CAPITULO 15 LA CONSUMACION Llegamos al ultimo dia en la vida mortal de nuestro Salvador. Los evangelios sinépticos dedican aproximadamente una tercera parte de su texto a la descripcién de la ultima ‘semana en la historia de Jestis, y mas de la décima parte al relato de las tltimas veinticuatro horas, relacionadas con su pasién y muerte. Esto nos indica la gran importancia que tienen estos sucesos finales, y en particular, los padecimientos de Cristo. Aqui encontramos el mensaje central de las buenas nuevas: Cristo murié por nosotros, haciendo expiacién por nuestros pecados. Asi fue como proporcioné salvacién a todos los que en El crean. La perspectiva de la cruz se habia proyectado como una sombra sobre los pensamientos de Jesucristo durante todo el tiltimo afio de su ministerio. En este tiempo, fue prediciendo ‘su muerte cada vez con mayor intensidad, a fin de preparar a los Doce para su partida. Ahora se enfrenta cara a cara con la muerte. Stalker observa: ‘Aunque siempre fue inefablemente grande, se puede decir con toda reverencia que nunca fue tan grande como durante estos dias de tan horrenda calamidad. Todo cuanto habia en EI de sublime y de tierno, los aspectos humanos y divinos de su personalidad, se manifestaron como nunca antes lo habian hecho.’ A. En visperas de la crucifixion Mateo 26:1-5; 14, 56; Marcos 14:1, 2; Lucas 22:1-53 1. El complot para prender a Jesiis y la traicion de Judas (Mateo 26:1-5, 14- 16; Marcos 14:1, 2, 10, 11; Lucas 22:1-6). Quedaban solamente dos dias para la celebracién de la Pascua. Vemos desarrollerse en estos momentos el primer acto de la tragedia divina. Los sumos sacerdotes conspiraban cobarde y vilmente para prender a Jostis y matarlo, Habia algo que los preccupaba: cémo detenerlo de tal manera que el pueblo no formara tumultos. Por eso recurrieron a la astucia. A medida que se iba acercando la fiesta, los sucesos se sucedian con gran rapidez hacia su climax. Mateo hace *Staker, op. ct pg, 140. 231notar que a Cristo no le sorprendié el plan de sus adversarios. Lo sabia todo y se lo dio a conocer a sus doce discipulos. Con una pregunta repugnante, Judés Iscariote habia ofrecido traicionar a Jests: ‘queréis dar para que yo os lo entregue?” Por un buen precio, Judas fue capaz de vender, entregar y traicionarlo todo. Por treinta monedas de plata, el precio legal de un esclavo, vendié la vida del Sefior y destruyé su propia dignidad Judas no era un simple cémplice de los conspiradores en un homicidio. Era mas vil que los mismos sacerdotes asesinos. Con una nota de tristeza, Mateo hace la observacicn de que era un discipulo de Cristo, uno de los Doce. Los que querian matar al Salvador no lo ‘conocian tan bien como Judas; no se daban cuenta de lo que hacian, ni estaban ligados a Cristo por lazos de afecto. En contraste con esto, Jesiis habia escogido personalmente a Judas para que tuviera comunién con El; para que fuera apéstol, uno de los fundadores de la Iglesia; para que tuviera un puesto glorioso en el Reino de los cielos. El traidor habia sido testigo de la compasién y los prodigios del Sefior; habia escuchado sus ensefianzas incomparables, habia sido investido de poder sobrenatural para obrar milagros y predicar en su nombre. Sin embargo, le volvid la espalda a todo y traicioné al Mesias por treinta piezas de plata, Cémo es posible que una persona traicione a su mejor amigo? Lucas explica: “Entré ‘Satanas en Judas.” Se trataba de una alianza, una posesion, una profunda identificacién con el maligno. Lo cierto es que Satands no podria haber entrado en Judas de no haberle abierto éste la puerta. Al no poner freno a su avaricia, habia abierto esa puerta paulatinamente. Se habia convertido en un ladrén, y le robaba a su propio Maestro. Hablaba hipécritamente a nombre de los pobres y a favor de ellos, aunque en realidad no le importaran nada. Es probable que se convenciera de que Jestis habia adoptado un rumbo distinto al que él esperaba. No iba a fundar un reino terrenal. Desilusionado, Judas permitio que el diablo tomara posesién de él y traicioné a Jestis. Judas es una muestra de lo que le puede suceder a cualquier discipulo del Sefior si no vence su pecado dominante. Si no domina su debilidad, ésta lo destruira tarde o temprano. 2322. La preparacién para celebrar la Pascua (Mateo 26:17-19; Marcos 14:12-16; Lucas 22:7-13). Da la impresién de que Jestis y sus discipulos celebraron la Pascua un dia antes que la nacién de Israel. El evangelio de Juan indica que los judios comieron la Pascua en el dia de la crucifixién de Jess (18:28; 19:14). Se supone que el Sefior quiso morir a la hora exacta de la fiesta. De esta forma cumpliria con todo el simbolismo del antiguo rito. Cualquiera que fuese su razén, quiso celebrar la Pascua con sus discipulos instituir la Santa Cena. Al ia siguiente seria demasiado tarde. La Pascua era una de las fiestas mas solemres del calendario hebreo. Se celebraba todos los afios como conmemoracién de que los habreos habian sido liberados de la esclavitud de Egipto (Exodo 12:24-28). En aquella noche histérica, el angel de la muerte habia destruido a los primogénitos de todas las familias egipcias sin tocar ningtin hogar israelita, Porque el dintel de sus puertas estaba salpicado con la sangre de los corderos sacrificados en la tarde. En su tiltima comida en Egipto, los hebreos comieron la carne del cordero junto ‘con panes dcimos (sin levadura). Jehova redimié asi a su pueblo mediante la sangre del cordero pascual. Comer la came de éste era un simbolo de la comunién con el Redentor. El éxodo de Egipto prefiguraba la liberacién del pecado. Teniendo la precaucién de que Judas no supiera de antemano el lugar donde El y sus discipulos celebrarian la Pascua, Jestis envié a Pedro y a Juan ala ciudad para que hicieran los preparativos de la fiesta. Sin duda, el "hombre que llevaba el cAntaro” era discipulo de Cristo, pero no era uno de los Doce. Aqui vemos el conocimiento sobrenatural de Cristo, quien supo todos los detalles acerca de lo que haria este seguidor suyo. También se manifiesta su autoridad real en que no pidiS el uso del aposento alto, sino que mando preguntar: ";Dénde esta?" Aquello no era una peticién, sino una orden. 