EVOLUCIÓN DEL ARTE EN EL

ANTIGUO EGIPTO

Prof. Fernando de los Ángeles

• [AÑO]
• Acción
RÍO NILO

LA ESENCIA DE LA
CIVILIZACIÓN
EGIPCIA

FARAON - PIRAMIDES

RELIGIÓN
TRADICIÓN
 EL CERCANO ORIENTE: “PASADO Y PRESENTE”

“UNA REGIÓN CON GRAVITACIÓN EN EL MUNDO ACTUAL”

Los geógrafos e historiadores plantean que esta regiones en el Continente asiático y el nordeste:

✓ CERCANO ORIENTE (las más cerca de Europa): incluye diversos países de Asia (Siria,
Irak, Irán, Israel, etc.) y Egipto en África.

✓ MEDIO ORIENTE, que incluía países como Afganistán y Pakistán

✓ LEJANO ORIENTE incluye países como China e India.

 EGIPTO: “LA TIERRA DE LOS
FARAONES”

Egipto ayer y hoy: espacio y tiempo

En Egipto, hace más de 5.000 años se desarrollo una de las civilizaciones más notables de la
Antigüedad. Quizás no exista otro pueblo de esa época que, como el de los egipcios, haya
dejado tantos vestigios materiales de templos y tumbas. Tales monumentos constituyen una
valiosa fuente para conocer su vida cotidiana y sus creencias religiosas.
 ANTIGUO EGIPTO

✓ La Civilización egipcia se centraba en el agua, dadora

de vida, y los sedimentos ocasionados por las
inundaciones del Río Nilo.

✓ La mayoría de la población viviendo en el Bajo Egipto,

donde el río se divide para formar el delta del Nilo.

✓ Muchas de las pirámides construidas durante el

Antiguo Imperio están aglomeradas a la entrada del
Delta.
LA CONFORMACIÓN GEOGRAFICA:
Una tierra en torno al NILO: Egipto se encuentra al nordeste de África. Limita al norte con el mar
Mediterráneo, al sur con Sudán, al este con el Mar rojo y la península de Sinaí, y al oeste con Libia.

En el siglo V a.C., el historiador griego Heródoto recorrió Egipto y lo denominó “un don del Nilo”.

Sin este río que atraviesa el país de sur a norte y que es el más largo del mundo, Egipto no sería más que
un desierto inhabitable.

Los antiguos egipcios distinguían dos zonas: “la tierra negra”, que era zona fértil, situada en los
márgenes del río. Donde los hombres vivían y cultivaban; y “la tierra roja” del desierto: el mundo d e los
muertos, donde se excavaban las tumbas y se levantaban las pirámides y los templos funerarios.
 El Río Nilo, medio geográfico

El río Nilo nace en el

lago Victoria en África
ecuatorial y desemboca
en el Mediterráneo
formando un extenso
delta.
El Río Nilo, crea dos “Egiptos”

El BAJO EGIPTO, cuya capital era Menfis, estaba

conformada por el delta, una zona pantanosa de
abundante pesca, donde crecía el papiro (planta
que se usaba para elaborar papel)

El ALTO EGIPTO, que tenía como

capital Tebas, esta constituido por un
valle longitudinal rodeado por el desierto.
Las principales ciudades se asentaron al
Este del río.
 La “TIERRA NEGRA” (kemet) era la zona
fértil, situada a los márgenes del río, donde los
hombres vivían y cultivaba.

La “TIERRA ROJA” (desheret) del desierto: el

mundo de los muertos, donde se excavaban
las tumbas, se levantaban las pirámides y los
templos funerarios.
 Egipto “Tierra de los Faraones”

“El mundo de los egipcios estaba claramente delimitado: un

profundo y angosto valle de una fertilidad indescriptible y de dos
desiertos muertos a ambos lados, un paisaje que no se encuentra
en esta forma ni en ninguna otra parte del planeta. Este paisaje tuvo
una gran influencia sobre la percepción del mundo que tenían los
egipcios. El río, cual dominaba el valle les daba la orientación. Las
palabras egipcias para norte y sur eran “río abajo” “río arriba”, su
mundo era la tierra negra y la tierra roja, el negro suelo del valle del
Nilo y la superficie rojiza del desierto; o la planicie y las tierras altas,
el valle del Nilo y la meseta del desierto”
James Henry Breasted, Historia de Egipto, 1936
 LA FORMACIÓN DE LA SOCIEDAD EGIPCIA

En el poblamiento de Egipto se puede identificar el aporte de tres

grupos humanos:

✓ Los que llegaron del centro de África, siguiendo el La mezcla de estas culturas
curso del río Nilo. contribuyó a definir la lengua
que prevaleció en Egipto,
✓ Los provenientes del Sahara clasificada como afroasiática
o camito-semítica
✓ Los originarios de Siria-Palestina
 EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL
ANTIGUO EGIPTO

Los faraones expulsan a los Hicsos y

Centralización del Estado, bajo la figura restauran el poder en Egipto.
del faraón, tenia una organización Se emprenden campañas militar que
capaz de encarar la construcción de extendieron las fronteras hasta
obras monumentales, por ejemplo, la Palestina y Siria por el este, y hasta
construcción de grandes pirámides. Nubia (actual Sudán).
Se construyeron grandes templos.

Reino del Alto y Bajo Época Macedónica y

Reino Antiguo Reino Medio Imperio Nuevo
Egipto Romana
(2.800 al 2.000 a.C.) (2.000 al 1.500 a.C.) (1.500 al 332 a.C.)
(3.100 al 2.800 a.C.) (332 a.C. al 313 d.C.)

Los faraones fortalecieron el poder a

Unificación de los reinos del Alto y través del nombramiento de visires, los
Bajo Egipto en un solo Estado bajo cuales dependían del faraón. Conquista de Alejandro Magno y
el mismo rey, llamado Menes. luego dominación romana sobre
La capital se instaló en la ciudad de Invasión de los “hicsos” (pueblo semita)
que invadió y domino el reino. el país.
Menfis.
Introdujeron a Egipto: armas, carros de
guerra y caballo
 EL FARAÓN: “un REY-DIOS”

- Para los egipcios había un orden social establecido

por los dioses, mantenido por el rey o faraón, cuyo
poder era absoluto, sagrado, vitalicio y hereditario.

- El faraón era considerado un Dios sobre la tierra.

En vida se lo identifica con Horus – Dios Halcón – y
después de la muerte, con Osiris – el Dios de los
muertos –.
 “EL FARAÓN: UN DIOS EN LA TIERRA”

“El rey egipcio era el faraón; se lo consideraba “el rey del Sur y del Norte” o “rey de las dos tierras” porque
había unificado el Alto y Bajo Egipto. El faraón era un monarca absoluto y teocrático, que concentraba en su
persona todos los poderes. Era el jefe político, militar y religioso; creaba las leyes y era el juez supremo.
¿Por qué tenía tanto poder? Porque se lo consideraba un dios sobre la tierra. Los egipcios pensaban que
sus decisiones no podían ser injustas y que con su existencia aseguraba el orden social y la prosperidad del
país. También creían que poseía poderes mágicos, como, por ejemplo, el de hacer crecer el Nilo en épocas
de sequías.

Cuando el faraón pasaba, los egipcios se arrodillaban o besaban el suelo que pisaba. Y aquel que lo mirara
a los ojos o tocara sin su permiso podía ser condenado a muerte. El faraón tenía muchas esposas, pero
solo una de ellas era la oficial, la reina. Antes de morir, el faraón elegía a uno de sus hijos para que lo
sucediera en el trono, por lo que el poder era hereditario. Se formaba así familias reales o dinastías.
[Link]. (2018): “Ciencias Sociales I: de las Primeras Sociedades hasta el fin de la Edad Media”. Buenos Aires, Santillana. p.58
ORGANIZACIÓN POLÍTICA:

- MONARQUÍA TEOCRATICA ABSOLUTA Y HEREDITARIA:

- El faraón era el hijo del Dios en la tierra, por lo cual este era el intermediario entre los dioses y los
hombres.
- Era un líder religioso, militar y político.:
A- LIDER RELIGIOSO: es el sacerdote por excelencia y designa a otros que rinden
culto a los dioses y manejaran los templos.
B- LIDER MILITAR: La función de defensa fue la menos evidente, gracias al
aislamiento geográfico: igual debía organizar la vigilancia de los desiertos y caminos
C- FUNCIÓN ADMINISTRATIVA: debe asegurar una buena administración y estricta
justicia. Se asegura el culto a los dioses.
EL ESTADO Y LA ADMINISTRACIÓN

La imagen del faraón

como Rey y Dios viviente.

