecados del pueblo. Este
macho cabrío luego era puesto en libertad en el desierto para simbolizar que el pecado había
sido quitado. El día de la Expiación debía ser repetido todos los años, demostrando que se
necesitaba una solución mejor y más permanente para el pecado. La muerte de Jesús en la
cruz fue el sacrificio expiatorio final y completo para los pecados. (Ver
CALENDARIO; Ver FIESTAS.)
C. Líderes religosos judíos. Los *sacerdotes en el AT servían como enlace entre el pueblo
pecador y un Dios santo. En el monte Sinaí, Dios nombró a tres grupos de la tribu de Leví
para guiar en la adoración de Israel. *Aarón fue escogido para ser el sumo sacerdote.
Realizaba su función más importante en el día de Expiación, cuando ofrecía la sangre en el
lugar santísimo. *Eleazar, el hijo de Aarón, lo sucedió como sumo sacerdote. Todos los
futuros sumos sacerdotes debían ser escogidos de esta familia. En el NT Jesús es el gran
sumo sacerdote que se ofreció a sí mismo por el pecado de su pueblo.
El resto de la familia de Aarón también era de la tribu de Leví. Fueron nombrados también
sacerdotes. Se dividieron en 24 grupos que ofrecían sacrificios y servían en el tabernáculo.
El resto de los *levitas fueron escogidos para ayudar a los sacerdotes en el mantenimiento
del tabernáculo y más adelante del templo. Eran responsables por el cuidado de los muebles
del tabernáculo y de armarlo y desarmarlo. Más adelante, cuando se construyó el templo,
fueron cantantes, músicos, conserjes, porteros y ayudantes del sacerdote. Los levitas
recibían su sostén del pueblo que debía darles un *diezmo (una décima parte) de sus
31
ingresos. A su vez, los levitas daban una décima parte de este diezmo a los sacerdotes. (Ver
SACERDOTES.)
Los *profetas en el AT eran los voceros de Dios. Proclamaban las palabras de Dios,
predecían el futuro, prometían liberación futura a través del Mesías y llamaban al pueblo al
arrepentimiento y obediencia a la ley. Muchas veces los profetas recibían su mensaje de
Dios a través de sueños o visiones. En otras ocasiones Dios les hablaba directamente. A
veces los profetas no gozaban de popularidad entre el pueblo porque exponían sus pecados
y anunciaban el juicio sobre Israel y otras naciones. En Deuteronomio 18 Dios provee la
prueba del verdadero profeta: sus palabras serán cumplidas. Jesucristo ultimadamente
cumplió el mensaje de los profetas. (Ver PROFETAS.)
Surgieron otros líderes religiosos durante la historia de Israel. Los escribas originalmente
eran responsables de guardar los archivos del estado (legales). Durante el exilio, llegaron a
ser maestros de la ley, la cual interpretaban para el pueblo y la preservaban copiando los
mansucritos cuidadosamente. Para mayor información sobre la importancia de los escribas
en tiempos posteriores del judaísmo y sobre el papel de los saduceos y fariseos, véase la
sección sobre el período intertestamentario.
II. EL NUEVO TESTAMENTO: CRISTIANISMO
El NT enfoca la vida, el ministerio, la muerte y resurrección y las enseñanzas de Jesucristo.
Con su venida se cumplieron las promesas del AT y dio comienzo al reino de Dios. Las
promesas de Dios de bendecir a todas las naciones a través de Israel se cumplieron en el
único Hijo de Dios, Jesús, un judío de la línea de David, que pone la salvación al alcance de
todo judío y gentil que confía en él.
(Ver CRISTO, JESUS.)
A. Jesucristo
1. El pacto. Jeremías profetizó de un nuevo pacto (Jeremías 31:31-34) bajo el cual la ley
se escribiría en el corazón del pueblo y Dios perdonaría su pecado para siempre. Esto ayudó
a reavivar el interés de Israel en la idea del pacto de Dios. En su última cena pascual Jesús
se refirió a su cuerpo como pan y a su sangre como vino; él era el Cordero de la Pascua co-
mido simbólicamente por sus discípulos como una cena del pacto. Su muerte en la cruz el
día siguiente fue la base para el nuevo pacto. El pacto mosaico, o el antiguo, se estableció
cuando los israelitas prometieron obedecer sus
condiciones y Moisés roció la sangre del animal sobre ellos, la sangre del pacto
(Éxodo 24:5-8). El nuevo pacto fue establecido con la sangre de Jesús (Mateo 26:28). El
es un sacrificio que en todo sentido es superior a los sacrificios de animales (Hebreos
9:12-14). Israel estaba bajo la maldición de Dios debido a su propia pecaminosidad.
Nunca pudo obedecer la ley de Dios perfectamente. En la cruz, Jesús tomó las
maldiciones de la ley sobre sí para redimir a la humanidad pecadora (Gálatas 3:13). Por
este sacrificio hecho una vez por todas, Jesús quitó el pecado de su pueblo y estableció
un pacto nuevo (Hebreos 9:15, 26). Dado que Dios resucitó a Jesús de los muertos y lo
sentó a su mano derecha (Efesios 1:20-23), Jesús es el cumplimiento del pacto de Dios
prometido a David (2 Samuel 7:11-16; Hechos 2:22-36; 13:32-37).
2. El Mesías. El AT describe al Mesías como el Rey ungido de Dios (Daniel 9:25, 26; Sal-
mo 2:2-9), que lograría cumplir la obra redentora de Dios, juzgaría a los enemigos de Israel
32
(Salmo 110:1-7) y establecería el reino de Dios (Isaías 9:2-7; 11:1-9; Miqueas 5:3, 4). Ya en
la época intertestamentaria los judíos se imaginaban al Mesías principalmente como un líder
político que derrocaría a sus enemigos y establecería un reino físico. Tanto los judíos como
los samaritanos creían que el Mesías sería también un profeta como Moisés (Deuteronomio
18:15, 16; Juan 6:14; Mateo 21:11; Lucas 7:16) y el mediador del nuevo pacto.
Debido a estas expectaciones políticas, Jesús no se refirió a sí mismo abiertamente como el
Mesías durante su ministerio, aunque sí dio énfasis a que había cumplido las promesas del
AT. En cambio, enseñó a sus discípulos que él cumpliría las profecías del AT de un rey
mesiánico, davídico (Salmo 2:7), obedeciendo, sufriendo, muriendo (el Siervo del Señor,
Isaías 41:1; 53) y resucitando. Su entrada a Jerusalén (Zacarías 9:9, 10) hizo recordar al
pueblo que el Mesías era un rey humilde que venía a traer paz, no guerra. Jesús se refirió a
sí mismo como el Hijo del Hombre. Ya que este título no era usado por los judíos para
referirse al Mesías, Jesús podía darle su propio significado.
Como Jesús no resultó ser el libertador político que los judíos esperaban, mayormente fue
rechazado por su propio pueblo. Los saduceos deseaban mantener su poder político. Los
fariseos se ofendieron por el rechazo de Jesús a sus tradiciones, especialmente su parecer
sobre el sábado (Mateo 12:214), y consideraron sus afirmaciones como blasfemias contra
Dios (Lucas 5:21). Ambos grupos se unieron para hacer posible su muerte (Marcos 11:18).
Después de su muerte y resurrección, cuando se habían desvanecido las esperanzas
políticas terrenales para él, la identidad de Jesús como el Mesías llegó a ser el centro de la
predicación cristiana primitiva. Al resucitar a Jesús de los muertos, Dios lo proclamó el
Mesías, el libertador prometido y el Hijo de Dios (Hechos 2:31, 36; 3:18). Jesús está ahora
sentado a la mano derecha de Dios (Salmo 110:1), el soberano de un reino eternal y celestial
que sobrepasa el reino nacional que los judíos esperaban en los días de Cristo. Sin
embargo, un día Jesús regresará y ejercerá poder político en la tierra. En su segunda venida
continuará llenando el papel de Mesías como rey, juzgando a los enemigos de Dios y la
iglesia y estableciendo un reino mundial y político en que la justicia triunfará en las relaciones
humanas. El libro de Apocalipsis y otros pasajes del NT describen esta venida futura. (Ver
ESCATOLOGIA.)
B. La iglesia. Después de la ascensión de Jesús, el grupo pequeño de discípulos que le
seguía se congregó en Jerusalén. Allí, durante la fiesta de Pentecostés, recibieron el
prometido *Espíritu Santo (Hechos 2:1-4). El
Espíritu Santo es la tercera persona de la *Trinidad (2 Tesalonicenses
2:13, 14; 1 Pedro 1:2). En el NT Dios reveló que hay tres personas en un Dios: Dios el Padre;
Jesús, quien es Dios el Hijo; y el Espíritu Santo, quien debido al sacrificio completo de Cristo
por el pecado ahora mora en todos los creyentes, como lo prometió Ezequiel y otros profetas
del AT. El Espíritu Santo provee el poder para obedecer las leyes de Dios, produce frutos de
justicia en la vida de los creyentes (Gálatas 5:22, 23), y da dones a la iglesia (1
Corintios 12; Romanos 12:6-8). (Ver IGLESIA; Ver ESPIRITU SANTO;
Ver DONES ESPIRITUALES.)
La iglesia nació en Pentecostés cuando muchos judíos respondieron a la predicación de
Pedro arrepintiéndose y confiando en Cristo como el Salvador y Mesías (Hechos 2:40, 41).
Estos judíos cristianos se reunían para cantar, orar, escuchar las enseñanzas de los
apóstoles y animarse unos a otros en la fe (vv. 42-47). Pero conforme crecía la iglesia, la
oposición creciente de los líderes judíos forzaban a los judíos cristianos a salir de Jerusalén
33
(Hechos 8:1-4). A dondequiera que iban estos judíos cristianos, predicaban el evangelio.
Como resultado, muchos gentiles y judíos respondieron confiando en Cristo. De Jerusalén, la
iglesia primero se esparció a Samaria (Hechos 8:14-17).
Luego de Palestina a Antioquía (Hechos 11:19-30), y luego a Asia Menor, Grecia y Roma, en
cumplimiento de la comisión de Cristo de ir a otras naciones para predicar las buenas
nuevas.
Uno de los que se oponían fanáticamente a la iglesia primitiva era Saulo, un judío devoto.
Mientras que Saulo viajaba a Damasco para perseguir a los cristianos, Jesús se le apareció
y lo llamó a un trabajo especial. Saulo llegó a ser *Pablo, el misionero especial de Jesús a
los gentiles. Al viajar de ciudad en ciudad, Pablo proclamaba el mensaje de salvación no
sólo a los judíos en las sinagogas, sino también a los gentiles (Hechos 9:15, 16). Durante
los tres viajes misioneros, Pablo esparció el evangelio a través del Imperio Romano. El reino
de Dios que comenzó durante el ministerio de Cristo se esparció a través del mundo a todos
los pueblos, tanto a judíos como a gentiles.
Al principio, después de su conversión, los judíos que creían en Cristo seguían asistiendo a
los cultos del templo y celebrando las fiestas judías. Los creyentes, tanto judíos como
gentiles, se reunían en los hogares para adorar los domingos, primer día de la semana, ya
que la resurrección de Cristo sucedió en ese día
(Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2). Con la destrucción del templo en 70
d. de J. C., los judíos creyentes ya no celebraron el sábado, pues el domingo llegó a ser el
día reconocido para la adoración. El culto de adoración para estos creyentes primitivos era
muy similar al culto de la sinagoga.
La iglesia primitiva observaba dos ordenanzas: la *cena del Señor y el
*bautismo. La cena del Señor es una cena del pacto nuevo celebrada con pan
(para simbolizar el cuerpo de Cristo) y vino (para simbolizar la sangre de Cristo). La cena del
Señor mira hacia atrás, al sacrificio final de Cristo por el pecado y hacia adelante a su
regreso en gloria. Juan el Bautista usó el bautismo como una señal de arrepentimiento.
Después de Pentecostés, los nuevos creyentes eran bautizados como testimonio de su vida
nueva en Cristo. Los creyentes han muerto al pecado y están vivos en Cristo (<Romanos 6:4).

34
 VI. LA BIBLIA

A. ANTIGUO TESTAMENTO

Del acrónimo hebreo tanaq (‫ )תנאך‬Es el conjunto de rollos o libros que conforman la Biblia
Hebrea. Denominada tanaj porque es el acróstico de las tres iniciales de las principales
divisiones o bloques que conforman la Biblia Hebrea.

La Tora (Libros de la Ley, Pentateuco) Son 5.

- En el principio (Íncipit) Génesis (Titulo conceptual)
Tora (5) - Nombres (Íncipit) Éxodo (Titulo conceptual)
Libros de la Ley - Y Él llamó (Íncipit) / Levítico (Titulo conceptual)
- En el desierto (Íncipit) / Números (Titulo conceptual)
- Palabras (Íncipit) / Deuteronomio (Titulo conceptual)
Los Libros proféticos (Son 15).
Se dividen en dos grupos por el tamaño de los rollos, no por el
grado de importancia:

* Los Profetas Primeros: Son 6 desde Josué hasta la Deportación a

Babilonia
- Josué
- Jueces
- Primer libro de Samuel
- Segundo libro de Samuel
- Primer libro de Reyes
- Segundo libro de Reyes

* Los Profetas Postreros: Son 15. 12 forman parte de un solo rollo

Neviim (15) debido a su tamaño reducido. Se conocen con el nombre de los 12.
Libros proféticos Tratan los temas de la pre - deportación, Exilio y Regreso.
- Isaías
- Jeremías
- Ezequiel
- Oseas
- Joel
- Amos
- Abdías
- Jonás
- Miqueas
- Nahum
- Habacuc
- Sofonías
- Hageo
- Zacarias
35
 - Malaquías
La clasificación moderna de los libros proféticos en profetas
mayores y profetas menores no es propia de los judíos de Israel.
Libros Santos o Hagiógrafos son 13
- Salmos
- Proverbios
- Job
- Cantar de los cantares
- Rut
Ketubim (13) - Lamentaciones
Libros Santos - Eclesiastés
- Ester
- Esdras
- Daniel
- Nehemías
- Primer libro de Crónicas
- Segundo libro de Crónicas

1. EL PENTATEUCO1 (más de 3.600 años)

El Pentateuco, (heb., tora, ley o enseñanza). Los primeros cinco libros de la Biblia: Génesis,
Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. El Pentateuco cubre un período de tiempo que
abarca desde la creación hasta el fin de la era mosaica.

