Contenido

Parte I..................................................................................................................3

Parte II...............................................................................................................10

Parte III..............................................................................................................16

Bibliografía........................................................................................................ 22

2
Parte I

Siempre es importante tener aunque sea una referencia mínima sobre la

biografía de los pensadores a quienes vamos a estudiar para tener una mejor
idea del contexto y personalidad que estaba detrás de tales ideas:

Santo Tomás de Aquino1

Tomás de Aquino (en italiano, Tommaso

D'Aquino; Roccasecca, Italia,1224/1225-
Abadía de Fossanuova, 7 de marzo de 1274)
fue un teólogo y filósofo católico perteneciente
a la Orden de Predicadores, el principal
representante de la enseñanza escolástica,
una de las mayores figuras de la teología
sistemática y, a su vez, una de las mayores
autoridades en metafísica, hasta el punto de
que, después de muerto, sea el referente de
varias escuelas del
pensamiento: tomista y neotomista. Es
conocido también como Doctor
Angélico, Doctor Común y Doctor de la Humanidad, apodos dados por
la Iglesia católica, la cual lo recomienda para los estudios
de filosofía y teología.

Sus obras más conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina

católica en la cual trata 495 cuestiones divididas en artículos, y la Summa
contra gentiles, compendio de apología filosófica de la fe católica, que consta
de 410 capítulos agrupados en 4 libros, redactado a petición de Raimundo de
Peñafort.

Asimismo, fue muy popular por su aceptación y comentarios de las obras

de Aristóteles, señalando, por primera vez en la Historia, que eran compatibles
con la fe católica. A Tomás se le debe un rescate y reinterpretación de
la metafísica y una obra de teología aún sin parangón, así como una teoría

1
[Link]

3
del Derecho que sería muy consultada posteriormente. Canonizado en 1323,
fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrón de las universidades
y centros de estudio católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.

Sobre el pensamiento de Tomas de Aquino:

Valorando los conceptos emitidos por Santo Tomás, se puede decir: En primer
lugar, la prioridad de la idea de bien, concretamente la del Bien Común, en el
que se incluye su proyección desde el Bien Común social al Bien Común
trascendente, sobre todos los demás valores, especialmente sobre la idea de
libertad. La política de Santo Tomás, más que educar para la libertad, educa la
libertad para el bien2.

En segundo lugar está, la subordinación de la sociedad a la persona, a fin de

que ésta logre su perfección integral viviendo en sociedad. La sociedad no es
sólo para que los hombres vivan, sino para que vivan bien, que es vivir, en
última instancia, virtuosamente en orden al fin último sobrenatural.

En cuanto a la noción Bien Común, se debe visualizar desde la óptica tomista,

no como un todo unívoco, suma de partes homogéneas, sino como un todo
análogo u orgánico, incompatible con el uniformismo y el igualitarismo socio-
económico.

En tercer lugar, el origen divino-humano el poder, que no está tanto en función

de la voluntad del hombre, sino que en la de Dios, que quiso que los hombres
viviesen en sociedad correctamente gobernados, y en función del derecho
natural, del que deriva el derecho positivo.

Todo el pluralismo político y el constitucionalismo tienen allí su camino y su

límite.

En cuanto al sistema monárquico, el Rey que no gobierne de acuerdo al bien

común, deja de ser realmente Rey, aunque siga en el poder; y la ley que
contraríe al derecho natural o no guíe al bien común, no es ley.

2
José Farías Larraín, "Política y buen gobierno en la óptica de Tomás de Aquino".Revista Electrónica
Historias del Orbis Terrarum, no. 06 (2011). Pág 105

4
El sentido orgánico o cualitativo de Democracia, como constante participación
del pueblo en las tareas políticas en cualquier forma de gobierno, opuesto al
voluntarismo demagógico de la masa.

El equilibrio y realismo de la fórmula Tomista de la mejor forma de gobierno,

que es la mixta o síntesis armónica de Monarquía, Aristocracia y Democracia,
en la que confluyen las ventajas de la Monarquía para la unidad y continuidad,
las de la Aristocracia para la competencia del gobierno y las de la Democracia
para el ejercicio de la libertad y de la participación política de los ciudadanos.

Finalmente, así como Santo Tomás escribió sus Comentarios a la Política de

Aristóteles debería escribirse una obra con los Comentarios a la Política de
Santo Tomás, por cuanto sus pensamientos son muy válidos hoy en día y creo,
desconocidos por muchos3.