✓ El faraón, es considerado un REY-DIOS por el

pueblo egipcio, ejerció el control del Estado y de la
sociedad estratificada
 Corona del Alto
La unificación de Egipto Egipto
representada en una
grabado sobre piedra

Planta de papiro, originaria

del delta, permite identificar
al rey vencido

Menes se encuentra en el centro y El rey del Bajo Egipto, vencido

esta representado de mayor y arrodillado ante los pies de
tamaño. Tiene una maza en la Menes.
mano con la que se prepara para
matar a su enemigo.

Enemigos vencidos
La Paleta de Narmer, año 3.000 a.C. (adverso y reverso), muestra al soberano
como guerrero y conquistador, portando las coronas del Alto y Bajo Egipto.
 “LOS SÍMBOLOS DEL PODER REAL”

“La realeza tenía como atributos varias coronas y cetros, símbolos de poder, prosperidad y protección. Entre
las coronas, la más importante era la Doble Corona, que representaba la unificación de dos regiones. Los
faraones solían utilizar también el Nemes, un cubrecabeza de tela que pasaba por detrás de las orejas y se
anudaba en la nuca. En las máscaras de los féretros reales suele aparecer con franjas azules y oro.

Los cetros más utilizados eran el cayado y el flagelo. El primero reproducía el bastón que utilizaban los
pastores para conducir a las ovejas, mientras que el segundo era un bastón corto con cintas y perlas
colgantes.

En la fiesta de coronación, el faraón, además de recibir cinco nombres que lo relacionaban con los dioses, se
sentaba sobre un trono donde se grababan y unían el loto y el papiro; ambas plantas que simbolizaban el Alto
y el Bajo Egipto, respectivamente”
[Link]. (2016): “Huellas-Historia 1: de los primeros seres humanos al fin de los tiempos medievales”. Buenos
Aires, Estrada S.A., p.84
Los atributos del poder
político
 LA ORGANIZACIÓN SOCIAL EN EL ANTIGUO EGIPTO

“La Sociedad Jerarquizada”

“Para los egipcios, existía un orden establecido por los

dioses y mantenido por el rey. Este orden se reflejó en
una sociedad claramente jerarquizada por la presencia
de dos sectores: privilegiados y no privilegiados”
CATICHA, R. y OTROS (2001): “Historia I: de la Prehistoria a la Edad
Media”. Montevideo, Santillana. p.100
 El sector privilegiado, integrado por:
EL SECTOR PRIVILEGIADO - Sacerdotes,
- Funcionarios gobernadores o visires,
DEL ANTIGUO EGIPTO
- Jefes de los ejércitos
- Escribas.

Faraón
En ellos el faraón delegaba parte de las funciones

Sacerdotes
de gobierno.

Funcionarios o
cuerpo administrativo y
Escribas

Soldados profesionales
Los funcionarios que ocupaban los altos cargos
de la administración eran el visir, los altos
sacerdotes y los jefes militares. Integraban, junto
con el faraón y su familia, el sector de la nobleza.
√ Sacerdotes: Era un sector muy numeroso, que dependía del rey –dios. La jerarquía masculina tenía su
cúspide el Gran Sacerdote, cada templo tenía uno, su poder y prestigio estaba determinado por la riqueza
del templo que dirigían.

√ Jefes del ejército: el ejército se componía de mercenarios, y cuando no había guerra se dedicaban a la
agricultura. El faraón los sostenía económicamente otorgándole tierras que cultivaban o hacían cultivar
por medio de jornaleros.

√ Escribas: dominaban la lectura, escritura y aritmética. Poseen un papel fundamental en la

administración estatal, y llevan el registro de los impuestos y los censos de trabajadores y productores.
 FUNCOINES DEL ESCRIBA

“Un escriba egipcio trata de convencer a un joven de que el mejor oficio es el de

escriba, es decir, el de funcionario.
¿No te acuerdas de la condición del campesino cuando se tasa la cosecha? Las
hormigas se le llevan la mitad del grano y el hipopótamo se le come el resto. Las
ratas son numerosas en el campo y la langosta nunca falta. Viene el funcionario
del impuesto y dice:
- danos el grano.
- Pero ya no lo hay. Lo golpean, lo atan y lo tiran al pozo […]
he visto al herrero con las manos como la piel de un cocodrilo, apestaban más
que un pescado podrido […] el picapedrero acaba su faena con los brazos
destrozados […]. El barbero va de calle en calle buscando clientes y se rompe los
brazos para llenar el estómago […] El barbero que transporta sus mercancías al
delta, trabaja hasta que sus brazos no pueden más, los mosquitos lo acribillan […]
Escriba: 53,5 de altura, escultura de la El tejedor, acurrucado con las rodillas en el pecho se ahoga en el aire irrespirable
dinastía V realizada en piedra calcárea […]. El correo después de recorrer los países extranjeros apenas regresa a su casa
pintada. ya tiene que volver a partir […] El panadero se quema las manos con el fuego […]
Museo del Louvre de París El zapatero es muy desgraciado, esta siempre mendigando […] El pescador esta
peor que los otros, trabaja sobre el río donde lo esperan los cocodrilos […]”
Papiro Anastasio, hacia el 1.500 a.C.
EL SECTOR NO PRIVILEGIADO
El esplendor y poderío del Antiguo Egipto
DEL ANTIGUO EGIPTO descanso sobre:
- Los Campesinos
- Los Artesanos
- Los comerciantes
- Los Esclavos

La libertad de acción y movimiento

de este sector dependía del Estado
Comerciantes y
Artesanos
Campesinos

Esclavos
√ Campesinos o Fellah: representa a la inmensa mayoría de los habitantes
del país. Es la base económica egipcia. Por lo cual cultivan las tierras del
faraón y los sacerdotes. Durante la crecida del Río, el faraón los recluta
para la construcción de pirámides y otros edificios públicos.

√ Artesanos y comerciantes: entre los artesanos habían carpinteros,

artistas, dibujantes, orfebres, arquitectos, ceramistas, etc. en esta
clasificación están los mercaderes y comerciantes que se trasladaban en
barcos sobre el Nilo.

√ Esclavos: eran personas sin derechos, generalmente eran prisioneros de

guerra. Servían al palacio del Faraón, en casa de los nobles y sacerdotes.
El faraón los utilizaba para la construcción de los grandes monumentos.
 ORGANIZACIÓN DE LA ECONOMÍA

El faraón no solo controlaba a la sociedad y el Estado egipcio, sino

también todas las actividades económicas. La prosperidad de Egipto
dependía de la fecundidad de la tierra – de su producción agrícola – y de
la sólida organización del Estado.
 LA ACTIVIDAD ECONÓMICA EN EL ANTIGUO EGIPTO

- Todas las actividades económicas estaban organizadas y

supervisadas por el faraón y sus funcionarios. La principal
actividad era AGRICULTURA DE RIEGO.

- La tierra (propiedad del faraón), era trabajada por los

campesinos, mediante una tecnología sencilla

- El sistema redistributivo permitía que el Estado concentrara

granos y otros productos a través de los impuestos que pagaba
la población
 “El excedente económico y la agricultura de riego”

El excedente económico fue obtenido en determinadas zonas, donde el suelo era apto
para la agricultura y el clima era estimulante. Los valles aluviales, con sus llanuras
fertilizadas por el agua y el limo de los ríos, permitieron el desarrollo de este nuevo tipo
de economía basada en la agricultura de riego. Las inundaciones periódicas de los ríos
posibilitaban a través de un elaborado sistema de canalización, la conducción de las aguas
a diversas zonas. Este tipo de agricultura generó una producción abundante que permitió
mantener a determinados sectores de la población, un grupo de hombres se vio liberado a
dedicar todas sus energías y su pensamiento a la producción, convirtiéndose en
especialistas diversos.
HABER, A. (1979): “Historia del Arte”. Tomo 1. Montevideo, MEC p.51
✓ La agricultura era posible por las anuales inundaciones del
Río Nilo, de las cuales se llevaba agua por medio de canales
para extender el territorio cultivable.

✓ Dice Crouzet que “la tierra favorecida por la inundación

podía prescindir de una labor profunda; a veces era
suficiente enterrar la semilla con un arado rudimentario o
incluso haciendo pisotear la tierra por los animales”.
 Inundación: de junio a septiembre

Siembra: de septiembre a febrero.

