Visión antropológica de Aristóteles:

Aristóteles tiene una visión antropológica monista, es decir, el ser humano es una única entidad / sustancia
compuesta por dos dimensiones que son inseparables entre sí (cuerpo y alma). Están indisolublemente
unidas, esto se conoce como teoría hylemórfica / hylemorfismo, es decir, para Aristóteles todos los seres
naturales poseen materia (hyle) y forma (morphé). La materia es el cuerpo y la esencia el alma. Por eso
para él el alma no es inmortal, porque son sustancias de la misma entidad. Por otro lado, Aristóteles
entiende el alma como principio de vida.

Tipos de funciones del alma según Aristóteles:

Aristóteles no divide el alma en tres partes, sino que considera que existen tres funciones en el alma:
función vegetativa (todos los seres vivos) función sinsitiva (animales) y la función racional que es exclusiva
de los seres humanos.
La función racional significa que poseemos logos (lógico, racional, simbólico) entendido como capacidad
de lenguaje, pensamiento, comunicación, ya que nos es necesario comunicar lo que pensamos mediante
el lenguaje. De ahí que Aristóteles nos defina al ser humano como animal racional, (animal que posee
logos) lo que nos convierte en un animal social (zoom polítikon).

Los animales políticos:

El ser humano no puede formarse plenamente como tal al margen de una comunidad, al margen de la
polis. Por eso dice Aristóteles que el hombre es un animal político.

Las escuelas de la moral:

En el año 338 a.C Alejandro Magno conquista las polis griegas del Mediterráneo oriental. Con la aparición
de los reinos helenísticos, el modo de organización política de los griegos desaparece. En su lugar se
instaura una nueva forma de organización política. Aparecen las llamadas escuelas de moral.

Concepción del ser humano en los epicúreos:

Hedoné (placer) buscan placer y evitan el dolor. El verdadero placer se halla en el equilibrio / armonía entre
el alma y el cuerpo. Entre los placeres materiales y espirituales. En la paz interior, en la serenidad. El
placer está en las cosas sencillas, no en los lujos ni riquezas. Está en la amistad y la contemplación de la
naturaleza.

Concepción del ser humano en los estoicos:

Aceptación del destino/hado. Es inevitable. Imperturbabilidad del alma (ataraxia). Son cosmopolitas
(ciudadanos del cosmos).

Concepción medieval del ser humano:

El cristianismo y la filosofía cristiana: los grandes sistemas filosóficos cristianos de la edad media serán los
elaborados por Agustín de Hipona, con una base platónica, y por Tomás de Aquino, con una base
aristotélica.

Cuerpo y alma:
La filosofía cristiana defiende, por lo general, una antropología dualista similar a la platónica. Así lo hace
Agustín de Hipona, el primer filósofo cristiano, quien sostiene que el ser humano es un compuesto de
cuerpo y alma.

Teocentrismo:
La vida del hombre cristiano medieval está pensada enteramente en función de Dios y de la vida ultra
terránea. Es una concepción teocéntrica de la realidad. El hombre mismo es concebido como una criatura
hecha a imagen de Dios.

Renacimiento, humanismo y antropocentrismo:

Durante el Renacimiento surge en Italia (y se extiende por toda Europa) un movimiento cultural conocido
como humanismo.
El ser humano se convierte en el centro del cosmos, la concepción teocéntrica medieval, donde todo gira
en torno a Dios, deja paso a una concepción antropocéntrica, donde todo gira en torno al ser humano. Se
valora la existencia terrenal, así como los placeres y satisfacciones vinculadas a esta. Por eso se toma
como referencia, como modelo de ser humano y de vida humana, el que aparece en la cultura clásica
griega y romana.
Tras el movimiento humanista surgirá en Europa una revolución científica, que reforzará el papel central
del hombre en el cosmos. Concebirá el conocimiento como control y dominio de la naturaleza para ponerla
al servicio del ser humano.

Materialismo histórico y estructura social/antropología marxista:

Con Karl Marx aparece una teoría explicativa de los fenómenos sociales e históricos que será conocida
como materialismo histórico. Según esta doctrina en la sociedad capitalista moderna y, en cierto modo, en
toda sociedad que haya alcanzado un determinado nivel de desarrollo, podemos diferenciar una estructura
económica y una estructura ideológica. La estructura económica es la base de la sociedad se le denomina
infraestructura. Está compuesta por las fuerzas productivas, medios de producción, y los trabajadores. Las
relaciones de producción, son las relaciones que mantienen los dueños de los medios de producción con
quienes carecen de estos medios y viven por ello, sometidos a los primeros esto da origen a las clases
sociales. El materialismo es igual a la economía, esto da lugar al capitalismo brutal y hace del ser humano
un ser alienado, cosificado, explotado.