Parte de la Biblia que contiene en su unidad los fundamentos de los Libros Históricos desde
el origen del cosmos, la tierra y del hombre. Se denomina Pentateuco porque son 5 libros
históricos o Libros de la Ley (Tora). Incluyen los libros de Génesis, Éxodo, Levítico, Números
y Deuteronomio.

Estos cinco (5) libros básicamente contienen el fundamento de los eventos en el Antiguo
Testamento y de la Biblia. Incluyendo eventos: La Creación, La Caída del hombre, El diluvio,
La Torre de Babel, El llamamiento de Abraham, los orígenes de las doce tribus y el comienzo
de la nación de Israel, la esclavitud en Egipto, El éxodo con sus 40 años de peregrinación por
el desierto, El culto a Dios y las preparaciones finales para entrar en la Tierra Prometida,
después de la muerte de Moisés.

Cubre un periodo aproximado de más de 3.600 años desde Adán hasta Moisés. Narra los
eventos que ocurrieron en la Tierra, El Edén, Mesopotamia, El Desierto del Sinaí, Israel,
Egipto y Moab.

Génesis (Génesis 1—11) comienza con un relato de la creación, pero pronto centra su
interés en la raza humana. A Adán y Eva se les confió la responsabilidad de cuidar del mundo
1 Diccionario Bíblico Hispano.
36
que los rodeaba, pero perdieron ese privilegio por su desobediencia y su pecado. En las
generaciones siguientes el mundo se volvió tan malvado que toda la raza humana, excepto
Noé y su familia, fue destruida. Cuando la nueva civilización también se degeneró, Dios eligió
cumplir sus promesas de redención a través de Abraham.

La era patriarcal (Génesis 12—50) narra los acontecimientos de aprox. Cuatro generaciones,
es decir, las de Abraham, Isaac, Jacob y José. Luego de los primeros vv. de Éxodo, el resto
del Pentateuco se limita, cronológicamente, al período en que transcurrió la vida de Moisés.
Por lo tanto, la liberación de
Israel de manos de Egipto y su preparación para la entrada en la tierra de Canaán
constituyen el tema principal. El núcleo histórico de estos libros sigue este esquema:

Éxodo 1—19: De Egipto al monte Sinaí.

Éxodo 19—Números 10: Israel acampa en el monte Sinaí (aprox. un año).
Números 10—21: El pueblo elegido vaga por el desierto (aprox. 38 – 40 años).
Números 22—Deuteronomio 34: Israel acampa frente a Canaán (aprox. Un año).
La ley mosaica fue entregada en el monte Sinaí. Como pueblo con el que Dios había hecho
un pacto, los israelitas no debían conformarse a las prácticas idolátricas de los egipcios o las
costumbres de los cananeos, cuya tierra debían conquistar y poseer. La religión de Israel era
una religión revelada. La entrada a Canaán se postergó aprox. 40 años debido a la
incredulidad de los israelitas.

Para su estudio, el Pentateuco puede bosquejarse de la siguiente forma:

I. La era de los comienzos (Génesis 1:1—11:32)

A. El relato de la creación (Génesis 1:1—2:25)
B. La caída del hombre y sus consecuencias (Génesis 3:1—6:10)
C. El diluvio: juicio de Dios sobre el hombre (Génesis 6:11—8:19)
D. El nuevo comienzo del hombre (Génesis 8:20—11:32)

II. El período patriarcal (Génesis 12:1—50:26)

A. Vida de Abraham (Génesis 12:1—25:18)
B. Isaac y Jacob (Génesis 25:19—36:43)
C. José (Génesis 37:1—50:26)

III. Emancipación de Israel(Éxodo 1:1—19:2)

A. Israel es liberado de la esclavitud (Éxodo 1:1—13:19)
B. De Egipto al monte Sinaí (Éxodo 13:20—19:2)

IV. La religión de Israel (Éxodo 19:3—Levítico 27:34)

A. El pacto de Dios con Israel (Éxodo 19:3—24:8)
B. El lugar de la adoración (Éxodo 24:9—40:38)
C. Instrucciones para una vida santa (Levítico 1:1—27:34)
1. Las ofrendas (Levítico 1:1—7:38)
2. El sacerdocio (Levítico 8:1—10:20)
3. Leyes de purificación (Levítico 11:1—15:33)
4. Día de la Expiación (Levítico 16:1-34)
5. Prohibición de seguir costumbres paganas (Levítico 17:1— 18:30)
37
 6. Leyes de santidad (Levítico 19:1— 22:33)
7. Fiestas y estaciones (Levítico 23:1—25:55)
8. Condiciones para las bendiciones de Dios (Levítico 26:1— 27:34)

V. Organización de Israel (Números1:1—12:10)

A. Censo de Israel(Números11:1—4:49)
B. Reglas del campamento (Números15:1—6:21)
C. Vida religiosa de Israel (Números16:22—9:14)
D. Elementos de guía (Números19:15—10:10)

VI. Etapas en la peregrinación por el desierto (Números 10:11—22:1)

A. Desde el monte Sinaí hasta Cades (Números110:11—12:16)
B. La crisis de Cades (Números113:1—14:45)
C. Los años nómades (Números115:1—19:22)
D. De Cades a las planicies de Moab (Números120:1—22:1)

VII. Instrucciones para entrar a Canaán (Números 22:2—36:13)

A. Preservación del pueblo elegido de Dios (Números122:2—25:18)
B. Preparación para la conquista (Números126:1—33:49)
C. Anticipación de la ocupación (Números133:50—36:13)

VIII. Visión retrospectiva y visión futura (Deuteronomio 1:1—34:12)

A. La historia y su importancia (Deuteronomio 1:1—4:43)
B. La ley y su importancia (Deuteronomio 4:44—28:68)
C. Preparativos finales y despedida (Deuteronomio 29:1—34:12)

La leyes de Dios son una expresión de su carácter santo y de su voluntad soberana. Por
medio de Moisés Dios dio a la nación de Israel muchas leyes. Estas leyes definieron la
relación de Israel con Dios y las relaciones de los israelitas entre sí y con los de afuera. Los
*Diez Mandamientos (Éxodo 20:2-17) resumen las leyes de Dios que nos enseñan cómo
amar a Dios y amarnos los unos a los otros. Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio
contienen muchas leyes adicionales que explican cómo los amplios principios de los Diez
Mandamientos debían ser aplicados en Israel en su culto a Dios, en el gobierno de la nación,
en la conducta individual y en las relaciones sociales. En el NT, en el *Sermón del monte,
Jesús afirmó, repitió y profundizó las demandas de los Diez Mandamientos. A través del NT,
fueron dadas más leyes y principios a la iglesia. El NT enfatiza la función del Espíritu Santo
en la escritura de las leyes de Dios en nuestros corazones haciéndonos así sensibles a la
voluntad de Dios.

a) GÉNESIS (del heb. Bereshit: En el principio)

Autor: Primer Libro de Moisés

Comienzos (Desde la Creación. Edén – Egipto – Visualización de la Tierra Prometida)

Este libro provee una vista panorámica de los eventos iniciales: Los Orígenes del Universo o
principio del mundo (Cosmos), del género humano, de la familia, de la caída del hombre, la
dispersión (Torre de Babel), el juicio en el diluvio, formación del pueblo de Israel.

38
Lo primero que enseña es que Dios es el Único Creador de todo cuanto existe y expone la
desobediencia y el fracaso en que incursiono el género humano.

Este libro de Génesis se puede dividir en dos secciones o partes:

I.- La Creación y eventos iniciales (Génesis 1 – 11)

II.- Era de los Patriarcas (Génesis 12 -50)
A.- Abraham (Génesis 11: 26 – 25:9)
B.- Isaac. (Génesis 21:1 -35:29)
C.- Jacob (Génesis 25:26 – 49:33)
D.- José. (Génesis 37:2 – 50:26)

En esta última parte se observa un cambio de enfoque, donde Dios separa a un hombre
llamado Abram de su cultura y a través de él, traerá salvación y bendición a todas las familias
y a las naciones de la tierra. Y en los siguientes capítulos relata la bendición sobre la familia
escogida por Dios como germen, diáspora o semilla de un pueblo nuevo con sus personajes
e historias.

Según del Diccionario Bíblico Hispano2 Génesis

Génesis*. El primer libro de la Biblia. En la tradición judía el libro recibe su nombre de la

primera palabra, bereshith (en el principio). El nombre Génesis, que significa principio, se
deriva de la LXX y también se halla en la traducción latina (Liber Génesis). Mucho del libro
trata de los orígenes.
La tradición atribuye el libro a Moisés. Muchos de los relatos históricos de Génesis pre -
datan a Moisés por grandes extensiones de tiempo. No hay ninguna razón por la cual no
podría haber dispuesto estos relatos antiguos en la estructura literaria del libro.

Se puede dividir a Génesis aprox. en tres partes:

(1) La creación hasta la muerte de Taré, padre de Abraham (Génesis 1—11),
(2) una historia de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob (Génesis 12—36) y
(3) el relato de José (Génesis 37—50).

La primera sección comienza con el relato de la creación, registra la caída de la raza

humana, el diluvio y la torre de Babel. Los relatos patriarcales registran la primera
declaración formal de la promesa a Abraham. La promesa, que más tarde tomó la forma de
pacto (Génesis 15:12-21) garantizaba una herencia para el pueblo de Dios en todas las
edades. Jacob es el progenitor de las 12 tribus de Israel (Génesis 35:23-26). Jacob y sus
hijos llegan a Egipto como resultado de una escasez general. Entonces José se reunió con
su familia y la estableció en la tierra de Egipto (Génesis 47:11, 12).

Las narraciones acerca de José proveen el trasfondo histórico para el libro de Éxodo, que
registra la esclavitud de los israelitas en Egipto y su posterior éxodo de esa tierra. Estas
narraciones también señalan el período de esclavitud egipcia mencionado en el pacto
abrahámico (Génesis 15:13, 14).

2 Diccionario Bíblico Hispano.

39
 b) EXODO (del heb. Shemot. Nombres.)

Libro de Éxodo, Segundo libro de Moisés. Segundo libro de la Biblia. Significa Salida del
pueblo hebreo (Desde Egipto – Monte Sinaí). El título es un término lat. derivado de la
palabra gr. éxodos, salida. El libro se llama Éxodos en la LXX. La tradición asigna la
paternidad literaria del libro a Moisés. Cubre la historia de los israelitas desde los
acontecimientos que rodearon el éxodo hasta el otorgamiento de la ley en el Sinaí.

Éxodo habla de la formación del pueblo de Israel conformada por la descendencia de los
hijos de Jacob (Israel) (Las doce tribus).

Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto con Jacob; cada uno
entró con su familia: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón, Benjamín, Dan, Neftalí,
Gad y Aser. Todas las personas que le nacieron a Jacob fueron setenta. Y José estaba en
Egipto. Y murió José, y todos sus hermanos, y toda aquella generación. Y los hijos de Israel
fructificaron y se multiplicaron, y fueron aumentados y fortalecidos en extremo, y se llenó de
ellos la tierra.
Éxodo 1: 1 – 7.

HIJOS DE JACOB (ISRAEL)

1. LEA
ORDEN DE LOS HIJOS SIGNIFICADO BANDERA (Génesis 48 y 49)
1.- RUBEN (Génesis. 29: 32) Ved un Hijo Hombre (Génesis 49:3 - 4)
Armas o Ejercito
2.- SIMEÓN (Génesis. 29: 33) Oyó Dios
(Génesis 49: 5 -7)
Armas o Ejercito
3.- LEVI (Génesis. 29: 34) Unirá
(Génesis 49: 5 - 7)
4.- JUDA (Génesis. 29: 35) Alabaré León (Génesis 49:8 - 12)
9.- ISACAR (Génesis. 30: 14 - 18) Hay Recompensa Asno fuerte (Génesis 49:14 -15)
10.- ZABULÓN Naves o Puertos
Morará
(Génesis. 30: 19 - 20) (Génesis 49:13)
11.- DINA (Génesis. 30: 21) Genesis 34: 1 – 31.
BILHA (Sierva de Raquel)
Símbolo de Justicia o Águila
5.- DAN (Génesis. 30: 9 - 11) Me Juzgó Dios
(Génesis 49: 16 - 18)
6.- NEFTALI (Génesis. 30: 7 - 8) He contendido Cierva (Génesis 49: 21)
ZILPA (Sirva de Lea)
7.- GAD (Génesis. 30: 9 - 11) Fortuna Ejercito (Génesis 49: 19)
Pan, Banquete (Génesis 49:
8.- ASER (Génesis 30: 12 - 13) Feliz
20)
RAQUEL
Árbol frondoso
12.- JOSE (Génesis 30: 22 - 24) El añade
(Génesis 49: 22 – 26)
13.- BENJAMIN (Génesis 35: 12 - Hijo de la Mano Lobo arrebatador (Génesis 49:
13) Derecha 27)

40
HIJOS DE JOSÉ
ASENAR (Hija de Potifera, sacerdote de On) (Genesis 41: 45 y 50)
1.- MANASES (Génesis 41: El que hace olvidar. Ejército, Muchedumbre
51) (Genesis 48: 1 - 22)
2.- EFRAIN (Génesis 41: 52) Fructífero Buey (Genesis 48: 1 - 22)

Los descendientes de Jacob (Israel) se habían trasladado a Egipto y sufren bajo la esclavitud
de un Faraón que no conoció a José. (Éxodo 1: 8 – 14)

Después de cuatrocientos años ellos claman a Dios por su liberación (Éxodo 2: 23 – 25).