Ibn Jaldun [Abenjaldún]4

(Abu Zayd Abd al-Rahman ibn Jaldun, o

Abenjaldún; Túnez, 1332-El Cairo, 1406)
Historiador árabe, conocido como
Abenjaldún. Autor de Historia
universal (1382), obra en la que diserta
sobre la mecánica de la historia. Entre sus
teorías cabe destacar la de la tribu
hegemónica, la de las ciudades fundadas
por los grandes soberanos, la de las tres
o cuatro generaciones que componen las dinastías, etc. Fue objeto de estudio
por los pensadores árabes del s. XIX, que lo sacaron del olvido en el que había
caído en los siglos anteriores debido a la complejidad de sus doctrinas y la
objetividad con que utilizó diferentes fuentes, ya fueran de autores herejes
musulmanes o cristianos.

3
Ídem. Pág. 96
4
Tomado de: [Link]

5
Sobre el pensamiento de Ibn Jaldun:

Considerado por muchos como un pensador inclasificable no sólo por la

amplitud de ciencias que tocó sino también por la profundidad de sus
planteamientos, muchos incluso fuera de su época.

Su principal espacio e interés a estudiar es sobre el Magreb 5 ya que pertenecía

al mundo musulmán. Su pensamiento aparece en un contexto histórico de
decadencia del pensamiento islámico y se refleja esto último en el regreso al
dogmatismo teológico y al conservadurismo filosófico6

Puede abordarse desde muchos puntos de vista de las ciencias sociales pero
principalmente se identifican tres áreas:

 Historia
 Sociología
 Economía

Su obra se enfoca mayoritariamente en la reflexión histórica. Sus aportes más

notables en este campo son:

 El sujeto histórico ya no es el rey o califa sino las masas.

 No otorga validez a la religión (en este caso el Islam) como teoría
del cambio social. Al contrario este toma como punto de partida el
racionalismo al secularizar la historia.
 Relaciona los hechos entre ellos a través de las causas y efectos.
 Hace analogías entre pasado y presente.
 Toma en consideración el medio ambiente.
 Se percibe una concepción circular de la historiar al proponer los
ciclos de auge y caída de las civilizaciones.
 El papel de la economía en la Historia (precursor de los análisis
marxistas)7.

5
Palabra árabe que designa a toda la región noroeste de África que significa “occidente” (el occidente
del Mundo Árabe)
6
Zidane Zeraoui, "Repensar la historia del pensamiento. Los aportes de Ibn Jaldún". Espacio Abierto, no.
13 (2004). Pág. 418-419. Disponible en: [Link]
7
Idem. Págs. 422-426.

6
Es también considerado por algunos el padre de la sociología, sus aportes en
esta área son:

 Crea categorías de análisis sociológico.

 Con esos planteamientos fundó una ciencia del desarrollo social.
 Analiza dinámica de relaciones tribales y los sentimientos
intergrupales.

También realiza aportes en el área política:

 Teoría del Estado: para Ibn Jaldun solo puede haber un Estado si se
reúnen tres condiciones, que son una base de fuerza (monopolio
legítimo de la violencia), una capacidad de organizarse (la estructura
política de los Estados y su burocracia) y una ideología aglutinante (los
aparatos ideológicos de Estado.
 Libertad individual y de pensamiento.
 Considera a la religión como un instrumento del poder 8.

Y la última parte medular del pensamiento de Jaldun lo encontramos en sus

planteamientos económicos:

 La cuestión de los impuestos y su lógica: consideraba que era mejor

bajar los impuestos para incentivar la producción. A la larga aumentaría
la recaudación fiscal como producto del aumento de la productividad.
 Ley de oferta y la demanda.
 Reconocimiento del valor oro y de la plata como instrumento de
mediación de precios.
 Libertad de comercio, una especie de laissez faire laissez passe.
 Discute sobre el trabajo como determinante del valor de la
producción9.

8
Idem. Págs. 424-428
9
Idem. Págs. 428-430

7
San Agustín de Hipona10

Agustín de Hipona o san

Agustín (nombre completo
en latín, Aurelius Augustinus
Hipponensis; Tagaste, 13 de noviembre
de 354 – Hippo Regius (también
llamada Hipona), 28 de agosto de
430) fue un santo, padre ydoctor de
la Iglesia católica.
El «Doctor de la Gracia» fue el máximo
pensador del cristianismo del primer
milenio y según Antonio Livi uno de los
más grandes genios de la
humanidad. Autor prolífico, dedicó gran
parte de su vida, o casi toda su vida, a
escribir mucho sobre
filosofía y teología siendo Confesiones y La ciudad de Dios sus obras más
destacadas.

Sobre el pensamiento de San Agustín:

La presencia de las diversas ideas filosóficas que fundamentan los conceptos

políticos de San Agustín, tal como este breve trabajo nos demuestra, no
pueden ser evaluadas con independencia de los pormenores que marcaron el
desarrollo de su vida. En este sentido, como ya numerosos estudiosos han
destacado, la gestación del pensamiento agustiniano debe entenderse, en
primer lugar, en el contexto de su búsqueda personal de una tranquilidad
existencial, motivación final que verdaderamente lo impulsa en su recorrido de
las distintas ideologías que explora, para terminar, en la medianía de su vida,
con su aceptación de la doctrina cristina11.