3. Jestis ensefia humildad (Lucas 22:24-30). La disputa de los discipulos sobre quién de ellos seria mayor ocurrié antes de la insiitucién de la Santa Cena. Se supone que la contienda sobre ranges y puestos en la mesa tuvo lugar cuande llegaron a ella. Lo mas tragico de este episodio es que a la misma sombra de la cruz, los di discutieran acerca de sus privilegios. Esta fue la ocasién en que Jestis les dio una leccién objetiva al lavarles los pies. De esta manera les hizo ver que las normas del reino no eran iguales a las de este mundo. “El mas importante entre ustedes tiene que hacerse como el 233més joven, y el que manda tiene que hacerse como el que sirve” (Lucas 22:26, V.P.). Queria decir que ‘cualquier discipulo que en verdad sea espit siempre su grandeza, no por dominar a los demds ... sino por someterse a ellos, como un joven al que no se diera importancia’? ualmente grande, manifestaré Para animar a los doce discipulos a continuar por el dificil camino apostélico después de su ascension, el Sefior les prometié exaltacién y gloria. Habian permanecido fieles en las pruebas, tentaciones y peligros, por lo que pat Juzgarian a las doce tribus cuando Cristo fundara su Reino en la tierra. iparian en el banquete mesidnico y 4. La institucion de la Cena del Sefior (Mateo 26:20-29; Marcos 14:17-26; Lucas 22:14-23), Mientras comia con sus discipulos la cena pascual, el Sefior revel6 que uno de los Doce lo iba a entregar: “Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido.” Aunque Lucas coloca el momento en que Jestis despidié a Judas al final de la Santa Cena, Mateo y Marcos indican que el Sefior lo despidié antes de instituir la celebracién de su inminente muerte. Esto nos ensofia que sélo los suyos deben participar en la Santa Comunién. Después de esto, Cristo instituyé el sencillo ritual que hoy es llamado unas veces “Eucaristia” (‘accién de gracias” en griego) y otras, Cena del Sefior. De esta manera, manifestaba que el significado original de la Pascua adquiria una nueva dimension y cumplia con el simbolismo profético de la liberacién de los israelitas en Egipto. La Cena del Sefior es una parabola de la fe cristiana. De ella se desprenden algunos conceptos de profundo significado: a) Redencién y expiacion. Las palabras: "Nuevo pacto en mi sangre”, "Mi cuerpo, que por vosotros es dado’, “Mi sangre ... que por muchos es derramada para remisién de pecado”, sefialan claramente el cardcter expiatorio de la muerte de Jestis (véanse Exodo 24:6-8; Levitico 2, 8, 16, 17). Estas palabras parecen un eco de Isaias 53:12: “Derramé su vida hasta la muerte." La separacién de los emblemas del cuerpo y de la sangre sugiere una muerte violenta. “El herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados” ((saias 53:5). 2 Lens op. cit, pag. 920, 234b) EI nuevo pacto. “Es mi sangre del nuevo pacto.” El antiguo pacto habia provisto un sistema de sacrificios que eran solamente ‘sombras”; simbolos proféticos de! verdadero sacrificio. La sangre de esos sacrificios no habia podido quitar los pecados (Hebreos 10:4), de manera que Dios habia prometido hacer un nuevo pacto con su pueblo (Jeremias 31:31— 34). Pondria sus leyes en el corazén y la mente de ellos, y nunca més se acordaria de sus pecados y transgresiones. Con una sola ofrenda, Jestis hizo perfectos para siempre a los santificados (Hebreos 10:14). La expresién “mi sangre del nuevo pacto” alude a lo que ocurrié cuando fue inaugurado el antiguo pacto del Sinai, sellado con la sangre de los animales sacrificados (EXodo 24:4-8). De igual manera, la sangre de Cristo sella el nuevo pacto entre Dios y los hombres. ¢) La comunién con Cristo. Dentro de! nuevo pacto profetizado por Jeremias se hallaba la promesa de la comunién del creyente con Dios: “Todos me conoceran.” La Ultima Cena proporcioné la oportunidad necesaria para que el Sefior tuviera comunién intima con los suyos. En aquellos tiempos, comer juntos era ocasién de comunién (Apocalipsis 3:20). En el presente, la Santa Cena nos proporciona la oportunidad de tener comunién con nuestro Salvador. El es el Anfitrién invisible del banquete, y nosotros los huéspedes. Al mismo tiempo, es el Cordero pascual (1 Corintios 5:7) cuya muerte nos provee el sustento espiritual (Juan 6:55). La comunién con El nos nutre y nos da fuerza para el peregrinaje hacia el cielo, nuestra Tierra Prometida. Para tener comunién perfecta con el Salvador, es necesario quitar todo obstaculo: el pecado, la impureza, el rencor y la irreverencia. El escritor inspirado nos exhorta a examinar nuestra conciencia y juzgar nuestras propias faltas, de manera que no seamos juzgados por el Sefior (1 Corintios 11:29-32). ) La unién de los creyentes con Cristo y entre si. Participar en los emblemas del cuerpo y la sangre del Sefior simboliza permanecer en El (Juan 6:56). La Version Popular traduce 1 Corintios 10:16 de esta forma: “Cuando bebemos de la copa ... cuando comemos del pan .. Nos hacemos uno con Cristo ..." Particisamos espiritualmente de El, de manera que moramos en El, y El en nosotros (véase Galetas 2:20). 235De igual manera, sefiala el apéstol, “siendo uno solo el pan" (Cristo) “con ser muchos, ‘somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan" (1 Corintos 10:17). A pesar de las lamentables divisiones que existen en la Iglesia, somos uno ante los ojos de Dios, puesto que todos los creyentes participamos del mismo Cristo. ‘Cuando los hermanos celebran la Cena del Sefior, es importante que haya armonia entre ellos. De lo contrario, estarian comiendo y bebiendo indignamente, sin discemir “el cuerpo del Sefior’ (1 Corintios 11:29, 30). Es probable que el apéstol se refiriese en esta tiltima cita a la Iglesia, la cual es el cuerpo de Cristo, y este cuerpo es uno (Efesios 4:4). Debemos respetamos, apreciaros y amamos mutuamente, realizando asi la unidad del cuerpo que simboliza la Santa Cena. Si pasamos por alto este requisito, al participar en ella nos pondriamos en peligro de enfermar. ) La conmemoracién. Jesiis dijo: "Haced esto en memoria de mi." Es interesante observar que el Sefior no dijo: “Recuerden mis hermosas ensefianzas’ o “Acuérdense de mis obras portentosas’, sino: “Recuerden mi muerte”. Esto nos ensefia que el aspecto mas importante de su misién fue su muerte, en la cual dio “su vida en rescate por muchos" ) La esperanza. Aunque la Santa Cena mira retrospectivamente a la cruz, también mira anticipadamente al regreso del Sefior. “Todas las veces que comiereis de este pan y bebiereis de esta copa, la muerte del Sefior anuncidis hasta que é! venga” (1 Corintios 11:26). Cristo indicé asi que la Santa Cena era un anticipo del banquete mesianico del cielo, donde beberia nuevamente de aquella copa con los suyos (Mateo 26:29). Este banquete simboliza la comunién perfecta con el Salvador. Hay cristianos que interpretan literalmente las expresiones “Este es mi cuerpo" y “Esta es mi sangre”, por lo que creen que el pan y el vino, al ser bendecidos en el nombre del Sefior, se convierten en su cuerpo y su sangre respectivamente. En cambio, los tedlogos evangélicos sostienen que el verbo “ser” tiene aqul el valor exegético de “significar’, como en Génesis 41:26, Daniel 7:17, Lucas 8:11 Gélatas 4:24 y Apocalipsis 1:20.° Ademas, Cristo se referia a si mismo con frecuencia utlizando metéforas: "Yo soy la puerta’; "Yo soy 3 Dicinara usa, pg. 111 236la luz del mundo”. No debemos interpreter literalmente estas expresiones. Debemos interpretar el pan y el vino como simbolos de su cuerpo y de su sangre. 