Entonces Jehová dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia morará en tierra ajena, y
será esclava allí, y será oprimida cuatrocientos años.
Génesis 15:13.

Dios responde dando poder a Moisés para presentarse delante de Faraón y enviar las diez
(10) plagas devastadoras.
Éxodo tiene tres secciones:

(1) Los israelitas en Egipto (Éxodo 1:1— 12:36), incluyendo los acontecimientos que
involucran el crecimiento del pueblo hasta llegar a ser nación, el nacimiento y el llamado de
Moisés, el ministerio de Moisés y Aarón ante el faraón y las diez plagas que culminaron en la
muerte de los primogénitos.

(2) El viaje de Egipto hasta el Sinaí (Éxodo 12:37— 19:2), incluyendo la institución de la
Pascua y la fiesta de los panes sin levadura, la consagración a Dios de cada varón
primogénito y la huida por el mar Rojo.

Aunque el pueblo se quejaba frecuentemente de Dios y de la autoridad de Moisés, Dios

proveyó por él milagrosamente dándole maná, perdices y agua de una roca.

(3) Los israelitas en el Sinaí (Éxodo 19:3—40:38), incluyendo el otorgamiento de la ley— los
Diez Mandamientos (Éxodo 20:2-17), las leyes civiles y sociales (Éxodo 21:1—23:11) y las
ceremoniales (Éxodo 23:12— 31:18)— la construcción del tabernáculo y la formación de las
vestimentas sacerdotales.

c) Las diez plagas de Egipto:

La historia de las diez plagas de Egipto se encuentra en los capítulos 7 al 12 del Libro del
Éxodo. La historia describe los desastres naturales enviados por el Dios de Israel para
convencer al faraón de que permita a los esclavos hebreos dejar Egipto. El propósito
narrativo de las plagas era demostrar que el Dios de Israel era más poderoso que los dioses
de la religión egipcia.

Las diez plagas de Egipto son:

1.º.Plaga de la sangre
41
 2.º.Plaga de las ranas
3.º.Plaga de los piojos
4.º.Plaga de las moscas
5.º.Plaga del ganado
6.º.Plaga de las úlceras
7.º.Plaga del granizo
8.º.Plaga de las langostas
9.º.Plaga de la oscuridad
10.º. Plaga sobre los primogénitos

d) Moisés y las plagas

Moisés y Aarón facilitaron las plagas, con la voz de Dios como narrador de cada una de ellas.
Dios dio el mandato a Moisés, en el monte Sinaí, de ir a Egipto a decirle al faraón: Deja ir a
mi pueblo, para que me sirva en el desierto (Éxodo 7:16). Dios proveyó a Moisés con algunos
trucos mágicos y le dijo que su hermano Aarón hablaría por él. Juntos, Moisés y Aarón
facilitaron las plagas, con la voz de Dios como narrador de cada una de ellas. Pero cuando
Moisés estaba por irse, Dios dijo a Moisés: pero yo endureceré el corazón del faraón, de
modo que no dejará ir a su pueblo (Éxodo 4:21). Este endurecimiento del corazón del faraón
es un recurso literario en la narración para justificar las historias de las continuas plagas.

(1) El agua se convierte en sangre

Moisés y Aarón se acercaron al río y metieron la punta de sus varas en él.

Con la vara que tengo en la mano voy a golpear el agua del río, y esta se convertirá en
sangre. Los peces que hay en el río morirán, y el río apestará, y los egipcios tendrán asco de
beber el agua del río. (Éxodo 7:17-18)

(2) Las ranas

El río criará ranas, y éstas entrarán en tu casa, y en la cámara donde duermes, y se treparán
a tu cama, y se meterán a las casas de tus siervos, y en tu pueblo, en tus hornos y en tus
artesas. (Éxodo 8:3)

(3) Los piojos

Dile a Aarón que extienda su vara y golpee el polvo de la tierra, para que éste se convierta en
piojos por todo Egipto. (Éxodo 8:16)

(4) Las moscas

42
Si no lo dejas ir, yo enviaré contra ti y contra tus siervos, y contra tu pueblo y tus casas, toda
clase de moscas. Todas las casas de Egipto se llenarán de moscas, lo mismo que la tierra
donde haya egipcios. Ese día, pondré aparte a la tierra de Gosén, donde habita mi pueblo,
para que no haya en ella una sola mosca. Así sabrás que yo, el Señor, estoy en medio de la
tierra. (Éxodo 8:21-22)

Esto se convierte en un patrón donde las plagas solo dañan a los egipcios y no al pueblo de
Dios.

(5) La plaga del ganado

Porque si no lo dejas ir, y sigues deteniéndolo, la mano del Señor va a caer sobre los
ganados que tienes en el campo, y sobre los caballos, los asnos, los camellos, las vacas y
las ovejas. Será una plaga muy grave. (Éxodo 9:2-3)

(6) La plaga de las úlceras

Tomen de un horno puñados de ceniza, y que la arroje Moisés al cielo en presencia del
faraón. La ceniza se hará polvo y caerá sobre toda la tierra de Egipto, y en todo Egipto
producirá sarpullido con úlceras en la gente y en los animales. (Éxodo 9:8-9)

(7) Tormenta de granizo y fuego

Pues mañana a estas horas haré que caiga sobre Egipto un granizo muy pesado, como
nunca antes lo hubo desde que Egipto se fundó hasta ahora. Así que manda recoger tu
ganado, y todo lo que tienes en el campo, porque el granizo caerá sobre todo hombre o
animal que se halle en el campo y que no se guarezca en casa, y morirá. (Éxodo 9:18-19)

(8) Las langostas

Si insistes en no dejarlo ir, mañana mismo traeré langostas sobre tu territorio, y éstas
cubrirán la superficie de la tierra, de tal modo que no podrá verse el suelo. Se comerán todo
lo que el granizo no haya dañado, lo mismo que todos los árboles frutales del campo. (Éxodo
10:4-5)

(9) Los tres días de oscuridad

El Señor le dijo a Moisés:

«Extiende tu mano hacia el cielo, para que todo Egipto se cubra de tinieblas tan densas que
hasta se puedan tocar.»

43
Y Moisés extendió su mano hacia el cielo, y durante tres días todo Egipto se cubrió de
densas tinieblas. En esos tres días, nadie pudo ver a su vecino, ni nadie se movió de su sitio;
en cambio, todos los hijos de Israel tenían luz en sus casas. (Éxodo 10:21-23)

(10) Muerte de los primogénitos

A la medianoche pasaré a través de todo Egipto, y todos los primogénitos egipcios morirán,
desde el primogénito del faraón, que se sienta en su trono, hasta el primogénito de la sierva
que trabaja en el molino, y también todas las primeras crías de los animales. (Éxodo 11:4-5)

(11) La institución de la Pascua

Para la plaga final, se instruyó a Moisés para que viera que todo su pueblo esparciera la
sangre de un cordero sacrificial en los dinteles de sus puertas.

Esa noche yo, el Señor, pasaré por la tierra de Egipto y heriré de muerte a todo primogénito
egipcio, tanto de sus hombres como de sus animales, y también dictaré sentencia contra
todos los dioses de Egipto. Y cuando hiera yo la tierra de Egipto, la sangre en las casas
donde ustedes se encuentren les servirá de señal, pues yo veré la sangre y seguiré adelante,
y no habrá entre ustedes ninguna plaga de mortandad. (Éxodo 12:12-13)

Este evento debía ser recreado cada año a través de un ritual, en memoria de su liberación
de Egipto.

El faraón cedió después de la muerte de su hijo primogénito y dejó que los hebreos se
fueran. Luego cambió de opinión nuevamente y partió con sus carros para traerlos de
regreso. Cuando Moisés y las tribus llegaron a la orilla del Mar Rojo, las aguas se separaron
milagrosamente, permitiendo a los hebreos cruzar caminando hacia la otra orilla. Al llegar el
faraón, su ejército se ahogó cuando las aguas regresaron a su lugar original.

Después de su redención en su primera Pascua, los israelitas dejan Egipto cruzando el Mar
Rojo y se dirigen al Monte Sinaí, donde Dios les revela Su Ley y les da un modelo para la
construcción del Tabernáculo.

e) LEVÍTICO (del heb. Vaiiqrah. Y llamó.)

LIBRO DE LAS LEYES DE DIOS PARA SU PUEBLO DEL HEBREO ‫( ויףרא‬VAYIQRA)

Es el tercer libro de la Biblia y tercer libro escrito por Moisés. De Leví, pueblo dedicado para
el servicio a Dios. Levítico da instrucción adicional y detallada sobre la adoración en Israel,
especialmente el *sacerdocio y los *sacrificios. Dios llamó a su pueblo a ser santo y a vivir
para él.

El libro trata las normas que se deben seguir en los Sacrificios y Festividades (en el Monte

44
Sinaí, hace aproximadamente 1444 años antes de Cristo).

El pueblo ya ha sido redimido y liberado, se debe apartar para servir a Dios y vivir vidas
santas. Dios les da instrucciones para el sistema de sacrificios y el sacerdocio. El resto del
libro enseña al pueblo como ser ceremonial y moralmente puro. El énfasis es la santificación,
el servicio y la obediencia

Levítico (gr., Levitikon, relacionado con los levitas). Es la designación en la Biblia en

castellano del tercer libro del Pentateuco, derivada de la traducción del lat. (Liber Leviticus)
del título gr. Levitikon.

El libro está asociado con Éxodo y Números en continuidad histórica, pero es diferente de
ellos porque el elemento histórico está subordinado a las consideraciones legales y
ritualistas. Aunque el énfasis en Levítico está puesto más en los sacerdotes que en los
levitas, el título no es inapropiado ya que el sacerdocio judío era básicamente levita (Hebreos
7:11).

Los primeros siete caps. de Levítico dan procedimientos detallados del holocausto para todo
tipo de sacrificios y ofrendas quemadas, la ofrenda vegetal, los sacrificios por el pecado y la
culpa, y otros sacrificios para remover el pecado y lo profano, según el pacto.

La sección litúrgica siguiente (Levítico 8:1—10:20) describe la consagración de Aarón y el

sacerdocio, seguida por la designación de los animales limpios e inmundos y ciertas reglas
higiénicas (Levítico 11:1—15:33).

El rito del día de la Expiación ocurre en el cap. 16, seguido por una sección (Levítico 17:1—
20:27) en la cual se tratan los temas de la sangre del sacrificio, leyes éticas y penas para los
que las transgredieran.

El tema de Levítico 21:1—24:23 es la santidad de los sacerdotes y la consagración de las

estaciones, mientras que el cap. siguiente se refiere a la legislación que cubre los años
sabáticos y del jubileo.

El cap. de conclusión resume las promesas y las amenazas (Levítico 26:1-46), y el apéndice
(Levítico 27:1-34) cubre los votos. El ser humano como pecador, la expiación sustitucionaria
o sustitutiva (Poner a alguien o algo en lugar de otra persona o cosa. Sin.: reemplazar,
relevar, suceder, suplir, cambiar, permutar, renovar.) y la santidad divina son temas
prominentes a lo largo de Levítico.

Prologo: Tabernáculo (Ex 20: 35 - 40)

Bosquejo o Esquema:

TEMAS CAPÍTULOS
SACRIFICIOS (1 - 7)
SACERDOCIO (8 - 10)
SALUD (11 - 15)
45
 SANTIDAD (SEPARACION) (16 - 18)
SERVICIO (HUMANIDAD) (19 - 21)
SOLEMNIDADES (22 - 25)

S
Epílogo: Bendiciones y Castigos (Levítico 26 - 27)

EVENTOS PRINCIPALES
LEVITICO: LIBRO DE LAS LEYES DE DIOS PARA SU PUEBLO

Capítulos 1 - 27. El libro de Levítico contienes las leyes sobre:

 Sacrificios y Ofrendas
 Sacerdotes, Alimentos,
 Salud,
 Vida diaria.
 Fiestas (Días Festivos)
 Recompensas y Castigos.

BOSQUEJO DE LEVÍTICO

Capítulos 1 - 7:
Leyes acerca de las ofrendas. Las leyes ceremoniales requerían que la gente hiciera
ofrendas a Dios delante de Su Presencia, en el Tabernáculo.
Estas Ofrendas incluían animales para ser sacrificados o quemados en expiación
(Holocausto), granos y otros artículos que serían puestos sobre el altar. Se requerían
diferentes ofrendas y/o sacrificios para diferentes propósitos.

Capítulos 8 - 10:
Leyes acerca del Sacerdocio o para los Sacerdotes. Había leyes y reglas estrictas acerca de
los deberes y el comportamiento de los sacerdotes.

Capítulos 11 - 22:
Leyes acerca de los alimentos, la salud y la vida diaria. Muchas de las leyes tenían que ver
con normas de salud y la limpieza del campamento ante las condiciones nómadas del pueblo
por el desierto

Capítulos 23 - 25:
Leyes sobre las fiestas (días festivos). Dios también les dio momentos de recreación y les dio
direcciones cuidadosas acerca de cómo el pueblo debía celebrar los días sagrados.

Capítulos 26 - 27:
Recompensas, Reglas sobre las Bendiciones y castigos. Se les dio dirección de cómo hacer
una promesa, cómo dar a Dios. Y que esperar cuando no se obedecía a Dios.

Jesús es presentado proféticamente como nuestro sacrificio.