De este modo, la doctrina filosófica desarrollada por Agustín supone

efectivamente un proceso: un pensamiento vivido que tiene, por lo mismo, un
desarrollo gradual dentro del cual los distintos momentos de la vida del autor,

10
Tomado de: [Link]
11
Daniel Santibáñez Guerrero, "El pensamiento político de San Agustín: comentarios generales en torno
a las bases filosóficas del concepto Civita Dei". Revista Electrónica Historias del Orbis Terrarum, no. 06
(2011). Págs. 10-11

8
junto con las diferentes influencias filosóficas que recibe, contribuyen en la
formación final de una doctrina que, con contenido filosófico, tiene
evidentemente un profundo trasfondo religioso.

Por este motivo, la relación existente entre Agustín y los pensadores que
constituyen sus fuentes filosóficas principales no es simplemente contemplativa
ni acrítica: el autor (que reconoce abiertamente los conceptos que rescata de
sus antecesores) utiliza estos conceptos con el claro propósito de adaptarlos a
un pensamiento orientado hacia Dios, quien por sobre cualquier consideración
filosófica será el fundamento final de toda noción o concepto desarrollado.

Así, al igual que Platón y Aristóteles, la actividad filosófica de Agustín

consistirá, en una gran medida, en el empleo y enriquecimiento de los
conceptos presentes en su época, entregándoles un nuevo significado a la luz
de la verdad revelada en las Sagradas escrituras y, a través de ello,
respondiendo a los problemas que su propia existencia y contexto histórico le
indicaban eran los fundamentales12.

12
Idem. Págs. 25-26

9
Parte II

Antes de iniciar con el corpus de la segunda parte de este trabajo, se presentan

pequeñas biografías de los autores a los que se someterá a estudio:

Tomás Moro

(Thomas More)13 Político y humanista inglés

(Londres, 1478 -1535). Procedente de la pequeña
nobleza, estudió en la Universidad de Oxford y
accedió a la corte inglesa en calidad de jurista. Su
experiencia como abogado y juez le hizo
reflexionar sobre la injusticia del mundo, a la luz de
su relación intelectual con los humanistas del
continente (como Erasmo de Rotterdam). Desde
1504 fue miembro del Parlamento, donde se hizo notar por sus posturas
audaces en contra de la tiraní[Link] VIII, atraído por su valía intelectual, le
promovió a cargos de importancia. Sin embargo, acabó rompiendo con Enrique
VIII por razones de conciencia, pues era un católico ferviente que incluso había
pensado en hacerse monje. Su negativa a reconocer como legítimo el
subsiguiente matrimonio de Enrique VIII con Ana Bolena, prestando juramento
a la Ley de Sucesión, hizo que el rey le encerrara en la Torre de Londres
(1534) y le hiciera decapitar al año siguiente (1535).

Tomás Campanella

(Tommaso Campanella, Stilo, 1568 - París,

1639)14 Filósofo italiano que defendió en su
obra una sensibilidad universal, el
conocimiento de uno mismo como principio de
toda certeza y una única religión natural, de la
que las religiones concretas no son sino
meras formas parciales. De sus obras destaca
la célebre utopía política La ciudad del Sol (c. 1602), proyecto social que debía

13
Tomado de: [Link]
14
Tomado de: [Link]

10
guiarse por las leyes naturales y del que quedaban excluidos la propiedad
privada y el [Link] tomó el nombre de Tommaso (Tomás)
al ingresar en 1573 en los dominicos. En el convento leyó a Erasmo, Ficino y
Telesio; defendió las doctrinas anti aristotélicas de Telesio en la obra
“Philosophiasensibusdemonstrata”.

Pero retomando nuestro enfoque sobre las características de las propuestas de

ambos personajes, tenemos que La Utopía15 de Tomás Moro “(Primera edición
en latín de 1516, primera traducción al inglés de 1551)”16está constituida de dos
partes con enfoques diferentes; la primera contiene una severa crítica al
contexto de la Inglaterra imperial de principios del siglo XVI, y la segunda
parte, es una descripción de la isla de Utopía hecha porun viajero. Pero como
nos dice Didier Souiller al analizar la Utopía de Moro:

“la utopía no es simplemente la evocación positiva de una realidadnegativa, tornando al

revés lo que se ve, sino que reúne en sí misma dos aspectosfundamentales:

– Una utopía de tipo social, que pretende asegurar la felicidad común, sin pobresy sin
ricos: representa el sueño de las clases acomodadas, justificado por undeseo racional
de equilibrio y de nivelación, destinado a satisfacer la aspiracióna la justicia de hombres
como Moro o Campanella que hoy llamaríamos“intelectuales”.

