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Modelo Pragmático-Utilitarista

El modelo pragmático-utilitarista, representado por Peter Singer, sostiene que la moralidad se basa en el principio de utilidad, que busca maximizar la felicidad y minimizar el sufrimiento. Este enfoque clasifica a los seres humanos en categorías según su capacidad de elección, considerando que no todos los humanos son 'personas' y que la vida humana tiene un valor relativo, dependiendo de la decisión individual. Además, se critica la visión relativista que subordina la vida humana a la supervivencia de la especie o a funciones operativas específicas.

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Modelo Pragmático-Utilitarista

El modelo pragmático-utilitarista, representado por Peter Singer, sostiene que la moralidad se basa en el principio de utilidad, que busca maximizar la felicidad y minimizar el sufrimiento. Este enfoque clasifica a los seres humanos en categorías según su capacidad de elección, considerando que no todos los humanos son 'personas' y que la vida humana tiene un valor relativo, dependiendo de la decisión individual. Además, se critica la visión relativista que subordina la vida humana a la supervivencia de la especie o a funciones operativas específicas.

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Modelo Pragmático-Utilitarista

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Modelo Pragmático-Utilitarista

• Para la corriente utilitarista, el común denominador, el criterio


supremo de moralidad es el «principio de utilidad», también
denominado «principio de maximización de la felicidad o del
bienestar».

• Para determinar lo que es bueno o malo el sujeto moral debe hacer


un cálculo de los placeres (preferencias) y dolores (frustraciones),
valores y disvalores que su acción causaría: «haz aquello que
aumente la felicidad y reduzca el sufrimiento».

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El principal representante de este
modelo es Peter Singer.
Con sentido
de pasado y
No solo por futuro
ser un ser de
la especie
homo sapiens

Persona Animales
Algunos parecen
poseer grados de Ejemplos:
racionalidad y chimpancés,
Racional y autoconsciencia gorilas y
autoconsciente para dar identidad orangutanes
personal

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• El embrión o feto no son personas.
“No hay razón, dirá Singer, para
matar chimpancés antes que a niños
anencefálicos”

• Los embriones y los fetos humanos


no tienen un valor superior a la vida
de los animales con un nivel similar
de racionalidad, autoconsciencia y
capacidad sensible (mamíferos
superiores).

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“…no todos los seres humanos son personas… Los fetos, los
infantes, los retrasados mentales graves y quienes están en coma
sin esperanza constituyen ejemplos de no-personas humanas.

Tales entidades son miembros de la especie humana. No son


participantes primarios en la empresa moral… Sólo las personas
humanas tienen ese estatus.”

ENGELHARDT, H. T. Los fundamentos de la Bioética (Paidós Ibérica,


Barcelona 1995).

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• Para estos modelos bioéticos, la vida humana no tiene valor
absoluto, objetivo y universal, sino relativo a la arbitraria y
autónoma decisión individual del sujeto.

• En la práctica se eliminan aquellos embriones o fetos en los


que descubrimos deformaciones genéticas.

• Reconoce sólo la dignidad y el valor de gente con un cierto


nivel de vida.

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• Visto así, se clasifica a los seres humanos
en categorías:

Capaces de elegir No capaces de Que ya no son


(personas). elegir: embriones, capaces de elegir:
fetos, incluso enfermos
niños pequeños mentales graves,
(estos no son en coma, etc
personas todavía). (estos dejaron de
ser personas).

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No presenta
una verdad
universal

Política de la Valores
mayoría que MODELO mutables,
incluye a los dependen del
valores y Pragmático lugar, tiempo
principios y
éticos Utilitarista circunstancia

El fin “sí”
justifica los
medios

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• Estos modelos que acabamos de ver, están alentados por la crisis
de la verdad, dando lugar a una visión relativista y reduccionista
sobre el ser humano.

• La vida humana no es respetada integralmente, está subordinada


a la supervivencia o mejoramiento de la especie, o a la afirmación
de la presencia de ciertas funciones operativas: racionalidad,
voluntad o perceptividad.

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