EL YO Y EL ELLO (1923)
Está dividido en 5 apartados:
APARTADO 1: CONCIENTE E INCONSCIENTE
La metapsicología tiene que ver con la construcción del aparato psíquico, desde lo teórico, practico, etc.
El psicoanálisis no puede situar en la conciencia, la esencia de lo psíquico. Situaba lo psíquico como lo
inconsciente, la esencia del aparato psíquico. Se ve obligado a considerar la conciencia como una cualidad de
lo psíquico, que puede añadirse o faltar a otros actos psíquicos.
¿QUÉ ES SER CONSCIENTE? Es una expresión bastante descriptiva, que tiene que ver con invocar nuestras
percepciones más inmediatas y más seguras. La conciencia posee elementos, o somos conscientes de ciertas
representaciones, por un tiempo, y en otro tiempo no. No es extremadamente duradero ser consciente sobre
una representación.
Existen procesos anímicos o representaciones muy intensas, que como cualquier otra representación, puede
tener un montón de circunstancias en la vida anímica (funcionamiento del aparato psíquico).
La técnica psicoanalítica tiene los medios para poder cancelar ciertas fuerzas que contrarrestan posibilidad de
que se hagan conscientes ciertas representaciones.
En la doctrina de la represión, donde extraemos el concepto de INCONSCIENTE, lo reprimido para nosotros,
pasa a tener un modelo de inconsciente, y ese inconsciente es de dos clases:
1. El inconsciente que es lo latente (susceptible de conciencia).
2. Lo reprimido (insusceptible de conciencia).
Llamamos PRECONSCIENTE a lo latente que es lo consciente, solo descriptivamente, no tópicamente. Acá
termina de establecer 3 términos del aparato psíquico:
1. DESCRIPTIVO: tiene que ver con designar a lo consciente, lo percibido, y a lo inconsciente, lo no
percibido.
2. TÓPICO: dividimos en 3 las cosas: cc, prcc, icc.
3. DINÁMICO: va a tener que con los conflictos entre instancias tópicamente y conflictos desde lo
descriptivo, donde unas cosas van para un lado o para otro, y entran en conflicto.
El preconsciente está mucho más cerca de la conciencia que el inconsciente. Freud va a empezar a describir al
YO, una organización coherente de los procesos anímicos de una persona. Y de este YO, se va a desprender la
conciencia y esta tiene acceso a la motilidad, es decir, GOBIERNA a la motilidad. La descarga de las
excitaciones en el mundo exterior tiene que ver con el YO, que gobierna a la motilidad. De este YO, parten las
represiones, a raíz de las cuales hay deseos anímicos o representaciones que quieren salir a la conciencia, que
quieren salir y que el YO no debe dejar que estas salgan a la conciencia. Cuando esto quiere surgir y el yo no
lo permite, por un proceso de represión del yo, esto que se reprime, se va a contraponer al YO. Entonces el
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YO, tiene la tarea de cancelar resistencias y ocuparse de eso reprimido y ver si tiene que seguir reprimido o
no.
Hemos hallado en el YO que también hay algo inconsciente. Si los mecanismos de defensa o las resistencias,
parten del YO, y sabemos que estos mecanismos son inconscientes, entonces tiene que pensar que en el YO,
hay algo inconsciente.
Empieza a oponer dos partes dentro del mismo yo, una que es COHERENTE y otra que una parte del YO que es
inconsciente, no reprimida, porque está en yo, en la conciencia, pero sí inconsciente. Y esto inconsciente del
YO, no es latente, en el sentido del preconsciente, porque si así fuera, no podría ser activado, sin devenir
consciente. Es algo inconsciente en la conciencia, no es algo susceptible de conciencia. Esto nos hace ver
obligado a hablar de un tercer inconsciente.
Lo inconsciente no coincide con lo reprimido, sigue siendo correcto decir que todo lo reprimido es inconsciente,
pero no todo lo inconsciente es reprimido.
APARTADO 2: EL YO Y EL ELLO
Son conscientes todas las percepciones que nos vienen de afuera (percepciones sensoriales) pero también
somos consciente de lo que viene de adentro (sensaciones y sentimientos).
Una representación o un pensamiento inconsciente, se consuma en un material que no es conocido para
nosotros, en cambio, una representación o pensamiento preconsciente, tiene que ver con la conexión con la
representación-palabra y ahí sí, va a ser un material más susceptible de ser consciente de eso.
Los sentimientos se hacen conscientes a partir de algo, es decir, si estoy alegre, voy a pensar en qué me pasó
para sentirme así de alegre y ahí nos hacemos consciente de lo que sentimos.
Lo que más predomina en el individuo es lo inconsciente. Dice que el individuo es un ello psíquico. El YO no
envuelve al ello, sino que se asienta. Estos (yo y ello) tienen una ligazón. El yo no está separado tajantemente
del ello, sino que confluye hacia abajo con el ello.