– Una utopía de tipo místico, bajo la influencia de un ideal más racional quereligioso,
más personal que ortodoxo, basado en un razonamiento que resultaterrible: puesto que
el orden de la ciudad viene de la razón, seguirlo implicaseguir a la razón y, por tanto, no
seguirlo es un error del juicio que se debecastigar y enmendar en honor a la verdad.”17

Moro en el libro I de su obra realiza un estudio de la situación del individuo en

su Inglaterra contemporánea, esto con el fin de proponer una ciudad ideal que
respeta los derechos fundamentales del hombre en el libro II, además, utiliza la
figura (a modo de metáfora) de un relato hecho por un viajero (Rafael Hitlodeo)
para dar la impresión de esta ciudad posiblemente es un hecho real.

Pero prestemos atención a las críticas a Inglaterra que Moro hace por medio de
Hitlodeo, tenemos que la sociedad ingleses excluyente, clasista, hipócrita y

15
La Utopía de Tomás Moro, bautizo a este tipo de género de obras.
16
Citado en: Souiller. Didier. Ciudades ideales: de la Utopía de Tomás Moro a la Ciudad del Sol de
Campanella, en Revista de Filología Románica. 2008, VI, pág.77
17
Ibíd. Pág. 74.

11
altamente cruel, en contraposición, Utopía aparece como el lugar donde toda la
sociedad vive con dignidad e igualdad con los demás ciudadanos.

Al respecto de las críticas hechas por Moro tenemos que:

“las críticas no se limitan a la organización económica de la sociedad. Las instituciones

políticas de Utopía difieren notoriamente de las que existían en el mundo
contemporáneo de Moro. A la monarquía hereditaria, se opone en Utopía una especie
de proto-democracia, donde todos los magistrados son electos y pueden ser depuestos
por el pueblo en casos de abuso de función. Esto cimentado en un acceso igualitario de
la educación para todos, que permite que los más capaces se destaquen, y que todos
accedan a algunos principios básicos y puedan desarrollar en buena medida sus
potencialidades. En esta sociedad, es posible ejercer control sobre las autoridades
políticas. Por ejemplo, los príncipes de cada ciudad suelen ser electos de por vida, pero
en caso de inclinarse hacia la tiranía son inmediatamente separados de sus cargos. En
un contexto monárquico y de humanismo renacentista, estas críticas aparecen como
particularmente filosas. De hecho, serán retomadas por muchos autores críticos del
orden establecido en las décadas y siglos posteriores.”18

Aunque como nos menciona Antonio Poch en su estudio preliminar que

aparece en una edición de La Utopia:“La obra de Moro está, pues, construida
con imaginados pero bien encuadrados elementos racionales, y con fe en el
optimismo humanista y en las posibilidades de la razón humana”19

A continuación se hablara sobre la obra de Tomás de Campanella, La ciudad

del Sol

La utopía política de La ciudad del Sol fue expuesta por Campanella a través
de un diálogo entre personajes ficticios. Para que hable de los ordenamientos
perfectos vigentes en la fabulosa ciudad del Sol (situada en la isla Trapobana),
el autor presenta a un almirante genovés que acaba de dar la vuelta a la tierra;
su interlocutor es un gran Maestre de la Orden de los Hospitalarios. Obligado a
tomar tierra en Trapobana, el almirante es conducido a la ciudad del Sol,
erigida sobre una empinada colina y ceñida por siete círculos de murallas que
van disminuyendo de altura, extremadamente fortificados y casi inexpugnables,

18
BidegainPontela, Germán. Utopía de Tomás Moro: una sociedad disciplinaria. en Revista Pléyade, N°6,
julio-diciembre 2010. pág. 8.
19
Antonio Poch, “Estudio preliminar”, en Utopía, Tomás Moro , Barcelona, Editorial Altaya, 1992, Pág.
LVIII.

12
cada uno consagrado a uno de los siete planetas. Un admirable templo
consagrado al Sol se alza en la cúspide del monte.

Los habitantes solares viven una vida conforme a la filosofía, únicamente

sometida a los dictados de la razón, en conformidad con los cuales han
acordado adoptar la comunidad de todos los bienes; en efecto, la propiedad, al
originar el amor propio, es ruinosa para la comunidad. Aquí, en cambio, cada
cual acepta alegremente sus propias misiones; no existen amos ni criados, sino
que todos trabajan por la común prosperidad. Los dormitorios y las mesas son
comunes y todos visten de la misma manera, cambiando, según las estaciones
del año, cuatro diferentes vestidos cuyas hechuras son minuciosamente
descritas. Todos siguen las prescripciones de un médico a propósito.