Recolección: de febrero a junio

 Las actividades económicas estaban organizadas y supervisadas por el faraón y sus funcionarios.
La principal actividad económica era la agricultura de riego. Se cultivaban especialmente
trigo y lino. También se producía cebada y hortalizas, uvas y dátiles

La agricultura demandaba la construcción y

mantenimiento de obras de control, contención y
distribución del agua. Los campesinos estaban obligados
a construir las represas y los canales de riego,
supervisados por funcionarios reales.
La agricultura se complementa con la ganadería. Se
criaban vacas, asnos, cabras y cerdos. La caza de
aves y la pesca complementan la dieta egipcia.
La carencia de algunas materias primas, como madera y los metales, estimuló la
actividad comercial. El comercio era el monopolio del Estado. El faraón enviaba
expediciones a diversos territorios del Cercano Oriente, acompañadas de protección
militar. Las maderas, piedra, metales preciosos y otros productos eran intercambiados
por cereales, textiles y papiros egipcios.
 LA CULTURA: RELIGIÓN EGIPCIA

La religión egipcia ocupaba un lugar

La creencia en la continuidad de la
fundamental en la vida de los egipcios:
vida después de la muerte era su
era un elementos unificador de la
característica más significativa
población y justificaba la organización
política y social del reino.
 LOS DIOSES EGIPCIOS

La religión egipcia era POLITEISTA creían en varios dioses y diosas, no en uno

solo. Las divinidades tenían una apariencia

Tras la unificación del reino, los dioses de las ciudades mitad humana (antropomorfa) y mitad

más importantes se impusieron sobre el resto y se animal (zoomorfa)

estableció un culto oficial.

 LA VIDA DESPUES DE LA MUERTE

EL JUICIO DE OSIRIS

✓ Los egipcios creían en la existencia de una vida después de la muerte. Para

acceder a ella había que conservar incorrupto el cuerpo y superar el juicio
de Osiris.

✓ En el juicio de Osirisse colocaba el corazón del difunto en un lado de la

balanza y la pluma de la diosa Maat, que simbolizaba la justicia, en el otro.
Si el alma estaba libre de culpas, el corazón pesaba menos que la pluma y el
difunto accedía a la vida eterna, pero en caso contrario era devorado por el
monstruo Ammit.
Detalle de El Libro de los muertos, que recogía una serie de “fórmulas” mágicas y sortilegios que ayudaban a
los difuntos en el más allá, sobre todo en el juicio de Osiris.
 EL MITO DE ISIS Y OSIRIS

Osiris era el hijo mayor de Nut, la diosa del Cielo, y de Gueb, el dios de la Tierra. Se dice que fue el primer rey
de Egipto, hasta el día en que la desgracia cayó sobre él.

Seth, dios del desierto, envidiaba a Osiris, su hermano. Durante una fiesta retó a los invitados a que entrasen
en un cofre. Osiris se introdujo en él y la tapa se cerró... ¡Osiris cayó en su trampa! Y Seth hizo tirar el cofre al
Nilo y se apoderó del trono. Isis, la mujer de Osiris, encontró el cadáver de su esposo y lo escondió. Pero el
malvado Seth se apoderó de él, cortándolo esta vez en catorce pedazos, que esparció en la corriente del Nilo.

Tras una larga búsqueda, la diosa hechicera Isis recuperó los pedazos y pacientemente los unió. Con la ayuda
de Anubis, el dios de los embalsamadores, le devolvió la vida a Osiris, que se convirtió en el dios de los muertos
en el Más Allá. ¡Isis jamás volvió a reunirse con su esposo en la tierra! Sin embargo, hubo venganza. Su hijo
Horus, el dios con cabeza de halcón, se enfrentó a Seth en terrible combate, venciendo y reconquistando el
reino de su padre.

Texto adaptado de: Historia 1, Santillana, Artagaveytia- Barbero

“Con ayuda de un instrumento de hierro curvo, extraen primero
el cerebro por las narices (…). Después, con una piedra cortante
de Etiopia hacen una incisión a lo largo del costado y retiran
todos los intestinos que lavan y purifican con vino (…) y (…)
especies molidas. Después rellenan el vientre con mirra pura
molida, con canela y con otra especia y lo cosen. Hecho esto,
salan el cuerpo y lo recubren con natrón durante setenta días,
lavan el muerto y envuelven todo su cuerpo con bandas cortadas
de un tejido de lino con una capa de goma”.
Heródoto
Texto adaptado de: Historia 1, Santillana, Artagaveytia-
Barbero
 TALLER DE EMBALSAMAMIENTO.

Los equipos de sacerdotes de embalsamadores momificaban

los cadáveres en los mismos talleres donde guardaban las
herramientas y los equipos que utilizaban.
SACERDOTISA ESOERIS
Momia de Esoeris o Eso Eris (Gran Isis – Aset Weret). Vivió hace unos 2400 años en Egipto, en la ciudad de
Akhmím. Fue sacerdotisa del Templo del dios Min, donde tañía el sistro, instrumento con el que se
acompañaban las procesiones religiosas. Fue bella; murió joven. Hoy nos ayuda a acercarnos y tratar de
entender a ese pueblo que tanta importancia dió a la muerte como para dejarnos un impresionante legado
artístico dedicado, en gran parte, a sus creencias en la vida eterna más allá de ella.

La momia fue adquirida en El Cairo por el Ing. Uruguayo Luis A. Viglione en 1889.
En 1890, Viglione dona la momia al Museo Nacional de Montevideo (hoy Museo Nacional de Historia
Natural).
En el año 2000, el Ministerio de Educación y Cultura cede en préstamo la misma al Museo de Historia del
Arte de la Intendencia de Montevideo para su conservación y exhibición junto a la mayor colección de
arqueología egipcia del Uruguay.
 EXPRESIONES ARTÍSTICAS

PINTURA
ARQUITECTURA

ESCULTURA
CARACTERÍSTICAS GENERALES:

- El arte Egipto estaba muy relacionado con la religión y la muerte.

- Es un sistema de creencias politeísta, donde el Panteón aparece dominado por un grupo de dioses:
Ra (dios Sol, padre y fecundador); Horus (señor del cielo, dios halcón); Osiris (dios de la
vegetación y jefe de las creencias funerarias, preside el tribunal de ultratumba); Isis (mujer de
Osiris y madre de Horus) principal diosa femenina junto a Hathor (diosa de la fertilidad,
representada con forma de vaca); Anubis (deidad funeraria representado con forma de chacal) y
Thot (dios civilizador).

- Los dioses reencarnan en las estatuas y habitan en los templos, de los que se encargaban los
sacerdotes.

- Creencia en la vida de ultratumba de este sistema religioso, uno de los elementos más
característicos de esta civilización, al contar con un complicado sistema de rituales, objetos y
construcciones relacionadas.
 El FARAÓN KEFRÉN –
2.558-2532 a.C.

Estatua realizada para impresionar,

sobre todo cuando se contempla de
frente. El faraón, protegido por el
halcón, símbolo de Horus, se nos
presenta inmortalizado como un Dios.
 ARQUITECTURA
LA ARQUITECTURA EN EL ANTIGUO EGIPTO SE
DESTACAR POR TRES CARACTERÍSTICAS:

1- Las obras son de gran tamaño: COLOSALES y

MONUMENTALES, adoptando una escala más propia de
dioses que de humanos.

2- El uso de grandes sillares de pierdas talladas de una manera

uniforme.

3- Arquitectura ADINTELADA o ARQUITRABADA:

predomina la línea recta.
✓ Los egipcios daban mucha importancia a la vida de ultratumba y las clases
acomodadas preparaban, a lo largo de vida su última morada.

✓ Se busca perfeccionar la medicina y los ritos de momificación, ya que el

cadáver se debía conservar incorrupto para alcanzar la resurrección.

✓ No quedan apenas vestigios de casas, palacios… de edificaciones para los

vivos, por el contrario sus construcciones religiosas, tanto para los Dioses
como para los muertos van a permanecer y a seguir maravillando miles de
años después de su construcción
 ARQUITECTURA FUNERARIA

✓ La pirámide el tipo de edificio más significativo y emblemático del arte faraónico,

no va a ser el único, ni siquiera el más antiguo.