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Lo reprimido es segregado tajantemente del yo por las resistencias de represión, pero puede comunicar con el
yo a través del ello.
El yo es el representante de lo que puede llamarse razón y prudencia, por oposición al ello (que contiene las
pasiones).
La importancia funcional del yo, se expresa en el hecho de que normalmente le es asignado el gobierno sobre
los accesos a la motilidad. Con relación al ello, se parece al jinete que debe enfrenar la fuerza superior del
caballo, con la diferencia de que el jinete lo intenta con sus propias fuerzas, mientras que el yo lo hace con
fuerzas prestadas. (Esto quiere decir que el ELLO es el que tiene la fuerza – energía). Así como al jinete, si
quiere permanecer sobre el caballo, a menudo no le queda otro remedio que conducirlo adonde este quiere ir
también el yo suele trasponer en acción la voluntad del ello como si fuera la suya propia.
APARATO 3: EL YO Y EL SUPERYÓ (IDEAL DEL YO)
Va nombrando al superyó, como que este vendría del YO, y que esta pieza del yo, mantiene un vínculo menos
firme con la conciencia.
En la fase primitiva oral del individuo, es por completo imposible distinguir entre investidura de objeto e
identificación. Lo único que puede suponerse es que las investiduras del objeto, vienen del YO.
Quizás el YO de querer meter al otro adentro mío (reprimirlo), facilite o posible la resignación del objeto,
como que lo puede dejar ahí y resignarse que se la tiene que ver con el objeto.
El carácter del YO tiene que ver con estas cosas reprimidas, que reprimimos de entrada, en los primeros
momentos de la vida y tiene que ver con investiduras de objeto, todo esto va a ir constituyendo el carácter del
YO y luego va a tener que ver con las elecciones del objeto. Es decir, lo reprimido va a tener consecuencia en
la constitución del YO, y va a inferir en la elección de objeto posterior.
Identificación primaria (padres), elección de objeto, e identificación secundaria (objetos del YO), elección de
objetos también.
Tenemos 2 culpables de esta complicación:
1. La disposición triangular de la constelación de Edipo.
2. La bisexualidad constitucional del individuo. No es una elección consciente, sino que no tenemos una
elección de objeto hecho.
El desvalimiento y la necesidad de tener a otro, que me ayuda a crecer y a veces me limita, configuran todo el
aparato psíquico pero también configura al superyó. Es otro que nos está instaurando una moral.
Eterniza a nuestros padres, en la internalización que hemos hecho acerca de nuestros padres, es decir,
siempre van a estar nuestros papás en la cabeza diciendo “no hagas eso, eso está bien, está mal”, igual tiene
que ver con cómo internalizamos a nuestros padres.
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Mientras que el yo es representante de la realidad, el superyó, es abogado del mundo interior, es decir, del
ello. Porque el superyó va a tratar también de que representaciones del ello, no surjan en la conciencia.
Todo lo que va viviendo el ser humano, con el mundo externo y desde el mundo interno, tiene que ver con
estas instancias siempre en lucha.
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Dos variedades de pulsiones: pulsiones sexuales (eros) y por otro lado pulsiones yoicas (de autoconservación).
Y por otro lado va a poner en oposición el instinto de vida (activa y ruidosa) va a tener que ver con las
pulsiones sexuales y las pulsiones de autoconservación y el instinto de muerte (más muda) no, estas se
refieren a la desintegración.
En toda vida del individuo están despiertas estas dos clases de pulsiones que se mezclan y desmezclan y tiene
una cantidad el individuo de cada una de estas pulsiones DESIGUAL. Esta desigualdad, se da para que el
individuo pueda vivir, pero hay que lograr el equilibrio, para no dejarnos llevar por el instinto de muerte. Ej:
fumar.
Estas pulsiones son una mezcla y una desmezcla, pero constantemente están en el individuo.
CAMBIO EN LA IDEA DEL NARCISISMO PRIMARIO, dicho en 1914: Al principio toda libido está acumulada en el
ELLO, en tanto el YO, se encuentra todavía en proceso de formación o es endeble, el ELLO envía una parte de
esa libido a investiduras eróticas de objeto (ej: mamá) luego de esto, el YO fortalecido, procura apoderarse de
esta libido de objeto e imponerse al ELLO como objeto de amor.
El YO entra en el narcisismo primario, para apoderarse de la libido que da el ello e imponerse ante el ello
como objeto de amor. Por lo tanto, el narcisismo del YO, es un narcisismo secundario, sustraído de los
objetos.