Naturaleza humana:
1.Es un ser material, no podemos entender al ser humano como si fuese una entidad espiritual habitando
en una máquina. Tampoco identificamos lo humano con un alma inmortal y eterna.
2. Es un ser activo, a través del trabajo los seres humanos producen sus propias condiciones de vida.
3. Es un ser social, el ser humano se desarrolla en el seno de la sociedad y transforma la propia sociedad,
el ser humano es, a la vez, un producto y un productor de la sociedad.
4. Es un ser histórico, ni el ser humano ni las sociedades permanecen estables a lo largo del tiempo, son
producto de cada situación histórica, y engendran la historia.
Pero el hombre ha abandonado su ser genérico convirtiéndose en un ser alienado.

El hombre alienado:
Alienado significa enajenado, extrañado. Es aquel que está fuera de sí, que se ha perdido a sí mismo, que
no es dueño de sí.

Superación de alienación en la sociedad comunista:

La alienación está estrechamente vinculada a la existencia de la propiedad privada. La superación de la
alienación permitirá al trabajador recuperar su esencia humana.

Sartre:
Estamos condenados a ser libres.
La libertad: la conciencia, al no ser en sí misma nada, es radicalmente libre porque puede darse sus
propios contenidos, puede hacerse a sí misma y el único límite para esa libertad es que no podemos dejar
de ser libres. Esta concepción radical de la libertad le lleva a negar todo determinismo (algo que está
prefijado) en el ámbito de la conciencia. En aquellos casos en que las circunstancias nos empujen a tomar
una decisión uno siempre puede negarse, no hay excusa eres libre de lo que haces y de lo que no. Sartre
considera, que el hombre es responsable incluso de sus pasiones. Huir de la responsabilidad de nuestras
acciones no es sino mala fe, es decir, una forma de autoengaño.
Proyecto: dado que la conciencia es libre, pues no es nada en sí misma, el ser humano se ve obligado a
elegir, a hacerse a sí mismo. El ser humano es un proyecto, cuya finalidad es dotar a su existencia de un
contenido. La conciencia aspira a ser algo en sí. Toda la actividad humana es un desesperado intento de
ser algo.
esencia y existencia: al ser la conciencia radicalmente libre, al no ser nada determinado, el hombre es un
ser en el que la existencia predomina sobre la esencia. Esto quiere decir que lo que somos en nuestro
existir cotidiano, no viene determinado por ninguna esencia previa. La vida humana no está programada de
antemano, como sí sucede, por ejemplo, con la vida normal, prefigurada por su código genético, por sus
instintos, en definitiva, por la naturaleza. El ser humano tiene que ir decidiendo en cada situación lo que
quiera hacer de su vida. Esas decisiones configuran una existencia. Solo al final podremos decir lo que el
ser humano es. Únicamente al consumarse la vida de un ser humano podemos decir lo que ha sido. Por
esas razones Sartre y los pensadores existencialistas sostienen que en el hombre la existencia es anterior
a la esencia. Primero vivimos, tomamos decisiones, existimos, y lo que hayamos hecho, es lo que
constituirá la esencia humana.

Simone de Beauvoir:
La aportación más importante de Simone de Beauvoir es su análisis de la situación de la mujer,
tradicionalmente postergada tanto en la vida social como en el campo de la propia reflexión filosófica.
Segundo sexo. Este análisis va más allá de su interés político, para entrar en el terreno de la reflexión
filosófica sobre la naturaleza humana.

Cuando el ser humano renuncia a ser un proyecto, cuando caen los proyectos de los demás, deja de ser
un para sí y se convierte en un mero en sí, se convierte en objeto, en mera cosa, se cosifica. Beauvoir,
considera, que las mujeres han sido arrinconadas en la inmanencia a consecuencia de un modo de
opresión patriarcal.

Lo femenino como construcción social:

El arrinconamiento de la mujer supone la creación de un modo de ser mujer en el que lo femenino aparece
vinculado a la pasividad, a la dependencia (del marido, del padre), a la emocionalidad, a los cuidados, a la
abnegación. En definitiva negándole a la mujer la posibilidad de desarrollar un proyecto propio de vida.
Beauvoir expresa esto con una frase que se convertirá el lema de movimiento feminista, no se nace mujer
se llega a serlo. Con esta expresión no pretende negar el componente biológico de los sexos, sino mostrar
que detrás de la identidad femenina hay un entramado cultural que asigna una serie de roles sociales. La
propia historia nos muestra que el arrinconamiento de la mujer en funciones subordinadas no es una
condena biológica.

el problema de la identidad personal: la personalidad es el modo de ser persona de cada uno.