46
Los primeros 16 capítulos es la vía de ascenso a Dios igual a la Redención.
Los capítulos restantes muestran la manera de vivir para Dios igual a la Santidad.

VII. NÚMEROS
Libro De Números. Cuarto libro de la Biblia y de la Tora. Cuarto libro escrito por Moisés. El
cuarto libro del Pentateuco, llamado por los judíos En el Desierto, por la primera palabra
importante del libro.

El título heb. (del heb. Bemidbar. En el desierto) es mucho más significativo que el español,
porque el libro recoge el relato de la travesía por el desierto luego de la llegada al Sinaí
(Éxodo 19) y registra el viaje en el estilo de los beduinos que Israel realizara en su deambular
por 40 años.
El título Números nos llega de la traducción gr. Tanto al comienzo (<040102>Números 1:2-
46) y cerca del final (<042602>Números 26:2-51) se da el número de los israelitas: algo más
de 600.000 varones de 20 años de edad o más. Este era el número de las fuerzas de
combate, mencionadas dos veces porque en dos oportunidades el ejército fue convocado a
la batalla: primero en el frustrado intento de invadir la tierra desde Cades-barnea, y luego al
final de los 40 años en el desierto, a un paso de iniciar la conquista de Canaán.
El bloque que llega hasta <041011>Números 10:11 de Números proporciona legislación
adicional y la organización de la multitud. De <041011>Números 10:11 a 12:16 se registra la
marcha desde Sinaí hasta Cades-barnea. Luego viene el desastre en Cades, registrado en
los caps. 13 y 14. Los tres líderes en esta oportunidad —Josué y Caleb, los espías que
creyeron, y Moisés el intercesor— quedan por siempre recordados como entre los grandes
hombres de Dios. Los caps. 15 a 21:11 registran las repetidas infidelidades del pueblo.
Al parecer, durante gran parte de los 40 años (<300525>Amós 5:25; <060502>Josué 5:2 ss.),
el pueblo se alejó de Dios, y hasta es posible que por momentos haya faltado su unidad
nacional.
De <042111>Números 21:11 en adelante se encuentran los relatos de la conquista del otro
lado del Jordán y los preparativos para pasar a ocupar la tierra. Sejón y Og, en el territorio
del norte fueron conquistados en ágiles maniobras detalladas de manera más extensa en
Deuteronomio. Luego Números describe la muy interesante actividad de Balaam el profeta
mercenario, a quien de manera sobrenatural se le impidió maldecir a Israel (caps. 22—24).
La sección final incluye la instalación de Josué (cap. 27), el resumen de los viajes (cap. 33) y
la provisión de ciudades de refugio (cap. 35).

Números describe el tiempo de Israel en el desierto, desde el monte Sinaí, donde Dios dio la
ley, hasta Cades-barnea, Núm. 34:4, donde sólo dos espías querían obedecer a Dios y entrar
en la Tierra Prometida. También abarca los cuarenta años de vagar en el desierto como
resultado de la desobediencia de Israel.

Narra el peregrinaje del Pueblo de Israel desde el Monte Sinaí hasta Moab (Pueblo de origen
de Rut). Cerca de la Tierra Prometida.

Se realizan dos censos como hecho principal que marca el pueblo que salió de Egipto y el
47
pueblo que llego a la tierra prometida.

Todavía estaba el Pueblo de Israel en el Monte Sinaí recibiendo instrucción adicional y

detallada sobre la adoración en Israel, especialmente el *sacerdocio y los *sacrificios. Dios
llamó a su pueblo a ser santo y a vivir para él, sobre la formación y la ubicación de las 12
tribus alrededor del Tabernáculo antes de proceder a la tierra prometida de Canaán.

Cuando esta a punto de entrar a la Tierra Prometida el pueblo pierde la Fe y se desmorona

por seguir los informes de 10 de los 12 espías que recorrieron la Tierra Prometida. Números
13: 1 – 33 y Dios los disciplina haciéndoles peregrinar 40 años en el desierto hasta que toda
la generación incrédula muere.

Versículos Clave: Números 14: 34 – 45.

La nueva generación llega a Moab que es la puerta de entrada a la Tierra de Canaán. Dios
empieza a instruir al nuevo pueblo que está a punto de heredar la tierra que esta frente a sus
ojos. Números 26:

Como tema secundario están las rebeliones (murmuraciones) del pueblo contra Dios y contra
Moisés su representante.

1. María y Aarón murmuraron contra Moisés......................................Números 12: 1 – 16.

2. Los israelitas se rebelan contra Jehová..........................................Números 14: 1 – 19.
3. La rebelión de Core........................................................................Números 16: 1 – 50.
4. Murmuración contra Moisés y Aaron en el desierto de Zin...............Números 20:1 – 13.
5. La serpiente de Bronce...................................................................Números 21: 4 – 9.

VIII. DEUTERONOMIO
Quinto libro de la Biblia, del Antiguo Testamento del Pentateuco y de la Torá (Libros de la
Ley). Del hebreo “kebarim”: palabras. Del gr. Deutero “Segunda”; y Nomos “Ley”.

Escrita en un periodo comprendido entre Moab al 1405 A.C. Presenta una serie de discursos
de Moisés a los israelitas en el momento cuando estaban a punto de penetrar en la Tierra
Prometida. Moisés le recordó al pueblo las leyes que Dios les había dado, su desobediencia
a Dios, y su necesidad de obedecer a Dios en la Tierra Prometida cumpliendo su ley.

Moisés llega al final de su vida y Dios designa a Josué como su sucesor. Josué fue uno de
los 12 espías y siempre acompañaba a Moisés cuando Dios lo llamaba en el monte Sinaí.

En esté mensaje de despedida Moisés les recuerda la manera en que Dios trató con ellos en
el pasado, repasa la necesidad de justicia e integridad en el presente, y revela lo que pasará
en su futuro cercano como nación y un futuro lejano proféticamente.

Entonces Moisés bendice al pueblo y ve la tierra prometida desde el monte Nebó, antes de
48
su muerte.

49
II. LIBROS HISTORICOS
El grupo siguiente de doce libros cuenta la historia de Israel desde el momento cuando la
nación entró en la Tierra Prometida hasta alrededor del año 400 a.
de J.C.
*Josué describe la conquista de la tierra bajo Josué, el sucesor de Moisés. Bajo su liderazgo,
se colonizó la tierra y se la dividió enre las doce *tribus.
*Jueces abarca el período entre la muerte de Josué y la coronación del rey *Saúl. Durante
esta era, Dios levantó líderes conocidos como jueces para liderar a los israelitas contra sus
enemigos. Pero después de cada victoria, el pueblo se olvidaba de Dios.
*Rut es un relato de lealtad familiar en el trasfondo del tiempo de los jueces. Por su lealtad a
su suegra, Rut se convirtió en parte de la familia de Dios. A pesar de ser gentil, Rut fue
antecesora de Jesús.
*Primero de Samuel abarca la historia de Israel desde el nacimiento de *Samuel, el profeta
que ungió a los dos primeros reyes de Israel, hasta la muerte de Saúl.
*Segundo de Samuel describe el reinado del rey *David, empezando con la guerra civil que
siguió a la muerte de Saúl. David estableció a *Jerusalén como su capital.
*Primero de Reyes empieza con el reinado de *Salomón y la construcción del *templo.
Después de la muerte de Salomón el reino se dividió en dos naciones: el reino del norte
(*Israel: diez tribus) y el reino del sur (*Judá: dos tribus).
*Segundo de Reyes continúa con la historia de Israel y Judá. Por su infidelidad, Israel fue
vencida por los *asirios y llevada cautiva en el año 722 a. de J.C., y Judá fue llevada cautiva
por los babilonios en el año 586 a. de J. C.
*Primero de Crónicas fue escrito desde el punto de vista sacerdotal (probablemente de
*Esdras el escriba). Enfatiza el papel importante de David en desarrollar la adoración en
Israel y la necesidad de obedecer a Dios para recibir sus bendiciones.
*Segundo de Crónicas describe el reinado de Salomón, el templo que construyó y el culto
que allí se llevaba a cabo. Los últimos caps. (10—36) se dedican a la historia de Judá.
*Esdras cuenta del regreso de los judíos de *Babilonia bajo *Zorobabel y su culto en el
templo reconstruido. Los últimos cuatro caps. describen el segundo grupo de *exiliados que
regresaron con Esdras y las reformas religiosas que él lideró.
*Nehemías regresó con el tercer grupo de exiliados y ayudó a reconstruir los muros de
Jerusalén. Después de que Esdras leyera públicamente la ley (el Pentateuco), el pueblo
confesó su desobediencia a Dios y prometió obedecerle en el futuro. Estos son los últimos
sucesos históricos que registra el AT.
*Ester es la historia de una joven judía que fue reina de Persia y que pudo prevenir un
complot para destruir a los judíos. La *fiesta de Purim celebra la liberación de Israel por
medio de la fidelidad de Ester y de la gracia de Dios.
III. LIBROS POETICOS
Los libros poéticos del AT tienen mucho que decir del problema del sufrimiento, la necesidad
de alabanza y cómo vivir cotidianamente en relación con Dios.
*Job trata el conflicto entre la experiencia de sufrimiento y la fe en el amor y justicia de Dios.
Dios permitió que Satanás probara a Job haciéndole sufrir. Los tres amigos de Job dieron
varias razones para explicar su sufrimiento. Después que Dios habló con Job, éste
comprendió que debía confiar en el amor soberano de Dios en medio de sus problemas.
*Salmos es el cancionero de Israel. Contiene cantos, poemas y oraciones sagrados, escritos
por David, Salomón y otros. Los poemas describen lo que sentía el pueblo en momentos de
gratitud, gozo, tristeza y tribulación.
50
*Proverbios es el mejor ejemplo de literatura sapiencial en la Biblia. El tema de este libro se
encuentra en Proverbios [Link] El temor de Jehovah es el principio del conocimiento. Este libro
práctico enseña cómo obedecer a Dios en nuestros tratos unos con otros.
*Eclesiastés examina todo lo que ofrece la vida. El autor descubrió que la vida aparte de
Dios carece de significado y nos insta a temer a Dios y obedecerle. Sólo así encontraremos
propósito y satisfacción.
*Cantar de los Cantares es una poesía acerca de la hermosura del *amor entre un hombre
y una mujer. El propósito de Dios es que tal amor sea una parte normal del *matrimonio en su
buena creación.
IV. PROFETAS MAYORES
En este contexto, “mayor” se refiere al largo de los libros, no a su importancia. Por medio de
los profetas mayores, Dios advirtió a Israel que la juzgaría si no se apartaba del pecado para
adorar y obedecer al Señor. Estos profetas vivieron entre los años 740 y 540 a. de J.C.,
aprox.
*Isaías profetizó desde el año 740 hasta 680 a. de J.C. y es el que con mayor frecuencia se
cita en el NT. Los primeros 39 caps. de Isaías contienen una cantidad de poemas proféticos
sobre el juicio inminente de Dios contra otras naciones e Israel. Durante el ministerio de
Isaías, el reino del norte fue llevado cautivo por Asiria. Aun Judá fue amenazado (caps. 36,
37), pero Dios protegió milagrosamente a su pueblo. Los caps. 40—66, a veces llamados el
Libro de Consuelo, revelan el regreso del pueblo de su exilio en Babilonia, la venida del
*Mesías y la liberación eterna del pueblo de Dios.
*Jeremías fue el último profeta que Dios mandó a Judá antes de que cayera ante el poder de
Babilonia y de que Jerusalén fuera destruida. Jeremías anunció el juicio inminente de Dios y
llamó al pueblo a arrepentirse y someterse a Dios.
*Lamentaciones es un *cantico fúnebre (probablemente escrito por Jeremías) sobre la
destrucción de Jerusalén. Aunque lamentándose profundamente por la ciudad, el profeta
sabía que el juicio de Dios era el resultado del pecado del pueblo. Al llamar al pueblo a
arrepentirse, les recordó que la compasión de Dios nunca deja de ser.
*Ezequiel fue llevado cautivo a Babilonia en 597 a. de J.C. Allí profetizó a los exiliados sobre
la próxima destrucción de Jerusalén (que ocurrió en el año 586 a. de J.C.) y sobre el juicio de
Dios sobre otras naciones. Ezequiel enfatizó el señorío de Dios sobre todos los pueblos y
naciones. Escribió sobre el nuevo pacto por medio del cual Dios daría a su pueblo un
corazón nuevo y lo investiría con el Espíritu Santo.
*Daniel, otro profeta exiliado en Babilonia, sirvió en la corte del rey pero se mantuvo fiel a
Dios. Sus visiones muestran el plan redentor futuro y triunfante de Dios en la historia. Daniel
predijo el regreso del exilio, la venida del *Mesías, y otros eventos históricos del futuro.

