TAE Historia de las Ideas políticas
Unidad 1. Pensamiento político monárquico
Nombre/grupo/grado/turno:
Racionalismo
Movimiento filosófico desarrollado particularmente en la Europa continental durante los
siglos XVII y XVIII y caracterizado por la primacía que dieron a la razón en la
fundamentación del conocimiento, la fascinación por la matemática y la defensa de la
existencia de ideas innatas y de la intuición intelectual.
El término “racionalismo” tiene un significado muy amplio: en general, llamamos
racionalista a toda posición filosófica que prima el uso de la razón frente a otras instancias
como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia empírica, ... Es racionalista
todo aquél que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razón. Junto con ello,
cabe ser racionalista en relación con un género de cuestiones y no serlo en relación con
otro: por ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razón en política y
rechazarlo en religión.
Pero el término “racionalismo” se usa comúnmente en la historia de la filosofía para
designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el
conocimiento descansa en la razón, o que descansa en la experiencia sensible; así, puesto
que valoraron más la razón que los sentidos, podemos llamar a Parménides, Platón y
Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristóteles, Santo Tomás y, por supuesto,
Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o
percepción.
Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas
distintas, el término “Racionalismo” se utiliza primordialmente para referirse a la corriente
filosófica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa
continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta
misma época tiene éxito en las Islas Británicas.
Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:
1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los
sentidos, sino de la razón, del entendimiento mismo.
2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros
principios. 3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la
experiencia empírica sino que se encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las
ideas.
4. Consideración de la deducción y más aún de la intuición intelectual como los métodos
más adecuados para el ejercicio del pensamiento.
5. La consideración de la matemática como ciencia ideal.
6. Reivindicación del argumento ontológico para la demostración de la existencia de Dios.
7. La apreciación optimista del poder de la razón, ésta no tiene límites y puede alcanzar a
todo lo real.
ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO
El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razón, al tiempo que como
una des virtuación de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemática de Descartes, que a
través de una crítica radical a la experiencia sensible, conduce a las últimas condiciones
indudables de todo conocimiento en el sujeto. Esas condiciones de las que depende todo
conocimiento son las ideas o principios de la razón. Existe en el sujeto una percepción clara
y distinta de los primeros principios del conocimiento que no tiene nada que ver con la
sensibilidad, sino que se realiza de un modo puramente racional. Así como los principios de
las matemáticas se derivan lógicamente de unos axiomas o principios primeros, así también
la filosofía tiene que partir de las primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma
lógico-racional. Para el racionalismo está claro que la razón ha recibido de Dios sus ideas y
verdades innatas.
REPRESENTANTES DEL RACIONALISMO
1. Renato Descartes
La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender
el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comúnmente. "Dudar de todo y
considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo cual es posible la
duda. Si, persistiendo en esta postura de crítica radical, se alcanza un principio sobre
el cual la duda no es posible." En Descartes, no es posible el conocimiento sólo por
los sentidos, pues ellos nos engañan. El ejercicio de la duda se extiende a todo
enunciado teórico.
El método cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar una
verdad segura y descubrir un nuevo método racional en el que no se diese nada por
supuesto sino que fuera evidente por sí mismo. Intenta proponer una ciencia que sea
de más fácil comprensión a la mente sin llegar a imponerlo.
La demostración de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la demuestra con
argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi mente la idea de
Dios, es decir, de un ente infinito, perfectísimo, omnipotente, que lo sabe todo, etc.
Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco de mí mismo, que
soy infinito, imperfecto, débil, lleno de duda e ignorancia."
2. Blas Pascal.
En sus pensamientos aparecen los elementos para una crítica del conocimiento y
que se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo y el
escepticismo, el corazón y la razón. "Nuestras facultades, debido a sus errores,
favorecen el escepticismo y muestran la insuficiencia de la razón para solucionar
satisfactoriamente el problema del conocimiento. El corazón tiene sus razones que
la razón no conoce."
Metafísica del hombre. En su teoría sobre el hombre, Pascal se anticipa al
existencialismo. El hombre es una realidad finita, perdida en el universo y
suspendido entre dos infinitos (lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño),
entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible por estar compuesto de dos
naturalezas opuestas. "Está encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido
o buscado; es un devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado mediante
sus recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte acabe con
su vida que es comedia."
Metafísica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres órdenes: el material,
el espiritual y el sobrenatural.
Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones que los
cuerpos guardan entre sí y sobre todo con el hombre.
Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades espirituales
diversas a las materiales.
Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo más poderoso. "Entre cada
orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta distancia entre lo material
y lo espiritual es infinita."
3. Nicolás Malebranche
El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con sólo pensar en El, es la única
causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la divinidad.
Además, los cuerpos son sujetos pasivos y no causas del movimiento, según la
mecánica cartesiana. La acción aparente de unas criaturas en otras es sólo una
ocasión para que Dios obre en ellas las cantidades y múltiples ideas y efectos.
4. Baruch Spinoza
Metafísica. Spinoza cree encontrar la justificación de la metafísica en la idea clara
de las nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples como causa,
sustancia, atributo, Dios. Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de
desarrollar metódicamente una teoría del primer principio, Dios, de donde todo
depende. Una de las principales propiedades del entendimiento es que forma las
ideas positivas antes de las negativas, así la idea de infinito es una idea negativa,
pues implica el poder ser terminada por otra. Gracias a Spinoza, la razón adquiere
un predominio absoluto, dice que todas las cosas dependen de lo Divino; quiere
llegar a la verdad a través de conocimientos racionales. La creación es una
modalidad divina y no una manifestación libre de ella misma, es decir, de la
substancia absoluta.