✓ La funcionalidad que se pretende con la monumentalidad es, aparte de una

expresión de poder, la de conservar el cuerpo del difunto de manera intacta,
salvaguardándole tanto de inclemencias climatológicas y de agresiones naturales
(putrefacción, descomposición…) como de posibles ataques de ladrones.
✓La tumba del egipcio (los altos dirigentes) se convierte en la morada
del más allá donde todo queda preparado para la vida eterna;
posesiones, riquezas e indicaciones para aquella vida (relieves y
pinturas).
✓Las tipologías de arte funerario egipcio son:
- La fosa,
- La mastaba,
- La pirámide
- Los hipogeos:
 MASTABA
✓ Son construcciones con forma de pirámide
truncada. Se empiezan a realizar a principios del
Imperio Antiguo hacia el año 3000 a. C.

✓ Constan de una cámara mortuoria excavada

✓ Se realizan en adobe, evolucionando luego al en el suelo, una sala con función de capilla
ladrillo o a la piedra, lo que sin duda es síntoma funeraria y una cámara para alojar una
de progresivo avance en la técnica arquitectónica. estatua del difunto.

✓ Las mastabas de los primeros reyes solo se

han conservado en Saqqara.
 A partir de la segunda
dinastía el exterior se Las paredes interiores son más bajas
deja liso, sin decoración que las exteriores, pues el techo era
muy grueso relleno de cascajos.

La tumba era una

reproducción de
la casa palacio Originalmente las mastabas
que tenía el difunto se hacían con madera, después
en vida con adobe y finalmente se realizaron
con sillares de piedra

Alrededor de la mastaba
había un muro que delimitaba
la zona sagrada.

Nombre dado por los musulmanes y

que significa banco, pues la construcción
se parecía a los poyetes que hacían
Mastaba delante de sus casas
 Cubren techo con maderas (viguetas sobre la que
El resto de la construcción
disponen tablas) y encima macizan con cascajos y gravas
se hacía macizo, sin ninguna
cavidad más o dependencia Durante una época se
construyó una escalera desde
el exterior que conducía a la cámara
mortuoria para depositar al difunto y
después la cegaban

Capillas superficiales
Para el doble o Ka
con puerta falsa hacia oriente
para comunicar el mundo
de los vivos y de los muertos.
Contenían también ajuar funerario

Pozo para bajar al difunto (con el

tiempo se prefirió el de forma de L).
Mediante cuerdas bajaban rastrillos
de piedra, con lo cual cegaban
la entrada para evitar saqueos

Cámaras secundarias
Cámara subterránea principal destinadas al ajuar
orientada al oeste destinada Croquis mastaba funerario más valioso
para el sarcófago
 Cuando una persona moría
El Ba subía a los cielos, pero el
Ka, o energías vitales necesitaba
para su vida en el más allá del soporte
material de todas las cosas que había usado
en la tierra

En el interior de estas
capillas se colocaban todos
los elementos materiales que iba a
necesitar el difunto, ya fuese de modo
real o representado mediante
En un hueco en la pared esculturas y pinturas (esclavos, alimentos, etc.)
se colocaba el doble del
Ka (para que lo reconociera
se le ponía una inscripción con
su nombre

Serdab mastaba
A veces aparecen como las
casas normales con un
esterón enrollado y con
relieves alusivos a la comida
ritual

Conducía hacia la cámara funeraria,

siendo posteriormente cegado

Pasillo descendente
mastaba

Orientada hacia el Este, sirve de

nexo de unión entre los dos
mundos
Mastaba. Puerta falsa
 LAS PIRÁMIDES

• La evolución de la mastaba llegó en la III Dinastía con

el faraón Zoser, y su arquitecto Imhotep, personaje
mitificado por la propia civilización egipcia en tiempos
posteriores, por su sabiduría y sus amplios
conocimientos en construcción y en medicina, creando
la pirámide escalonada (superposición de varios
cuerpos de mastaba en el conjunto funerario de
Saqqara
 PIRÁMIDE ESCALONADA

• FARAON ZOSER.

• Ubicación: ciudad funeraria de

Sakkara.

• 2635-2615 a.C.

• 60 metros de altura.

• Arquitecto: Imhotep.
 Pozo vertical de 28 m. de profundidad
conducen a zona subterránea de pirámide
donde está cámara funeraria y un complejo y
laberíntico sistema de pasillos y Duplicidad de elementos
Destinado a realizar actos dependencias (patios, salas). Puertas de
mágicos (doble coronación) piedra.
para mantener el orden

Rodeado con capillas

de todos los dioses

Flanqueada por dos

torres

Muy estrecha
(1 metro de ancho)
Planta conjunto Sakkara
 Características generales: formas nítidas, geométricas puras,
líneas rectas y hechas en piedra (eternidad), predominio del
Varias modificaciones:
Al principio iba a ser una mastaba de macizo sobre vano, etc.
planta cuadrada pero se le amplió la base
haciéndola rectangular y se añadieron los
distintos cuerpos

Superposición de seis
mastabas de altura
desigual

60 m.

Se sustituye adobe por piedra Pirámide escalonada Zoser

(caliza local recubierta de
caliza finade Tura)
Nombre dado por los
griegos por parecerse a un
pastel de harina (Pyramis)
 Patio del Construcciones simbólicas
Patio
Hebsed (edificios macizos, sin dependencias
meridional
(fiesta de la internas que remedan construcciones
renovación) reales)

Mastaba
meridional
Santuarios del
Alto y Bajo Egipto

Dimensiones más de medio

kilómetro de longitud por 277 m.
de ancho (auténtica ciudad
funeraria)

Muro de diez metros de

Pórtico de acceso altura con contrafuertes
(54 m. longitud). De techo verticales. Catorce puertas
plano, la luz entra por falsas y un único acceso
ventanucos situados en lo de pequeñas dimensiones
alto del muro
 La evolución hacia la pirámide continúa con el
primer faraón de la IV Dinastía Snefrú a quien
se le atribuyen, excepcionalmente, la
realización de tres pirámides; la de Meidum; la
Acodada, denominada así por presentar una
rectificación del ángulo de inclinación de la
propia pirámide, y la última es la pirámide roja
de Dahsur, así denominada por el color rojizo
del granito de Assuán que se emplea para su
construcción.
Pirámide romboidal de Snofru, en Dashur (2575-2552
a.C.). Es de perfil quebrado para evitar su
derrumbamiento.
 Última ocasión que se colocan
las hiladas de piedra inclinadas
hacia el núcleo de la pirámide

Revestimiento de
caliza de Tura

43º

97 m.

Orientadas sus aristas 50º

hacia puntos cardinales

188 m.

Pirámide acodada de Snefru

Aún en la IV Dinastía en el Imperio Antiguo se alcanza la cúspide de
esta tipología constructiva en el valle de Gizeh con sus celebérrimas
pirámides de Keops, Kefrén y Micerinos La gran pirámide de Keops fue
considerada como una de las siete maravillas del mundo antiguo dado
sus insólitos números: 146,59 metros de altura, 230 metros por cada lado
de su base, 2.300.000 bloques de piedra, cada uno de ellos de 2,5
toneladas de peso.

Las pirámides están además acompañadas de construcciones funerarias

que reflejan los distintos rituales por los que pasaba el faraón y su camino
hacia el más allá. Llega el cuerpo del río en un barco, es acogido en el
templo del valle, se traslada por una calzada cubierta hasta el templo
funerario y desde allí se trasporta el cuerpo momificado hasta la pirámide.
 FICHA TÉCNICA

Título: Las Pirámides de Gizeh de los

faraones Keops, Kefrén y Micerinos
Autor Hemiunu (Kéops)

Cronología 2.551 – 2.494 a.C.

Estilo Arquitectura colosal

Tipología Tumba

Materiales Enormes bloques de piedra de las

montañas del sur de Egipto
Localización A las afueras de la ciudad de Giseh,
a 20 km. de El Kairo
 Ordenación ortogonal de ciudad
funeraria (mastabas distribuidas
encalles perpendiculares)

Contraste entre poco resalte

de tumbas de súbditos y
realce de pirámide

Conjunto de Gizeh. Aérea

 Sofisticados cálculos matemáticos
y astronómicos

Orientación hacia los cuatro Proyección hacia el cielo

puntos cardinales con sólo (51º de inclinación)
un error de 3´36´´

Hiladas de piedra en
sentido horizontal
 Significado Ritual

“Las pirámides de Gizéh eran monumentos a la esperanza. […].

Pero para los reyes de Egipto y para los millones de personas
que los aceptaban como dioses, las pirámides eran el único
vínculo eficaz entre ellos y el reino de los dioses, y no
curiosidades abstractas. […]”

• Kostof, Spiro: “Historia de la arquitectura”, tomo I, Ed. Alianza Forma, 1988.