APARTADO 5: VASALLAJES DEL YO
El superyó debe su posición particular dentro del YO, a un objeto que haga valorarse dos lados, el primero es
la identificación principal, y el otro, el superyó es heredero del complejo de Edipo.
El vasallaje más importante del Yo, es el que somete al SUPERYÓ. La angustia está en el YO, porque la angustia
es percibida, es decir que somos conscientes.
El YO es amenazado por 3 clases de peligros (mundo externo – ello – angustia)
El ELLO no puede decir lo que quiere, sino que es una voluntad comunitaria, el eros y el tanato, luchan dentro
de este.
LECCIONES INTRODUCTORIAS AL PSICOANALISIS: LA ANGUSTIA
El apronte angustiado te genera un aumento motriz y un aumento sensorial, para mantenerte alerta. Los niños
si toman consciencia de lo que les hace mal, sienten angustia y todo pero no igual que un adulto.
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Este apronte frente al peligro, tenemos la acción motriz (huida) y por otro lado, es el estado de la angustia
(desarrollo de la angustia por sí mismo). Mientras más se limita el desarrollo de angustia, a un mero amago, o
a una señal, menores son las perturbaciones en el paso del apronte angustiado a la acción. Pero a más
cantidad de angustia, las perturbaciones en el individuo van a ser mayores, porque menos vamos a poder
pensar, y menos vamos a poder enfrentar.
Dentro de lo que llamamos angustia, el apronte angustiado, le parece lo más adecuado, y el desarrollo de
angustia lo más inadecuado, lo llama así, porque es lo que nos implica en el aparato psíquico y en la persona,
que implica un peligro externo para protegerse.
DIFERENCIA ENTRE ANGUSTIA – MIEDO - TERROR
Angustia: estado de angustia, pero que prescinde del objeto. Esta nos aparece frente a un peligro que nos
puede figurar y de más, pero está en ausencia del objeto. Muchas veces nos angustiamos y no sabemos
porque (no está el objeto).
Miedo: dirige la atención justamente al objeto. Ej: le tengo miedo a la cucaracha.
Terror: tiene un sentido particular, pone de resalto el efecto de un peligro que no es recibido como un apronte
angustiado. Entonces directamente se da el desarrollo de angustia como un terror.
Acto de nacimiento hay un agrupamiento de sensaciones displacenteras, que tiene que ver con mociones de
descarga y sensaciones corporales que se ha convertido en el modelo para los efectos de un peligro mortal, y
desde entonces es repetido por nosotros como estados de angustia. Vamos a tomar como significativo ese
estado de angustia: separación con la madre.
ANGUSTIA NEURÓTICA
1. Hallamos un estado general de angustia, por así decir, una angustia libremente flotante. Esta angustia
está dispuesta a prenderse de cualquier representación pasajera.
2. Escoge expectativas acecha la oportunidad de justificarse.
3. Personas tienen una visión como muy terrible, interpretan cada hecho accidental como indicio de una
desgracia, explotan en el pero sentido a cualquier incertidumbre.
Una segunda forma de la angustia, psíquicamente ligada a ciertos objetos o situaciones, es la angustia de las
fobias. Hay una exageración de la fuerza de la angustia y la dimensión del peligro.
Dentro de las fobias, tenemos unas que tienen que ver con los objetos, otras que tienen que ver con las
situaciones y otras que tienen que ver con un peligro, que no es tan real, sino que se pierde el nexo entre la
angustia y la amenaza de peligro, porque no es algo que nos amenace realmente de peligro sino que ciertas
personas lo sienten así.
Excitación frustránea, excitaciones sexuales que no experimentan una descarga suficiente, no son llevadas a
una consumación satisfactoria. La neurosis de angustia desaparece cuando se elimina ese mal hábito sexual.
Síntomas conversivos:
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El desarrollo de angustia es la reacción del yo, frente al peligro, y la señal para que se inicie la huida, en el
caso de que podamos hacerlo, captando la señal de angustia, poder huir o defendernos de eso. En el caso de
la angustia neurótica, el yo empieza en una huida que es en búsqueda de su libido. Al no poder huir de los
estímulos internos, tiene que existir otro mecanismo para que el aparato psíquico pueda alejarse de esa
angustia.
CONFERENCIA 32: LA ANGUSTIA Y LA VIDA PULSIONAL (1932 – 1936)
Desde la página 75 – 78, un resumen de la conferencia 25.
Freud llama descomposición de la personalidad a cómo se ha complejizado el aparato anímico que el va
configurando. El que almacena la angustia es el YO.
TRES PRINCIPALES ANGUSTIAS: Realista –Neurótica - Conciencia moral.
Estas pueden ser tan referidas a los 3 vasallajes del yo, respecto del mundo interior (realista), la neurótica del
ello (formación de síntomas) y la conciencia moral del superyó (la moral). Hay angustia frente a distintas cosas
pero es el YO el que percibe toda la angustia, los otros (ello – superyó) no la perciben pero sí la generan.