5. Jestis anuncia la negacién de Pedro (Mateo 26:30-35; Marcos 14:26-31; Lucas 22:31-38). Después de instituir la Santa Cena, el Sefior alerté a los discipulos acerca de la prueba inminente, su muerte en la cruz, prediciendo que todos perderian la confianza en El (Marcos 14:26, Version Poptlar). Cristo era el Pastor y ellos eran su pequefia manada. Las ovejas serian esparcidas temporalmente, pero no se perderian, porque El pondria su vida por ellas. La cita “Heriré al pastor” (Zacarias 13:7) destaca el hecho de que era Dios mismo quien llevaba a cabo la muerte de su Hijo. “Jehova quiso quebrantarle, sujetandole a padecimiento” (Isaias 53:10). Sin embargo, la pasién de Jesis seria momenténea. Resucitaria e ira delante de ellos a Galilea, tal como se cumplié después al pie ce la letra (Mateo 28:9-20). Pedro afirmé solemnemente que él nunca cacria. No se daba cuenta de que no se podia ‘sostener a base de confiar en si mismo sino solamente por fe en el poder de Cristo (véase Mateo 14:28-31). Jestis le contests: “En esta noche, antes que el gallo haya cantado dos veces, me negaras tres veces” (Marcos 14:30). Todos los demas discipulos afirmaron también que preferian morir con El antes que negarle. No sabian que la batalla contra las ‘entaciones no es algo simplemente humano. ‘Sélo Lucas registra las palabras del Sefior que sefialan que se trata de una lucha entre Satands y El. Al igual que en el caso de Job, el maligno los habia pedido para zarandearlos ‘como trigo. Querfa llevarlos a la ruina espiritual. Cristo iba a permitir que fueran puestos a prueba, aunque al mismo tiempo rogaba que la fe de Pedro no fallase, para que él pudiese luego confirmar a sus hermanos. Esto nos ensefia que el creyente que pasa por las profundas aguas de la prueba, como le sucedié a Pedro, con frecuencia puede ayudar a otros que ce vean fuertemente tentados. El Sefior les advierte posteriormente a los suyos con una ironia que se desataria una hostilidad universal contra ellos (Lucas 22:35-38). Anteriormente los habia podido enviar a predicar sin bolsa, alforja ni calzado, En cambio ahora no sélo necesitarian todas aquellas cosas, sino también espadas, porque El sevia “contado con los inicuos”; es decir, seria 237muerto. Los discfpulos no lo entendieron y buscaron espadas. “Basta’, dice Cristo, para dar término a una conversacién que ellos no comprendian. El reino de los cielos no llega por la espada, sino por el amor. 6. Getsemani (Mateo 26:36-46; Marcos 14:32-42; Lucas 22:39-46). La palabra Getsemani quiere decir “prensa de aceite’. Este lugar era un olivar en la falda occidental del monte de los Olivos. En este hermoso sitio habia una prensa para exprimir aceitunas y obtener aceite de ellas. Era el lugar de retiro favorito del Seftor. Alli presenciamos la consagracién final del Salvador, su lucha encarnizada contra el instinto humano de conservar la vida. Alli su alma fue exprimida como se exprime el aceite de las aceitunas. De esta experiencia ha salido el aceite espiritual que sana las heridas y las llagas espirituales de la humanidad, ‘Al llegar al huerto, Jestis se aparté de ocho de los discipulos y llevé consigo a tres, en quienes confiaba més. Se sentia solo y aislado en espiritu; deseaba tenerlos cerca y anhelaba su comunién. Qué que orasen con El, pero se daba cuenta de que tenia que luchar solo y se aparté también de ellos un trecho. La “copa” es figura en la Biblia de una experiencia de bendicidn (Salmos 16:5; 23:5) 0 de la ira divina (Salmos 11:6; 75:8). Para Cristo era una copa de ira, “preparada por Dios y que debia beber como un castigo ... El céliz de le amargura y de la bebida mortal’.* El alma de Cristo se estremecia ante semejante copa. Trenchard observa que las palabras traducidas “entristecerse” y “angustiarse” (Marcos 14:33) “son muy expresivas y fuertes en el original. La primera indica un fortisimo ‘asombro’ ance la perspectiva que se presentaba ante El, mientras que la segunda expresa un estado extremo de dolor y angustia’.® Tan intenso era su suftimiento, que su sudor tomé el aspecto de grandes gotas de sangre. La carta a los Hebreos se refiere al clamor y las lagrimas de Jestis (Hebreos 5:7). gRevela esta descripcién de Jestis que le falté valentia? Estehan no clamé ni llerd cuando tuvo que enfrentarse a las piedras del Sanedrin judio. Pedro dormia tranquilamente en la crcl la noche anterior al dia en que Herodes pensaba ejecutarlo. A lo largo de los siglos, “Tiling, tomo 2, op. et, pg. 311, *Trencherd, Una exposiion de Evangeliosegun Marcos, p&p, 188 238miles de martires cristianos le han hecho frente a la muerte con valor y gozo. Entonces, Epor qué reaccioné tan fuertemente Cristo ante la perspectiva de la cruz? Su sufrimiento no era solamente fisico. Aunque no podemos comprender perfectamente el misterio de su pasién, sabemos que llevé sobre si la carga de los pecados de toda la humanidad, “Al que no conocié pecado, por nosotros lo hizo pecado (2 Corintios 5:21). Como consecuencia de ‘su identificacion con el pecado del mundo, experiment6 el abandono de su Padre celestial, el golpe mas crue! de todos. En cambio, nosotros no tenemos que temer la muerte. El le quité el aguij6n, que es el poder del pecado. En su hora de agonia, Jests necesitaba el apoyo de los suyos. Por eso les rogo tres veces que velasen con El. También sabia que ellos serian tentados fuertemente cuando lo prendieran. Queria que se prepararan espiritualmente para resistir al enemigo de sus almas, pero estaban cansados y se durmieron. El Sefior tuvo que luchar solo. Sin embargo, Dios le envié a un angel para que lo fortaleciera. ‘Aunque Cristo pidié repetidas veces que le fuera quitado el caliz de la pasion, su oracién tuvo como desenlace una sumisién absoluta, Gand la victoria decisiva empleando las armas de la oracién, la obediencia y la fe. Erdman observa: “Recibié gracia para beber la copa hasta las heces; asi, la muerte perdié su aguijén y la tumba su ferocidad."> Desde ese momento, Jestis se enfrenté a sus padecimientos con un espiritu tranquilo y sereno. 7. El arresto de Jestis (Mateo 26:47-56; Marcos 14:43-52; Lucas 22:47-53). Fue Judas quien guid a las fuerzas de las autoridades judias hasta el huerto de Getsemani. ‘Aquel traidor descendié a la suma bajeza de darle un beso a Jest, lo cual sirvié de sefial para su captura, El beso era un signo corriente de amistad y de profundo afecto; esto lo hizo més reprensible atin ante los ojos del Seftor. La cuadrilla estaba formada principalmente por la guardia del templo, bajo las érdenes de ‘sur capitén. También la acompafiaha una turba armada, Por eso el Sefior les dijo con toda razén: “,.Como contra un ladrén habéis salid> con espadas y con palos para prenderme?” ‘demas, por temor a la publicidad, las autotidades habian recurrido a la proteccién de la ‘oscuridad, en lugar de detenerlo de dia, mientras estaba ensefiando en el templo. * Erdman E Evangel de Lucas, pag. 264 239Pedro intenté intervenir heroicamente, pero con un medio muy inadecuado. Hirié a un siervo del sumo sacerdote, cortandole la oreja. Jestis le prohibié al discipulo que se defendiera de este modo: “Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que tomen espada, a espada pereceran.” El cristianismo no es una religién cuyos fines se realizan por la violencia. “No mmilitamos segtin la carne; porque las armas de nuestra milicia no son camnales." La violencia no soluciona los