Tenemos también que La ciudad del sol se plantea la predominancia de un

estado central el cual moldea a sus ciudadanos para que estos se desempeñen
del orden y los intereses este:

“En la Ciudad del Sol, el trabajo es una obligación para todos. Ninguna clase de trabajo
es despreciable. Si en su regulación prevalecen las necesidades del Estado, la
educación tiene en cuenta, sin embargo, las aptitudes personales de los ciudadanos:
éstos aprenden la profesión que sus maestros encuentran más en consonancia con su
manera de ser. De esta suerte el trabajo se verá libre en gran parte, evidentemente, de
los sufrimientos o sacrificios que suele traer consigo.”20

La ciudad del Sol está gobernada por un sacerdote (llamado el Metafísico)que

además de estarapto para las labores manuales, debe saberde todas las
ciencias. El cargo es perpetuo,aunque si hay alguien mejor calificado para
detentar este puesto, se puede sustituir al Metafísico.A pesar que todo lo que
se decida en LaCiudad del Sol gire alrededor del Metafísicoo Sol, existe una
distribución de [Link]és de él, vienen tres príncipes todosde mismo
rango llamados: Pon – Poder-,Sin –Sabiduría- y Mor – Amor-.

“Hay que resaltar, que a pesar que el Sol es el jefe supremo, el sabio, el que gobierna a
los solares, está subordinado porDios, es decir Dios lo ilumina, le da fuerza y sabiduría,
a Dios se le pide y se le ora por la ciudad por medio del Sol; se pude notar claramente,
que la forma de gobierno en dicha ciudad es una Teocracia.”21

20
Truyol y Serra, Antonio. Utopía y realismo político en Campanella. En Anuario de filosofía del derecho,
1955. pág. 145.

13
 Características de las propuestas de las sociedades utópicas
Tomas Moro “La Utopía” Tomas de Campanella “La ciudad del
Sol”
 Sociedad guiada por un estado  Sociedad o gobierno altamente
fuerte y jerarquizado, donde los centralizado, (el poder recae en
más aptos detentan el poder. una sola persona, un
 Propone regir la vida política de sacerdote), en si es un
la ciudad por medio de una gobierno teocrático.
república filosófica en lugar de  Propuesta basada en el
una monarquía absolutista. pensamiento escolástico.
 El cultivo de la filosofía  Propuesta un tanto ecléctica,
humanista para el desarrollo ya que mezcla conceptos de la
intelectual y moral de los tradición cristiana con algunos
ciudadanos. conceptos de la astronomía y
 La Razón es el eje sobre el astrología.
cual deben girar la vida  El microcosmos de la ciudad
desempeñada por los expuesta por Campanella es
ciudadanos, ya que por medio un reflejo del macrocosmos
de ella se pueden regular las externo.
pasiones humanas.  Trabajo de los ciudadanos es
 Una sociedad regida por las en función de los intereses del
virtudes clásicas (justicia, estado.
fortaleza y templanza). En  El mantener al estado es la
combinación de La praxis de razón de ser de los
virtudes cristianas (fe, ciudadanos.
esperanza y caridad).  Los ciudadanos deben cultivar
 Búsqueda de la felicidad diversas artes para ser
individual en función del bien polifacéticos.
común.  Existe un control social por
 La felicidad de los individuos medio de las confesiones de
fortalece al estado. los ciudadanos ante los
 Organización del tiempo del magistrados, los cuales a su

21
Méndez-Reyes, Johan. Imaginación y utopía en la ciudad del sol de Tommaso Campanella. en Revista
Cifra Nueva Enero-Junio 2010, Nº 21, pág.106.

14
 cual disponen los ciudadanos vez confiesan sus pecados y
(un tiempo para trabajar, y otro los de los ciudadanos a los tres
para cultivar sus mentes y príncipes, los cuales hacen lo
espíritus). mismo ante Hoh (sacerdote
 Igualdad de los ciudadanos sin supremo) el cual realiza un
restarles su individualidad. balance de todo y encuentra
soluciones a las faltas que más
se repiten.
 El estado controla todas las
acciones de los ciudadanos.
 Como nos menciona Johan
Méndez: “proyectar una
sociedad utópica dirigida por
los sabios –clara influencia de
La República de Platón-, en la
que se prohibiría la propiedad
privada y todas las actividades
humanas estaríanencaminadas
al bien de la comunidad”.22

Parte III

22
Méndez-Reyes, Johan. Imaginación y utopía en la ciudad del sol de Tommaso Campanella. pág.103.

15
Martin Lutero23

Martín Luder nació en la noche del 10 al

11 de febrero de 1483 en Eisleben, en
Turingia, región dependiente del
electorado de Sajonia. Andando el tiempo
y recién conquistado el título de doctor,
Martín cambiaría el apellido Luder por el
de Lutero, derivándolo de Lauter, que en
alemán antiguo significa "claro, límpido,
puro". Era el primogénito de los nueve
hijos de Hans Luder, minero, y de
MargaretheZiegler, mujer trabajadora, y
devota. El 17 de julio de 1501 se inscribió
en la Facultad de Filosofía de la
Universidad de Erfurt. A los veintidós años
era proclamado maestro de filosofía.

