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Eneada I-II Intro

En el pensamiento de Plotino, el primer principio es supertranscendente y se encuentra por encima de la esencia y la inteligencia, a diferencia de la concepción de Aristóteles que lo ve como una 'intelección de intelección'. Plotino argumenta que la dualidad y la multiformidad de la Inteligencia dependen de un principio anterior que es absolutamente uno y simple. Además, sostiene que el Bien es autosuficiente y perfecto en sí mismo, sin depender del pensamiento.

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En el pensamiento de Plotino, el primer principio es supertranscendente y se encuentra por encima de la esencia y la inteligencia, a diferencia de la concepción de Aristóteles que lo ve como una 'intelección de intelección'. Plotino argumenta que la dualidad y la multiformidad de la Inteligencia dependen de un principio anterior que es absolutamente uno y simple. Además, sostiene que el Bien es autosuficiente y perfecto en sí mismo, sin depender del pensamiento.

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Eneada I-II intro

domingo, 15 de diciembre de 2024 15:55

1. En Platón la afirmación de que el Soberano del mundo inteligible está


por encima de la Inteligencia y más allá de la Esencia se deja caer ea un
pasaje aislado de la República (508 e-509 d). En Plotino, en cambio, 1%
tesis de la supertranscendencia del primer principio, del principio
universal sin principio (VI 8, 11, 8-9), es uno de los pilares más firmes de su
neoplatonismo. Las fórmulas «por encima de» o «más allá de», seguidas
de cuantos términos sean significativos de algún valor, aparecen y
reaparecen incansablemente en las Enéadas83: más allá de, o por encima
de, la esencia, el ser, la inteligencia, el inteligente primario, la cognición, la
intelección, la actividad, la vida, la vida sabia, la autosuficiencia. En una
palabra, «por encima de todas las cosas» (V 5, 13, 35) y «más allá de todas
las cosas» (V 3, 13, 2; V 4, 2, 39-40). Para Plotino, que el principio de todas
las cosas no es ninguna de ellas, sino anterior a todas ellas, es un axioma
metafísico que debe ser aplicado a rajatabla. Y por eso se vio
irremediablemente enfrentado con Aristóteles, que concebía a Dios, a la
vez que como realidad suprema, como «intelección de intelección»
(Metafísica XII 9, 1074 b 34). Contra esta concepción de la realidad
suprema como un Dios autopensante dirige Plotino toda su artillería
tratando de hacer ver que la autointelección y la auconsciencia son
incompatibles con la absoluta anterioridad, simplicidad, autosuficiencia y
soberanía del primer principio84. En primer lugar, la Inteligencia es dual,
porque está emparejada con su inteligible. Ahora bien, la dualidad debe
fundarse en la unidad absoluta de un principio anterior, en el que no cabe
dualidad ni siquiera lógica (VI 8, 13, 3), un principio que de por sí no es ni
inteligencia ni inteligible, sino anterior a ambos como principio de ambos.
Además, la Inteligencia es multiforme, porque el inteligible con el que se
identifica es el mundo de las Formas; el primer principio, en cambio,
siendo absolutamente uno, debe ser absolutamente simple; no puede ser
multiforme. En tercer lugar, el Bien es autosuficientísimo y valiosísimo por
sí mismo, no por el pensamiento; es omniperfecto anteriormente al
pensamiento. Y, en general, todo lo que sea añadirle es restarle (V 5, 13,
9-11). Finalmente, Plotino concibe el pensamiento como un movimiento
de la Inteligencia hacia el Bien con deseo del Bien (V 6, 5, 8-9). Luego
depende de otro. El primer principio, por el contrario, no puede depender
de nadie; es soberano

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