“Parece probable, pues, que las pirámides de Gizeh, estas terroríficas masas de piedra,
eran monumentos a algo inmaterial y sutil, los rayos del sol. Ellos eran la prueba
visible, para el pueblo que cultivaba la tierra benigna, de que el universo seguía un
orden que garantizaba su bienestar y seguridad. Para nosotros son montañas de piedra.
Pero para sus espectadores verdaderos, emanaban haces luminosos (piedra caliza y
cubierta de oro en su cima) que llevaban hasta el cielo…proclamaban la verdad de la
promesa: “yo soy la luz del mundo…aquel que crea en mí aunque yo muera, no
morirá nunca”.
Kostof, Spiro: “Historia de la arquitectura”, tomo I, Ed. Alianza Forma, 1988.
 Punta revestida de oro
para provocar destellos
Exterior recubierto con e imitar rayos del sol
granito rosado

Cabeza inspirada en
el faraón Kefrén con
el nemes (pañuelo), el
aureus (serpiente) y
ha desaparecido la
barba postiza
143 m.

20 m.
215 m.

Rodeada de rocas, sólo

sobresale la cabeza
57 m. Aprovecharon la forma de una
masa rocosa abandonada por
los canteros (la mayoría del
cuerpo no tuvieron que tallarlo
sino simplemente recubrirlo
con una capa de yeso
Gran esfinge de Gizeh (Kefrén)
 20 m.

“La cabeza, inspirada en la de Kefrén, lleva el nemes, el velo real y la barba postiza sobre el mentón,
barba que ha desaparecido al igual que la nariz y que la estatua de Kefrén de pie, que mostraba
delante del pecho. La esfinge, representa pues, a Kefrén, identificado con el sol, en guardia
permanente de toda la necrópolis”
Blanco Freijeiro, Antonio: “Historia del arte. El arte egipcio”, historia 16, Barcelona, p.76.
 Realización de rampas para la
elevación de bloques de piedras

Construcción de las pirámides

Gizeh. Vía procesional

Templo funerario (situado al este,

constaban de una zona pública y
otra restringida a los sacerdotes.
Llevaban a cabo ceremonias de
alimentación ritual diaria del faraón
dios)

Calzada (estaba cubierta, para

preservar el cortejo fúnebre de
miradas impuras). La escasa
iluminación se recibía de estrechas
aberturas en el techo

Templo del Valle (se

realizaba verificación de
ceremonias de purificación
del cadáver y apertura de la
boca)
 HIPOGEOS
• A finales del Imperio Antiguo aparecen los hipogeos,
tumbas excavadas en la roca de reducidas
dimensiones, que en un principio son solo para
personalidades importantes.

• En el Imperio Nuevo, los faraones también se

enterraron en hipogeos, produciéndose así un cambio Templo funeraria de la Reina Hatshepsut (1490-1470 a.C.9, en

radical en los conjuntos funerarios reales: Deir el-Bahari. Esta excavado en la roca bajo la montaña,
precedido de patios con columnas construidas sobre sucesivas
❑ Separación del lugar de sepultura terrazas a las que se accede mediante rampas.

❑ Más escondidas y difícil de saquear

❑ Templo funerario.
 Evolución:
1º) A partir de la quinta dinastía las pirámides pierden importancia como edificio funerario. O bien se hacen de pequeñas
dimensiones con adobe o se construyen mastabas.

2º) Para evitar los saqueos, a partir de Amenofis I (Imperio Nuevo) se trasladan las tumbas a un lugar aislado y sin
signos externos que delatasen su posición

El templo funerario se realizaba

alejado de la tumba, con lo cual,
en él si podían mostrar toda la
magnificencia del faraón sin
delatar la posición del sepulcro Las puertas de acceso a la tumba se
y el rico ajuar funerario. Se hacía a distinta altura para tratar de
solían ubicar en la base del
monte que estaba en contacto evitar su expolio
con el valle que conducía a
Tebas

Tumbas Valle de los Reyes

Tumba excavada de Beni Hasam

Las tumbas adoptan formas diversas:

primero se hacen en forma de L y
después se trazan rectilíneas

correo
 Semiespeos de Deir el Bahari. Aérea

Templo de Mentuhotep) Templo de Hatshepsut

Avenida con Terraza con pilares coronado Sala hipetra Sala hipóstila y cella
estatuas del rey por pequeña pirámide excavada en interior de
montaña

Acceso a
través de
rampas
 Importancia del paisaje: Características generales:
Perfecta integración en el formas nítidas, geométricas puras,
acantilado de rocas blancas y rojas colosalismo líneas rectas (adintelada)
y hechas en piedra (eternidad), etc.
Doble terraza

Semiespeos de Deir el Bahari. frontal

 Desarrollo en profundidad al no poder competir con el acantilado en altura (armonía medio natural y arquitectónico)

Tumba de Hatshetsup
Sala hipetra
Recinto con dos
estanques y Segunda rampa de
abundante vegetación acceso a una terraza doble
Rampa escalonada
de acceso a
Avenida de más de un
primera terraza
kilometro flanqueada
Capilla de Anubis y demás
con esfinges cada diez
dependencias excavadas en la
metros con la cabeza de
roca de forma laberíntica
la reina (destruidas por
Tutmosis III)

Los pilares de los extremos

precedidos de estatuas osíricas
con el rostro de la reina

Pórticos con pilares cuadrados en

primera hilera y poligonales la
Esquema de Deir eI Bahari segunda
 Perfecta orientación hacia el Este:
El templo tiene una profundidad de 65 m.
En la sala del fondo hay cuatro estatuas Estatua de Ra-Horakhte
de Ptah, Ramsés, Amón y Re-Horakhte . divinidad del templo Pilono en forma de talud excavado en la
Las dos del centro son iluminadas directamente roca para aumentar efecto de lejanía
por el sol del amanecer los días 20 de febrero (perspectiva
(primer día del shemu: recolección de la cosecha)
y 20 de octubre( primer día de la estación
del peret : germinación de la semilla)

Enmarcado por dos

Friso de 33 babuinos contrafuertes oblicuos
adorando al sol

La falsa gola del pilono,

Estatuas de madre, esposas
formada por un toro y un
e hijos de Ramsés a menor
caveto presentan jeroglíficos
escala

Estatuas colosales de Ramses II (más de

veinte metros de altura) flanquean La sala hipetra precede al
entrada. En lugar de ser estatuas exentas pilono, al ser imposible hacer en
que preceden al pilonos son altosrelieves el interior el patio porticado
Gran espeo de Ramsés II
 Relieves con campañas
Seis colosos osiriacos con el rostro
militares de Ramsés II
de Ramses y los atributos reales
(ureus, doble corona, flagelo, etc.)
Las cuatro divinidades: Ptah, Amón, Ramsés I y Re-HorakhteI

Sancta sanctorum,
capilla final

Interior de espeo de Ramsès II

Iluminación con
primeros rayos del 20 de Fondo de espeo de Ramses II
febrero y 20 de octubre
• La segunda gran manifestación arquitectónica egipcia es
el templo, no sólo morada y lugar de culto de la
divinidad, sino como verdadero centro de poder
económico, administrativo y político.

• Los templos, hemos visto que aparecen ya en el Imperio

Antiguo vinculados a los recintos funerarios, aunque a
partir de la Dinastía V van a adquirir independencia, al
ser el lugar de recogida de ofrenda al dios.

• No será hasta el Imperio Nuevo cuando cobren un

espléndido desarrollo y una decisiva importancia.
 Ruinas de Karnak
(2000-365 a.C.).

El complejo religioso alcanza unas 30 ha y está

formado por el gran Templo de Amón y otros
templos añadidos a los largo de los siglos
Las partes fundamentales del templo egipcio son las siguientes:

• Avenida de esfinges. Marcan y protegen el camino hacia el templo.

• Pilonos. Enormes muros trapezoidales, a menudo con grandes relieves, que

enmarcan la puerta de entrada al templo. Simbolizan las montañas entre las que
surge Ra, el dios Sol.

• Obeliscos. Elevados monolitos de piedra de sección poligonal y decorados con

relieves que ponen en comunicación el mundo terrenal y el celestial, morada de
Ra.
• Patio porticado o sala hípetra. Es un patio rodeado por columnas, descubierto, es
la última parte pública del templo.