problemas, sino que engencra mas violencia. ‘Ademés, si el Sefior hubiera querido que lo cefendieran, le habria podido pedir a su Padre que le enviase doce legiones de angeles. “;Pero cémo entonces se cumplirian las Escrituras, de que es necesario que asi se haga?" Para Cristo, todo lo que ocurria era para liese lo que Dios se habia propuesto. que se cumy B. Las autoridades condenan a Jestis Mateo 26:57-27:30; Marcos 14:33~15:20; Lucas 22:54-23:25 El procoso de Jestis ce caracterizé por una falta absoluta de logalidad y justicia. En primer lugar, las autoridades ya habian decidido condenarlo a morir antes de detenerlo (Marcos 14:1; Juan 11:47-53), de manera que el proceso sélo fue un simulacro de justicia; una farsa. En segundo lugar, lo juzgaron de noche. Las leyes de aquellos tiempos “prohibian los procesos nocturnos y precipitados, con el fin de evitar los errores judiciales y salvaguardar los derechos del reo’,” Los principales sacercotes querian evitar toda reat n del pueblo y poder presentar a Jestis a la multitud por la mafiana como un reo legalmente condenado por blasfemo.® Después de apoderarse de Jestis, la cuadrila lo llevé a la casa de Ands (Ananias), suegro de Caifés, quien ejercia como sumo pontifice (Juan 18:12-14, 19:23). Aquel hombre astuto y arrogante habia sido nombrado sumo sacerdote por Cirenio en el afio 6 d.C., y depuesto por los romanos en el afio 15. Sin embargo, su deposicién no tuvo valor para los judios, porque seguin Ia Ley el rango de sumo eace-dote era vitalicio. Ananias retenia gran parte del poder que habia tenido anteriormente, por lo que realizé un interrogatorio previo en su casa, buscando un pretexto para condenar a Cristo. "Trenchard, Une exposicion de Evangeliosegun Marcos, pag, 193, * ia 290El proceso de Jestis puede dividirse en des partes: el proceso religioso y el civil. Los romanos permitian que los pueblos conquistados realizaran aquellos procesos judiciales que tuvieran que ver con asuntos de religi6n o sus propias costumbres. Sin embargo, si el tribunal religioso pronunciaba sentencia de muerte, era necesario que el reo compareciera ante las autoridades civiles para que el fallo fuera ratificado.” Los judios no tenian derecho a infligir la pena capital. El juicio de Cristo se realizé en el siguiente orden: * El interrogatorio preliminar ante Anas. * Cristo ante Caifas y el Sanedrin, * Cristo condenado oficialmente por el Saredrin, * Cristo ante Herodes. * Cristo nuevamente ante Pilato. 1. Jestis ante el Sanedrin (Mateo 26:57-68; Marcos 14:53-65; Lucas 22:54, 63— 65). Fue convocado el Sanedrin, tribunal supremo de la nacién judia. Este consejo estaba integrado por escribas, fariseos, saduceos y ancianos del pueblo. Tenia setenta y un miembros y lo presidia el sumo sacerdote. Para juzgar los casos graves, se requeria un quorum de veintitrés miembros. Su lugar de reunion era la Sala de Piedra Labrada, dentro del recinto del templo. Al parecer, esta vez se reunié en el palacio del sumo sacerdote para Juzgar a Cristo. Segiin las reglas del tribunal, todo proceso debia comenzar con los testimonios a favor del acusado, para presentar luego las evidencias en su contra. Los jueces debian juzgar imparcialmente. Sin embargo, en el proceso del Sefior fueron los jueces los que hicieron el papel de acusadores y buscaron el testimonio de testigos falsos para poder condenarlo. Las autoridades judias se destacaron en estas circunstancias por su odio, crueldad, falcodad @ injusticia flagrante, caracteristicas que han compartido con todos los enemigos abiertos del evangelio a lo largo de los siglos, El testimonio tergiversado de que Jestis habia afirmado que derribaria el templo (véase Juan 2:19) habria bastado para llamar la atencién de Poncio Pilato. Puesto que los soldados * Cook, op cit, pag. 120, 2e1romanos guardaban el templo, la amenaza de destruilo seria una ofensa contra el dominio romano en la provincia. Sin embargo, los testigos no estuvieron de acuerdo en sus testimonios (Marcos 14:59), y esta acusaciér fue invalidada. (Seguin el derecho vigente en aquellos tiempos, “tenian que coincidir exactamente las declaraciones de por lo menos dos testigos’)"° Ante la actitud imperturbable y callada de Jestis, Caifas perdis la paciencia y le exigié que confesara claramente si El era el Mesias. Barclay indica la importancia que tenia lo que respondiera, Si Jesiis decia que no, se venia abajo el juicio; no podia haber acusacién alguna en su contra. Le bastaba con dar una respuesta negativa para sali Sanedrin encontrara otra forma de atraparlo. En cambio, si respondia que si, estaria firmando su propia sentencia de muerte. "* libre y escapar antes que el La respuesta de Cristo fue categérica (Marons 14:62): “Yo soy." A continuacion profetiz6 que sus adversarios lo verian sentado en un trono a la diestra de Dios, y viniendo en las nubes como Juez del universo (véanse Salmo 110:1; Daniel 7:13, 14). La expresion “el poder’, usada en Mateo 26:64 y Marcos 14:62, es en realidad equivalente a Dios mismo. De esta manera estaba dedarando piiblicamente tanto su mesiandad como su naturaleza divina, Hortorizado Caifas por lo que consideraba una blasfemia, rasgé sus vestidos y pidié que se condenara al acusado. El conoilio lo declaré culpable y reo de muerte. Entonces los guardias del templo dieron rienda suelta a sus instintos mas bajos y crueles, insultando a nuestro Sefior y golpeandolo. 2. Pedro niega a Jestis (Mateo 26:57, 58; 69-75; Marcos 14: 22:54-62). Jesiis habia predicho la negacién de Pedro. Esta se podria atribuit 3, 54, 66-72; Lucas asuexceso de confianza en si mismo y a su falta de oracién. Aunque Pedro amaba a nuestro Sefior, cu valor ce esfumé cuando creyé perdida cu cauea. El cancancio, ol frio de la noche, y el desnimo al ver lo que parecia el triunfo de los malos, se combinaron para debilitarlo. Entonces llegé el ataque inesperado, y el discipulo sufrié una tragica derrota. Sin embargo, "Tring, tomo 2, op. et pg. 317 "Barclay, Meteo , pg, 260 292el desenlace del episodio de Pedro es radicalmente distinto al del episodio de Judas. Pedro lloré amargamente, se arrepintié y fue restaurado, mientras que Judas, aunque lleno de remordimientos, no tuvo fe en que el amor del Salvador le concediera el perdén, y se suicidé. “La tristeza que es seguin Dios produce arrepentimiento para salvacién ... pero la tristeza del mundo produce muerte” (2 Corintios 7:10). 3. El Sanedrin condena oficialmente a Jesus (Mateo 27:1; Marcos 15:1; Lucas 22:66~71). Al amanecer, los miembros del Sanedrin volvieron a reunirse con el propésito de ratificar el fallo pronunciado por ellos de forma ilegal durante el proceso de la noche. Le icieron a Jesus la misma pregunta y recibieron de El la misma respuesta. Entonces lo enviaron al gobernador romano para que éste ratificara su sentencia de muerte. Asi se ‘cumplié otra profecia referente a los lideres judios: “Le entregaran a los gentiles para que le escamezcan, le azoten, y le crucifiquen’ (Mateo 20:19). Judas no fue el nico que entregé al Sefior. 