Pablo se refiere repetidamente a un secreto mesiánico que

había estado oculto durante siglos, pero que recientemente, en

su época, había sido revelado (p. ej., Romanos 11:25; 16:25; 1
Corintios 2:7-8; Efesios 1:9; 3:3-4, 9; 6:19; Colosenses 1:26-27;
2:2; 4:3; 1 Timoteo 3:16). Comprender este misterio responde a
multitud de preguntas sobre el texto bíblico.

Considerando las anomalías en la

profecía mesiánica
Cualquier lector atento de la profecía mesiánica del Antiguo
Testamento se percata rápidamente de los dos retratos del
Mesías que se encuentran allí. Por un lado, tenemos la imagen
del Mesías reinante, que destierra a sus enemigos y vive para
siempre. Por otro lado, tenemos el retrato del siervo sufriente.
Este «no tiene aspecto majestuoso ni majestad», vive en la
oscuridad, es rechazado por el pueblo y muere mal. Pero su
muerte es redentora como una ofrenda por la culpa, y resucita
de entre los muertos para guiar a muchos a Dios y a la gloria.
Los cristianos son muy conscientes de que estos dos retratos
corresponden a las dos venidas de Cristo: la primera para sufrir
y expiar el pecado, y la segunda para reclamar el mundo para
Dios y desterrar el mal. Independientemente de nuestra
perspectiva milenarista, estas dos venidas cumplen las
predicciones del Antiguo Testamento de forma muy similar.
Si bien los cristianos consideran que este es un asunto resuelto,
los intérpretes judíos rechazan el argumento, con razón. Sus
problemas se resumen en tres objeciones muy válidas:

 Los pasajes sobre el Siervo sufriente nunca dicen que se

refieren al Mesías y, en algunos casos, parecen referirse a
otra persona.
 El Antiguo Testamento nunca enseña que el Mesías vendrá
dos veces.
 La comprensión cristiana de la profecía mesiánica requiere
la aceptación de la llamada “brecha profética” que, según
argumentan, no tiene precedentes en la Biblia.
La mayoría de los comentaristas cristianos prestan poca
atención a estas objeciones y, de hecho, intentan minimizar su
importancia, ya que Jesús y los apóstoles explicaron ambas. Sin
embargo, las objeciones son muy importantes, ya que, vistas
desde la época de Jesús, estas tres objeciones hacen que el
material profético no solo sea difícil de entender, sino también
imposible. Veremos que Dios lo planeó así con un propósito.
Esto, a su vez, nos lleva a otras preguntas. ¿De qué sirve un
mensaje profético que solo puede entenderse a posteriori?
Además, si Dios quería preautenticar a Cristo mediante la
profecía, ¿por qué no vincularía la imagen del siervo sufriente
con la del Mesías? ¿Por qué no mencionaría que hay dos
venidas?
Comencemos examinando cómo las tres objeciones
mencionadas anteriormente funcionan en varias de las profecías
mesiánicas más claras del Antiguo Testamento.

¿Es el siervo sufriente de Isaías el

Mesías?
Probablemente el mejor corpus profético sobre la primera
venida de Jesús se encuentra en los cuatro "Cantos del Siervo"
de Isaías. Los pasajes son Isaías 42:1-9; 49:1-13; 50:4-11; y
52:13-53:12. Isaías describe al siervo de la siguiente manera:
Para resumir el panorama, observamos que
Un día vendrá un salvador lleno del Espíritu de Dios. Comenzará
su ministerio en la oscuridad, en lugar de con la majestuosidad
que la gente esperaría de un salvador así. De hecho, su propio
pueblo lo rechazará. Sufrirá persecución y tortura, y su cuerpo
quedará horriblemente desfigurado. Aunque enseña la Palabra
de Dios, sus contemporáneos creerán que está en contra de
Dios. Finalmente, el siervo será asesinado, pero al morir, pagará
el precio que la humanidad debería pagar por el pecado.
Después de un tiempo, resucitará de entre los muertos, y
multitudes tendrán una relación cercana con Dios gracias a su
obra. Finalmente, será coronado rey, e incluso los demás reyes
de la tierra le estarán sujetos.
Esta descripción se ajusta asombrosamente a la vida de Jesús. El
Nuevo Testamento deja claro que los primeros cristianos sabían
que estos pasajes se referían a Jesús (p. ej., Mateo 8:17; 12:17-
21; Hechos 8:32-33). Sin embargo, caben varias objeciones a
esta interpretación cristiana.
Los pasajes nunca llaman Mesías al siervo. Las similitudes con la
biografía de Jesús solo se reconocieron posteriormente.
Los cuatro pasajes se encuentran dispersos en una sección de
Isaías que trata sobre la fidelidad de Dios a Israel y su futura
relación con ella. Al extraerlos del texto y colocarlos uno junto al
otro, surge una imagen notablemente coherente. Sin embargo,
al analizarlos en el contexto original, estos pasajes son mucho
menos claros. Los lectores judíos argumentan que los cristianos
están realizando una manipulación del texto que ignora el
contexto.
En la misma sección de Isaías, a Israel se le llama
repetidamente «mi siervo Jacob» y «mi siervo Israel». A los
lectores judíos les parece natural interpretar estos pasajes como
una referencia también a Israel como siervo del Señor. Incluso
en uno de los cánticos del siervo, se usa el término «mi siervo
Jacob», aparentemente refiriéndose al siervo «anónimo».
Los cristianos responden que estos pasajes no pueden referirse
a Israel como siervo del Señor, porque la trayectoria del siervo
es completamente diferente a la de Israel, pero encaja
perfectamente con la de Jesús. Además, en más de un caso, se
contrasta a Israel con el Siervo del Señor (p. ej., Isaías 53:2, 3, 4,
5, 6).
Todos estos problemas generan considerable confusión,
especialmente para quienes no conocen la historia de la vida de
Jesús. Los eruditos afirman que ningún lector judío anterior a
Cristo interpretó estos pasajes como si se refirieran al Mesías.
Por ejemplo, George Ladd afirma:

Es fundamental saber que el judaísmo

anterior a Cristo nunca interpretó este pasaje
[Isaías 53] como una referencia a los
sufrimientos del Mesías. Un experto en
literatura judía [Joseph Klausner] afirma: «En
toda la literatura mesiánica judía del período
Tannaítico [anterior al 200 d. C.] no hay
rastro del 'Mesías sufriente'».
Y:
«Este es el punto: a los discípulos se les
ocultó por completo que el Hijo del Hombre
debía desempeñar el papel del siervo
sufriente de Isaías 53 antes de venir con el
poder y la gloria del reino de Dios... un Mesías
o Hijo del Hombre sufriente y moribundo era
inaudito y parecía una clara contradicción con
la palabra explícita de Dios». (George Ladd,
Creo en la Resurrección de Jesús, pág. 66)
Las confusas predicciones sobre la primera venida de Jesús
contrastan marcadamente con las claras predicciones del Mesías
como rey reinante (p. ej., Isaías 9:6ss o Miqueas 5). Dichas
predicciones, que, según los cristianos, se refieren a la Segunda
Venida, eran universalmente reconocidas como referidas al
Mesías antes de la época de Cristo.
¿Por qué dividiría Dios las profecías del siervo en cuatro partes e
intercalaría pasajes sobre un siervo diferente? Si estuvieran
todas juntas, ¡el patrón sería mucho más claro! Seguramente
Dios comprendería la confusión que surgiría como resultado de
esta extraña disposición.
Identificar al Siervo Sufriente con el Mesías habría sido difícil,
sobre todo si recordamos que el Antiguo Testamento nunca
enseña que el Mesías vendrá dos veces. Por lo tanto, los lectores
que sabían que el Mesías viviría para siempre, que destruiría a
sus enemigos, que tendría una forma majestuosa y majestuosa,
se vieron obligados a ver a una persona diferente en estas
descripciones del Siervo Sufriente.
¡Qué extraño que Dios no mencionara que el siervo es el Mesías!
¡Qué extraño que omitiera el detalle crucial de que el Mesías
vendría dos veces! Sin estos dos datos faltantes, toda la sección
se vuelve difícil, si no imposible, de entender para los lectores
antes y durante la vida de Cristo.

Salmo 22 ¿Una víctima de la

crucifixión?
Este pasaje describe con detalle la muerte de Jesús por
crucifixión siglos antes de que se inventara la crucifixión. Los
detalles incluyen que le traspasaron las manos y los pies, que
estaba desnudo, que le descoyuntaron los huesos, que tenía
tanta sed que se le pegaba la lengua a la mandíbula, que fue
rodeado por perseguidores que lo acosaban mientras moría, y
que se jugaron su ropa mientras él observaba.
Tras su sufrimiento y ser “puesto en el polvo de la muerte” (v.
15), el Salmo adquiere un tono victorioso. La víctima afirma que
Dios escuchó su oración: “ 24 Porque no ha menospreciado ni se
ha burlado del sufrimiento del afligido” (v. 15). Dice:
“ 22 Anunciaré tu nombre a mi pueblo” (v. 22) y predice que
“Todos los confines de la tierra recordarán y se volverán al
Señor, y todas las familias de las naciones se inclinarán ante él”
(v. 27).
Recuerden, Jesús citó el primer versículo de este salmo mientras
estaba en la cruz: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
abandonado?». Sin duda, estaba llamando la atención de la
gente sobre el hecho de que el conocido salmo se estaba
cumpliendo en su presencia. Además, literalmente estaba
siendo abandonado por Dios en ese momento, mientras el juicio
por el pecado humano caía sobre él.
Hoy en día, no podemos sino maravillarnos ante una predicción
tan notable, especialmente a la luz de nuestro conocimiento de
la crucifixión de Jesús. Sin embargo, si nos imaginamos leyendo
este Salmo antes o durante la vida de Jesús, obtendríamos una
imagen muy diferente.
El Salmo usa un lenguaje poético y habla en primera persona.
Parece describir las miserias del autor en términos metafóricos.
Difícilmente se concluiría que se refiere al destino del Rey
Mesías hasta después de que Jesús lo mencionara en la cruz. El
Mesías nunca se menciona en este Salmo. Además, dado que
dice que la víctima yace en el polvo de la muerte, un lector
precristiano no lo relacionaría con el Mesías, pues los pasajes
sobre el Mesías dejan claro que vive para siempre (Isaías 9:7,
etc.). El hecho de que el Mesías tenga dos venidas, obliga a
cualquier lector a concluir que se trata de alguien distinto del
Mesías.

Zacarías 11:12-14 El “pastor insensato”

La traición de Jesús por Judas Iscariote se predice en un pasaje
donde se describe a Dios como un «pastor necio». Para
comunicarse, el profeta Zacarías representó la traición y,
sorprendentemente, menciona la cifra de «treinta piezas de
plata». Dios comentó con triste ironía que esta «magnífica
suma» (el precio de un esclavo) era el valor que el pueblo le
atribuía.
El Nuevo Testamento enseña que este drama divino se refería a
la traición de Cristo por parte de Judas (Mateo 26:15). Observe
que el pasaje también predice que el dinero finalmente sería
arrojado al templo y entregado a un alfarero. Esto se cumplió
cuando el dinero de Judas se usó para comprar un terreno a un
alfarero local tras su muerte.
Esta es una predicción notable, pero no está exenta de
problemas. En primer lugar, la naturaleza altamente metafórica
del pastor insensato requiere interpretación: un estudio
cuidadoso del contexto revela que el pastor sí representa a Dios
y, por lo tanto, en cierto modo, Cristo, como Dios, fue vendido
por treinta piezas de plata. Sin embargo, esto no estaría claro
antes de que el evento ocurriera. Ciertamente, el pasaje no
menciona nada sobre el Mesías.

Miqueas 5:2ss. Desde Belén

Todos conocemos este pasaje de las lecturas de Navidad:

Pero tú, Belén Efrata, pequeña entre las

familias de Judá, de ti me saldrá el que será
Señor en Israel; y sus orígenes son desde el
principio, desde los días de siempre.
Se sabía que este pasaje se refería al Mesías en la época de
Jesús, como lo demuestra el hecho de que los escribas lo citaron
a Herodes al argumentar que el Mesías nacería en Belén (Mateo
2). Pero ¿se han preguntado alguna vez por qué solo nos
centramos en la primera parte del versículo (su nacimiento en
Belén) y no en el hecho de que él sería el gobernante de Israel?
Este pasaje se refiere claramente a un rey reinante cuyo trono
es eterno y universal, como lo deja claro el contexto:

5:4 Él se mantendrá firme y pastoreará su

rebaño con la fuerza del Señor, con la
majestad del nombre del Señor su Dios. Y
vivirán seguros, porque entonces su grandeza
alcanzará los confines de la tierra.
Nada de esto encaja con la primera venida de Jesús, por lo que
no sorprende que los intérpretes judíos se nieguen a interpretar
este pasaje como una referencia a Jesús. Este pasaje también es
un ejemplo de lo que algunos llaman la "brecha profética". El
nacimiento de Jesús en Belén ocurrió durante su primera venida,
según los cristianos, mientras que el resto del pasaje se refiere a
su segunda venida como rey reinante. El problema es que no se
menciona el lapso de tiempo entre las dos partes de la
predicción. Se espera que creamos que el pasaje se saltaría más
de 2000 años sin una sola palabra. Los escépticos
argumentarían que esto es nada menos que una clara ruptura
en el contexto histórico, lo que invalida la interpretación. Otros
intérpretes ven el gobierno victorioso hasta los confines de la
tierra como una referencia "espiritualizada" a nuestros días.