• Sala hipóstila. Recinto columnado arquitrabado como lugar de rituales y con luz
mucho más matizada.

• Por último llegamos al santuario. Lugar de acceso muy restringido que alberga la
estatua del dios iluminada levemente por un haz de luz.

• Salas rituales. Entre la sala hipóstila y el santuario suelen encontrarse salas

menores conocidas con diversos nombres: sala de la barca, sala de fiestas… Sirven
para la realización de diversos rituales
Croquis de templo
Cabeza y pecho de
mujer y cuerpo de león

Encargadas de
proteger el templo

Karnak. Avenida de las Esfinges

Detrás: Sala hipetra (A), hipóstila (B) (bosque de inmensas columnas cilíndricas con fustes formados con numerosos
tambores, ricamente decorados con pinturas y hueco relieves, con capiteles papiriforme, lotiforme, etc, techos
adintelados con reproducciones del cielo nocturno, disminución de la luz (pequeños vanos cenitales con celosías) .El
suelo va subiendo a la vez que el techo es cada vez más bajo hasta llegar a la sala de la barca en total oscuridad

Karnak. Aérea
 Falsa gola Luxor. Obelisco
egipcia (especia
de moldura saliente)
En nichos se sujetaban
banderolas y estatuas
adornan la puerta

Obelisco de
forma prismática
(símbolo de rayo
solar petrificado)
 Rehundimiento central donde se abre
una puerta (simbolizan las dos
En nichos verticales se colocaban
montañas entre las cuales nació el sol)
mástiles recubiertos de bronce
que sobresalían del muro y que
tenían ondeando banderolas

Pilonos en talud

Avenida de esfinges
Interior de muros huecos.
Escalera interior y
Templo de Karnak dependencias con funciones
de almacén
 Conjunto arquitectónico
rodeado de un muro que
aislaba del exterior

Luxor. Lateral

En lateral estanque
que simboliza aguas
primigenias
 Rodeada en varios
frentes por pórticos
columnados

Pilonos decorado con

bajo relieves

Era la última zona

a la que podía acceder
el pueblo Sala hipetra
 Enormes masas de
columnas muy próximas Columnas sala hipóstila
unas a otras (sobre todo en
naves laterales) dan sensación
de opresión, empequeñeciendo
al hombre
Columnas centrales más
elevadas (24 m.) que las laterales.
Aprovechaban desnivel para
abrir ventanas con celosías

Columnas constaban de
gruesa basa (lisa), fuste
formado por once o doce Columnas de nave central rematadas

tambores de desigual tamaño con capiteles abiertos (campaniformes),

decorados con relieves y mientras laterales son capiteles

capitel de formas abiertas o papiriformes cerrados

cerradas
TIPOS DE COLUMNAS:
• COLUMNA HATHÓRICA: Presentan el fuste generalmente
liso y un capitel con la efigie de la diosa Hathor. Son propias del
Imperio Nuevo. Este tipo de columnas son muy comunes, se
pueden encontrar en varios templos (Templo de Dendera o el
Templo de Nefertari en Abu Simbel) dedicados a la diosa Hathor,
muchas veces este tipo de columnas está complementada con el
sistro (instrumento musical utilizado en las procesiones a esta
diosa).
COLUMNA LOTIFORME: Son columnas con basa, el arranque del fuste
ligeramente bulboso, fuste fasticular (formado por los tallos de la flor de
loto) con fastículos semicirculares y capitel en forma de flor de loto con el
capullo cerrado. Este tipo de columnas se cree que fueron utilizadas en un
primer momento en edificios civiles y a continuación se utilizaron en los
templos. Fueron utilizadas a partir del Imperio Antiguo.
COLUMNA OSIRÍCA: Tuvieron su origen en el Imperio Medio, este
tipo de columnas son siempre parte de otro elemento arquitectónico. En
la superficie frontal del pilar, hay una estatua con la forma del dios
Osiris. Este tipo de columna se pueden encontrar en el templo de Abu
Simbel o en el templo de Hatshepsut en Decir el-Bahari.

El Capitel esta
representado por la
cabeza del dios Osiris
COLUMNA PAPIRIFORME ABIERTA: Se COLUMNA PAPIRIFORME CERRADA: Este tipo
componen de un fuste liso, normalmente decorado con de columnas tiene un fuste fasciculado y un capitel en
inscripciones, y un capitel en forma de flor de papiro forma de flor de papiro cerrado
abierto. Este tipo de columnas se pueden encontrar en el
Saqqara.
 LAS ARTES PLÁSTICAS
DEL ANTIGUO EGIPTO

LA ESCULTURA LA PINTURA

LA ESTATUARIA: LA ESCULTURA EL RELIEVE

EXENTA
“Uno de los rasgos más estimables del arte egipcio es el que todas las estatuas, pinturas y formas
arquitectónicas se hallan en su lugar correspondiente, como si obedecieran a una ley. A esta ley, a la
cual parecen obedecer todas las creaciones de un pueblo, la llamamos un ESTILO. Las normas que
rigen todo el arte egipcio confieren a cada obra individual un efecto de equilibrio y armonía. El estilo
egipcio fue un conjunto de leyes estrictas que cada artista tuvo que aprender desde su más
temprana juventud. Pero una vez en posesión de ellas, su aprendizaje había concluido. Nadie pedía
una cosa distinta, nadie le pedía que fuera original. Por el contrario, probablemente fue considerado
mejor artista el que supiera labrar sus estatuas con mayor semejanza a los admirados monumentos
del pasado. Por ello, en el transcurso de tres mil años el arte egipcio varió poco. Cuanto fue
considerado bueno y bello en la época de las pirámides, se tuvo por excelente mil años después.”
GOMBRICH, E. (1987). Historia del Arte. Madrid: Alianza
 LA ESCULTURA EGIPCIA
La civilización egipcia se distinguió no solamente por sus
asombrosas realizaciones arquitectónicas, sino también por la calidad
de sus logros escultóricos, manifestados a través de una producción
abundante: desde esculturas colosales (como la famosa Esfinge de
Gizeh o las figuras sedentes de Ramsés II en Abu-Simbel), hasta obras
de tamaño natural o figurillas diminutas.

Por otra parte, junto a las obras de bulto redondo abundan

igualmente los relieves, con los que se decoran los muros de muchos
edificios. La razón de esta situación ha de buscarse en el hecho de que
la escultura tiene sobre todo una finalidad funeraria, asociada a las
prácticas religiosas. Podría decirse que estas obras no están pensadas
para representar la vida en si misma, sino más bien para servir de
soporte del alma en la vida eterna.
 APRENDER A MIRAR

¿QUÉ PODEMOS DEDUCIR DE ESTAS IMÁGENES SOBRE LA PLÁSTICA EGIPCIA?

 LA ESTATUARIA EGIPCIA
CARACTERISTICAS GENERALES

• LA FRONTALIDAD: supone la visión de la figura desde y hacia el frente, percepción acentuada

al adosar, con frecuencia, un fondo vertical.

• RIGUROSIDAD SIMÉTRICA del cuerpo respecto al eje.

• INEXPRESIVIDAD en el ROSTRO, no se evidencia rasgos particulares sino una imponente

severidad.

• Carácter SUCINTO y ROBUSTO de la anatomía. Se tiende a representar rasgos idealizados, con

los brazos pegados al cuerpo, caídos o doblados hacia el pecho.

• ESTATISMO, relacionado con la idea de eternidad. Los hombres con un adelantamiento de la

pierna izquierda, mientras que las mujeres mantienen los pies juntos

TRIADA DE MICERINOS
 TEMÁTICA
• La plástica en Egipto tiene un carácter religioso y cortesano. Las piezas
más importantes proceden de los templos y de los sepulcros.

• El panteón egipcio aparece densamente poblado, a pesar de las épocas

monoteístas (Akenatón en Tell-el-Amarna) y aporta una gran variedad
iconográfica ya que los dioses pueden adoptar formas zoomorfas y cada
uno posee un atributo que le identifica.