El 2 de julio de 1505 Martín Lutero se

trasladó de Mansfeld a Erfurt para ver a su
familia. A mitad de camino un rayo cayó a
sus pies. El joven se aterrorizó e invocó a la patrona de los mineros: «Sálvame,
querida santa Ana, y me haré monje», exclamó, Quince días más tarde se
presentó en el convento de los agustinos de Erfurt para cumplir su promesa.
Sin el consentimiento paterno, entró en el convento. Novicio primero con el
nombre de Agustín, tomó los votos definitivos y a los veinticuatro años fue
ordenado sacerdote.

En 1510, Lutero realizó un viaje a Roma para presentar al general de su orden

ciertas quejas sobre la estricta observancia de la regla monástica. El resultado
inmediato de este viaje fue una aversión al modus vivendi de Roma, al
ambiente de corrupción y relajación del clero romano, la decadencia en la que
había caído todo el Vaticano y al exceso de riqueza que ostentaba la Santa
Sede, con prelados y papas más pendientes de los aspectos materiales que de
los espirituales. Ante esto, Lutero se tornó un crítico de las acciones que se
hacían con la venia de la Santa Sede.

De regreso a Wittenberg, se doctoró en teología el 18 de octubre de 1512,

Lutero comenzó a impartir clases en la universidad en las que interpretaba y
estudiaba las Sagradas Escrituras, con especial interés la obra paulina. En esa
época acabó de conformar y pulir la que sería su piedra angular teológica, la
justificación por la fe, según la cual el cristiano se podía salvar no por sus

23
Tomado y adaptado del texto original que se encuentra en el sitio:
[Link]

16
propios esfuerzos o méritos, sino por el don de la gracia de Dios, aceptada tan
sólo por la fe en Cristo el Salvador.”

La Reforma

El conglomerado de ideas del renacimiento que se encontraba en boga en el

continente europeo en el siglo XVI había llegado al plano de la discusión
gracias a la influencia de los planteamientos de Erasmo de Rotterdam y otros
filósofos que planteaban nuevas formas de expresión espiritual, las cuales se
contraponían a la milagrería de la religión popular y al comportamiento libertino
de varios clérigos que actuaban gracias a que la Iglesia Católica se hacía la de
la vista gorda ante estas actitudes.

Tenemos que la iglesia venia de un periodo de debilidad causado por el Cisma

de Occidente (lejano en el tiempo, pero sus ideas aún tenían influencia), y
existía una concepción de obtener fondos a cualquier costo con la finalidad de
financiar los nuevos templos(La basílica de San Pedro se vio financiada en
parte por la venta de estas indulgencias) y las cosas relacionadas con la
iglesia, con el objetivo de recaudar fondos para optar al arzobispado de
Maguncia, el arzobispo Alberto de Brandeburgo amparado a la bula
Papaldecretada por León X en 1507, autorizo la venta de indulgencias:

“Las causas profundas del malestar religioso tenían sus raíces en el propio desarrollo
histórico del Renacimiento europeo. La crisis política de la iglesia bajomedieval y el
Cisma de Occidente (1378-1417) originaron un vacío espiritual y la creciente
mercantilización de las prácticas religiosas. Numerosos humanistas denunciaron el bajo
nivel moral del clero, su escasa preparación, la primacía de los intereses terrenales
sobre los espirituales y, en especial, la venta de indulgencias con las que se conseguía
una rebaja de las penas del purgatorio.”24

“Mientras tanto el papa León X, embarcado en la construcción de la basílica de San

Pedro de Roma, propiciaba con entusiasmo la venta de indulgencias. Lutero, que ya
había empezado a exponer sus ideas personales sobre los fundamentos de la fe, se
alzó en sus discursos contra aquella práctica. Escandalizado por lo que consideraba un
envenenamiento y timo espiritual de la gente sencilla, intentó poner sobre aviso a las
autoridades eclesiásticas alemanas, pero, al encontrarse con el más absoluto de los
silencios a todos los niveles, decidió actuar por su cuenta.”25

Para solucionar el conflicto se recurrió al debate teológico, pero esto resulto en

un fortalecimiento de las posturas de Lutero, las cuales estaban basadas en la
traducción de la biblia del latín a las lenguas vernáculas, la interpretación
personal de la biblia, la eucaristía es un simbolismo, la secularización del clero
y la independencia de la iglesia alemana.