V. PROFETAS MENORES
Los profetas menores son doce, y escribieron entre los años 800 a 400 a. de
J.C., aprox. durante tres períodos: el período del poder de Asiria (*Oseas,
*Joel, *Amós, *Abdías, *Jonás, *Miqueas), el período de declinación de Asiria (*Nahúm,
*Habacuc, *Sofonías) y la era postexílica (*Hageo, *Zacarías y *Malaquías). Estos escritos
están agrupados juntos porque son más cortos que los de los profetas mayores, no porque
sean de menor importancia.
*Oseas fue escrito en los últimos días del reino del norte antes de la cautividad asiria. Oseas
comparó la infidelidad de su esposa con la infidelidad de Israel a Dios, su esposo y Señor del
pacto. Oseas proclamó el amor y la compasión de Dios por Israel, su esposa, y su anhelo de
que se arrepintiera.
51
*Joel, profeta de Judá, comparó el juicio de una terrible plaga de langostas que en ese
momento vino de la mano de Dios, con la venida del *día del Señor, cuando Dios juzgaría a
todos los pueblos. Joel instó al arrepentimiento y prometió que un día Dios derramaría su
Espíritu sobre toda carne.
*Amós era un hombre de Judá a quien Dios envió a profetizar contra el reino del norte en la
cumbre de su poder bajo *Jeroboam II. Amós acusó a los ricos de maltratar a los pobres,
condenó su adoración que era sólo en apariencia y predijo el *juicio que enfrentarían en el
futuro.
*Abdías predijo el juicio de Dios sobre la nación de *Edom, el pueblo descendiente de *Esaú.
En el pasado esta nación había perseguido a Israel, pero en el futuro Israel sería liberada; el
reino de Dios triunfaría.
*Jonás, contemporáneo de Amós, fue enviado por Dios a advertir al pueblo de *Nínive que
debía arrepentirse. Nínive era la capital de Asiria, enemigo principal de Israel. Por la
predicación de Jonás, Nínive se arrepintió. Esto le enseñó a Jonás que Dios ama a todos los
pueblos, no sólo a Israel.
*Miqueas profetizó la caída del reino del norte y un juicio futuro sobre la desobediente Judá.
Miqueas predijo que la gloria volvería a *Sion por medio de la venida del Mesías.
*Nahúm predijo la caída de Nínive, la capital de Asiria, como juicio de Dios por su crueldad.
La predicción se cumplió en el año 612 a. de J.C. cuando Babilonia conquistó Asiria.
*Habacuc, un profeta de Judá, percibió que Dios usaría a Babilonia para castigar a la
malvada Judá y que, a su vez, juzgaría a Babilonia. Habacuc llegó a la conclusión de que,
pasara lo que pasara, él confiaría en el amor y fidelidad de Dios que no falla.
*Sofonías era un profeta en Jerusalén durante el reinado de Josías. Anunció la venida del
día del Señor, cuando Dios castigaría a Judá y a las naciones, y profetizó una futura
restauración de Israel.
*Hageo, contemporáneo de Zacarías, alentó a los judíos que habían vuelto del exilio para
que terminaran de reconstruir el templo. Hageo prometió que Dios nuevamente habría de
llenar el templo con su gloria, como lo había hecho en los días de Salomón.
*Zacarías era otro profeta que había vuelto del exilio y cuyas visiones apocalípticas (1:7—
6:8) sirvieron de aliento al pueblo de Dios para que terminaran el templo. Los caps. finales de
este libro (9—14) son visiones de la futura venida del Mesías, el rechazo que sufriría y su
victoria final.
*Malaquías reprendió a los judíos por su culto descuidado y les exhortó a volver a Dios y
obedecer la ley. Predijo la venida del Mesías, que purificaría a su pueblo.

IX. El Periodo Entre Los Testamentos

I. HISTORIA
Ocurrieron grandes cambios en la nación de Israel después de ser conquistada y sometida a
diferentes potencias mundiales. Muchos de estos cambios ocurieron aprox. durante los 400
años que median entre Nehemías y el nacimiento de Cristo, época llamada comúnmente el
período intertestamentario (c. 432 a 5 a. de J.C.).
Después de su regreso de Babilonia, los judíos disfrutaron de bastante libertad religiosa bajo
el *reinado persa. Alejandro el Grande conquistó Palestina en 332 a. de J.C. y dio comienzo
a un proceso llamado helenización. Alejandro quería unir su Imperio difundiendo el idioma y
la cultura de *Grecia a todos los países que había conquistado. Cuando murió Alejandro en
323 a. de J.C., su Imperio se dividió entre sus generales. Dos de ellos fundaron dinastías que
controlaron a Palestina: los *ptolomeos de Egipto seguidos por los *seléucidas de Siria y
Mesopotamia. (Ver GRECIA; Ver PERSIA; Ver PTOLOMEO; Ver SELEUCIDAS.)
52
Bajo los ptolomeos, los judíos podían practicar su propia religión. Aun cuando los seléucidas
tomaron el poder en 198 a. de J.C. los judíos siguieron teniendo libertad religiosa. *Antíoco
Epífanes (175-164 a. de J.C.) cambió drásticamente esta política. Decidió unificar a su reino
en decadencia obligando a helenizar a los judíos. A fin de destruir la identidad y religión
nacional de los judíos, Antíoco prohibió a los judíos circuncidar a sus hijos. Destruyó todas
las copias que pudo encontrar del AT, levantó una estatua a Zeus en el templo de Jerusalén y
sacrificó un cerdo sobre el altar.
Una familia judía conocida como *macabeos encabezó la oposición a Antíoco. Un sacerdote
llamado Matatías mató a un oficial de Antíoco y destruyó el altar griego. Esto dio comienzo a
la rebelión macabea, una guerra que duró 24 años (166-142 a. de J.C.). Matatías y sus cinco
hijos (Judas [Macabeo], Jonatán,
Simón, Juan y Eleazar) encabezaron la rebelión desde los montes. Después de la muerte de
Matatías y de la de sus hijos Eleazar y Juan en batalla, la rebelión fue encabezada por los
hijos que quedaban: Judas, Jonatán y Simón. Con el tiempo Simón pudo lograr la
independencia de Judá en 142 a. de J.C., y ésta duró hasta 63 a. de J.C. Gobernó sobre
Judá como sumo sacerdote y gobernador civil hasta su muerte.
Después de la muerte de Simón, sus hijos, los nuevos líderes de Israel, adoptaron la cultura
griega. Miraban mal a los judíos piadosos que antes habían apoyado la causa macabea.
Cuando se desató una guerra civil por la sucesión al trono, intervino Roma. En 63 a. de J.C.
Pompeyo conquistó a Jerusalén, masacrando a los sacerdotes en el templo y entrando en el
lugar santísimo. Los judíos no perdonarían ni olvidarían jamás este sacrilegio.
IV. LITERATURA
Los Apócrifos son una colección de 15 libros, la mayoría de los cuales fueron escritos
durante el período intertestamentario. Estos libros proveen valiosa información sobre la
historia y creencias de este período e incluyen una historia de la rebelión macabea,
agregados a libros bíblicos como Ester y Daniel, leyendas y literatura sapiencial. Los escritos
apócrifos contienen con frecuencia exageraciones en la narración de las historias y
contradicen las enseñanzas de las Escrituras. Los judíos no aceptaban estas obras como
canónicas, pero las consideraban escritos religiosos populares, distintivos e importantes.
Jerónimo los colocó en una sección separada en su Vulgata latina, lo que demuestra que la
iglesia de su tiempo no los aceptaba como canónicos, pero sí como de más importancia que
otros escritos no canónicos. Aunque la iglesia estaba en desacuerdo en cuanto al valor y el
lugar de estos escritos, los Apócrifos siguieron siendo usados hasta la Reforma. Los
protestantes reconocieron como canónicos únicamente los libros del AT que formaban parte
del canon judío, y los del NT que por mucho tiempo habían sido aceptados por la iglesia. Por
su parte, la Iglesia Católica Romana, en el concilio de Trento (1545-63), aceptó 12 libros
apócrifos como canónicos.
V. CAMBIOS SOCIALES
Durante el período intertestamentario aparecieron una cantidad de cambios importantes en la
manera en que los judíos adoraban. Estos cambios son importantes para nuestra
comprensión de los tiempos de Jesús.
En Palestina, la cultura griega influenciaba a los *saduceos, grupo de sacerdotes ricos leales
al gobierno romano. Se cree que aceptaban sólo el *Pentateuco como la Palabra de Dios. No
creían en la resurrección de los muertos, en los *ángeles ni en los espíritus. Aunque pocos
en número, los saduceos formaban el partido político judío más poderoso de Palestina. Por lo
general, el sumo sacerdote era elegido de entre los saduceos.
Durante el exilio los judíos se reunían para adorar y estudiar la Palabra de Dios (Ezequiel
8:1; 14:1; 20:1). Aunque no podían ofrecer sacrificios en el templo en Jerusalén, trataban de
53
vivir vidas que agradaran a Dios, obedeciendo sus leyes y ofreciendo sus oraciones en lugar
de sacrificios. En algún momento después del exilio, las asambleas judías llegaron a ser
*sinagogas, institución que se extendió por todo el Imperio Romano dondequiera que había
judíos. Cada sinagoga contaba con un ejemplar de la Biblia hebrea en forma de rollos que se
guardaba en una caja de madera. En la sinagoga el pueblo oraba, adoraba y escuchaba la
lectura de la Palabra de Dios. Estos cultos enfatizaban una relación personal con Dios.
Los *fariseos formaban el grupo más estricto e importante de los judíos.
Enfatizaban una obediencia rígida y total a la ley, que para ellos incluía la ley del AT y sus
propias interpretaciones, tradiciones y leyes. Es así que en sus enseñanzas y requisitos, los
fariseos agregaron leyes a las que ya se encontraban en el AT. Eran separatistas; odiaban a
los romanos y la influencia del pensamiento griego; enfatizaban la importancia de la nación
de Israel; se sentían superiores a todos los que no seguían sus creencias y se mantenían
separados de los gentiles y de los judíos que no eran fariseos.
Los escribas, como grupo bien definido, surgieron después del exilio cuando
Esdras, el escriba, enseñaba la ley de Dios a los judíos que habían regresado a Palestina.
Los escribas eran eruditos que dedicaban su tiempo al estudio de las leyes de Dios,
copiando las Escrituras y enseñando al pueblo común. Con el correr de los años, las
interpretaciones y tradiciones de ellos alcanzaron una importancia igual que la misma
Palabra de Dios. Dado que eran considerados expertos en la interpretación de la ley, servían
como jueces.