4, Jesus ante Pilato por primera vez (Malev 27.2, 11-14, Marcos 15.1-5, Lucas 23:15). Poncio Pilato fue procurador (gobernador) de Judea y Samaria desde el afio 26 d.C. hasta el afio 36. Su centro de operaciones estaba en Cesarea, pero también pasaba tiempo en Jerusalén, especialmente en la época de Pascua, con el fin de mantener el orden ‘cuando habia mucha gente en la ciudad. Segiin los historiadores de aquella época, era un hombre corupto y cruel, aunque los evangelias no lo presentan en forma tan desfavorable. El relato completo de la comparecencia de Cristo ante Pilato se encuentra en Juan 18:28— 38, Después de llegar al Pretorio (el lugar donde residia el procurador), Pilato se senté para juzgar. Pronto se dio cuenta de que todo lo que los miembros del Sanedrin querian de é! era que llevara a cabo la sentencia que ellos ya habian dictado. Entonces el procurador romano se negé a ser un mero instrumento en sus manos, y los obligé a hacer el papel de acusadores. Ante Pilato, el Sanedrin cambio sus acusaciones, puesto que el romano habria invalidado el proceso si la acusacién se hubiera fundamentado en asuntos religiosos. Lucas menciona estas nuevas acusaciones: a) Que Jestis era peligtoso para el gobierno romano, puesto que fomentaba el descontento y la deslealtad ha dicho gobiemo. b) Que Jesus le ‘ensefiaba al pueblo que no le pagara impuestos al gobierno romano. c) Que Jestis se habia autotitulado Rey y Mesias, en oposicién el emperador romano. Lenski comenta: “No 293tenemos de qué sorprendernos. Los que conspiran para cometer un asesinato por medio de una injusticia legal son también capaces de llevar a cabo su cometido por medio de las mentiras mas descaradas.""? Entonces Pilato le pregunt6 a Jestis: “Eres 1U rey de los judios?” El le respondié: “Si, tu lo dices” (Lucas 23:3 BJ). Sin embargo, Cristo le explicé a continuacién, segtin el relato de Juan: "Mi para Roma. Para el procurador, era evidente que no se trataba de un revolucionario. Es probable que sospechara desde el principio la falsedad de los cargos, porque sabia que los Judios no tenian afecto alguno por el goblemno romano. zComo se manifestaban tan leales de repente? Es probable también que el silencio de Jestis después de contestar su primera ino no es de este mundo" (Juan 1:36); es decir, que no constituia peligro alguno pregunta, lo hiciera sentirse como si el acusado no fuera Jesiis, sino él mismo. Puesto que los dirigentes del Sanedrin se negaron a aceptar el veredicto de Pilato y aumentaron sus acusaciones, el procurador romano vacilé en imponer su decisién. Fue entonces cuando la mencién de Galilea le presenté la oportunidad de desprenderse del dificil caso, transfiriéndolo a Herodes, quien gobernaba la Galilea. Por tanto, ordend que Jestis y sus acusadores compareciesen ante éste tiltimo. 5. Jestis ante Herodes (Lucas 23:6-12). Herodes Antipas se caracterizaba por ser un hombre frivolo, cobarde, cruel y sensual. Era culpable de haber hecho decapitar a Juan el Bautista. Al principio, su crimen lo habia molestado tanto, que al ofr hablar de los milagros de Jestis se habia aterrorizado, pensando que tal vez se tratara de Juan, que habia resucitado de los muertos. Sin embargo, el tiempo habia adormecido esos sentimientos, y ahora sélo sentia curiosidad por esos milagros. Consideraba a Jestis como un mago solamente. ‘Cuando Herodes vio a Jess, se puso contento, porque deseaba ver algunos de sus milagros. No obstante, El nunca hace milagros para divertir a la gente; sii propésita es satisfacer las necesidades del hombre y nurca su simple curiosidad. Tampoco respondié ahora a las preguntas del despreciable reyezuelo. Este habia traspasado los limites de la misericordia divina. Habia rechazado deliberadamente la luz, y ahora Cristo no le concedié "Lens op. it, pag. 958. 204una nueva oportunidad. Para castigar a Jesis por su silencio, Herodes se burlé de El y fingié aceptarlo como rey. Sin embargo, al no encontrar ninguna falta en el Maestro, lo volvié a enviar a Pilato. 6. Jesus ante Pilato por segunda vez (Mateo 27:15-26; Marcos 15:6-15; Lucas 23:13-25). Nos podemos imaginar la constemacién que sintié el funcionario romano ‘cuando Herodes le devolvié a Jestis sin pronunciar un fallo oficial. Pilato convoce a los acusadores y trat6 de hacer que aceptaran su inocencia. Sin embargo, los sacerdotes y el populacho, movidos por los prejuicios y el odio, se negaron a aceptar su decisi6n a favor del reo. No les importaba la justicia; querian sangre. Vemos ahora a Pilato haciendo un esfuerzo por soltar a Cristo. Les propuso castigarlo y soltarlo después. ,Por qué queria someterlo a algo tan espantoso como la flagela podria bastar para matar al preso? ¢Acaso ro lo habia absuelto de los cargos hechos por los judios? El procurador estaba tratando ce entrar en arreglos con los acusadores de nm, que nuestro Sefior. Queria que cl Sanedrin aceptara aque! castigo, en lugar de la pena de muerte, Su siguiente intento fue tratar de aprovechar ja oportunidad de que cada afio el gobernador le soltaba al pueblo el preso que quisiese. En aquel momento, lo interrumpi6 un mensaje enviado por su esposa: "No tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho en suefio por causa de él.” No queda duda alguna de que el mensaje acrecenté grandemente los temores que habia concebido Pilato con respecto al preso. EI pueblo Ie pidié entonces [a libertad de un asesino y sedicioso llamado Barrabas, y la muerte de Jesiis. ¢Cémo es posible que la nultitud que cinco dias antes habia recibido a Cristo gritando “hosanna” se volviese ahora en su contra? Es probable que, al ver al “supuesto" Mesias desamparado y en manos del procurador gentil, se desilusionados. “Este no puede ser el Mesias libertador que romper el yugo de Roma.” Por tanto, le dieron oidos a las palabras de los dirigentes religiosos, que los persuadieron pedir la crucifixion de Jests. lesen El cuarto evangelio relata que Pilato mands a azotar a Jestis (19:1-6). El esperaba que con esto se apaciguara el furor de los sacerdotes y el pueblo se moviera a compasién. Sin 295‘embargo, la flagelacién no produjo los resultados que Pilato esperaba. “Las fieras habfan saboreado la sangre, y rugian pidiendo més: jCrucificale! ;Crucificale!"'? ‘demas, los dirigentes judios amenazaron a Pilato con acusarlo de deslealtad al César si soltaba a Jestis (Juan 19:12). El historial del procurador era tal que no podia correr el riesgo de que estos informes llegaran a oidos del emperador (Lucas 13:1), por lo que se dio por vencido al instante, Para aquel romano, la muerte de un judio justo era un precio muy pequefio a pagar para conservar su poscién. En un intento por eximirse de toda responsabilidad y culpar a los judios, se lavé las manos en piiblico, como sefial de inocencia. La cobardia moral de Pilato produce en nosotros mas desprecio que odio. Al procurador le falt6 el valor necesario para obedecer a sus convicciones. Guillermo Ross comenta: “Es un trdgico ejemplo de lo peligroso que es vacilar en obedecer la voz de la conciencia. Aunque convencido de la inocencia de Jestis, Pilato entré en componendas con la injusticia en aquel Juicio, para terminar cometiendo el crimen que ha hecho de él un hombre despreciable durante todos los siglos del cristianismo."