Lutero acudió a la ciudad de Augsburgo para discutir su postura con el legado

pontificio Cayetano de Vio, quien tenía en su poder una breve del pontífice
León X por la que Lutero debía retractarse públicamente de sus graves errores
24
Reforma: [Link]
25
Martin Lutero: [Link]

17
o, en caso contrario, ser llevado a Roma arrestado. Bajo la protección política
del príncipe Federico, Lutero prolongó su discusión con el legado papal cuatro
días sin que ninguna parte cediera en sus respectivas posturas. Lutero
afirmaba que la infalibilidad de las Sagradas Escrituras estaba por encima de la
del pontífice. Lutero adoptó a partir de ese momento una actitud que no se
limitaba al rechazo de las indulgencias, entro en desacato a la autoridad papal.

Desde su seguro retiro de Wittenberg, Lutero logró reunir una especie de

concilio en la ciudad de Leipzig, (27 de junio - 16 de julio de 1519), en el que
Lutero afirmó que no se retractaría de sus posturas, ya que estaba sometido a
la única autoridad legítima (las Sagradas Escrituras).La respuesta de León X
no se hizo esperar. El 15 de junio de 1520, el papa mandó a Lutero la bula
Exsurge Domine por la que le conminaba por última vez a retractarse, ya que
de no hacerlo sería excomulgado. Lutero intento dirigirse al pontífice para que
éste celebrase un concilio para arreglar la situación,este concilio nunca
sucedió, el 10 de diciembre de 1520 Lutero quemó solemnemente la bula junto
con un ejemplar del Corpus Iuris Canonici en la ciudad de Wittenberg, y replicó
al papa con el libelo Contra la execrable bula del Anticristo. Con esto Lutero
firmo su ruptura con el catolicismo romano.

Luego de la publicación de las 95 tesis de Lutero en 1517, en las ciudades

donde se habían difundido las tesis hubo controversias, habían
enfrentamientos entre príncipes que habían abrazado el luteranismo y los que
se habían conservado fieles al catolicismo, esto se mantuvo asi hasta llegar a
su clímax en 1524, en este año en el campo se presentaron algunos
desordenes bastante fuertes denominados como la guerra de los campesinos,
estos campesinos vieron en las ideas de Lutero una oportunidad de libertad,
estos campesinos sublevados asaltaron palacios, castillos, monasterios e
iglesias por igual, esto duro hasta 1525 cuando se ejecutaron a los líderes del
movimiento y a unos 100,000 campesinos.26

Los príncipes partidarios del luteranismo se habían unido en “la liga de Dessau”
y los príncipes católicos estaban adscritos a “la liga de Magdeburgo”, hubo
cierta libertad religiosa hasta la reunión de la dieta de Spira (1529), en la cual
se tuvieron resultados favorables a los católicos, esto provoco las réplicas y las
protestas de los luteranos (de allí el nombre de Protestantes, con el cual fueron
llamados en adelante), ante esto hubo una reunión de una nueva dieta en
Augsburgo en 1530 donde se alcanzaron posturas más conciliadoras, pero las
cuales no satisficieron del todo a los luteranos que se alzaron en armas.

Cronología del proceso de la Reforma Luterana

1517 – Las 95 tesis de Lutero.

26
Enciclopedia autodidacta Siglo XXI, Ediciones Euroméxico. 1997, pág. 208.

18
1519 – Carlos V es proclamado emperador.27

1520 – Excomunión de Martin Lutero.

1524 / 1525 – Guerra de los campesinos.

1525 – Ligas de Magdeburgo y Dessau.

1529 – Dieta de Spira (origen del nombre “Protestantes”).

1530 – Dieta de Augsburgo (intentos conciliadores entre ambos, rechazada por

los luteranos).

1532 – Paz de Nuremberg.

1542 – Convocatoria del Concilio de Trento.

1546 – Dieta de Ratisbona.

1547 – Batalla de Mühlberg. (Victoria de los ejércitos de Carlos V sobre los

ejércitos protestantes)

1548 – Dieta de Augsburgo (es otro intento de solucionar el conflicto por parte
de Carlos V).

1552 – Armisticio de Passau.

1558 – Abdicación del Emperador Carlos V.

1563 – luego de sesiones interrumpidas por años y conflictos entre monarcas y

diversos papas, Se clausura el Concilio de Trento.