X. El Nuevo Testamento
I. *EVANGELIOS
Los primeros cuatro libros del NT cuentan la vida de Cristo: su ministerio, muerte y
resurrección. Cada Evangelio presenta la vida y el ministerio de Jesús desde una perspectiva
singular y con un propósito particular. Mateo, Marcos y Lucas son llamados Evangelios
sinópticos (vistos juntos), porque muchos de los mismos sucesos y enseñanzas aparecen en
los tres. Juan con frecuencia relata eventos y dichos de Jesús que no se encuentran en los
otros tres.
*Mateo escribió su Evangelio para lectores judíos, a fin de demostrarles cómo Jesús cumplía
la profecía del AT y así ofrecer pruebas de que él era el Mesías y Rey prometido.
*Marcos, el Evangelio más breve, fue escrito por Juan *Marcos para lectores *gentiles, e
incluye material recibido de *Pedro. Este Evangelio es un informe vívido y lleno de acción
sobre el ministerio de Jesús desde su *bautismo hasta su *resurrección. Enfatiza las
acciones de Jesús en lugar de sus enseñanzas.
*Lucas era un médico gentil que escribió su Evangelio para gentiles educados, quizá los que
estaban asociados con las sinagogas, pero que no se habían convertido al judaísmo. Lucas
presenta un informe completo y ordenado de la vida de Cristo desde su *nacimiento hasta su
*ascensión. Lucas enfatiza las obras y enseñanzas de Jesús que explican el camino de
*salvación y el llamado universal del evangelio .
*Juan, que por lo general se considera que fue escrito por el apóstol Juan, es un Evangelio
más reflexivo que enfoca a Jesús como el Cristo, el *Hijo de Dios. Juan escribió para que sus
lectores pudieran creer que Jesús es el Cristo y por lo tanto tener vida en su nombre (20:30,
31). Juan incluyó muchos detalles que no se encuentran en los otros Evangelios.
IV. HISTORIA
*Hechos fue escrito por Lucas como el segundo tomo de su obra que constaba de dos
partes: Lucas—Hechos. Hechos es una reseña de la iglesia primitiva al ir creciendo de una
pequeña banda de discípulos llenos de temor, a un grupo de creyentes diseminados a lo
54
largo y ancho del Imperio Romano. Enfoca la obra de Pedro (con los judíos) y de Pablo (con
los gentiles).
V. *EPISTOLAS
Las 21 epístolas del NT fueron escritas por cinco o seis autores a iglesias particulares, a
grupos de iglesias o a individuos. Sus autores son *Santiago, Juan, *Judas, Pablo, Pedro y el
autor de Hebreos. Pablo escribió la mayor cantidad (13 o 14) de las epístolas. Sus escritos
incluyen muchas enseñanzas de la fe cristiana, tanto como palabras de aliento para que
pusieran en práctica la fe en su diario vivir.
*Romanos es uno de los libros más importantes de la Biblia porque explica ampliamente el
plan de salvación de Dios para judíos y gentiles (1:16, 17). En Romanos Pablo enseñó
sistemáticamente las grandes doctrinas del cristianismo.
*Primera a los Corintios fue escrita por Pablo a la iglesia en Corinto durante su tercer viaje
misionero. Esta iglesia estaba plagada de problemas de conducta cristiana. Pablo enfatizó la
necesidad de los corintios de crecer en *santidad: el desarrollo continuo de un carácter santo
y piadoso.
*Segunda a los Corintios fue escrita como respuesta a acusaciones calumniosas hechas
por falsos maestros en contra de Pablo. En esta epístola intensamente personal, Pablo
defendió su apostolado e instó a los corintios a prepararse para su próxima visita,
completando su colecta para la iglesia en Jerusalén y solucionando el problema de los falsos
maestros.
*Gálatas fue escrita por Pablo a las iglesias de Asia Menor para recordar a los nuevos
creyentes que la salvación es únicamente por fe en Jesucristo, no por obedecer las leyes
ceremoniales judías, como equivocadamente estaban enseñando algunos. Pablo instó a sus
lectores a vivir vidas controladas por el Espíritu, vidas que producen frutos de justicia.
*Efesios probablemente fue escrita a un grupo de iglesias en Asia Menor que incluía a
Efeso. Pablo enfocó las doctrinas de la unión con Cristo, y de la iglesia como cuerpo de
Cristo. Instó a los creyentes a lograr unidad en asuntos doctrinales y prácticos por medio de
hablar la verdad en amor y haciéndole frente a Satanás, el enemigo del creyente.
*Filipenses es una epístola llena de gozo que Pablo escribió a la iglesia de Filipos para
agradecerles sus obsequios, y para animarles a permanecer firmes bajo la persecución. En
esta espístola, Pablo recordó a los filipenses la humildad de Cristo y lo que sufrió por ellos, y
les instó a regocijarse con él en el Señor.
*Colosenses fue escrita a la iglesia de Colosas para corregir dos tipos de enseñanzas
falsas: (1) un énfasis judío en la ley ceremonial y sus días de fiesta, y (2) una filosofía que
incluía el presumir que tenían conocimiento secreto y la adoración a los ángeles. En
contraste a lo vacío de la filosofía humana, Pablo enfatizó la suficiencia absoluta de Cristo:
únicamente Jesús merece nuestra adoración y obediencia.
*Primera a los Tesalonicenses es una de las primeras cartas de Pablo y fue escrita a una
iglesia que se había organizado durante su segundo viaje misionero. En esta epístola Pablo
alentó a los nuevos creyentes perseguidos a vivir vidas piadosas, y corrigió algunos
conceptos equivocados que tenían, especialmente en relación con la segunda venida de
Cristo.
*Segunda a los Tesalonicenses fue escrita poco después de Primera a los Tesalonicenses
y trata los mismos temas. Pablo animó a los tesalonicenses a seguir fieles a Cristo aun
cuando eran perseguidos. También incluyó enseñanza adicional sobre la *escatología (la
doctrina de las últimas cosas). Describió la *apostasía que precederá a la venida de Cristo en
juicio, e instó a los tesalonicenses a permanecer firmes en la fe.
*Cartas Pastorales. Primera y Segunda a Timoteo y Tito son llamadas cartas pastorales
55
porque contienen el estímulo e instrucción de Pablo a *Timoteo y a *Tito, responsables de
supervisar las iglesias en *Efeso y *Creta.
Primera a Timoteo es una carta personal a Timoteo sobre la administración de la iglesia de
Efeso. Pablo la escribió entre su primer y segundo encarcelamiento. Incluye una descripción
de los requisitos para los ancianos, instrucciones sobre cómo dirigir el culto y advertencias
sobre falsos maestros.
Segunda a Timoteo, escrita en prisión, es la última carta conocida de Pablo. En ella Pablo
anima a Timoteo a permanecer fiel frente a una persecución en aumento y a las falsas
enseñanzas, y a predicar la sana doctrina y vivir una vida piadosa.
Tito también recibió instrucciones de Pablo sobre los requisitos de los líderes de la iglesia y
también advertencias sobre los falsos maestros que profesaban conocer a Dios, pero lo
negaban con sus hechos. Pablo enfatizó la necesidad de que los creyentes vivieran vidas
santas (santificación).
*Filemón es una carta breve en la que Pablo insta a un hermano creyente, Filemón, a
aceptar el regreso de su esclavo Onésimo que había huido y que ahora era su hermano en
Cristo.
*Hebreos es una carta sin firma, y hay varias suposiciones sobre quién es el autor (Bernabé,
Apolo, Priscila). Hebreos fue escrita para los creyentes judíos a fin de recordarles que Cristo
era más que los ángeles, Moisés, los sacerdotes del AT y la ley. Jesús es la más alta
revelación de Dios. El autor instó a sus lectores a ser fieles a su compromiso con Cristo al
enfrentar persecución.
*Santiago fue probablemente el medio hermano de Jesús. Recordó a los creyentes que
debían hacer mucho más que sólo decir que pertenecían a Cristo, debían vivir y actuar de
acuerdo con su fe. La auténtica fe salvadora produce acciones cristianas.
Primera de Pedro es el mensaje de esperanza de Pedro para alentar a los creyentes que
sufrían persecución de parte de los de afuera. Pedro animó a sus lectores a comportarse
piadosamente, sabiendo que su salvación era cierta, y a esperar la gloria que sería revelada.
Segunda de Pedro es una carta más general que la primera. Advierte a los creyentes del
peligro de los falsos maestros dentro de la iglesia, les anima en su desarrollo cristiano y les
exhorta a permanecer alertas porque Cristo viene otra vez.
Primera de Juan fue escrita para asegurar a los creyentes de la realidad de la *encarnación,
y para prevenirles contra los falsos maestros que pretendían ser perfectos (aunque eran
inmorales) y que enseñaban que Jesús no había sido realmente un hombre. Juan enfatizó la
necesidad de que los creyentes amaran a Dios y se amaran unos a otros.
Segunda de Juan fue dirigida a una iglesia o a una mujer en particular y alienta a los
creyentes a amarse unos a otros y a cuidarse de falsos maestros.
Tercera de Juan fue escrita a Gayo, un líder en la iglesia, para elogiarlo por recibir bien a
maestros viajeros enviados por Juan. Otro líder, Diótrefes, rechazaba tanto a Juan como a
dichos maestros.
Judas fue escrita probablemente por uno de los medio hermanos de Jesús. Judas adviritió a
sus lectores que se cuidaran de los falsos maestros que enseñaban que ser salvos por la
gracia significaba que uno podía vivir de la manera que se le daba la gana. Instó a los
creyentes a permanecer en el amor de Dios hasta la venida de Cristo.
Apocalipsis, el último libro de la Biblia, es el único libro del NT que es principalmente
profético. Está en la categoría de literatura apocalíptica porque Juan recibió su mensaje en
una visión. Juan escribió para alentar a los creyentes a que se negaran a ceder a las
presiones de afuera. En la confrontación final futura entre Dios y Satanás, los creyentes
deben permanecer firmes contra la persecución de Satanás. Los creyentes serán vindicados
56
cuando Cristo venga, destruya a los malos, establezca plenamente su reino y dé comienzo al
nuevo cielo y nueva tierra. (Ver ESCATOLOGIA.)

Los deuterocanónicos o libros deuterocanónicos (del griego, «pertenecientes al segundo

canon») son textos y pasajes del Antiguo Testamento considerados por la Iglesia católica, la
Iglesia ortodoxa y las Iglesias ortodoxas orientales como canónicos, que no están incluidos
en la Biblia hebrea y son considerados por judíos y protestantes como apócrifos.

Estos textos y pasajes, muchos de los cuales fueron escritos originalmente en hebreo
(aunque algunos en griego, arameo o una combinación de los tres), se originaron entre el
300 a. C. y el 100 d. C., antes de la separación de la Iglesia cristiana del judaísmo.123
Aparecen en la Septuaginta —una Biblia griega datada entre los años 280 a. C. y 30 a. C.—,
el texto utilizado por las comunidades judías e israelitas de todo el mundo antiguo más allá
de Judea, y luego por la iglesia cristiana primitiva, de habla y cultura griegas.45Según
algunos estudiosos, existe una correspondencia de pensamiento entre el Nuevo Testamento
cristiano y estos libros,67y otros afirman que textos y pasajes de estos libros son
parafraseados, referidos o se alude a ellos muchas veces en el Nuevo Testamento,
dependiendo en gran medida de lo que cuente como referencia.8

El término «deuterocanónico» distingue a estos libros tanto de los libros protocanónicos

(aquellos del canon hebreo) como de los apócrifos bíblicos (libros de origen judío que eran
leídos a veces en iglesias cristianas como sagradas escrituras, pero que no eran
considerados canónicos).9

Si bien no hay consenso académico respecto a cuándo se fijó el canon de la biblia hebrea,
algunos académicos sostienen que el canon hebreo se estableció mucho antes del siglo I d.
C., incluso ya en el siglo IV a. C.,10o para la época de la dinastía asmonea (140-40 a. C.).11
Aunque los deuterocanónicos no forman parte del canon judío, muchos son mencionados o
interpretados en el Talmud, o recogidos como tradiciones en la Ley oral. Algunos, como
Macabeos, contienen relatos que se consideran importantes dentro de la tradición judía.

Componentes
Los deuterocanónicos del Antiguo Testamento son:

Deuterocanónicos en la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa:

El Libro de Tobías o Tobit
El Libro de Judit
El Libro de la Sabiduría
El Libro del Eclesiástico, Sirácida o Sirácides
El Libro de Baruc incluida la Carta de Jeremías (Baruc 6)
El Libro I de los Macabeos
El Libro II de los Macabeos
Las «adiciones griegas» al Libro de Ester (Ester 10:4 al 16:24)
Las «adiciones griegas» al Libro de Daniel
La Oración de Azarías (Daniel 3:24-50)
El Himno de los tres jóvenes (Daniel 3:51-90)
La Historia de Susana (Daniel 13)
57
La Historia de Bel y el Dragón (Daniel 14)
Deuterocanónicos solo en la Iglesia Ortodoxa:
La oración de Manasés
3 Esdras
4 Esdras (como apéndice en algunas iglesias eslavas)
3 Macabeos
4 Macabeos (suele colocarse en forma de apéndice)
Salmo 151
Salmos de Salomón
Por otra parte, también se denominan deuterocanónicos a algunos libros del Nuevo
Testamento que no fueron admitidos en el canon desde el primer momento, sino después de
haberse disipado algunas dudas. Ellos son:12

Epístola a los hebreos

Epístola de Santiago
Segunda epístola de Pedro
Segunda epístola de Juan
Tercera epístola de Juan
Epístola de Judas
Apocalipsis
Etimología del vocablo
Del griego δευτεροκανονικός (déuteros : “segundo”, “posterior”; y kanonikós: “perteneciente a
una regla o canon”, “canónico”). Nombre dado a ciertos libros, o adiciones de libros que, a lo
largo de la historia, no han sido considerados por todos como inspirados. Actualmente, son
rechazados por judíos y por la mayoría de los protestantes, pero incluidos y aceptados por la
Iglesia Católica y por la Iglesia Ortodoxa.

Los términos protocanónicos y deuterocanónicos no aparecieron nunca antes de mediados

del siglo XVI. Fueron acuñados en el año de 155613 por Sixto de Siena (1520–1569),12
teólogo católico de origen judío, para referirse, respectivamente, a los textos propios del
llamado Canon Palestinense del Tanaj judío –por considerarlo una “primera norma” o
prescripción de textos del Antiguo Testamento—, y a los textos propios del llamado Canon
Alejandrino de la Biblia Griega —por considerarlo una “segunda norma” o prescripción de
textos del Antiguo Testamento—.14

La Enciclopedia Espasa define este término de la siguiente manera:

"Nombre que se da a aquellos libros, o parte de libros de la Sagrada Escritura, que desde su
origen no fueron considerados como inspirados por todos, y que hoy son rechazados del
canon de la Sagrada Escritura por los judíos y protestantes. La Iglesia católica, empero, los
considera como verdadera y auténtica palabra de Dios".
Tomo 18, Pág. 721.
Septuaginta
La gran mayoría de las referencias del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento están
tomadas de la biblia griega Septuaginta (LXX), escrita entre el 280 y 30 a. C., que incluye los
libros deuterocanónicos, así como también los libros apócrifos. La Septuaginta fue
ampliamente aceptada y utilizada por los judíos de habla griega en el siglo I, incluso en la
región de Judea, y por lo tanto, naturalmente se convirtió en el texto más ampliamente
58
utilizado por los primeros cristianos, que eran predominantemente de habla griega.

Libros deuterocanónicos y apócrifos incluidos en la Septuaginta

Nombre en griego151617 Transliteración Nombre en español

Libros Deuterocanónicos
Τωβίτ18 Tōbit19 Tobit o Tobías
Ἰουδίθ Ioudith Judit
Ἐσθήρ EsthērEster con las adiciones griegas
Μακκαβαίων Αʹ 1 Makkabaiōn 1 Macabeos
Μακκαβαίων Βʹ 2 Makkabaiōn 2 Macabeos
Σοφία Σαλoμῶντος Sophia Salomōnios Sabiduría o Sabiduría de Salomón
Σοφία Ἰησοῦ ΣειράχSophia Iēsou Seirach Sirácides o Eclesiástico
Βαρούχ Barouch Baruc
Ἐπιστολὴ Ἰερεμίου Epistolē Ieremiou Epístola de Jeremías
Δανιήλ Daniēl Daniel con las adiciones griegas
Libros Deuterocanónicos solo para la Iglesia Ortodoxa
Ἔσδρας Αʹ 1 Esdras 1 Esdras
Μακκαβαίων Γʹ 3 Makkabaiōn 3 Macabeos
Μακκαβαίων Δ' Παράρτημα 4 Makkabaiōn 4 Macabeos
Ψαλμός ΡΝΑʹ Psalmos 151 Salmo 151
Προσευχὴ Μανασσῆ Proseuchē Manassē Oración de Manasés
Apócrifo
Ψαλμοί Σαλoμῶντος Psalmoi Salomōnios Salmos de Salomón
Entre los judíos del siglo I
Filón de Alejandría
Filón (15 a. C.–45 d. C.), contemporáneo de Jesús de Nazaret, que vivió precisamente en
Alejandría, nunca cita ninguno de los libros deuterocanónicos en sus escritos.20

Flavio Josefo
Flavio Josefo menciona (37-101 d. C.) que solo 22 libros eran considerados como canónicos:

“...porque no tenemos decenas de miles de libros discordantes y en conflicto, sino sólo

veintidós (canon hebreo), conteniendo los registros de todos los tiempos, los cuales han sido
justamente considerados como divinos. Y de estos, cinco son los libros de Moisés ... Luego,
los Profetas que siguieron, compilaron la historia del período desde Moisés hasta el reino de
Artajerjes sucesor de Jerjes, rey de Persia, en trece libros, [sobre] lo que se hizo en sus
tiempos. Los restantes cuatro libros comprenden himnos a Dios e instrucciones prácticas
para los hombres”.21
Flavio Josefo
Jamnia
Tras la caída de Jerusalén y su Templo en el 70, un grupo de rabinos fundó una escuela en
Jamnia. Allí sucedieron varias discusiones sobre los libros del Tanaj.