Teoría de la personalidad:
rasgo y tipo: para estas teorías la personalidad viene determinada por la posesión de un conjunto de
rasgos. Un rasgo es un modo de comportamiento propio de un individuo que puede ser heredado, a esto le
llamamos temperamento, y entonces decimos que es un rasgo de carácter.
personalidad según el conductismo: esta teoría va sobre el estímulo » respuesta
Burrhus f. skinner es uno de los más importantes de esta corriente. El conductismo es una corriente
psicológica caracterizada por:
1. Consideran que la función de la psicología es el análisis de la conducta.
2. La conducta o personalidad puede ser explicada como la respuesta dada a un estímulo.

Tienden a sustituir el concepto de carácter por el de hábito. Así podemos definir a la personalidad como el
conjunto de hábitos de comportamiento. Un hábito es una relación estable y aprendida entre un estímulo y
una respuesta, que es posible modificar por procesos de condicionamiento. La personalidad es el resultado
de una serie de hábitos aprendidos, y modificables, los conductistas consideran que el ambiente en el que
el individualismo es socializado es decisivo a la hora de formar la personalidad. Un individuo agresivo lo
será porque ha aprendido a reaccionar agresivamente.
Personalidad según teorías humanistas:
1. Una concepción integral de la persona, concebida como sujeto libre, responsable de sus actos y de sí
mismo.
2.El ser humano se desarrolla en relaciones necesarias con otros seres humanos. Relaciones
interpersonales / intersubjetivas.
3. El ser humano posee interioridad y se hace presente así mismo, a través de la experiencia de
interioridad.
4. La conducta humana está orientada a fines, es intencional.

Freud:
La teoría freudiana sobre el desarrollo de la personalidad como psique, tiene dos partes, la racional, y la
irracional, instintiva, inconsciente, subconsciente, y al reprimirla nos llega frustración y nos hace una vida
desequilibrada.
La mente como estructura compleja: Freud es médico, y su pretensión inicial era curar cierto tipo de
trastornos mentales que la medicina tradicional no conseguía remediar mediante el empleo de fármacos. El
intento de curar este tipo de trastornos le obligó a intentar explicarlos, a descubrir cuáles son las causas
que los producen o las leyes que lo rigen. Entre los fenómenos mentales que Freud pretende explicar
están aquellos que dan origen a comportamientos patológicos de tipo neurótico (histerias, fobias,
psicopatías, etcétera.). Pero acabará descubriendo que muchos fenómenos mentales inofensivos, como
los sueños, los lapsus linguae, los olvidos reiterados,5 etcétera, pueden tener su origen en causas
similares. El intento de explicar todos estos fenómenos llevará a Freud a descubrir que:
-Lo que tradicionalmente se entendía por mente o conciencia humana no es una entidad unitaria, sino una
estructura compleja, compuesta de varias instancias o superestructuras que entran en conflicto entre sí.
El ello, el yo y el superyo.

Ello, yo y superyó:
El ello, instintos básicos, es la parte más primitiva de la mente, está constituido por elementos innatos,
hereditarios, y los elementos reprimidos por la conciencia. Del ello procede toda la energía mental que
mueve al individuo y se da bajo la forma de pulsiones. Es todo el inconsciente, aunque puede aflorar a la
conciencia a través de los sueños, los lapsus linguae, etcétera. Son comportamientos instintivos. Cuando
el niño nace no posee más que ello, el yo y el superyó, se formarán posteriormente.
El yo, alter ego, surge como consecuencia de las tensiones y excitaciones provocadas en el niño por los
estímulos exteriores, estas excitaciones y tensiones causan la aparición de una conciencia primaria,
totalmente volcada sobre sí misma, narcisista, que sirve como puente de enlace entre las puras apetencias
del ello y la realidad externa. La presencia del mundo externo le va obligando paulatinamente a desarrollar
plenamente lo suyo que se encargará de las funciones de autoconservación. El yo se encargará de
proteger al individuo de las amenazas y los problemas que tienen su origen en el mundo externo, y de
adaptar sus deseos a este mundo, por eso Freud dice que el yo se rige por el principio de realidad. El yo
nos obliga a adaptarnos al mundo. Del yo depende también el lenguaje como el razonamiento, el control
motor y el control de las tensiones internas.
El superyó, ego, cumple la función de yo ideal y de conciencia moral. Es consecuencia de un complicado
proceso de desarrollo. son mis aspiraciones.
Según Freud, la sexualidad humana comienza a desarrollarse desde el momento mismo del nacimiento,
pasando por varias fases hasta alcanzar la madurez sexual en la pubertad. En torno a los cuatro años
tiene lugar una acontecimiento fundamental en este proceso de maduración: el complejo de edipo (niños)y
él complejo de electra(niñas).

