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2 ¿Quién produce la riqueza social?
Redacción
La riqueza se produce socialmente, con el esfuerzo y la
colaboración de una mayoría de productores que, sin
embargo, no disfruta de los frutos de ese empeño colectivo
que es apropiado por una minoría mediante un “robo
legalizado” de tiempo, talentos y capacidades que en la
sociedad capitalista se llama “trabajo asalariado”.
A los propagandistas del capitalismo les gusta hablar de meritocracia, de esfuerzo
personal y de que, si los seres humanos somos un poco competitivos y egoístas, eso
no es tan malo porque es lo que nos da aliciente para ser innovadores. Esto sería,
además, algo “democrático”: vos también podés ser parte del club de ganadores si
tenés talento y te esforzás. De acá se derivaría una desigualdad “legítima”, ya que
si el talento y el esfuerzo es distinto en cada persona, correspondería distribuir a
cada cual según sus méritos. En la sociedad capitalista, entonces, la riqueza se
derivaría del talento de ciertos individuos para “reconocer” el valor de algo, para
inventar productos nuevos que dan un “servicio” a la sociedad, y sus ganancias
serían una “recompensa” por ese aporte. Los empresarios serían entonces los que
“dan trabajo” pagando al trabajador un salario como retribución, y explotadores
serían aquellos que no pagan por ese trabajo un salario digno que sirva para
garantizar las necesidades básicas, quedándose para sí con más ganancias que las
que “les corresponde”.
Pero si es cierto que las patronales intentan reducir todo lo que puedan los
salarios, y vemos a diario sueldos que no alcanzan ni para cubrir la canasta básica,
también es cierto que la fortuna de ningún empresario se deriva de su talento u
olfato para los negocios. Su verdadero origen se encuentra en la capacidad que
tienen para apropiarse de una parte del trabajo generado por quienes se
desempeñan bajo su control: millones de personas obligadas a trabajar para
subsistir. En realidad, es nuestro esfuerzo el que crea la riqueza, ya sea trabajando
en una línea de producción, levantando una cosecha, conduciendo un camión, tren
o colectivo, construyendo edificios o llevando a cabo cada una de las múltiples
actividades que son necesarias para la satisfacción de las necesidades sociales; el
valor que facturan los “dueños” surge de nuestro trabajo. La ganancia surge del
robo legalizado que caracteriza a esta sociedad y que permite que nos paguen por
nuestra fuerza de trabajo apenas una parte del valor que generamos en nuestra
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jornada laboral. Porque en el salario, los dueños de los medios de producción
pagan el equivalente a lo que necesitamos gastar para estar en condiciones de
seguir presentándonos a trabajar al día siguiente. El secreto mejor guardado de la
producción capitalista es que en cada jornada laboral las y los trabajadores
generamos mucho más valor del que nos pagan como salario. Producimos bienes,
servicios y toda la riqueza, y apenas nos quedamos con lo necesario para seguir
alimentando la rueda de la explotación. Por eso decimos que los capitalistas no
“dan” trabajo, sino que lo “toman” para sí, y que esta sociedad se basa en la
explotación del trabajo de otros, cuando los sueldos son de hambre pero también
cuando son más “dignos”.
Los capitalistas no solo se apropian del esfuerzo de sus trabajadores sino también
de las innovaciones y méritos del trabajo social y colectivo y de la inversión
pública. La elaboración de las vacunas contra el coronavirus lo mostró
explícitamente: el esfuerzo de investigadores, científicos y trabajadores de todo el
mundo, muchos de ellos parte de instituciones públicas o educados en ellas, con
amplias facilidades e infraestructura dadas por los Estados sostenidos por el
trabajo y los impuestos que pagamos todos los trabajadores, terminó en vacunas
patentadas por laboratorios cuyos accionistas vieron crecer sus ganancias más
rápido que la propagación de nuevas cepas. Esto también desmiente los mitos
capitalistas sobre las virtudes del “emprendedorismo” individual: la competencia
en el mercado y la tendencia del capitalismo a la concentración a nivel mundial –la
base de lo que Lenin caracterizó como la fase imperialista del mismo– hacen que
los “peces gordos”, con todo el andamiaje de poder en sus manos, se coman más
tarde o más temprano a los peces chicos, por más que estos hayan aportado con
esfuerzo personal una idea, un producto o un servicio novedoso.
