Neoescepticismo
jueves, 19 de diciembre de 2024 20:07
Enesidemo: Sexto empirico:
Afirmar que una cosa «no es más esto que aquello» —como hemos Hay que recordar que el fenomenismo de Pirrón
visto que sucedía en Pirrón— implicaba la negación de la validez de los conducía expresamente a admitir una naturaleza de lo divino y del bien
principios de identidad, de no contradicción y de tercero excluido. Por lo que vive eternamente y de la cual proviene hasta el hombre la vida más
tanto implicaba la negación de la substancia y de la estabilidad en el ser igual. El de Enesidemo, por su parte, llevaba de manera expresa a una
de visión heraclitiana de lo real. En cambio, el fenomenismo de Sexto Empí
las cosas, y comportaba en consecuencia su total indeterminación o, como rico constituye una forma de fenomenismo con un carácter rigurosamente
reiteró también Enesidemo, su desorden y su confusión empírico y antimetafísico. El fenómeno, en cuanto simple afección del
sujeto, no agota en sí toda la realidad, sino que deja en su exterior el
Ésta es la tabla de los tropos, que se hizo muy famosa. 1) Los distintos objeto externo. A éste no se lo declara incognoscible de derecho —lo cual
seres vivos poseen constituciones muy diferentes, que implican sensacio implicaría caer en una forma de dogmatismo negativo— pero se lo consi
nes contrastantes entre sí. 2) Aunque nos limitemos en nuestro examen a dera, al menos, incognoscible de hecho
los seres humanos, advertimos que entre ellos existe una diversidad tal en
el cuerpo y en lo que se llama alma, que comporta asimismo radicales
diversidades en las sensaciones, en los pensamientos, en los sentimientos
y
en las actitudes prácticas. 3) Incluso en el mismo hombre individual, difie
re la estructura de cada sentido, lo cual implica sensaciones que
contrastan
entre sí. 4) En el individuo humano también resultan bastante cambiantes
las disposiciones, los estados de ánimo y las situaciones; por consiguiente,
también lo serán las correspondientes representaciones. 5) Según posean
distinta educación o pertenezcan a diversos pueblos, los hombres mani
fiestan opiniones diferentes acerca de todo (valores morales, Dios, leyes,
etc.). 6) No existe ninguna cosa que aparezca en toda su pureza: todo se
halla mezclado entre sí y, por lo tanto, esto condiciona nuestras represen
taciones. 7) La distancia y la posición en que se encuentran los objetos
condicionan las representaciones que de ellos tenemos. 8) Los efectos que
producen las cosas varían según la cantidad de éstas. 9) Nosotros capta
mos todas las cosas en relación con otras, nunca por sí solas. 10) Los
fenómenos, según la frecuencia con que aparezcan, modifican nuestro
juicio. Por todos estos motivos, pues, se impone la suspensión del juicio
(epoche)
La elaboración de esta tabla no fue más que una primera aportación de
Enesidemo al relanzamiento del pirronismo. Además, nuestro filósofo
intentó reconstruir el mapa de las dificultades que impiden la construc
ción de una ciencia, desmantelando sistemáticamente las condiciones y
los
fundamentos postulados por la ciencia. Para hacerlo tuvo que apelar, en
cierta medida, a algunas de las argumentaciones que ya habían sido utili
zadas por el escepticismo académico. La posibilidad de la ciencia supone,
en general, tres cosas; a) la existencia de la verdad; b) la existencia de las
causas (de los principios o razones causales); c) la posibilidad de una
inferencia metafenoménica, es decir, la posibilidad de entender las cosas
que se ven en cuanto signos (efectos) de cosas que no se ven (y que
deben
postularse como causas necesarias para explicar las cosas que se ven).
Enesidemo trató de invalidar estos tres factores, insistiendo de modo
especial en el segundo. Se propuso redactar con este objeto otra tabla de
tropos, es decir, de errores típicos que comete el que quiera buscar la
causa de las cosas. A lo largo de estas críticas Enesidemo, sin lugar a
dudas, demostró una gran perspicacia. Hay que observar, empero, que
Enesidemo, al formular estas críticas y al elaborar esta tabla, se manifesta
ba en realidad profundamente penetrado por aquella mentalidad etiológi-
ca (la mentalidad típica de la filosofía griega) que quería destruir. En
efecto, procede a una detallada enumeración de las causas por las que no
sería posible investigar las causas: lo que pretendía, en definitiva, era
descubrir las causas por las que no es posible descubrir las causas. Éste es
uno de los más elocuentes ejemplos que sirven para demostrar cómo cier
tas verdades quedan reafirmadas, precisamente en el momento en que se
pretende negarlas.
Sexto Empírico nos refiere que Enesidemo combinó su escepticismo
con el hereclitismo y en sus Hipótesis pirrónicas escribe textualmente:
«Enesidemo afirmaba que la corriente escéptica es una senda que
conduce
a la filosofía heraclitiana», lo cual se comprende a la perfección. A partir
del instante en que Enesidemo disolvía el ser en el aparecer, el «en sí» en
el «para nosotros», la substancia en el accidente —como ya había hecho
Pirrón— eliminaba el fondo estable del ser y de la substancia. Por consi
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Pirrón— eliminaba el fondo estable del ser y de la substancia. Por consi
guiente, había que desembocar en el heraclitismo o, mejor dicho, en
aquella forma de heraclitismo que dejando de lado la ontologia del logos y
de la armonía de los contrarios, ya a partir de Cratilo había puesto el
acento sobre la movilidad universal y sobre la inestabilidad de todas las
cosas. Pirrón, en cambio, había desembocado —como ya hemos visto—
en una forma de eleatismo en negativo, paralela al tipo de heraclitismo
que acabamos de mencionar
Criticó además la validez de las nociones propuestas por los
dogmáticos con respecto a la virtud. Por último puso en discusión de
modo sistemático la posibilidad de entender como fin la felicidad, el pla
cer, la sabiduría o cualquier otro concepto similar, oponiéndose a todas
las escuelas filosóficas. Defendió sin términos medios la inexistencia de
un telos, es decir, de un fin. Para él, como para los escépticos que le
precedieron, el único fin podía consistir, en el mejor de los casos, en la
suspensión del juicio y su consiguiente estado de imperturbabilidad.
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