Juan Calvino28

27
Carlos V es Carlos I para el imperio Español, hijo de Felipe el Hermoso y Juana la Loca, tenía bajo su
dominio los siguientes territorios: Castilla, Aragón, Cataluña, Valencia, Navarra, Granada, Islas Baleares,
Cerdeña, Sicilia y Nápoles. Estos eran gracias a herencia materna, Los territorios adquiridos por herencia
paterna eran: Austria, Artois, Borgoña, Carintia, Carniola, Estiria, Flandes, Luxemburgo, Tirol, Holanda y
Zelanda. Carlos I accede al trono alemán luego de que se concede en detraimiento de Francisco I de
Francia. Al adquirir el trono alemán es proclamado Emperador bajo el nombre de Carlos V.
28
Tomado de: [Link]

19
 Juan Calvino (Noyon, 10 de
julio de 1509 – Ginebra, 27 de
mayo de1564), bautizado con el nombre
de Jean Cauvin, latinizado
como Calvinus, fue un teólogo francés,
considerado como uno de los padres de
la Reforma Protestante. Más tarde, las
doctrinas fundamentales de posteriores
reformadores se identificarían con él,
llamando a estas doctrinas
«calvinismo». Particularmente los «cinco
puntos del calvinismo» surgen como
contraposición a las doctrinas de Jacobo Arminio.

Reforma Calvinista: La Reforma Religiosa Protestante iniciada en Suiza por

Juan Calvino recibe el nombre de Calvinismo (Reforma Calvinista). Mientras la
Reforma Luterana se difundía por Alemania, los franceses trataron de iniciar
una reforma religiosa mas pacifica, orientada por los filósofos humanistas del
siglo XVI. Pero, los sectores católicos mas conservadores, que dominaban la
Universidad de Sorbona (Paris), impidieron el trabajo de los humanistas,
preparando así el terreno para una reforma religiosa mucho más radical e
intransigente, que liderada Juan Calvino en Suiza y que se extenderá a varios
países europeos como Francia, Inglaterra y Holanda.

Juan Calvino fue para suiza, se estableció en la ciudad de Ginebra en el año

1536. En esos tiempos, Suiza ya conocía de movimientos reformistas
religiosos, ya que, Ulrico Zwinglio había influenciada con las teorías
reformistas protestantes de Martin Lutero en esas regiones. Juan Calvino al
llegar a Ginebra vio que ese territorio era propicio para desarrollar sus ideas
reformistas. Aunque el factor principal para la difusión del Calvinismo en
Suiza fue la concentración, en esa región, de un numero razonable de
comerciantes burgueses, deseosos de una doctrina que justificase sus
actividades lucrativas capitalistas.

Juan Calvino se transformo en un verdadero dictador político, religioso y

20
moral en la ciudad de ginebra. Formo un asamblea de gobierno, conocido
como el "Consistorio de Ginebra", compuesto por pastores religiosos y
ancianos de la comunidad, que vigilaban las costumbres y administracion de la
ciudad, interinamente sometida a la ley del evangelio. Eran prohibidos los
juegos por dinero, las danzas, el teatro.

Juan Calvino ofreció una doctrina adecuada para la burguesía capitalista,

pues decía que el hombre probaba su fe y demostraba que estaba
predestinado para la salvación a través del éxito material o enriquecimiento. El
Calvinismo consideraba la pobreza como señal de desaprobación divina y
valorizaba el trabajo. La burguesía, que tenía en el trabajo el elemento
necesario para acumular el capital, hallo en estos preceptos calvinistas el
empuje para emprender actividades lucrativas, antes condenadas por la Iglesia
Católica (como el préstamo de dinero por el pago de intereses y el comercio en
general)29.

29
Tomado de: [Link]

21
Bibliografía

 Antonio Poch, “Estudio preliminar”, en Utopía, Tomás Moro , Barcelona,

Editorial Altaya, 1992.
 BidegainPontela, Germán. Utopía de Tomás Moro: una sociedad
disciplinaria. en Revista Pléyade, N°6, julio-diciembre 2010. (pp.2-26).
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 Souiller. Didier. Ciudades ideales: de la Utopía de Tomás Moro a la
Ciudad del Sol de Campanella, en Revista de Filología Románica. 2008,
anejo VI, (pp.73 – 87).
 Truyol y Serra, Antonio. Utopía y realismo político en Campanella. En
Anuario de filosofía del derecho, 1955.
 Enciclopedia autodidacta Siglo XXI, Ediciones Euroméxico. 1997.
 Daniel Santibáñez Guerrero, "El pensamiento político de San Agustín:
comentarios generales en torno a las bases filosóficas del concepto
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(2011).
 José Farías Larraín, "Política y buen gobierno en la óptica de Tomás de
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 Zidane Zeraoui, "Repensar la historia del pensamiento. Los aportes de
Ibn Jaldún". Espacio Abierto, no. 13 (2004). Pág. 418-419. Disponible
en: [Link]
 [Link]
[Link]

Para biografías:

 [Link]
 [Link]

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