• Existe además una simbología política: la unificación de los dos Egiptos

expresada mediante las dos coronas (alta = flor del loto + baja = flor del
papiro) o la representación conjunta del halcón y del buitre. El poder del
faraón viene expresado en el áspid (capacidad destructora) o el ureus
(cobra) que es el símbolo de la protección de que está dotado el
soberano.
 LA ESTATUARIA EGIPCIA: TIPOLOGÍA
ESTATUARIA REAL ESTATUARIA CORTESANA
Se centra en la figura del faraón, encarnación de Junto a él aparecen con frecuencia
Egipto e hijo de los dioses, garante de la representaciones de funcionarios (escribas,
supervivencia de la civilización egipcia. Siempre en sacerdotes, contables, alcaldes, etc...), con un
actitud hierática. tratamiento menos hierático.
• La exigencia ritual de satisfacer las necesidades del
alma en su peregrinar por la vida de ultratumba,
favorecieron el desarrollo de un tipo de escultura muy
peculiar del antiguo Egipto. Los sepulcros se hallan
repletos de representaciones de servidores en multitud
de tareas domésticas o laborales que, supuestamente,
facilitarían la vida del difunto en el más allá.
 LOS MATERIALES

• Las esculturas fueron talladas en los más diversos materiales,

desde la caliza y la madera (materiales blandos) a las piedras más
duras y lujosas como el granito, basalto, obsidiana, pórfido, etc.
Metales nobles como el oro también fueron usados, aunque su
refundición posterior no ha facilitado su supervivencia.

• La policromía completaba, a veces, la plástica, sobre todo si se

trataba de materiales pobres (caliza o madera) o existía la
necesidad de acentuar el realismo.

• El tamaño de las imágenes va desde las esculturas de pequeño

tamaño a las colosales.
 EL ¿ARTISTA? EN EL
ANTIGUO EGIPTO
• El artista es considerado un artesano al servicio del
poder (faraón), y será ese poder quien determine
las normas de representación, que se mantendrán
homogéneas y sin cambios apreciables
(exceptuando el período de "libertad" artística que
se implantó durante el reinado de Amenofis IV
(Akenatón) en Tell-el Amarna), a lo largo de toda la
historia de la civilización egipcia.
 LA REPRESENTACIÓN DE LA FIGURA HUMANA:
El canon de los 18 puños

Se caracterizan las esculturas egipcias, de casi todos los

periodos, por la clara presencia de un canon, de una
norma compositiva que regula cómo deben ser realizadas
las obras. Como ideal de este canon debemos considerar
una figura humana puesta en pie, en la cual la longitud
total del representado (desde el centro de la frente hasta
la planta del pie) guarde una determinada proporción,
exactamente la de 18 veces la medida del puño cerrado.
Es lo que se denomina "canon de los 18 puños“, que sólo
en época ya muy tardía, a partir del siglo VII a. C., sería
sustituido por otro de 21 puños, que alargaba más las
figuras.
 Características generales (concepción intelectual de la realidad)

Ley de frontalidad Cada obra es fruto de la visión desde cuatro puntos de vista (planos perpendiculares frontal,
(Lange y Schäfer) dorsal y dos laterales) que deben ensamblarse.
El eje vertical de una figura es la línea de intersección de los planos cruzados en ángulo
recto: eje de simetría desde coronilla, frente, nariz, barbilla, esternón hasta órganos
genitales.

Línea de hombros y caderas 2 puños

perpendiculares al eje

Extremidades pegadas Ley del

al cuerpo para evitar Canon
roturas (Lepsius e
Hieratismo, rigidez, Inversen)
antinaturalismo 18 puños
10 puños (anchura
Tendencia a la simplificación
nudillos
geométrica del modelado
con pulgar)
del cuerpo
desde planta
del pie hasta
Pie izquierdo adelantado (simbología) 6 puños mitad de
completamente apoyado. La
frente
mujer pies juntos o adelantado
pero ligeramente por detrás
del pie del hombre

Mikerinos y esposa
HIERATISMO
❑ Las esculturas se presentan rígidas, distanciadas de la
persona que observa. Las diferentes partes del cuerpo
están tratadas como si fueran figuras geométricas: pies,
codos, rodillas, pelo etc

6.- ETERNIDAD
❑Rostros inexpresivos, mirada perdida en el infinito,
imágenes frías , distantes alejadas del espectador.
Mirada alta y al frente.
❑Ausencia de dolor o alegría en rostros.
❑Ideal de belleza en el FARAÓN. En otras rasgos más
naturales

7.- IDEALISMO:
❑Arquetipo ideal / ausencia de cosas transitorias [ solo
para las representaciones populares ]
❑Representación del FARAON = ideal de belleza
 Características generales: Hieratismo,
rigidez, simetría, frontalidad, canon, etc.

Diosa Hathor con

los cuernos de la
vaca sagrada y el sol
naciente (símbolo
del surgimiento del
sol entre las montañas
primigenias
Altorrelieve
de una serie de ocho.
Realizado en pizarra

Faldellín
plisado muy
geometrizado
Mikerinos pie izquierdo adelantado
apoyado totalmente, diosa Hathor Triada de Mikerinos.
también adelantado pero menos Mikerinos, Hathor y nomo
y la diosa de Kynópolis parada
POLICROMÍA
• Si se trata de materiales pobres: POLICROMIA convencional. Colores oscuros para los hombres,
colores más claros para la mujer
• NO hay policromía en materiales nobles
 Bloque de Ojos engastados
calizas pintadas de cristal de roca

Forman un único bloque

con asientos y respaldos
(en realidad serían un Eliminación de detalles
altísimo relieve) o elementos intrascendentes
(ej. Pliegues)

Rasgo arcaico: tobillos muy

anchos y orejas muy destacadas

Contrastes cromáticos:
Contraste entre formas marido color marrón, mujer
más angulosas del amarillo envuelto en manto
hombre frente a redondeces blanco (resalte de peluca negra,
de la mujer ojos, collar)

Rahotep y su esposa Nofret

 Características generales: Hieratismo,
rigidez, simetría, frontalidad, etc.
Resalte de cabeza

Durante Imperio Medio

surgen las
estatuas cubos

Rodillas muy elevadas

Mole cúbica con jeroglígicos Pies y dedos

labradas su cara frontal y superior desproporcionados
Estatua cubo de Hotep
Cuatro planos
 Ojos de cristal Características generales: Hieratismo,
Se concentran especialmente rigidez, simetría, frontalidad, canon, etc.
de roca con en rostro: expresión de seguridad
postizos (párpados) y competencia

Bloque de
caliza policromada

Punzón y rollo
(importancia de
Escriba sentado. El Cairo su actividad administrativa)
 Realizada en caliza
Pequeño tamaño policromada
(apenas 50 cm.)

Lleva el uareus
en la corona azul

Modelo realizado por

el escultor Tutmés para Representación más
que le sirviera de base para realista fruto de la
otros retratos (por eso nunca revolución religiosa de
tuvo incrustado el ojo izquierdo) Amenofis IV (Akhenaton)

Canon muy estilizado:

cuello muy esbelto,
cabeza y orejas alargadas Pómulos y mentón
muy marcados
Collar policromado
de hojas de sauce

Nefertiti
 Revolución religiosa de
Amenofis IV modifica esquemas
estéticos y de representación

Formas anatómicas
Insinuadas a través
del vestido

Mayor realismo
(vientre flácido, muslos
anchos, manos alargadas)

Akhenaton y Nefertiti
 • El relieve, por su parte, alcanzó en Egipto un gran desarrollo,
representando escenas de la vida cotidiana del difunto,
EL RELIEVE EGIPCIO grandes hazañas bélicas de los faraones, ceremonias
religiosas o funerarias, etc.

• Con frecuencia se acompañan estos relieves con inscripciones

jeroglíficas.