Isaías 61:1ss
Jesús citó este pasaje durante su primer sermón público en
Lucas 4. El pasaje dice:

El Espíritu del Señor Soberano está sobre mí,

porque me ha ungido para predicar buenas
nuevas a los pobres. Me ha enviado a sanar a
los quebrantados de corazón, a proclamar
libertad a los cautivos y liberación de las
tinieblas a los prisioneros, a proclamar el año
del favor del Señor y el día de la venganza de
nuestro Dios, a consolar a todos los que lloran
y a los afligidos de Sión, a otorgarles una
corona de hermosura… (Isaías 61:1-2)
A diferencia de algunos ejemplos anteriores, este pasaje era
bien conocido como una predicción mesiánica mucho antes de la
época de Jesús. Cuando Jesús leyó el pasaje, se detuvo a la
mitad del versículo 2, donde se refiere al «año del favor del
Señor». Se detuvo antes de llegar a la parte sobre «el día de la
venganza de nuestro Dios». Enrollando el rollo, dijo: «Hoy se ha
cumplido este pasaje delante de ustedes» (Lucas 4:21).
¡Qué extraño que dejara de leer en medio de un pareado! El
resto del pasaje continúa prediciendo que el Mesías traería paz y
bendición duraderas a Israel. Hoy nos damos cuenta de que no
leyó el resto, porque esa parte aún no se había cumplido. El «día
de la venganza de nuestro Dios» se refiere al día del juicio, que
se cumplirá solo en la segunda venida.
El problema aquí es, de nuevo, una laguna profética. ¿Por qué
Dios elaboraría una predicción del Mesías saltando
repentinamente de una venida a otra sin mencionar los milenios
intermedios? (¡Incluso en el mismo pareado!) Incluso si inspirara
tal profecía, ¿por qué no mencionaría al menos en algún lugar
que hay dos venidas del Mesías? Con toda su omnisciencia, Dios
seguramente sabría que tal omisión solo causaría confusión. No
es de extrañar que los intérpretes judíos se burlen de esta
interpretación, cuando implica una ruptura de contexto sin
ninguna pista textual.
Debemos comprender que estas omisiones fueron universales.
Aunque la lista de predicciones mesiánicas podría ser
interminable, el patrón sigue siendo el mismo. En todos los
casos, los pasajes no mencionan al Mesías, son metafóricos y
confusos, contienen lagunas proféticas engañosas o, de alguna
manera, exigen dos venidas del Mesías con roles muy
diferentes. Sin embargo, en ningún lugar del Antiguo
Testamento encontramos enseñanza alguna que sugiera que el
Mesías vendría dos veces. En todos los casos, esta información
omitida lleva al lector a una conclusión errónea.

¿Qué podemos concluir?

Una lectura honesta de las profecías sobre el Mesías revela un
patrón muy claro de información faltante, contextos confusos y
lenguaje difícil de interpretar. Pero esta falta de claridad no es
universal. De hecho, muchas predicciones sobre el Mesías son
clarísimas. Un análisis más detallado revela que todas las
predicciones claras se refieren a la segunda venida del Mesías
como rey gobernante. Todas las predicciones oscuras o confusas
se refieren a la primera venida. Esto no es una simple
generalización. De hecho, todas las predicciones sobre la
segunda venida son claras, mientras que todas las predicciones
sobre la primera venida contienen uno o más de los problemas
mencionados anteriormente. El resultado es una dificultad de
interpretación.
Este patrón es tan consistente, tan carente de excepciones, que
exige una explicación. La interpretación judía (así como otras
perspectivas que comparten su escepticismo sobre Jesús) tiene
una explicación clara. Argumentan que se trata claramente de
cristianos que quieren creer que el Antiguo Testamento predijo a
Jesús, aunque no fue así. En su desesperación, los primeros
cristianos "interpretaron" su significado, forzando el significado
en pasajes que nunca pretendieron expresar lo que afirmaban.
Los resultados fueron predecibles: contextos erróneos, saltos
cronológicos extraños y material asumido que simplemente no
se encuentra en el texto (como dos venidas del Mesías).
Era consciente de esta crítica como ateo criado en un hogar
creyente en la Biblia, y me di cuenta aún más de ella como
joven cristiano. Permanecía en el fondo de mi mente, como un
obstáculo problemático. Como estudiante de la Biblia,
consultaba mis lecturas de vez en cuando, profundamente
preocupado al darme cuenta de que sería demasiado fácil ver
estas predicciones como lecturas forzadas a posteriori por parte
de cristianos que necesitaban una justificación para su nueva fe.
Solo podía preguntarme cómo Pablo "demostró por las
Escrituras que Jesús era el Cristo" (Hechos 17:2,3). Mis
profesores judíos solían compartir observaciones que no podía
responder. Nunca tuve tiempo de resolver esta incógnita cuando
era estudiante universitario.
Cuando fui al seminario, finalmente tuve tiempo para investigar
a fondo la profecía mesiánica. A través de mis propias lecturas,
me convencí de que las predicciones de la primera venida de
Jesús no eran lecturas erróneas. Son confirmaciones asombrosas
de la autenticidad de Jesús. Pasajes como los cánticos del siervo
en Isaías deben referirse a Jesús, y a nadie más. Y aunque
algunas predicciones podrían interpretarse de varias maneras,
ciertamente pueden verse desde la perspectiva cristiana sin
distorsión.
Pero esta conclusión deja preguntas clave sin respuesta. ¿Por
qué Dios a menudo presenta predicciones en un contexto
confuso? ¿Por qué omite cualquier mención del Mesías en los
pasajes sobre la primera venida de Jesús? ¿Por qué no hay ni
una sola referencia a dos venidas?
Creo que hay una, y solo una, respuesta a estas preguntas: Dios
creó esta situación deliberadamente. Una visión general de las
predicciones de la primera venida se resume en una sola
imagen: estas predicciones están escritas de tal manera que no
pueden entenderse correctamente hasta después de la vida de
Jesús. El autor de estas predicciones fue muy deliberado al
omitir la información clave que las habría facilitado de
antemano. Los pasajes nunca dicen nada falso. Es lo que no
dicen lo que los hace ambiguos.
Si Dios hubiera querido que la gente reconociera la venida y la
misión de Jesús, de ninguna manera habría omitido la parte
sobre las dos venidas. Esa omisión hace que un pasaje tras otro
resulte incomprensible, mientras que saber que hay dos venidas
las hace repentinamente tan claras como el agua. De hecho, la
fusión de las dos venidas en un solo pasaje (el vacío profético)
parece estar calculada para dar la impresión de que solo hay
una venida. Al mismo tiempo, observamos que siempre es la
primera venida la que resulta oscura, nunca la segunda.
¿Fueron las predicciones de la primera venida de Jesús una
invención de los primeros cristianos, llenos de ilusiones? Creo
que hay otra explicación que explica los textos de forma
increíblemente convincente.