Procesos inconscientes:
3 tipos:
1. Los procesos inconscientes innatos vienen con el individuo al nacer formando parte del ello, a este tipo
de procesos los llama Freud pulsiones, que se diferencian de los instintos en que poseen una base mental
y no física. Existen dos tipos de pulsiones, las eróticas (de Eros, amor deseo ) y las pulsiones tanáticas (de
thanatos, muerte) las pulsiones en eróticas están gobernadas por el principio de placer, esto es, por la
tendencia a buscar el placer y evitar el dolor.
Junto con las pulsiones eróticas existen pulsiones de signo contrario, las pulsiones tanáticas, que tienen la
siguiente explicación: todo organismo tiende a mantenerse en un estado de equilibrio energético. Este
supuso que hay una tendencia a aniquilar la vida y a regresar al estado inorgánico para conservar el
equilibrio energético. La existencia de este tipo de pulsiones permite explicar la violencia y las tendencias
autodestructivas del ser humano.
2. Los deseos y recuerdos reprimidos, aquellos deseos que chocan violentamente con la conciencia moral
del individuo, con el superior, que son reprimidos y aquellos recuerdos que resultan traumáticos para la
conciencia del individuo y que son bloqueados y ocultados en ello, que aparentemente el individuo los ha
olvidado esto se llama voluntad de olvido o olvido motivado.
3.Los mecanismos de defensa del yo, son mecanismos inconscientes de tipo patológico, a través de los
cuales el dios se defiende de las demandas del Ello o de las presiones insoportables del superior como la
represión o como la proyección, la racionalización, la negación y la sublimación, que es convertir la energía
negativa en positiva.

Irracionalismo freudiano:
Desde Aristóteles, se vino defendiendo al hombre como animal racional. El racionalismo europeo de los
s.XVII y XVIII llevó más lejos aún esta concepción del ser humano, proponiendo como ideal de humanidad
el control absoluto de las pasiones sometiendo estas a la realidad. Los fenómenos mentales son
fenómenos conscientes, controlables, racionalizables. Sigmund Freud sostiene que una gran parte de
nuestra vida anímica es inconsciente y por ello controlable.

Concepto actual de persona:

Los diversos usos que ha ido adquiriendo el término persona confluyen en lo que hoy entendemos con
este concepto:
-La persona es algo que desde que nace, es fruto de la libertad, de la capacidad de desarrollar proyectos
de vida propios y de crear su propia vida.
-se hace a partir de un fondo que permanece, la persona posee mismidad. tras los cambios de nuestros
proyectos de vida, tras los cambios físicos reconocemos a una misma persona.
-Esa identidad no es cerrada, el ser humano adquiere la condición de persona en una determinada relación
con otros seres humanos, por lo que somos seres sociales. Esto implica asumir deberes para los demás y
con los demás, y la capacidad de exigir derechos frente a los demás.
-para asumir deberes y demandar derechos el individuo debe poder responder ante los demás, y sobre
todo ante sí mismo. es necesario que el individuo sea dueño de sí, que se auto posea. Esto solo es posible
cuando es capaz de someter los impulsos y condicionamientos propios de la especie, o de los hábitos
sociales, y elaborar una respuesta propia, personal.
Cuando una persona no se ha conducido responsablemente con los otros o no se ha respetado a sí mismo
y ha hecho una dejación de su dignidad, tiene el deber moral de conducirse ante los demás y ante sí
mismo con respeto.

Teorías dualistas:
son aquellas que cuerpo y mente constituyen dos realidades independientes, dos sustancias, estos afirman
que los estados mentales son producidos por el alma. Platón y Descartes.

Teorías fisicalistas:
Las teorías monistas son esas que consideran cuerpo y alma o cuerpo y mente como aquellas que
constituyen un único tipo de realidad. Esto fue defendido por Aristóteles quien denominaba alma a la forma
sustancial del cuerpo. En el mundo moderno a esto se le denomina monismo materialista, que tiene dos
variantes: el fisicalismo y el conductismo. El fisicalismo sostiene que los estados mentales son estados
físicos del cerebro, por lo que, no existen estados mentales, sólo estados físicos. El fisicalismo aspira a
que en el futuro todos los procesos mentales pueden ser explicados en términos neurológicos.
Teorías emergentistas:
El emergentismo considera que los procesos mentales son causados por los estados físicos del cerebro,
pero son realidades distintas de esos estados físicos. Los estados mentales son propiedades emergentes
o sistemáticas.