* Los dirigentes judios aceptaron plena responsabilidad por la muerte de Jess (Mateo 27:25). Después de cuarenta afios de gracia, el juicio de Dios caeria sobre la nacién. Los romanos sitiarian a Jerusalén, que seria dest-uida después de terribles padecimientos. Los sobrevivientes fueron esclavizados y esparsidos. Durante dos milenios, los judios han sutrido a manos del antisemitismo, que llegé a su colmo en la persecucién nazi de Adolfo Hitler. Seis millones de judios fueron muertos en este tiempo. ‘Tampoco escapé Pilato. Pocos afios después del juicio de Jestis, fue llamado a Roma para responder ante el emperador por la forma brutal en que habia tratado a los samaritanos. Tiberio, el emperador que gobernaba en aquellos momentos, fallecié antes que Pilato llegara a Roma. Se desconoce el desenlace del proceso, pero el historiador Eusebio nos informa que Pilato se suicidé. "Caos Erdman, £/Evangelo de Juan, 1974, pg. 191, "Ross, op. ct, pigs. 203, 204 2967. Jestis es escarnecido por los soldados (Mateo 27:27-30; Marcos 15:16-20). Los soldados encargados de crucificar al Sefior lo llevaron de nuevo al patio del procurador y convocaron a toda la compajiia para que se burlara de El. Le pusieron encima un viejo manto de color escarlata, a modo de purpura regia. Trenzaron unas ramas de espino, con las que formaron una corona, y se la pusieron en la cabeza, imitando la corona de laurel que llevaban los emperadores romanos en ocasiones especiales. Le pusieron en la mano derecha una cafia, como si fuera un cetro real. Entonces se comenzaron a arrodillar ante El y a rendirle en medio de burlas el homenaje debido a un rey. A continuacién, le demostraron su desprecio escupiéndolo y golpedndolo. Aunque El es Rey, por amor a nosotros soporté en silencio aquella humillacién y aquellos padecimientos, C. Lacrucifixion Mateo 27:31-66; Marcos 15:21-47; Lucas 23:26-56 4. La Via Dolorosa (Mateo 27:31-34; Marcos 15:20-23; Lucas 23:26-33). La tradicion llam: ia Dolorosa” al recorrido de Jesus hasta el Calvario. La costumbre de los romanos con los condenados que iban a crucificar era hacerlos cargar al hombro su cruz y llevarlos por las calles mas populosas de la ciudad. Asi atraian a la multitud para que presenciara la ejecucién, ya fuera por compasién 0 por curiosidad Después de haber sido azotado y golpeado, Jestis se encontraba tan débil que no pudo sequir cargando la pesada cruz. Los soldados obligaron a cargar la cruz a Simén, un viaiero procedente de Cirene, localidad de Libia donde habia una fuerte colonia judia. Marcos menciona que Simén era el padre de Alejandro y Rufo, dos creyentes al parecer bien ‘conocidos mas tarde en la Iglesia (Marcos 15:21). A partir de estos datos deducimos que este extrafio encuentro de Simén con Jestis tuvo como resultado su conversién. Es notorio que ningtin discipulo estuviese presente pars llevar la cruz. Lo tuvo que hacer un extrafio. Las palabras del Seftor a las mujeres que se lamentaban sobre El revelan su abnegacion. ‘Aun en aquellos momentos en que se acercaba a la cruz, pensaba mas en los demas que en si mismo. Por eso les dijo que tuvieran mas bien piedad de si mismas, porque vendrian dias (el sitio y la destruccién de Jerusalén) en que se arrepentirian de haber tenido hijos. {Qué significa la expresién “Si en el arbol verde hacen estas cosas, cen el seco, que no se 297hard?" (Lucas 23:31). Si los romanos eran capaces de crucificar al Inocente, zcuanto mas castigarian la rebeldia de Jerusalén en el futuro? Los soldados llevaron a Jestis y a dos delincuentes hasta el monte Gélgota, lugar ubicado probablemente en la parte occidental o norte de Jerusalén. En realidad, nadie sabe a ciencia cierta dénde se hallaba; sdlo se sabe que estaba fuera de las puertas de la ciudad. Alli le ofrecieron al Sefior algo de beber para mitigar sus dolores, pero El no quiso mitigarlos, sino apurar hasta las heces la copa que le presentaba el Padre (véanse Mateo 26:39; Salmo 69:21). 2. Las seis horas de Jestis en la cruz (Mateo 27:35-50; Marcos 15:24~37; Lucas 23:33-46). Los cuatro evangelistas descriten con sencillez la crucifixion de Jesuctisto. Todo el tiempo nos dan la impresién de que el Sefior permanecié pasivo durante esta experiencia tan sumamente penosa: “Como oveja delante de sus trasquiladores, enmudecié, y no abrié la boca.” {Por qué los evangelistas no describen con més detalles ol horrendo acto de la crucifixién? Lenski lo oxplica as detalles, lo que debe llenar la mente del lecter.""® “Es cl hecho mismo, y no sus No sabemos a ciencia sila cruz tenia forma de "X" o de “T", 0 si tenia los brazos cruzados, tal como aparece tradicionalmente en las pinturas. No obstante, es probable que tuviera la forma que la Iglesia ha aceptado a lo largo de los siglos, con excepcién de la altura. Por regla general, las cruces no eran tan altas. “En la cruz de Jestis, los pies de éste no se elevaban mas alld de un metro del suelo, puesto que la vara del hisopo, que no media mas de unos cuarenta y cinco centimetros de largo, pudo llegar hasta sus labios.""® Antes de clavar las manos y los pies del reo, los soldados le solian atar el torso, los brazos y las piernas con cuerdas. A menudo ponian una clavija grande en la cruz, entre las piernas del crucificado, para sostener el peso de su cuerpo, de manera que no se le desgarraran los tejides de la manos, lo cual habria hecho que cayera al quitarle las cuerdas. "Lens op. it, pg. 938 vei 208‘También clavaban al madero un rétulo con el nombre del reo y la causa de su ejecucién. ‘Sdlo Juan nos cuenta que fue Pilato Mo quien escribid el titulo. Este decia: “Jesus Nazareno, Rey de los Judios.” De esta manera se quiso mofar de los judios, que lo habian presionado para que condenara a un hombre inocente. Sin embargo, aquel titulo era profético. Jestis es el Unico Mesias de los jucios. En la cruz, recibié un nombre por encima de todo nombre. El hecho de que el letrero estuviera escrito en tres idiomas (Juan 19:20) es una indicacién de que su dominio sera universal. Para los romanos, la crucifixién de Jestis no era mas que la ejecucién de un criminal, como los otros dos cruciticados. Lo trataron como un malhechor, llegando a hacer el acostumbrado reparto de sus vestiduras entre los verdugos que lo ejecutaron. La crucifixién era la muerte mas dolorosa e ignominiosa que podia tener una persona. Algunos ‘rucificados tardaban hasta cuatro dias en morir. Al dolor y la angustia de Jestis se sumaron los vituperios y escamios que le dirigia la gente que lo observaba (véase el Salmo 22). Las palabras irdnicas de los principales sacerdotes, “A otros salv6, a si mismo no se puede salvar’, encierran una gran verdad: El debia morir para que los demas viviésemos. Los que dijeron aquellas palabras ignoraban que el Siervo de Jehova estaba dando su vida “en rescate por muchos’. EI