• Por otra parte, resulta una característica básica lo que se

denomina "visión rectilínea" de la figura, en la cual el ojo (sólo
uno de ellos) y el torso están representados de frente al
espectador, mientras que la cabeza y las cuatro
extremidades aparecen de perfil. esta norma es compartida
también por las representaciones pictóricas
RELIEVES
• Bajorrelieves: decoran el interior de tumbas y templos
• Huecorrelieve: rehundir el borde de la figura; el fondo le sirve de
soporte. Suele estar situada en los pilonos.
 Para que la pared no perdiera su sentido
arquitectónico al decorarla se prefería hacer relieves que
apenas sobresalieran (bajorrelieves e incluso huecos relieves

Inscripciones
jeroglìficas
Superficie se convierte
en un soporte neutro

Bandas horizontales
Figuras igual altura
(isocefalia)

Ausencia de profundidad.
Espacio camino como un
espacio nocturno en el
que no se aprecian las
distancias (Minkowski)

Dos pies apoyados

Superposición con dedo gordo de
de hileras ambos hacia fuera
Perspectiva convencional
 Jeroglíficos

Isocefalia

Ausencia de
profundidad

Ley de frontalidad
Estatismo Hueco relieve
 Empleo del
huecorrelieve

Reflejo del naturalismo

vemos la flacidez de la Relieve Akhenaton y su esposa
barriga del faraón
PINTURA EGIPCIA
“La temática del relieve y de la pintura no es la misma que la escultura. Lo que se intentaba, […],
era plasmar la vida del difunto para que sirviera de referencia en el más allá. A menudo se narraban
escenas de la vida cotidiana, reflejando incluso el movimiento y el entorno natural.
Cuando los egipcios querían representar la realidad sobre una superficie bidimensional, […], no
buscaban reproducir lo temporal, efímero, sino lo inmutable, al igual que en la escultura. […],
intentaban representar la realidad desde la mejor perspectiva, aunque eso supusiera modificar el
enfoque incluso en una misma representación. Cuando imaginaban un paisaje, por ejemplo, […]
para que se apreciara mejor el paisaje, colocaban la vegetación en una perspectiva frontal, para
que se pudiera apreciar el tipo de arboles o plantas de que se trataba.
[…] la figura humana: el rostro de perfil, el ojo y torso de frente, las extremidades de perfil. De este
modo, aumentaban las visiones que mejor identificaban al ser humano (el perfil del rostro, el reflejo
del alma a través del ojo o el movimiento de las extremidades, que solo se aprecia si se ven de
perfil).”
ÁLVARO LÓPEZ, M. (2016): “Historia del Arte. 2º Bachillerato”. Madrid: Anaya
 La pintura como todo el arte del Antiguo Egipto, está sometida a cánones o reglas estrictas, entre las
que se destacan:

➢ Canon de perfil: en pintura o bajorrelieves, las figuras se representaban con el torso, brazos y piernas de perfil,
mientras que el tronco y el ojo estaban dispuestos de frente

➢ Jerarquía: la representación estaba reservada a las figuras de los dioses y faraones en las primeras épocas,
posteriormente, también a personajes notables. Las figuras más grandes eran más importantes, mostraban actitudes
hieráticas, ausencia de expresividad, como signo de respeto. El tamaño tenía relación directa con su importancia
social, así que vemos que el faraón es el personaje más alto en las escenas familiares, donde sus mujeres, hijos, o
enemigos eran más pequeños: el faraón representado en presencia de los dioses generalmente del mismo tamaño.

➢ Ausencia de perspectiva: no había profundidad sino posición de figuras. El menos tamaño de algunas no significaba
que estuvieran más alejadas, sino que eran menos importantes, simbolizando su inferioridad.

➢ Colores planos: utilizaron el color con tonalidades uniformes, no se hacían gradaciones de color ni medios tonos.
 Enlucido de la pared
se recubría con una mezcla
de carbonato cálcico, yeso y paja triturada
(que servía para retener los pigmentos)

Empleo de un color oscuro Técnica al temple.

para la línea (negro o Pintura en seco
rojo oscuro) (se colocaban los colores
una vez seca la pared)

La línea oscura Pigmentos cromáticos se

es el elemento diluían en agua y como
plástico rector aglutinante empleaban
alguna gelatina o goma

Dentro de los contornos marcados,

Colores planos, los colores se aplicaban siguiendo
sin gradaciones un orden, empezando por el más
oscuro y terminando por el más claro

Predominio del dibujo

 azul

Escasez de
gamas o tonalidades
amarillo

verde
ocres

blanco rojo

Pobreza de paleta. Técnica al temple

correo
 Jeroglíficos Ley de frontalidad
(ver características
en escultura)

Perspectiva jerárquica
(personajes principales
a mayor escala)

División en
franjas

Isocefalia Ausencia de
profundidad

En Imperio Antiguo predominan

fondos grises y en el Imperio
Nuevo los fondos blancos
Estatismo

Banquete. Características formales

En numerosas ocasiones se
reemplazan los relieves por pinturas
o bien se policroman los mismos

Tumba de Nefertari Tumba alcalde

de Tebas
Abundante decoración
en tumbas

Cámara mortuoria
Tumotsis III
correo
 Origen del mundo:
Del lago de aguas
primigenias, entre las
dos montañas nació
el sol

Temática religiosa
o funeraria

Creación disco solar

 Corazón de Balanza de Thot Pluma de Dios chacal
Tribunal de la justicia Anubis pesa
Osiris difunto
de Maat las almas

Si el difunto no
superaba adecuadamente
el trance (a pesar de que
le habían dejado en su tumba
el “libro de los muertos” para
que pudiera responder
correctamente) era arrojado a las
fauces de una fiera

Psicostasia. Pesaje de las almas

 Rituales en el
proceso de
momificación
Cobraba vida
el Ka o parte
vital del difunto

Apertura de la boca Floristas funerarios

 Características generales:
dibujo y color

Enlucido de la pared Fondos de

se recubría con una mezcla Imperio Nuevo
de carbonato cálcico, yeso y paja triturada son blancos
(que servía para retener los pigmentos)
Colores planos,
Empleo de un color oscuro
sin gradaciones
para la línea (negro o
rojo oscuro)
Técnica al temple.
Pintura en seco
(se colocaban los colores
La línea oscura una vez seca la pared)
es el elemento
plástico rector
Pigmentos cromáticos se
diluían en agua y como
aglutinante empleaban
azul alguna gelatina o goma
amarillo
Pobreza Dentro de los contornos marcados,
de paleta verde los colores se aplicaban siguiendo
ocres un orden, empezando por el más
oscuro y terminando por el más claro
blanco

Tumba Nebamón
rojo
Caza en los pantanos
 Espacio camino como un
espacio nocturno en el
Características generales: que no se aprecian las
Composición y visión rectilínea distancias (Minkowski)

Ausencia de Perspectiva jerárquica

profundidad Jeroglíficos insertados
(personajes principales en la escena
(todos los pájaros a mayor escala)
en el mismo plano)

ojo
Pelucas
Frente mano negras
pecho

Visión cabeza
rectilínea Mujer piel convencionalismos
brazos Más clara
piernas
Perfil Hombre piel
Dos pies más oscura
(apoyados y
dedo gordo
hacia afuera) Estatismo

Tumba Nebamón
Caza en los pantanos
Imperio Nuevo
Representación de Caza ritual con
gran diversidad de boomerang en pantanos
especies (caza
propiciatoria)

El noble Nebamón viaja

con su hija en una barca
de haces de papiro

Tumba Nebamón
Caza en los pantanos
Imperio Nuevo
 El arte al servicio de la religión y del poder faraónico

“Entre las dos armazones de la civilización egipcia, Estado y Religión, la relación era tan estrecha que no se
sabría decir si el arte egipcio era más religiosos que regio. […] El Rey-Dios dominaba toda la vida religiosa y
artística; las épocas culminantes del arte egipcio correspondieron a los periodos de máximo esplendor de la
monarquía. La monarquía faraónica dispuso siempre de un poder que le aseguraba el uso de medios enormes; las
obras de arte egipcio atestiguan por su colosalidad, la docilidad de los humildes trabajadores que acareaban
bloques, traían materiales preciosos, cincelaban, cavaban y construían para los dioses y el faraón. La fe en los
dioses, en la vida sobrenatural y en los faraones, justificaba tantos sacrificios. El control faraónico sobre todas las
actividades estatales implicó también una orientación del sentido estético. La fuerza de cohesión y tradición en el
arte fue muy grande.
El arte egipcio era un arte utilitario; fue hecho para un propósito muy definido: honrar a los dioses y perpetuar el
ka (espíritu) faraónico. La religión acaparo la principal corriente de energía creadora y la actividad artística
estuvo controlada por el sistema religioso imperante. No se concebía un arte autónomo y las obras de arte no se
hacían para ser vistas y expuestas; gran parte estaba en la oscuridad de los santuarios, en templos inaccesibles o
en tumbas.
La personalidad del artista estaba prácticamente anulada, pero como participaba en las creencias, respaldaba el
sistema creativo. Los artistas trabajaban en talleres anexos a los templos y palacios, donde se educaban los
futuros creadores. El trabajo se realizaba de acuerdo a rígidas normas y preceptos, de tal manera que los
productos eran anti-individuales y convencionales. Era un arte anónimo y colectivo, y los artistas eran
considerados más que artesanos[…]”
Alicia Haber, “Historia del Arte”, tomo I, Cap. II “Arte egipcio: el arte al servicio de la religión y del poder faraónico”, pp. 67-68,
MEC, 1979