Jesús y la profecía predictiva

En la predicación y enseñanza de Jesús vemos muchos
comentarios que perpetuaron la confusión. Por ejemplo, cuando
apareció, dice Marcos.

Y después que Juan fue arrestado, Jesús vino

a Galilea predicando el evangelio de Dios, y
diciendo: «El tiempo se ha cumplido, y el
reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y
creed en el evangelio». (Marcos 1:14-15)
Cualquiera familiarizado con la teología judía de aquella época
comprende que esto solo podía significar una cosa para la
audiencia de Jesús. Para ellos, Jesús se proclamaba a sí mismo
Rey Mesías, y el reino sería el prometido en las profecías
mesiánicas sobre la segunda venida. Aunque Jesús
posteriormente calificó su proclamación del reino como
diferente a la imagen del Antiguo Testamento de un gobierno
mundial obligatorio de Dios, lo hizo de forma velada.
La discusión más conocida sobre esto se encuentra en Mateo 13.
Allí, Jesús presentó las parábolas del reino, cada una enfatizando
la diferencia entre lo que esperaban, basándose en la profecía
del Antiguo Testamento, y lo que él realmente venía a traer. En
lugar de una toma de posesión repentina, habría un crecimiento
gradual a partir de orígenes oscuros (parábola de la semilla de
mostaza y la levadura). En lugar de "gobernar a las naciones con
vara de hierro" y expulsar a todos los pecadores, creyentes y no
creyentes convivirían (parábola de la tierra, la red barredera, el
trigo y la cizaña, etc.).
En sus comentarios a los discípulos sobre estas parábolas, Jesús
dejó claro que no esperaba que su audiencia las entendiera. De
hecho, indica que deliberadamente hablaba de una manera que
no podían entender:

Y los discípulos se acercaron y le

preguntaron: «¿Por qué les hablas en
parábolas?». Él les respondió: «A ustedes se
les ha concedido conocer los misterios del
reino de los cielos, pero a ellos no… Por eso
les hablo en parábolas; porque viendo no ven,
y oyendo no oyen ni entienden.» (Mateo
13:10,11,13)
Vemos aquí un esfuerzo constante por mantener oculta al
público la naturaleza de su misión. En otros pasajes, parece que
quería que los discípulos comprendieran la naturaleza de su
misión como siervo sufriente:
Jesús tomó aparte a los Doce y les dijo: «Subimos a Jerusalén, y
se cumplirá todo lo escrito por los profetas acerca del Hijo del
Hombre. Será entregado a los gentiles. Se burlarán de él, lo
insultarán, lo escupirán, lo azotarán y lo matarán. Al tercer día
resucitará» (Lucas 18:31-33).
Esto fue bastante claro. Sin embargo, también leemos en el
versículo 34:

Los discípulos no entendían nada de esto. Su

significado les era desconocido y no
entendían de qué hablaba.
¿Por qué no entendieron los discípulos? ¿Fue porque no pudieron
romper con el paradigma del Mesías eterno que no puede morir?
¿O fue Dios mismo quien les ocultó el significado? No lo
sabemos. Pero si estudiamos todas las revelaciones similares
que Jesús hizo, encontramos dieciséis pasajes donde Jesús les
dijo a sus discípulos lo que iba a hacer (aunque algunos son
duplicados).
La lista es la siguiente: Marcos 8:31*; 10:45*; 9:9-10,12*; 10:32-
34; 9:31-32; Mateo 20:17-19*; 17:22-23; 16:21; Lucas 9:22*;
9:44-45; 18:31-34; Juan 3:14*; 10:15-18, 20; 12:32-34; 16:17-18,
25. En cada uno de los pasajes marcados con asterisco, el texto
recoge la reacción de los discípulos, y todos ellos dejan claro
que no entendieron lo que les estaba diciendo.
Nunca lo entendieron. Hasta el final de su ministerio le
preguntaron: "¿Es este el momento en que revelarás tu reino?".
Incluso la pregunta que le hicieron en el Monte de los Olivos:
"¿Cuál será la señal de tu venida?", puede ser engañosa para los
lectores modernos. Nos da la impresión de que ya sabían que él
partiría y regresaría. Pero el término "venida" puede haber
significado una entrada triunfal o una presentación de sí mismo
como rey. Es muy posible que aún pensaran que la venida
podría ocurrir cualquier día.
Observe el pensamiento paradigmático de la multitud en Juan
12:34. Después de que Jesús mencionó ser "levantado" en la
cruz, "La multitud le respondió: 'Hemos oído de la ley que el
Cristo permanece para siempre; ¿cómo dices tú: “Es necesario
que el Hijo del Hombre sea levantado”? ¿Quién es este Hijo del
Hombre?'". Como no podían concebir un Mesías que muriera,
tendieron a cambiar la identidad del Hijo del Hombre para
compensar. Esta debió haber sido la norma durante toda la vida
de Jesús.
En la última cena, Jesús hace una serie de declaraciones
significativas. Después de cenar, Jesús dijo: «Hijitos, todavía
estoy con vosotros un poco de tiempo. Me buscaréis; y como
dije a los judíos, ahora os digo también a vosotros: A donde yo
voy, vosotros no podéis venir» (Juan 13:33).
Luego leemos: «Simón Pedro le dijo: «Señor, ¿adónde vas?»»
(36). Claramente, Pedro aún no sabía lo que estaba a punto de
suceder. Tomás también comparte esta confusión (Juan 14:5).
Luego, cuando Jesús promete que quienes reciban el Espíritu
después de su partida recibirán revelación de Cristo, Judas Alfeo
preguntó: «Señor, ¿qué ha sucedido, pues, para que te
manifiestes a nosotros y no al mundo?» (Juan 14:22).
Claramente, no podían creer que no fuera a revelar su
verdadera identidad al mundo. Recuerden, esta conversación
tuvo lugar la noche antes de la cruz. Incluso a estas alturas,
ninguno de sus discípulos comprendió que él tenía la intención
de morir, resucitar, partir y volver.
Más adelante en esa misma conversación, Jesús dijo: «Pero os
he dicho estas cosas para que, cuando llegue su hora, recordéis
que os las había dicho. Y no os las dije al principio, porque
estaba con vosotros» (Juan 16:4) y: «Un poco, y ya no me veréis;
y de nuevo un poco, y me veréis» (Juan 16:16).
Reinaba la consternación y la confusión: “Algunos de sus
discípulos se decían unos a otros: “¿Qué es esto que nos dice:
“Un poquito, y no me veréis; y otro poquito, y me veréis”; y
“porque voy al Padre”?”. Y decían: “¿Qué es esto que dice: “Un
poquito”? No sabemos de qué habla”” (Juan 16:17-18).
La única respuesta de Jesús fue: “Estas cosas os he hablado en
alegorías; viene la hora cuando ya no os hablaré en alegorías,
sino que claramente os hablaré acerca del Padre” (Juan 16:25).
Al leer este diálogo, tenemos la fuerte sensación de que Jesús
seguía un camino idéntico al que Dios siguió anteriormente en el
Antiguo Testamento. Les decía cosas que no entendían, pero
que recordarían después de los acontecimientos. ¡Qué similar a
la aparente estrategia de Dios de predecir la primera venida de
una manera que la gente no captaría hasta después de que
ocurriera! Una vez ocurrida la cruz y la resurrección, todas estas
declaraciones cobraron sentido, pero antes, Jesús mismo
reconoce que no podían comprender lo que decía.
Después de la resurrección, Jesús se reunió de nuevo con los
discípulos. En Lucas 24, leemos:
Entonces les abrió el entendimiento para que comprendieran las
Escrituras, y les dijo: «Así está escrito, y así fue necesario que el
Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer día;
y que se predicara en su nombre el arrepentimiento y el perdón
de los pecados en todas las naciones, comenzando desde
Jerusalén.» (45-47)
¡Qué estudio bíblico debió haber sido este! Observen a qué les
abrió la mente. Les mostró las predicciones del Antiguo
Testamento sobre el Siervo Sufriente. Ahora comprendieron que
el Siervo Sufriente y el Rey Mesías eran uno solo, pero revelados
en dos venidas distintas.
¿Por qué Jesús esperó hasta después de su resurrección para
decirles estas cosas? ¿Por qué no pudo abrirles la mente antes?
¿Por qué habló en lenguaje figurado antes, pero ahora con
claridad? Estos pasajes, y muchos otros que no tenemos tiempo
de abordar, dejan claro que Jesús ocultaba intencionalmente su
misión hasta cierto punto. Al igual que Dios en el Antiguo
Testamento, Jesús parecía querer una situación en la que
pudiera decir: «Se los dije», pero al mismo tiempo, no quería
que la gente supiera lo que hacía hasta después de haberlo
hecho.

El extraño papel de Satanás

Nadie se comportó de forma más extraña durante este tiempo
que el enemigo de Dios, Satanás. Leemos en Juan 13:2 que en la
última cena, «el diablo ya había puesto en el corazón de Judas
Iscariote, hijo de Simón, el que lo traicionara». ¡Qué acto tan
extraño por parte de Satanás! Si Jesús vino a morir por el
pecado humano, ¿por qué Satanás cooperaría activamente en
su muerte? ¿Acaso Jesús no acababa de advertir que la cruz
sería la ruina de Satanás? (Juan 12:31,32). ¿No fue la cruz la que
permitió a Pablo decir: «Después de desarmar a los principados
y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre
ellos por medio de él» (Colosenses 2:15)?
Esta parte de la historia es como una novela mal escrita donde
las motivaciones de los personajes no concuerdan con la acción.
¿Por qué una criatura tan brillante como Satanás no solo
consentiría, sino que incluso ayudaría a hacer precisamente lo
que sería más destructivo para sí mismo?
Se han propuesto varias respuestas.
Una sugerencia es que Satanás se vio obligado a hacer lo que
hizo, porque Dios lo creó soberanamente. Dado que la cruz era
el plan de Dios, Satanás fue obligado a desempeñar su papel en
ese plan. Esta sugerencia es ciertamente posible, aunque es
especulativa. La Biblia nunca afirma que Satanás actuara bajo
coacción, solo que la cruz era parte del "plan predeterminado y
el previo conocimiento de Dios" (Hechos 2:23). Ciertamente,
Dios sabía que Satanás haría lo que hizo, como también sabía
que los otros participantes, como Pilato y Herodes, harían lo
mismo. Pero a diferencia de los participantes humanos, Satanás
tenía todas las de perder en la cruz.
Otros han argumentado que Satanás era tan arrogante que creía
poder retener a Jesús en la muerte después de la cruz. De
nuevo, esto es posible, aunque especulativo. Ciertamente,
Satanás es arrogante, pero ¿sería tan insensible? Sin duda sabía
quién era Jesús. Y lo vemos ceder ante el poder de Dios en casos
como el de Job.
Otros argumentan que Satanás sabía que la cruz lo destruiría,
pero no pudo resistir el placer sádico de ver sufrir a Jesús. De
nuevo, podemos imaginarlo, y sabemos que Satanás a veces es
irracionalmente odioso. Pero parece bastante exagerado ver al
querubín ungido comportándose de forma tan autodestructiva.