"El resultado de sus debates [de Yohanan ben Zakkai y otros] fue que, pese a las objeciones,
Proverbios, Eclesiastés, Cantares y Ester fueron reconocidos como canónicos; Eclesiástico
no fue reconocido (Talmud de Babilonia Shabbat 30 b; Mishná Yadaim 3:5; Talmud de
Babilonia Magillah 7 a; Talmud de Jeusalén Megillah 70 d). Los debates de Jamnia «no
59
tienen que ver con la aceptación de ciertos escritos dentro del Canon, sino más bien con su
derecho a permanecer allí» (A. Bentzen, Introduction to the Old Testament, i [Copenhagen,
1948], p. 31). Hubo alguna discusión previa en la escuela de Shammai acerca de Ezequiel,
que ya hacía mucho estaba incluido entre los Profetas, pero cuando un rabino ingenioso
mostró que realmente no contradecía a Moisés, como se había alegado, se allanaron las
dudas (Talmud de Babilonia Shabbat 13 b)".
F.F. Bruce22
Canonicidad
Siglos II y III
El primer autor cristiano del cual tenemos referencia que habló del canon del Antiguo
Testamento fue el obispo de Sardes, Melitón. En una carta, menciona los libros del canon
hebreo a excepción de Ester, mientras que incluye al libro de Sabiduría.23

A mediados del III siglo, Orígenes afirmaba, citado por Eusebio de Cesárea:

"No se ha de ignorar que los libros testamentarios, tal como los han transmitido los hebreos,
son veintidós, tantos como número de letras hay en entre ellos".
Orígenes
Entre los veintidós libros a los que se refiere Orígenes son citados como canónicos
Macabeos y la Epístola de Jeremías (el último capítulo del libro de Baruc), los veintidós libros
citados por el son:

Génesis; Éxodo; Levítico; Números; Deuteronomio; Josué; Jueces y Ruth en un solo libro;
Reyes I y II (1 Samuel y 2 Samuel) en uno; Reyes III y IV (1 Reyes y 2 Reyes) en uno;
Crónicas (1 Crónicas y 2 Crónicas) en uno; Esdras I y II (Esdras-Nehemías) en uno; Salmos;
Proverbios de Salomón; Eclesiastés; el Cantar de Cantares; Isaías; Jeremías con
Lamentaciones y la epístola en uno; Daniel; Ezequiel; Job; Esther; y además Macabeos.2425
Hay que reconocer, sin embargo, que en la práctica, Orígenes se negó a excluir totalmente
los apócrifos, porque se los empleaba en la Iglesia, como él mismo lo explica en su Carta a
Julio Africano.

En el Fragmento Muratoriano también conocido como Canon de Muratori podemos encontrar

que el libro de la Sabiduría de Salomón era aceptado por la iglesia, aunque se desconoce si
algún otro era aceptado debido a que al documento le falta una parte.

"...Pero la carta de Judas y las dos superscritas con el nombre de Juan han sido aceptadas
por la Iglesia Católica, la Sabiduría también, escrita por los amigos de Salomón en su
honor..."
Fragmento Muratoriano26
Siglos IV y V
Atanasio (367 d. C.) en una de sus cartas pascuales da una lista muy parecida a la de
Orígenes y al canon hebreo, con la diferencia de que incluye Baruc y la Epístola de Jeremías
como canónicos y además omite a Ester.

"Pero para mayor exactitud debo ... añadir esto: hay otros libros fuera de éstos, que no están
ciertamente incluidos en el canon, pero que han sido designados por los Padres para ser
leídos por aquellos que recién se unen a nosotros y que desean ser instruidos en la palabra
de piedad. Estos son la Sabiduría de Salomón, la Sabiduría de Sirá [Eclesiástico], Ester, Judit
60
y Tobit."
Atanasio2728
Cirilo de Jerusalén (350 d. C.) en su libro Catechetical Lectures cita como canónicos en un
solo libro a Jeremías, Baruc, Lamentaciones y la Epístola de Jeremías.2930

Gregorio Nacianceno da una lista de libros canónicos en verso, en donde reconoce veintidós
libros; omite Ester.31 Anfiloquio sigue la línea de Gregorio, pero añade: "Junto con éstos,
algunos incluyen Ester".

Epifanio (385 d. C.) menciona que "hay 27 libros dados por Dios a los judíos, pero se
cuentan como 22, porque diez libros se duplican y se cuentan como cinco". Él escribió en su
Panarion que los judíos tenían en sus libros como canónicos la Epístola de Jeremías y Baruc
combinado con Jeremías y Lamentaciones en un solo libro, mientras decía Sabiduría de Sirá
y la Sabiduría de Salomón eran libros de disputada canonicidad.3233 En otra parte añade
como apéndice al Nuevo Testamento a la Sabiduría de Salomón y a la de Sirá.34

Agustín reconocía la importancia de las lenguas originales, no sabía hebreo, e instó en su

correspondencia con Jerónimo a que éste realizase su nueva versión a partir de la
Septuaginta. Da una lista del canon del Antiguo y Nuevo Testamento en su libro Sobre la
Doctrina Cristiana Libro II Cápítulo 8:13 (397 - 426 d. C.), en el cual incluye los
deuterocanónicos:

Ahora, todo el canon de la Escritura en el cual decimos que este juicio debe ser ejercido, está
contenido en los siguientes libros: - Cinco libros de Moisés, es decir, Génesis, Éxodo,
Levítico, Números, Deuteronomio; un libro de Josué hijo de Nun; uno de los Jueces; un breve
libro llamado Ruth; a continuación, cuatro libros de Reyes (los dos libros de Samuel y los dos
libros de Reyes), y dos de Crónicas, Job y Tobías, y Esther, y Judith, y los dos libros de
Macabeos, y los dos de Ezra (Esdras, Nehemiah).. un libro de los Salmos de David; y tres
libros de Salomón, es decir, Proverbios, Cantar de Cantares y Eclesiastés ... Dos libros más,
uno llamado Sabiduría y el otro Eclesiástico ... Doce libros separados de los profetas que
están conectados entre sí, y que nunca han sido separados, se cuentan como un solo libro;
Los nombres de estos profetas son los siguientes: Oseas, Joel, Amos, Abdías, Jonás,
Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías; Luego están los cuatro
grandes profetas, Isaías, Jeremías, Daniel, Ezequiel.35
Agustín admite que el libro de Macabeos es canónico para la Iglesia pero no es contado
como canónico por los judíos:

"Desde el tiempo de la restauración del templo entre los judíos no hubo ya reyes, sino
príncipes, hasta Aristóbulo. El cálculo del tiempo de éstos no se encuentra en las Santas
Escrituras llamadas canónicas, sino en otros escritos, entre los cuales están los libros de los
Macabeos, que no tienen por canónicos los judíos, sino la Iglesia..."
Agustín36
Inocencio I en una carta al obispo de Tolosa, Exuperio, da en 405 una lista de libros del AT
que incluye los deuterocanónicos.

"Qué libros realmente son recibidos en el canon, esta breve adición lo muestra. Estas son,
por lo tanto, las cosas de las que deseo seas informado. Cinco libros de Moisés, es decir,
Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, y Joshua hijo de Nun [libro de Josué], y
61
Jueces, y los cuatro libros de Reyes [Samuel I & II y Reyes I & II] junto con Rut, dieciséis
libros de los Profetas, cinco libros de Salomón [Proverbios, Eclesiastés, Cantar de Cantares,
Sabiduría de Salomón y Eclesiástico], y los salmos. También de los libros históricos, un libro
de Job, uno de Tobías, uno de Esther, uno de Judit, dos de Macabeos, dos de Esdras
[Esdras y Nehemías], dos de Crónicas.
Inocencio37
De acuerdo con el monje Rufino en su Comentario al Credo de los Apóstoles (c. 400 d. C.)
los libros deuterocanónicos no eran llamados libros canónicos sino eclesiásticos:

"Pero debiera saberse que hay también otros libros que nuestros padres no llaman
canónicos, sino eclesiásticos, es decir, Sabiduría, llamado Sabiduría de Salomón, y otra
Sabiduría, llamada la Sabiduría del hijo de Sirá, el último de los cuales los latinos llaman por
el título general de Eclesiástico... A la misma clase pertenecen el libro de Tobit, y el libro de
Judit, y los libros de los Macabeos... todos los cuales se han leído en las Iglesias, pero no se
apela a ellos para la confirmación de la doctrina. Al resto de escritos les han llamado
«apócrifos». Estos no han admitido que se lean en las Iglesias".
Rufino38
Concilios
El concilio de Laodicea (en 364 d. C.) declaró que Jeremías, Baruc, Lamentaciones y la
Epístola de Jeremías son canónicas en un solo libro.39

En el concilio de Roma del año 382 bajo el papado de Dámaso I se define el canon completo
de la Biblia, en el que se aceptan los 46 libros del Antiguo Testamento, incluyendo los libros
deuterocanónicos, y los 27 de Nuevo Testamento. Desde el año 382 se formó el canon que la
Iglesia católica utiliza actualmente, y que fue el único canon utilizado —tanto por católicos
como protestantes— hasta ya avanzado el siglo XIX, cuando fueron suprimidos
definitivamente los libros deuterocanónicos de las Biblias protestantes. La sección del
concilio de Roma del año 382 en que se decreta el canon definitivo dice:

"Del canon de la sagrada Escritura (1) [Del mismo decreto y de las actas del mismo Concilio
de Roma] D-84 Asimismo se dijo: Ahora hay que tratar de las Escrituras divinas, qué es lo
que ha de recibir la universal Iglesia Católica y qué debe evitar. Empieza la relación del
Antiguo Testamento: un libro del Génesis, un libro del Éxodo, un libro del Levítico, un libro de
los Números, un libro del Deuteronomio, un libro de Jesús Navé [ Josué ], un libro de los
Jueces, un libro de Rut, cuatro libros de los Reyes [ 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes ],
dos libros de los Paralipómenos [ Crónicas ], un libro de ciento cincuenta Salmos, tres libros
de Salomón: un libro de Proverbios, un libro de Eclesiastés, un libro del Cantar de los
Cantares; igualmente un libro de la Sabiduría, un libro del Eclesiástico. Sigue la relación de
los profetas: un libro de Isaías, un libro de Jeremías, con Cinoth, es decir, sus
Lamentaciones, un libro de Ezequiel, un libro de Daniel, un libro de Oseas, un libro de Amós,
un libro de Miqueas, un libro de Joel, un libro de Abdías, un libro de Jonás, un libro de
Nahúm, un libro de Habacuc, un libro de Sofonías, un libro de Hageo, un libro de Zacarías,
un libro de Malaquías. Sigue la relación de las historias: un libro de Job, un libro de Tobías,
dos libros de Esdras [ Esdras, Nehemías], un libro de Ester, un libro de Judit, dos libros de
los Macabeos. Sigue la relación de las Escrituras del Nuevo Testamento que recibe la “santa
Iglesia católica”: un libro de los Evangelios según Mateo, un libro según Marcos, un libro
según Lucas, un libro según Juan. Epístolas de Pablo Apóstol, en número de catorce: una a
los Romanos, dos a los Corintios, una a los Efesios, dos a los Tesalonicenses, una a los
62
Gálatas, una a los Filipenses, una a los Colosenses, dos a Timoteo, una a Tito, una a
Filemón, una a los Hebreos. Asimismo, un libro del Apocalipsis de Juan y un libro de Hechos
de los Apóstoles. Asimismo las Epístolas canónicas, en número de siete: dos Epístolas de
Pedro Apóstol, una Epístola de Santiago Apóstol, una Epístola de Juan Apóstol, dos
Epístolas de otro Juan, presbítero, y una Epístola de Judas Zelotes Apóstol [v. 162](2). Acaba
el canon del Nuevo Testamento".
Aníbal Ernesto Fosbery40
El Concilio de Hipona (393 d. C.) registra las Escrituras que se consideran canónicas
incluyendo los deuterocanónicos:

Génesis; Éxodo; Levítico; Números; Deuteronomio; Josué; Jueces; Rut; Reyes 4 libros [1
Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes] ; Crónicas 2 libros; Job; Salmos; los cinco libros de
Salomón [Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría de Salomón y
Eclesiástico]; los doce libros de los profetas; Isaías; Jeremías; Ezequiel; Daniel; Tobías; Judit;
Esther; Esdras 2 libros [Esdras-Nehemías]; Macabeos 2 libros.41
El Concilio de Cartago (419 d. C.) en su canon 24 confirmó el canon emitido en el concilio de
Hipona citando de la misma manera todos los libros deuterocanónicos como Escrituras
canónicas:

Génesis; Éxodo; Levítico; Números; Deuteronomio; Josué; Jueces; Rut; Reyes 4 libros [1
Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes] ; Crónicas 2 libros; Job; Salmos; los cinco libros de
Salomón [Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría de Salomón y
Eclesiástico]; los doce libros de los profetas; Isaías; Jeremías; Ezequiel; Daniel; Tobías; Judit;
Esther; Esdras 2 libros [Esdras-Nehemías]; Macabeos 2 libros.42
Influencia de Jerónimo
Jerónimo hizo una revisión de los Salmos y los Evangelios de la Vetus Latina por petición de
Dámaso, obispo de Roma. Al morir el papa, Jerónimo hizo un peregrinaje a Belén en el 386.
Comenzó con una nueva revisión del Salterio en latín conforme a la Septuaginta (LXX), pero
luego decidió trabajar a partir del texto hebreo. En el 405 completó su traducción. En el
prólogo escribió:

"Este prólogo a las Escrituras puede servir como un prefacio con yelmo [galeatus] para todos
los libros que hemos vertido del hebreo al latín, para que podamos saber —mis lectores tanto
como yo mismo— que cualquiera [libro] que esté más allá de estos debe ser reconocido
entre los apócrifos. Por tanto, la Sabiduría de Salomón, como se la titula comúnmente, y el
libro del Hijo de Sirá [Eclesiástico] y Judit y Tobías y el Pastor no están en el Canon".
Jerónimo43
"Como la Iglesia lee los libros de Judit y Tobit y Macabeos, pero no los recibe entre las
Escrituras canónicas, así también lee Sabiduría y Eclesiástico para la edificación del pueblo,
no como autoridad para la confirmación de la doctrina".
Jerónimo43
Sin embargo, Jerónimo escribe más tarde en su Prólogo a Judit que el libro de Judit era
considerado como Escritura por el Primer Concilio de Nicea.