Ética. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las razones
necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la libertad
humana. "No tendemos a las cosas – dice Spinoza -, no queremos o apetecemos
algo porque juzgamos que sea bueno, sino al revés: creemos que algo es bueno
porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos." Así, la esencia del
hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el problema del ser y el problema de la
inmortalidad en Spinoza
5. Godofredo Guillermo Leibniz
Metafísica. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura
metafísica de los seres, las llama "Mónadas", que hacen referencia a la unidad, lo
cual nos lleva a representarla como elemento último e indivisible. "La mónada no
tiene partes, no posee extensión, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura o
forma a menos que sea extensa; ni puede ser divisible a menos que posea extensión.
Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensión son
incompatibles." La esencia de la Mónada es ser fuerza, la Mónada absoluta es Dios,
fuente y razón de todo el orden establecido en el universo. Las mónadas tienen las
siguiente jerarquía: Mónada Divina; Mónada de los espíritus puros; Mónada
humana; Mónada animal, Mónada vegetal; Mónada orgánica.
El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y aparecen así
innatas, por eso, según Leibniz tiene carácter absoluto. Las verdades de hecho se
fundan en el rigor del principio de la razón suficiente, el cual garantiza que la
posibilidad de la libertad o de la elección libre s e puede verificar.
Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios, Teodicea, es
decir, justificación de Dios. Además de aceptar los argumentos tradicionales de la
existencia de Dios, utiliza su propio argumento, como es el a priori, que se basa en
verdades eternas y necesarias. "Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones.
Requieren, pues, un fundamento metafísico, y nos vemos obligados a decir que han
de tener su existencia en un cierto sujeto absoluto y metafísicamente necesario, éste
es, Dios. Así pues, Dios existe." También se basa en el principio de razón suficiente
y dice que nada sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que haya una causa o
razón determinada.
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las circunstancias
actuales, puesto que es la razón la parte esencial del hombre que lo constituye como
tal. Recordemos que para definir la palabra hombre, decimos que es "un animal
racional", esto es, no un añadido sino su especificidad. La influencia de la razón,
toca todos los ámbitos de la sociedad; a nivel político, económico, educativo y
religioso, es el intento del hombre por querer conocer el mundo y así mismo
conocerse sabiendo razonar correctamente estos aspectos que marcan la vida de un
país. El hombre hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas fuentes, un
conocimiento dogmático, donde se queden estancadas sus potencialidades, sino que
día a día es ayudado por la razón a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o
impide, en cierta medida, el conocimiento. La razón por sí sola, no puede establecer
un criterio absoluto, pero sí posibilita hasta un límite determinado el conocimiento,
por ello fe y razón deben ir como dos hermanas al encuentro del conocimiento. "La
fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse
de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia [...] El hombre con
la luz de la razón sabe conocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin
obstáculos y hasta el final, si con ánimo sincero fija su búsqueda en el horizonte de
la fe.", lo dice el Papa Juan Pablo II en la "Fides et R atio", numeral 16, exhortando
al hombre actual a reconocer la razón como una firme herramienta que ayudada por
la fe puede alcanzar el más amplio horizonte del conocimiento.
ACTIVIDAD 1
1. Con tus propias palabras, ¿Qué es el racionalismo
2. ¿Por qué el racionalismo se relaciona con las matemáticas?
3. ¿Cómo opera el racionalismo en la religión o religiones?
4. ¿Qué es más importantes para el conocimiento de la verdad, la experiencia o la
razón?
5. Define en el contexto del tema los conceptos siguientes: intuición, deducción,
clara y distinta, duda metódica, sustancia pensante, verdades de razón, ideas innatas.
6. Identifica las hipótesis en las que se basa Descartes para su "duda metódica"
7. ¿Cómo define y clarifica "las ideas" Descartes
8. ¿Cuál es la primera verdad indubitable y como la intuye Descartes
9. ¿Qué entiende Descartes por "sustancia" ¿Que sustancia es la más importante
para él? ¿Por qué?
10. Explica por qué Espinoza es "panteísta"
11. Explica "el relativismo moral" de Espinoza.
12. ¿Cómo explica Leibniz "la armonía preestablecida”?
13. ¿Cómo explica Leibniz el problema del mal?
14. ¿Cómo entiende Leibniz la "extensión”?
15. Compara la concepción de sustancia de los racionalistas y a qué conclusiones
llega cada uno
16. ¿Cómo concilia Espinoza la libertad y el determinismo en el terreno moral?
17. Da ejemplos de verdades evidentes y verdades deductivas en matemáticas
18. Pon un ejemplo donde se den las reglas del método, según Descartes, de análisis
y de síntesis
19. Da ejemplos de ideas innatas, adventicias y ficticias
20. Aplica el relativismo moral a casos de la vida real
21. Haz un juicio crítico del racionalismo desde el problema del conocimiento
ACTIVIDAD 2
Reúnete en equipos y realiza en CANVA un mapa conceptual sobre el racionalismo
que contenga los siguientes puntos:
1. Racionalismo y significado (concepto central)
2. Rasgos característicos del racionalismo moderno
3. Principales argumentos del racionalismo
4. Representantes del racionalismo y su pensamiento sintetizado
5. Actualidad del pensamiento