Si la explotación del trabajo asalariado puede existir es porque la gran mayoría de
la sociedad tiene solo una mercancía para vender a cambio de obtener el dinero
necesario para sobrevivir: su capacidad de trabajar, lo que Marx definía como
fuerza de trabajo (porque las capacidades físicas y mentales que pueden utilizarse
para producir bienes o servicios en esta sociedad se venden como una mercancía
más). Esta es su única propiedad en una sociedad donde los medios de
producción, con los cuales se producen los alimentos, la vestimenta y todos los
bienes, se encuentran en manos privadas. Esta separación entre quienes producen
y los medios de producción es una novedad que trajo el capitalismo a fuerza de
expropiar violentamente a las clases populares de todo medio de subsistencia
autónoma. Sin ella, no habría trabajo asalariado ni, por lo tanto, ganancias para
los capitalistas.
Por eso es que los defensores del capitalismo siempre están en guardia contra
cualquier “amenaza” a la propiedad privada. Quieren involucrarnos a todos en la
defensa de este derecho. Pero lo cierto es que, como comprobara Marx y se sigue
evidenciando hoy, la propiedad privada que caracteriza a esta sociedad consiste en
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que el 90 % de la sociedad esté privada de toda propiedad. Y por eso los socialistas
queremos abolir la propiedad privada de los medios de producción: no sacarle a
cada uno sus pertenencias personales, como quieren hacer creer nuestros
detractores, sino acabar con la base de una forma de organización social basada en
la apropiación privada de lo que es producto del trabajo colectivo.
Los capitalistas no pueden producir sin sus trabajadores, pero los trabajadores, en
cambio, perfectamente pueden producir sin patrones, como demostraron distintas
experiencias históricas de formas de asociación y cooperativismo, aún con las
limitaciones que se imponen a estas formas de organización del trabajo en un mar
de competencia capitalista. A escala más amplia, la Revolución rusa mostró que
expropiar a la burguesía no solo no impedía el desarrollo de un país hasta
entonces atrasado, sino que era la única oportunidad de garantizarlo –aún cuando,
como retomaremos, sus objetivos iniciales y las nuevas formas democráticas de
organización que encontró fueran traicionadas–.
¿Qué pasaría si en lugar de experiencias aisladas organizáramos
democráticamente el conjunto de la producción social atendiendo a las
necesidades y prioridades del conjunto de la sociedad? ¿No permitiría eso acabar
con la irracionalidad de la producción capitalista, que desecha alimentos,
medicamentos, ropa y otros productos que no logró vender, mientras millones de
personas pasan hambre, enfermedades y frío? Pero podemos aspirar a mucho más.
Reorganizar esta sociedad sobre nuevas bases nos permitiría planificar esa
producción y poner todos los recursos tecnológicos y científicos a disposición para
reducir la cantidad de horas de trabajo necesarias y distribuirlas entre todas las
manos disponibles para que todos trabajemos menos horas y no cada vez más,
conquistando más tiempo de ocio para desarrollar nuestra creatividad y talentos. Y
sería una oportunidad de paliar el daño ya hecho al planeta y de satisfacer
nuestras necesidades en armonía con la naturaleza y no destruyéndola.
Es el capitalismo el que reduce la riqueza social y las capacidades humanas de
innovación y creatividad a la miserable medida de las “ganancias” de unos pocos.
Es cierto que existen en una sociedad como la capitalista la competencia y el
egoísmo, que no son productos “de la naturaleza” sino de esta forma de
organización social. Pero de igual forma es cierto que, a pesar de los intentos de
imponer la lógica capitalista a todos los terrenos –a la producción pero también al
ocio, a las relaciones sociales, personales, etc.–, también existe en esta sociedad la
solidaridad, la búsqueda del bien común, la cooperación: la gran mayoría de la
población vive de su trabajo sin explotar a otros, y en la medida en que la
producción tiene un carácter social, trabaja en colaboración con otros. Se
preocupa y cuida de sus allegados, y es solidaria muchas veces con quienes ni
siquiera conoce. Y también existen bajo el capitalismo la lucha contra las
injusticias y la capacidad de la rebelión; estas últimas constituyen un punto de
apoyo para aspirar a trasformar de raíz esta sociedad, y la solidaridad y la
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cooperación son un sostén para construir una sociedad más igualitaria.
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SOCIALISMO? 14 preguntas y
respuestas sobre la sociedad por la que
luchamos
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