No es la represión la que crea la angustia, sino que la angustia está ahí primero, es decir, que es LA ANGUSTIA
LA QUE CREA LA REPRESIÓN. ¿Entonces qué clase de angustia es esta que crea la represión? Habla de la
angustia frente a un peligro exterior, es decir, la realista. Pero después habla de la angustia de castración, ahí
es donde se angustia el niño porque supone que lo pueden llegar a castrar por los deseos que tiene hacia su
madre, entonces ahí, es cuando reprime las cosas. Este es un caso efectivo de una angustia neurótica, pero a
la vez realista, porque el nene cree que lo quieren castrar, lo que es un peligro real externo.
Freud dice que la angustia de castración, no es el único motivo de la represión. Las niñas no tienen angustia de
castración, pero en el reemplazo, aparece la pérdida del amor. Angustia cuando pierde a la madre. El peligro
real externo en este caso, sería perder a la madre, si es que está ausente, y que le ha quitado su amor.
Reprime el deseo del padre, para no perder a la madre.
Freud indaga los vínculos entre la angustia y la represión. Dos cosas importantes:
1) La angustia crea a la represión.
2) Una situación pulsional reprimida, se remonta en el fondo a una exteriorización.
¿Cómo sería esto que la angustia puede crear una represión? Es cuando hay que reprimir el deseo, porque en
el caso de la niña de querer al padre, puede perder a la madre, y en el caso de querer solo a la madre, puede
perder su objeto de amor, que es el padre.
El YO es la parte del ELLO, es la parte más organizada y orientada a la realidad. Ya que está en relación con la
conciencia y el mundo interno. No hay que exagerar mucho la separación entre yo y el ello. Estos se influyen
uno al otro mutuamente.
Es verdad que inmediatamente vuelve a mostrar el YO su endeble, mediante el acto de represión, renuncia a
un fragmento de su representación.
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Lo temido (el motivo de angustia), el factor traumático (es algo que tiene una cantidad hipertrófica de libido),
que no puede ser tramitado según la norma del principio de placer, es decir que no se lo puede satisfacer. No
porque estemos sometidos al principio de placer lo vamos a poder evitar o superarlo con facilidad.
Freud dice que hay un origen doble de la angustia:
1. Consecuencia directa de un factor traumático.
2. Señal que amenaza con la repetición de ese factor traumático.
Distinguimos a las pulsiones en dos grandes ramas, el hambre y el amor. Son las pulsiones yoicas (todo lo que
tenga que ver con la autoconservación) y las pulsiones sexuales (riqueza de la vida sexual y la perversa). A raíz
de las neurosis conocemos al yo como limitante, represor y a las aspiraciones sexuales como lo reprimido. La
pulsión siempre es activa, la meta puede ser activo – pasivo.
Placer de órgano, donde dice que son un número de pulsiones que provienen de una parte del cuerpo con
bastante independencia recíproca, esas pulsiones, pugnan por buscar el placer en algún órgano. Ej: etapa oral,
la boca.
TIPOS DE ANGUSTIAS
1) ANGUSTIA AUTOMÁTICA: es una reacción que tiene el individuo cada vez que se encuentra en una
situación traumática. Esto quiere decir que está sometido el individuo a una influencia de excitaciones
(cantidad de energía) de origen externo o interno y que es el individuo incapaz de controlarla. Esto
genera una reacción de angustia automática. Nos angustiamos instantáneamente.
EJEMPLO de algo interno: un ataque de pánico, síntoma físico.
2) ANGUSTIA SEÑAL: tiene que ver con la anticipación del individuo con el encuentro que puede llegar a
ser traumática, dolorosa, peligrosa, etc. Es como una alarma. Es la preparación para una situación. Es
una angustia que nos sirve para cuidarnos.
EJEMPLO: Es como que nos vamos a una finca y sabemos que le tenemos miedo a las arañas, entonces
llegamos a la finca, y empezamos a ver para todos lados para ver si hay arañas.
3) ANGUSTIA ANTE UN PELIGRO REAL: tiene que ver con la cualidad del peligro, que está representada
por el individuo, esto quiere decir, que cuando uno se angustia ante algo, ese algo puede tener mayor
carácter de realidad o no.
EJEMPLO: Coronavirus, es más probable porque el peligro es real. Pero podemos tener angustia frente a los
extraterrestres, pero es menos probable que este sea un peligro real.
No se puede hablar de angustia ante un peligro real, si viene un paciente y dice que tiene miedo de
contagiarse porque cree que el virus anda en el aire. En cambio, es más real si viene un paciente y nos dice
que tiene miedo del coronavirus porque su marido es médico y va y viene.