Sefior colgé de la cruz durante seis horas antes de morir. “Era la hora tercera” cuando lo ‘crucificaron (Marcos 15:25), y expiré cerca de la hora novena (Mateo 27:46-50). Los judios dividian el dia en cuatro partes iguales, y las horas se contaban desde el amanecer, asi ‘como la noche estaba dividida en cuatro vigilias. Cristo fue crucificado a las nueve de la mafiana, a mediodia (la hora sexta) surgieror las tinieblas y El entregé su espiritu a las tres de la tarde. Las “siete palabras’, las siete veces que Jestis hablé mientras estaba en la cruz, tienen gran significado. Incluiremos aqui lo que recege Juan en su cuarto evangeli a) La palabra de perd6n: “Padre, perdénalos, porque no saben lo que hacen.” Sus primeras palabras en la cruz fueron una plegaria para pedir perdén por sus verdugos, y posiblemente or sus enemigos judios, que no se daban cuenta de la enormidad de su crimen, 209) La palabra de esperanza: “De cierto te digo que hoy estaras conmigo en el paraiso.” Estas palabras de Jestis al ladrén arrepentido nos ensefian que la salva nno depende de las buenas obras ni de los sacramentos. El ladrén nunca habia sido bautizado, ni habia tomado la Cena del Sefior. Habla llevado la mala vida de los bandidos, pero ahora demostraba su arrepentimiento, reconociendo que el castigo que suftia era merecido, mientras que Jest era inocente. ‘También se destacé por su fe, al reconocer cue aquel galileo moribundo era el Rey divino, el Salvador. Su ruego fue: “Acuérdate de mi cuando vengas en tu reino." El creia que Cristo llegaria a reinar en algun momento,y que lo podia llevar al cielo. No sabemos como habia nacido una fe asi, pero es obvio que fue salvo por arrepentirse y depositar su confianza en Jesucristo. En el momento de la muerte, el alma del creyente va directamente al cielo. "Hoy estards conmigo en el paraiso.” ©) La palabra de previsi6n: “Mujer, he ahi tu hjo ... He ahi tu madre” (Juan 19:26, 27). Juan, el discipulo, y Maria, la madre de Jestis, se habian acercado a la cruz. En vez de pensar s6lo en sus propios padecimientos, el Sefior quiso cumplir en ese momento una obligacién filial: confiar a su madre a los cuidados de Juan, el cual la sustentaria como un verdadero hijo. 4) El grito de desolacién: “Dios mio, Dios mio, gpor qué me has desamparado?" En estos momentos, Jestis entré plenamente dentro de la angustia predicha por el salmista David a través de sus propios padecimientos (Salmo 22:1). Esta es la primera palabra pronunciada por Jestis después de caer las tinieblas sobre la tierra, poco antes de su muerte, En medio de la oscuridad se oy6 el angustioso grito del crucificado. ¢Acaso habian envuelto también su alma aquellas densas tinieblas? Pensaba que el Padre lo habia abandonado en manos de los hombres y le ha retirado su amor. Estar separado de Dios es la gran consecuencia del pecado; es el castigo mas horrible del infierno: "Pena de etema perdicién, excluido de la presencia del Sefior y de la gloria de su poder" (1 Tesalonicenses 1:9). {Abandoné Dios realmente a su Hijo? No, puesto que “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo” (2 Corintios 5:19). Sin embargo, parece como si en estos momentos hubiera cortado su comunién con El y se hubiera ocultado, por lo que Jestis se sintié abandonado. Experiments el castigo del correspondiente a los pecados del mundo. 300e) La palabra de angustia fisica: “Tengo sed” (Juan 19:28). Carlos Erdman comenta que este arito “dio forma a la més terrible de las experiencias del sufrimiento fisico, pero hizo més: cumplié con precision la inspirada protecia que habia predicho los suftimientos del Mesias ...""7 f) La palabra de triunfo: “Consumado es" (Juan 19:30). {Qué quedaba consumado? Todos los padecimientos por nuestros pecados, toda la obra de la redencién, toda su misién terrenal. No estaba hablando como martir, sino como un triunfador que ya podia decir: “He acabado la obra que me diste que hiciese” (Juan 1/:4). 9) La palabra de confianza: “Padre, en tus manos encomiendo mi espiritu.” Después de ‘comprender que su obra habia quedado corsumada, y que produciria gloriosos frutos de salvacién, el Hijo encomend su espiritu en las manos del Padre, mostrando una confianza total en su inmenso amor. El hecho de que clamara a gran voz indica que todavia tenia fuerzas, y que entregaba voluntariamente su vida (véase Juan 10:17, 18). 3. Los fenémenos que sucedieron durante la muerte de Jestis (Mateo 27:45, 51-56; Marcos 15:38-41; Lucas 23:45, 47-49). Tres fenémenos de origen sobrenatural currieron durante la agonia y muerte del Salvador: a) en las ultimas tres horas de su crucifixién, todo estuvo sumido en tinieblas; b) el velo del templo se rasgé en dos de arriba abajo; y c) temblé la tierra. Transcurridos dos 0 tres dias, aparecieron algunos santos resucitados de entre los muertos. Todos estos sucesos son sefiales de la obra de Cristo; sefialan el final de una dispensacién y el comienzo de otra nueva. ) Las tinieblas. No existe ninguna teoria cientifica para explicar aquellas tinieblas en pleno dia que duraron tres horas. No se debié a causas naturales. Puesto que se celebraba la Pascua en luna llena, esto nos hace excluir la posibilidad de un eclipse de sol. Dios ‘oscurecié el col de manera milagrosa. Las tinieblas intensificaron la desolacién del Hijo de Dios. Ahora bien, {cual es su significado? Lenski afirma que simbolizan el juicio. Sefiala que la oscuridad y el juicio van "Edman, E Evangel de Juan, pg. 198. 301Juntos en las Escrituras, como vemos en Joel 2:31; 3:14, 15; Isaias 5:30; Mateo 24:29 y otros textos. “Sin embargo, el juicio no tendria lugar en un dia lejano, sino durante aquellos mismos momentos de tinieblas, sobre la misma cruz y en la persona del mismo Salvador el cual se hallaba sometido al juicio de Dios por los pecados del mundo."'® No hay que extrafiarse de que la tierra quedara en tinieblas en aquella ocasién. ) La rotura del velo. Al morir Jesis, se rasgé en dos la gruesa cortina del templo que separaba al lugar santo del lugar santisimo. Este lugar santisimo simbolizaba la presencia real de Dios. La rotura del velo significa que gracias a la cruz habia desaparecido la barrera (el pecado) que se interponia entre Dios y el hombre. La cortina ya no ocultaba de los simples mortales el lugar santisimo y el trono de misericordia. Los evangelistas Mateo y Marcos sefialan que el velo se rasgé en dos “de arriba abajo". Esto significa que fue Dios mismo quien lo hizo. Asi abrié Jestis un camino nuevo y vivo hacia Dios que atin sigue abierto (Hebreos 10:19, 20). Ahora todos los creyentes tienen libre acceso a Dios mediante la obra expiatoria de Jesucristo. ‘Ademés, la rotura del velo sefiala el fin del antiguo sistema de reconciliacién con Dios. Ya no servirian de nada el templo, el sacerdocio, los sacrificios y los ritos del judaismo. A partir de aquellos momentos, todos los creyentes fuimos hechos sacerdotes, por lo que nos podemos acercar confiadamente al trono de la gracia. Los judios le dieron muerte al Sefior para conservar su sistema, pero aquella misma muerte fue la que puso fin a su método para acercarse a Dios. ©) Elterremoto y la resurreccién de algunos santos. La tierra se estremecié, se partieron las rocas y se abrieron algunas tumbas. {Qué significa el terremoto? Algunos expositores piensan que es al mismo tiempo una exp‘esién de la aprobacién de Dios al Mesias crucificado y de su ira contra los perseguidores de éste (véanse Amés 8:8 y Nahiim 1:6). Otros creen que era una especie de sefial de que empezaba el final de los tiempos."