Entre los hebreos, el Libro de Judith se encuentra entre los Hagiographa... Pero debido a que
el Concilio de Nicea encontró que este libro ha sido contado entre el número de las Sagradas
Escrituras, he aceptado tu pedido.44
En su respuesta a Rufino, Jerónimo afirmó que el era consecuente con la elección de la
63
iglesia con respecto a la versión de las porciones deuterocanónicas de Daniel que los judíos
de su tiempo no incluían:

¿Qué pecado he cometido al seguir el juicio de las iglesias? Pero cuando repito lo que los
judíos dicen contra la historia de Susana y el Himno de los Tres Jóvenes, y los cuentos de
Bel y el Dragón, que no están contenidas en la Biblia hebrea, el hombre que me acusa se
prueba a sí mismo ser un tonto y un calumniador; porque yo no expliqué lo que pensaba sino
lo que comúnmente ellos dicen en nuestra contra. (Against Rufinus, II:33 [402 d.C.]).45
Así, Jerónimo reconoció el principio por el cual el canon se establecería: por el juicio de la
Iglesia (al menos las iglesias locales en este caso) en lugar de su propio juicio o el juicio de
los judíos; aunque referente a la traducción de Daniel al griego, se preguntó por qué se
debería usar la versión de un traductor al que consideraba hereje y judaizante (Teodoción).45

Numerosos autores posteriores apoyaron la opinión de Jerónimo y el canon hebreo, tales

como Beda, Alcuino, Nicéforo de Constantinopla, Rabano Mauro, Agobardo de Lyon, Pedro
Mauricio, Hugo y Ricardo de San Víctor, Pedro Comestor, Juan Belet, Juan de Salisbury, el
anónimo autor de la Glossa Ordinaria, Juan de Columna, Nicolás de Lira, William Occam,
Alfonso Tostado y el Cardenal Francisco Jiménez de Cisneros (editor de la famosa Políglota
Complutense, el mayor monumento a la erudición bíblica católica del siglo XVI):

"En la Iglesia latina, a través de toda la Edad Media hallamos evidencia de vacilación acerca
del carácter de los deuterocanónicos. Hay una corriente amistosa hacia ellos, otra
distintamente desfavorable hacia su autoridad y sacralidad, mientras que oscilando entre
ambas hay un número de escritores cuya veneración por estos libros es atemperada por
cierta perplejidad acerca de su posición exacta, y entre ellos encontramos a Santo Tomás de
Aquino. Se encuentran pocos que reconozcan inequívocamente su canonicidad. La actitud
prevalente de los autores occidentales medievales es substancialmente la de los Padres
griegos".46
George J. Reid
Siglos VI y VII
Los cánones apostólicos aprobados por el concilio de Concilio Quinisexto en 692 d. C.
(concilio no reconocido por la Iglesia Católica) declara que son venerables y sagrados los
primeros tres libros de Macabeos y Sirácides.47

Gregorio Magno escribió acerca de la distinción entre los libros canónicos y los
deuterocanónicos:

"Con referencia a tal particular no estamos actuando irregularmente, si de los libros, aunque
no canónicos, sin embargo otorgados para la edificación de la Iglesia, extraemos testimonio.
Así, Eleazar en la batalla hirió y derribó al elefante, pero cayó debajo de la misma bestia que
había matado".
Gregorio Magno48
Los obispos africanos Jumilius y Primasius siguen a Jerónimo; Anastasio de Antioquía y
Leoncio reconocen el canon hebreo.

Juan Damasceno, en su Exposición de la Fe Ortodoxa (4:18) defiende asimismo el canon

hebreo, el cual explica con cierto detalle, y agrega:

64
"Está también el Panaretus, esto es la Sabiduría de Salomón, y la Sabiduría de Jesús,
publicada en hebreo por el padre de Sirá y posteriormente traducido al griego por su nieto,
Jesús hijo de Sirá. Estos son virtuosos y nobles, pero no son contados ni fueron depositados
en el arca".
Juan Damasceno49
Siglos IX a XVI
Concilios
El Concilio de Florencia en 1442 d. C. declaró como canónicos los libros de Judit, Ester,
Sabiduría, Eclesiástico, Baruc y dos libros de los Macabeos.

Cinco libros de Moisés, es decir Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio; Josué,
Jueces, Rut, cuatro libros de Reyes [1 Reyes, 2 Reyes, 1 Samuel, 2 Samuel] , dos de
Paralipomenon [1 Crónicas, 2 Crónicas], Esdras, Nehemías, Tobías, Judit, Ester, Job, Salmos
de David, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría, Eclesiástico, Isaías,
Jeremías, Baruc, Ezequiel, Daniel; los doce profetas menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías,
Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías; dos libros de los
Macabeos.50
El Concilio de Trento en 1546 d. C. apoyó las decisiones sobre qué libros incluir en el canon
que fueron determinados por concilios anteriores:

Del antiguo Testamento, cinco de Moisés: es a saber, el Génesis, el Éxodo, el Levítico, los
Números, y el Deuteronomio; el de Josué; el de los Jueces; el de Ruth; los cuatro de los
Reyes [1 Reyes, 2 Reyes, 1 Samuel, 2 Samuel]; dos del Paralipómenon [1 Crónicas, 2
Crónicas]; el primero de Esdras, y el segundo que llaman Nehemías; el de Tobías; Judith;
Esther; Job; el Salterio de David de 150 salmos; los Proverbios; el Eclesiastés; el Cántico de
los cánticos; el de la Sabiduría; el Eclesiástico; Isaías; Jeremías con Baruch; Ezequiel;
Daniel; los doce Profetas menores, que son; Oseas; Joel; Amos; Abdías; Jonás; Micheas;
Nahum; Habacuc; Sofonías; Aggeo; Zacharías, y Malachías, y los dos de los Macabeos, que
son primero y segundo.5152
Si bien la mayoría en Trento apoyó esta decisión, hubo participantes en la minoría que no
estuvieron de acuerdo con los libros aceptados en el canon. Entre la minoría estaban los
cardenales Seripando y Cayetano, este último un opositor de Lutero en Augsburgo.5354 Los
Padres en sesión en Trento confirmaron las declaraciones de los concilios anteriores que
también incluían los libros deuterocanónicos, como el Concilio de Roma (382), el Concilio de
Hipona (393), el Concilio de Cartago (397 y 419) y el Concilio de Florencia (1442) y
proporcionó "el primer pronunciamiento infalible y efectivo que se promulgó del canon dirigido
a la Iglesia universal".55

Los rollos del mar muerto

Se han encontrado fragmentos de tres libros deuterocanónicos (Sirach, Tobit y Baruch) entre
los Rollos del Mar Muerto encontrados en Qumrán.

Sirácides, cuyo texto hebreo ya se conocía de El Cairo Geniza, se ha encontrado en dos

pergaminos (2QSir o 2Q18, 11QPs_a o 11Q5) en hebreo. Se ha encontrado otro rollo hebreo
de Sirácides en Masada.56 Cinco fragmentos del Libro de Tobías se han encontrado en
Qumrán escritos en arameo y uno escrito en hebreo (papiros 4Q, n. 196-200).5657 La
epístola de Jeremías (o capítulo 6 de Baruc) se ha encontrado en la cueva 7 (papiro 7Q2) en
griego.56 Los eruditos recientes58 han teorizado que la biblioteca del Qumrán (de
65
aproximadamente 1100 manuscritos encontrados en las once cuevas de Qumrán)59 no se
produjo por completo en Qumrán, sino que pudo haber incluido parte de la biblioteca del
Templo de Jerusalén, que pudieron haber sido escondidos en las cuevas para su custodia en
el momento en que el Templo fue destruido por los romanos en el año 70.

Situación actual en la cristiandad

La canonicidad de los libros deuterocanónicos es distinta para los diversos grupos que tienen
como sagrados a los textos hebreos. La comunidad judía y algunas de las organizaciones
cristianas de origen protestante no aceptan los libros deuterocanónicos en su canon. La
Iglesia católica los consideran de segundo canon; o sea que no son tomados como parte del
primer canon, sin embargo, se les reconoce autoridad.

Las Iglesias ortodoxas no tienen un criterio uniforme sobre la canonicidad de los

deuterocanónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento, que son aceptados por unas y
rechazados por otras.60

Adicionalmente, algunas iglesias orientales incluyen en el canon de la Biblia, en adición a

ellos, algunos otros textos, como el Salmo 151, la Oración de Manasés, 3 y 4 Esdras, y 3 y 4
Macabeos; los cuales aparecen en códices antiguos de la Septuaginta, así como de otros
antiguos textos bíblicos; algunos de los cuales contenían, asimismo, el Libro de las Odas y el
Libro de los Salmos de Salomón. En adición a ellos, la Iglesia copta también acepta el Libro
de Enoc, el Libro de los Jubileos, y algunos otros más como el Testamento de los Doce
Patriarcas.

Los argumentos en contra y a favor de los deuterocanónicos como parte del canon son
muchos, variados y complejos. El mayor argumento de sus opositores, y el único de fondo,
[cita requerida] ha sido su omisión del canon del Tanaj judío palestinense, o tal vez su posible
supresión en el mismo de un canon consensual aún más antiguo, como algunos autores
proponen. Pero algunos autores sostienen que el canon del Tanaj representa posturas
fariseas, y fue elaborado por judíos expresamente opositores al cristianismo (la escuela de
Yabné o Yamnia), mientras que es posible encontrar referencias a algunos deuterocanónicos
como textos sagrados en escritos judíos de distintas corrientes, y 300 de las 350 referencias
al Antiguo Testamento que se hacen en el Nuevo Testamento son tomadas de la versión
alejandrina. Por otra parte, se debate sobre la lengua de los textos originales de algunos de
estos libros, es decir, el griego; aunque estas cuestiones no afectan a los textos escritos en
hebreo de forma original, como el Eclesiástico.[cita requerida]

Inclusión en Biblias
Desde una perspectiva estrictamente histórica, a través de la historia, los deuterocanónicos
han estado presentes en las Biblias de todas las facciones cristianas anteriores a la reforma
protestante del siglo XVI. También están presentes en todas las versiones bíblicas
protestantes anteriores al año de 1826, y también en al menos algunas ediciones posteriores
de esas mismas Biblias.61 Además de las Biblias cristianas ortodoxas y católicas,
actualmente se siguen incluyendo en las Biblias luteranas, anabaptistas, anglicanas y
episcopalianas.

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66
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nombre de "deuterocanónicos (=canónicos en segundo lugar)" a los libros que no fueron
recibidos en el canon desde el primer momento [...] En el Nuevo Testamento: las cartas a los
hebreos, de Santiago, segunda de Pedro, segunda y tercera de Juan, de Judas y el
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5.—The current standard introduction on the NT & LXX.
El canon de la original LXX griega es disputado. Esta tabla refleja el canon del Antiguo
Testamento tal como es usado actualmente en la Ortodoxia.
También llamado Τωβείτ o Τωβίθ en algunas fuentes.
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Aires: Amico. pp. 57-58. ISBN 978-987-25195-1-3. «Las Iglesias ortodoxas no tienen un
criterio uniforme entre ellas. Los déutero-canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento son
admitidos por unas y rechazados por otras.»
Usted puede tener acceso, por ejemplo, a los textos completos de la Biblia de Casiodoro de
Reina, llamada Biblia del Oso (1569), en formato de archivo escanográfico, en el sitio de
Clásicos Digitales de la Universidad Conimbricense. También puede tener acceso al grueso
de los textos de la Biblia de Cipriano de Valera, llamada Biblia del Cántaro (1602), en formato
de archivo PDF, en el sitio de Libros de [Link]. Los gruesos de los textos de al menos
algunas de las numerosas Biblias protestantes inglesas con “Apocrypha” se encuentran
disponibles para su descarga en los sitios de e-Sword, y de The Unbound Bible, de Biola
University.
Véase también
Anagignoskomena
Biblia
Biblia católica
Septuaginta
Tanaj
Apócrifo (literatura)
Enlaces externos
“Del Antiguo Testamento a la antropología cristiana: la importancia decisiva de los Libros
Deuterocanónicos”Archivado el 24 de enero de 2011 en Wayback Machine. en el Depósito
Académico Digital de la Universidad de Navarra
“¿Qué hay con esos libros ‘extra’ de la Biblia?” en The David MacDonald’s Official Web Site
El Canon de las Escrituras en Apologética Católica
Historia del Canon Bíblico, Parte 3 de 7 en Biblia Esfera.
Historia del Canon Bíblico, Parte 4 de 7 en Biblia Esfera.
Historia del Canon Bíblico, Parte 5 de 7 en Biblia Esfera.
Historia del Canon Bíblico, Parte 6 de 7 en Biblia Esfera.
Canon of the Old Testament en New Advent
“Defending the Deuterocanonicals” en Eternal Word Television Network

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