® Jamieson, Fausset y Brown comentan: ‘La creacién fisica estaba proctamando de manera sublime, por mandato de su Hacedor, la conmocién por la cual estaba pasando el mundo "*Lensi op. ct, pag. 998 "Tring, tomo 2, op. ot pag. 344 302moral en el momento mas critico de su historia." Por lo menos, sabemos que cuando ‘sucedié el terremoto se abrieron varias tumbas en las afueras de Jerusalén, La resurreccién de algunos creyentes que habian vivido en el periodo del Antiguo Testamento habla de la victoria de Cristo sobre la muerte. Por medio de la cruz, Jestis le quité el aguijén de la muerte; es decir, destruyé el poder del pecado y de la Ley (1 Corintios 15:55, 56). Tam! general; evidencia y garantia divina de que el poder de la muerte habia quedado n_aquella resurreccién limitada fue como un anticipo de la resurreccién quebrantado. Aquellas personas piadosas que habian muerto salieron de sus tumbas después de la resurreccién de Cristo (Mateo 27:53). No se habrian podido levantar de los muertos antes que resucitara el Sefior, porque El fue “las primicias de los que duermen” (1 Corintios 15:20). ‘Sin embargo, la aparicién de ellos fue una confirmacién de que El habia resucitado. Los evangelios sinépticos relatan las diversas reacciones de las personas que observaban lo que habia sucedido. Al igual que el ladrén arrepentido, el centurién se convencié de que habia algo sobrenatural y divino en Jestis, y alabé a Dios. Asi resplandecis la luz divina en el corazén de un gent. Es interesante hacer notar que aparecen gentiles, los astrélogos que lo adoraron, en los episodios relacionados con el nacimiento del Salvador. Ahora, en ‘su muerte, también aparece un genti!: el centurién romano, que lo reconocié como Hijo de Dios. ZNo es esto un simbolo del nuevo rumbo que tomaria el evangelio? La nacién escogida habia rechazado a su Mesias; ahora Dios comenzaria a convocar gentiles para formar un nuevo pueblo, La multitud se sintié conmovida. Impulsada por una curiosidad morbosa, la gente habia acudido para presenciar un espectaculo, pero se alejé con sentimientos de temor y angustia. Después de presenciar las tiniebles y el terremoto, y escuchar las palabras de Jesueristo, se dieron cuenta de que algo terrible habia sucedido cuando El fue crucificado. Tal vez este cambio de actitud tuviera algo que ver con la gran cosecha de almas que tuvo lugar en el dia de Pentecostés, cincuenta y dos dias mas tarde. 2 Jamieson, Faussety Bown op. ci. pg. 86. 303Los evangelistas mencionan que habia muchas mujeres, entre ellas las que habian seguido y mi ‘excepcién de Juan, pero las mujeres se habian quedado hasta el fin. Lo observaban desde lejos, probablemente por timidez y delicadeza. Seguian amandolo y tenian el corazén destrozado por lo que habia ocurrido. La multitud se alejé, mientras que sus amigos demoraron en irse. rado al Sefior en sus viajes. Todos los discipulos lo habian abandonado, con la 4, Jestis es sepultado (Mateo 27:57-66; Marcos 15:42-47; Lucas 23:50-56). La sepultura del cuerpo de Jestis tiene importarcia teolégica, pues demuestra que su muerte fue un hecho real e histérico (1 Corintios 18:3, 4). Es la respuesta a las teorias heréticas que afirman que el Mesias no murié realmente. Ademas de esto, los evangelistas quisieron mostrar que el cuerpo del Sefior habia recibido una sepultura digna. Los romanos tenian la costumbre de dejar los cadaveres de los crucificados sobre el madero, permitiendo que los perros 0 las fieras los devoraran, 0 que se pudriesen. En los fueran enterrados el mismo la Ley judia exigia que los cuerpos de los ajusti dia de su ejecucién; no permitia que quedaran expuestos durante la noche (Deuteronomio 21:22, 23). Los parientes de Jestis no podian reclamar su cuerpo, porque eran de Galilea y no poseian en Jerusalén un lugar donde sepultarlo. Asi fue como José de Arimatea pidié el cuerpo y Io enterré en su propio sepulcro. Quién era José de Arimatea? Era un hombre justo, pudiente y miembro del Sanedrin (Lucas 23:50). El tercer evangelio nos informa que no habia estado de acuerdo con la actuacién del Sanedrin en cuanto a Jess (Lucas 23:51). Parece que estuvo ausente en la reunién convocada en la casa de Caifés, puesto que la condenacién fue undnime alli (Marcos 14:64; Mateo 26:70). Es probable que los sumos sacerdotes no llamaran a José de Arimatea ni a Nicodemo a la reunién de aquella noche; quizé Caifés llamara solamente a los que compartian su actitud contra el Sefior. En cambio, una cosa si es segura: que José de Arimatea era discipulo secreto de Jesucristo, La muerte de Jestis obré un cambio en José. Se deciaré abiertamente discipulo del Maestro al pedirle a Pilato que le diera el valioso cuerpo de Jestis. De esta manera desafiaba valientemente el desprecio del pueblo y el odio del Sanedrin. Con la ayuda de Nicodemo, otro miembro del Sanedrin (Juan 19:38-39), quité el cuerpo de Jestis de la cruz, lo envolvié en lienzos con especias aromaticas y lo puso en su propio sepulcro. A menudo, los 304sepulcros judios eran cuevas naturales © artificiales. El sepulcro de José habia sido excavado en una pefia, y en éste atin no se habia puesto a nadie. De esta manera vemos el asombroso cumplimiento de otra profecia: muerte” (Isaias 53:9). él hizo su sepultura ... con los ricos en su Nisiquiera después de la muerte del Sefior podemos ver a ninguno de los Doce. En cambio, las mujeres que estaban presentes en la cruz acompafiaron el cuerpo hasta la tumba. El amor que las habia impulsado a seguir a Cristo en la vida también las impuls6 a seguirlo en la muerte. Los principales sacerdotes y los fariseos acudieron a Pilato para contarle que Jestis habia dicho que en el tercer dia resucitaria de entre los muertos. A continua temor de que los discipulos robasen el cadaver y le contaran al pueblo la mentira de que Jestis habia regresado de la muerte, Por ese motivo querian que se tomaran medidas nN expresaron su especiales para vigilar el sepulcro. Pilato les soncedié la guardia que le pedian. Era costumbre cerrar la entrada de estas tumbas con “una piedra grande, redonda, ‘semejante a una rueda de carro, que se desiizaba por una hendidura’.’' Los enemigos de Cristo fueron al huerto, sellaron la piedra y apostaron a los guardias, pero no se daban ‘cuenta de que no habria sepulcro alguno que pudiera retener al Cristo resucitado. El tinico resultado de sus precauciones fue proporcionarnos otra prueba mas de que Jesis resucité de entre los muertos y de que sus discipulos no se robaron su cuerpo. 2 Barclay, Mateo, pag. 278, 305