La explicación de Pablo
Tal vez Pablo nos ofrece otra explicación en 1 Corintios 2:6,8,
Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzado
madurez; una sabiduría, pero no de este siglo, ni de los
príncipes de este siglo, que desaparecen, sino que hablamos
sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios
predestinó antes de los siglos para nuestra gloria; la sabiduría
que ninguno de los príncipes de este siglo entendió; porque si la
hubieran entendido, no habrían crucificado al Señor de gloria.
¿Podría ser que Satanás, el gran adversario, no supiera que
Jesús realmente quería morir? De ser así, explicaría
perfectamente por qué ayudó a orquestar su muerte.
Algunos argumentan que este pasaje no se refiere a Satanás,
sino a los gobernantes humanos que condenaron a muerte a
Jesús. Es posible, aunque Pablo usa el término «Dios de este
mundo» para referirse a Satanás (2 Corintios 4:4).
Además, los "gobernadores mundiales de estas tinieblas" se
refieren a demonios (Efesios 6:12; el término aquí es kosmos ,
en lugar de aeon , pero el sentido es similar). Además, si se
refería a Pilato, Herodes y Caifás, ¿por qué usaría el presente
"que van a morir" cuando todos ellos ya habían desaparecido?
Basándonos en este y otros pasajes del Nuevo Testamento,
aprendemos lo que sucedió: El brillante, amargado y arrogante
enemigo de Dios actuó libremente, creyendo que estaba
perturbando el plan de Dios de tomar el control y gobernar el
mundo a través de Jesús. Pero, en cambio, le hizo el juego a
Jesús, haciendo exactamente lo que Él quería que hiciera, y
demostrando en el proceso tanto su propia naturaleza de odio
como la de Dios de amor verdadero y abnegado.

¿Sabía Satanás que Jesús planeaba

morir?
A algunos lectores les cuesta creer que Satanás cometiera un
error tan garrafal cuando tenía toda la información a su
disposición desde hacía siglos. Pero piénsenlo. ¿Cómo habría
sabido lo que Jesús hacía? Tenía la misma información que todos
los demás: las Escrituras predictivas. Pero hemos visto que Dios
las creó de tal manera que un lector anterior a Cristo no habría
podido descubrir el plan de las dos venidas. La falta de
información hizo imposible llegar a esta conclusión. ¿Por qué
Satanás sería diferente a los demás?
De nuevo, si aceptamos la premisa de que Dios ocultaba
intencionalmente sus intenciones en la primera venida, la
pregunta en el aire persiste: ¿Por qué lo haría? Aquí podríamos
encontrar la respuesta. Quizás, en su plan eterno de salvación,
Dios también estaba dando un golpe definitivo a Satanás y sus
acusaciones.
Sabemos que el diablo ( diabolos = calumniador) obtiene gran
parte de su poder de su capacidad para sembrar sospechas
sobre Dios. Sus acusaciones no solo se dirigen a nosotros, sino
también a Dios. Desde su primera aparición en Génesis, lo
vemos insinuar que no se puede confiar en Dios, que es egoísta
y opresivo. Este ángel caído fue tan persuasivo que no solo los
primeros humanos, sino gran parte de la hueste angelical lo
siguieron en su rebelión, a pesar de que estas criaturas debieron
haber visto a Dios.
Las acusaciones del Maligno contra Dios le plantean un dilema
interesante. Cada parte de esta mentira cuidadosamente
elaborada contiene implicaciones autovalidantes que parecen
impedirle oponerse eficazmente a la mentira.
Por ejemplo, Satanás afirma que Dios es egoísta cuando llama a
sus criaturas a seguirlo. Sabemos que la contraargumentación
de Dios, que llama a la creación a seguirlo, es para su propio
bien. Pero las criaturas caídas pueden concluir fácilmente que
un Dios que impone una regla para que lo sigan es egoísta. La
imagen que Satanás presenta de un Dios que engaña a sus
criaturas haciéndoles creer que es generoso, cuando en realidad
es egoísta, ha sido muy persuasiva en la historia del universo.
Millones han creído en esta sospecha.
En segundo lugar, Satanás presenta a Dios como mezquino,
opresivo e injusto. Vemos esta afirmación implícita cuando le
dijo a Eva que la verdadera razón por la que Dios le prohibió
comer del fruto prohibido era porque esto le permitiría adquirir
sabiduría y ser como Dios. Esto representa a Dios dispuesto a
oprimir a las personas para impedirles alcanzar todo lo que
podrían ser. Dios declara que es amor, compasivo y siempre
perfectamente justo. Pero ¿cómo puede castigar a las criaturas
rebeldes (lo cual es justo) sin que parezca confirmar la sospecha
de su mezquindad? ¿Cómo puede evitar castigar a cualquier
criatura rebelde sin volverse injusto?
Satanás intenta continuamente contraponer el amor de Dios a
su justicia. Argumenta que cualquier Dios que juzgue no puede
ser amoroso. Un Dios que juzga es vengativo y odioso, según
Satanás. Satanás debe promover una forma de permisividad
como amor. De nuevo, si Dios destruyó a Satanás, ¿no sugeriría
eso que Satanás tenía razón después de todo y que Dios es
vengativo y odioso?
Este dilema cósmico es el trasfondo de la Biblia. Satanás es un
estudioso minucioso de las Escrituras (Lucas 4) y sabía
perfectamente que Dios estaba desarrollando un plan de
salvación. Se ha opuesto a ese plan en todo momento, y sigue
haciéndolo hoy.
Supongamos, a modo de argumento, que cuando Jesús vino,
Satanás, como todos los demás, concluyó que había venido no
como un siervo sufriente, sino como rey reinante. Se dice que el
Rey Mesías destruiría a sus enemigos y gobernaría el mundo con
vara de hierro (Salmo 2). Esta imagen de dominio encaja
perfectamente con la idea que Satanás tiene de Dios como el
destructor vil y vengativo de la libertad. Independientemente de
cualquier profecía, Satanás se inclinaría a ver al Mesías de esta
manera debido a su prejuicio contra Dios.
Al parecer, Satanás cometió este error. Pensó que Jesús había
venido a gobernar, no a sufrir. La modestia de Jesús debió ser
confusa, pero la mayoría de la gente creía que revelaría su
poder en cualquier momento. Satanás quizá también lo pensó.
En una ocasión, unos demonios clamaron a Jesús: "¿Has venido
a atormentarnos antes de tiempo?". Al parecer, se sorprendieron
de verlo allí antes de lo esperado, pero solo vieron su misión
como una de tormento, algo muy típico del pensamiento
demoníaco.
Si Satanás se equivocaba sobre las intenciones de Jesús,
naturalmente concluiría que planear su asesinato frustraría el
plan del reino. De repente, su guía hacia Judas cobraba sentido.
Pero ¿cuál fue el resultado? Demasiado tarde, se daría cuenta
de que, en realidad, no había facilitado la destrucción del reino,
sino la salvación de la humanidad. Al mismo tiempo, su mayor
arma, sus acusaciones contra Dios, eran ahora inútiles. La cruz
demostró de forma innegable la naturaleza amorosa y sacrificial
de Dios. En lugar de que Dios fuera vengativo y cruel, fue
Satanás quien quedó al descubierto como absolutamente
vengativo y cruel.
A esto se refiere Pablo cuando dice en Colosenses 2:15: “Y
habiendo desarmado a los principados y a las potestades, los
exhibió públicamente, habiendo triunfado sobre ellos por medio
de él”. La cruz desarmó para siempre a Satanás al derribar su
principal argumento: que Dios es egoísta, mezquino e injusto.
Esto explica la declaración de Jesús: «Ahora es el juicio de este
mundo; ahora el príncipe de este mundo ha sido echado fuera»
(Juan 12:32). Pronunció estas palabras justo antes de ser
crucificado. Pablo parece repetir esta explicación en varios
pasajes:

Y a aquel que es poderoso para confirmaros

conforme a mi evangelio y la predicación de
Jesucristo, según la revelación del misterio
que se ha mantenido oculto desde los siglos
eternos, pero que ha sido manifestado ahora,
y que por las Escrituras de los profetas, según
el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a
conocer a todas las naciones… (Romanos
16:25,26)
En este notable pasaje, Pablo revela que Dios, en efecto,
guardaba algo en secreto durante siglos, algo que había sido
revelado recientemente. Este "misterio" o secreto está ligado al
evangelio de Pablo. La cruz y toda la intención redentora de Dios
para la primera venida del Mesías son el misterio al que se
refiere. Era secreto porque, aunque predicho, lo fue de una
manera indescifrable hasta que fue demasiado tarde, como
hemos visto. Solo después de que Satanás realizó su violento y
odioso ataque contra Jesús, emergió la verdad.
En otro pasaje, Pablo dice:

Por revelación me fue dado a conocer el

misterio, como ya escribí brevemente. Y al
referirme a esto, al leerlo, podrán
comprender mi comprensión del misterio de
Cristo, que en otras generaciones no se dio a
conocer a los hijos de los hombres, como
ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles
y profetas en el Espíritu… (Efesios 3:3-5)
Al parecer, Pablo recibió una revelación especial sobre el plan de
Dios. Afirma claramente que este misterio no se había revelado
antes. El aspecto particular del misterio que interesa en este
pasaje se relaciona con la universalidad de la obra redentora de
Cristo, ya que incluyó tanto a gentiles como a judíos. Pero la
noción de Pablo del misterio se extiende mucho más allá de este
punto, como veremos. Pero aquí, en Efesios,
Pablo continúa destacando el significado cósmico del plan
secreto de Dios:

A mí, el más pequeño de todos los santos, me

fue dada esta gracia: predicar a los gentiles el
misterio escondido desde los siglos en Dios,
creador de todas las cosas; para que la
multiforme sabiduría de Dios se dé a conocer
ahora, por medio de la iglesia, a los
principados y potestades en los lugares
celestiales, conforme al propósito eterno que
realizó en Cristo Jesús, nuestro Señor.
(Efesios 3:8-11)
Varios puntos son interesantes aquí. Por un lado, dice que el
misterio ha estado escondido en Dios durante siglos.
Aparentemente, solo Dios sabía lo que pretendía hacer. Aquí hay
una clara confirmación de que Dios estaba velando activamente
sus intenciones en Cristo al mundo entero, e incluso a las
huestes angelicales.
Además, señala el resultado del misterio: que los “principados y
potestades en los lugares celestiales” (ángeles y quizás
demonios) aprenderán algo sobre la sabiduría de Dios. ¿Será
que ahora ven el carácter de amor y abnegación de Dios tal
como es? ¿No será que la cruz, un evento único en la historia del
universo, ha disipado cualquier duda sobre el carácter de Dios?
Vemos que la iglesia desempeña un papel clave en esta
revelación a las huestes celestiales. Como receptores de la
gracia, nosotros, los seres humanos perdonados, nos
encontramos en una posición única. Sabemos lo que es vivir
apartados de Dios, sospechar de Él e incluso odiarlo. Pero
también sabemos lo que es experimentar su gracia y amor; un
regalo increíble que le costó todo a él y a nosotros nada.
Este misterio es central para lo que Pablo llama el "propósito
eterno" de Dios (v. 11). Dios planeó todo esto desde la eternidad
y para la eternidad. Nunca más habrá una revolución contra
Dios, aunque criaturas con libre albedrío pueblan el universo.
Esto se desprende claramente del lenguaje de "una vez para
siempre" en Hebreos (p. ej., 7:27; 9:12, 26, 28). Esto se debe a
que todos recordarán lo que sucedió la última vez que la gente
se rebeló. Recordarán cómo Dios demostró su naturaleza de
bondad, amor y justicia, mientras que sus acusadores revelaron
su carácter de maldad, amargura y engaño.
Esta idea de demostración aparece también en Romanos 3.

Dios lo exhibió públicamente como

propiciación en su sangre mediante la fe. Esto
fue para demostrar su justicia, pues en su
paciencia pasó por alto los pecados
cometidos anteriormente; para demostrar,
digo, su justicia en este tiempo, a fin de que
él sea el justo y el que justifica al que tiene fe
en Jesús. (25,26)
La cruz fue una demostración pública de la bondad de Dios,
según este pasaje. ¿Qué significa la frase «el justo y el que
justifica»? En la cruz, Dios demostró su justicia, porque el
pecado humano no fue ignorado, sino castigado plenamente. Al
mismo tiempo, él es el que justifica, porque pagó esa pena él
mismo a un precio increíble. ¡Qué perfectas son estas antítesis
de las mentiras de Satanás mencionadas anteriormente!
Pablo vuelve a plantear el misterio en Colosenses 1:

De esta iglesia fui hecho ministro, según la

administración de Dios que me fue dada para
vuestro bien, para que cumpliese con
diligencia la predicación de la palabra de
Dios, es decir, el misterio que había estado
oculto desde los siglos y edades pasadas,
pero que ahora ha sido manifestado a sus
santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las
riquezas de la gloria de este misterio entre
los gentiles; que es Cristo en vosotros, la
esperanza de gloria. (25-27)
Este pasaje es muy similar a algunos citados anteriormente. De
nuevo vemos que el misterio “ha estado oculto desde los siglos
y generaciones pasadas”. Sí, estaba allí, justo delante de ellos
en los profetas, pero debido a omisiones clave, nadie pudo verlo.
Recientemente, dice, se ha manifestado o sacado a la luz. El
contenido del misterio, según este pasaje, es: “Cristo en
vosotros, la esperanza de gloria”. Por supuesto, es la cruz de
Jesús la que abre la puerta a la nueva intimidad entre nosotros y
Dios; una intimidad tan profunda que él, de hecho, mora en
nosotros por medio del Espíritu Santo.
Nuevamente, este pasaje deja muy claro que Dios guardaba un
secreto, un misterio, que solo recientemente se había revelado.
A menos que esto se refiera a su deliberado ocultamiento de la
profecía del Antiguo Testamento, ¿cuál sería ese secreto y por
qué lo guardaba? Es difícil encontrar una explicación adecuada a
esta pregunta.
La noción de que Dios ocultó deliberadamente las profecías del
Antiguo Testamento sobre la primera venida se confirma en un
pasaje interesante de 1 Pedro:

En cuanto a esta salvación, los profetas que

profetizaron de la gracia que les había de
venir investigaron con diligencia, buscando
saber qué persona o tiempo indicaba el
Espíritu de Cristo en ellos al predecir los
sufrimientos de Cristo y las glorias que
vendrían después. Se les reveló que no se
servían a sí mismos, sino a ustedes, en estas
cosas que ahora les han sido anunciadas por
quienes les predicaron el evangelio por el
Espíritu Santo enviado del cielo; cosas que los
ángeles anhelan contemplar. (10-12)
Según este pasaje, ni siquiera los profetas que escribieron las
predicciones de los sufrimientos de Jesús sabían a quién se
referían. Observen que fue la primera venida de Cristo («los
sufrimientos de Cristo y las glorias que vendrían después») lo
que los confundió. Incluso después de una cuidadosa
investigación, nunca dice que Dios les haya dicho quién era el
siervo sufriente. Pedro solo dice que Dios les reveló que una
generación posterior sería servida por estas predicciones, y por
lo tanto no necesitaban saber quién era. Así debe ser, ya que
Pablo dice que el misterio era un secreto «escondido en Dios»
en Efesios 3.
La última frase también es interesante. Observamos que los
ángeles quedan asombrados por lo que ven en este misterio
revelado. Al igual que en el pasaje de Efesios 3, Pedro parece
insinuar que todo el universo está aprendiendo una lección
inolvidable de la obra de la cruz y su resultado en la iglesia.

El panorama general
Mientras reflexionamos sobre el misterio oculto durante eones,
la multitud de información comienza a solidificarse formando
una imagen maravillosa.
Dios quiso crear seres personales, y estos, por definición, deben
ser agentes morales no programados y con libre elección.
Cualquier otra cosa es una máquina, no una persona. Sin
embargo, la creación de la libertad conlleva inherentemente la
posibilidad, e incluso la probabilidad, de que eventualmente
alguien use su libertad de forma incorrecta.
Sabemos que esto sucedió cuando Satanás se rebeló contra
Dios. Y esa rebelión se ha extendido a nuestro mundo, casi
arruinándolo. Por supuesto, Dios previó todo esto y tenía un
plan. Estableció una tradición bíblica bien documentada que
prometía que un día intervendría para devolver el mundo a su
estado normal, con él como su líder. Pero insertado en este
mismo material predictivo había otro mensaje, un mensaje claro
por un lado, pero oculto por otro, casi como si estuviera en
clave: el siervo sufriente del Señor.
Entonces, en el momento oportuno, Cristo llegó y, básicamente,
les tendió una trampa a los enemigos de Dios. Al oponer su
limitada sabiduría a la infinita sabiduría de Dios, fueron
superados por completo y terminaron demostrando la bondad
de Dios y la ruina de su propia revolución.
El resultado es claro. La Cruz ha silenciado para siempre los
desvaríos de Satanás y sus secuaces. A la luz de lo sucedido, el
universo puede sentir una confianza asombrosa en Dios y su
carácter, una confianza tan completa que la revolución nunca
más manchará el curso de la eternidad futura.

Preguntas frecuentes sobre esta teoría

Espero que esta breve explicación del misterio haya sido
convincente. Ya se han planteado varias preguntas. Aquí hay
seis preguntas comunes con sus respuestas.
1. Una cosa es ver que los discípulos no percibieron ni
entendieron lo que Jesús estaba diciendo cuando anunció
claramente su intención de morir, pero ¿cómo pudo Satanás
pasar por alto declaraciones tan claras?
Respuesta: Debemos recordar que Satanás no es omnisciente
como Dios. Aunque probablemente sea mucho más inteligente
que los humanos, su conocimiento y comprensión son limitados.
No hay pruebas de que pueda predecir el futuro ni leer la mente
de las personas. Tampoco es omnipresente, ni siquiera a través
de sus numerosos demonios. Estas limitaciones plantean al
menos dos posibilidades:
Primero, Satanás pudo haber cometido los mismos errores, por
las mismas razones que todos los demás. Cualquiera que sea la
razón por la que los discípulos no comprendieron lo que Jesús
decía, Satanás pudo haber fallado por las mismas razones. Ya
sea porque Dios bloqueó activamente su comprensión, o
simplemente por un pensamiento paradigmático, seguramente
no captó el significado de las palabras de Jesús.
O quizás Jesús solo dio estas revelaciones cuando percibió que
Satanás no estaba presente. Al hablar con los discípulos en el
aposento alto, Jesús dice: «No hablaré mucho más con vosotros,
porque viene el príncipe de este mundo, y él nada tiene en mí»
(Juan 14:30). Parece que Jesús solo habló de información
confidencial cuando ningún demonio lo escuchaba.
2. Si nadie sabía qué significaban las predicciones del siervo
sufriente, ¿por qué Simeón cita uno de los cánticos del siervo
cuando ve a Jesús de bebé? (Lucas 2:25-32)
Respuesta: Parece que Simeón está pronunciando una palabra
profética, ya que habla en versículos, similares a los de los
profetas. De ser así, se sintió inspirado a decir lo que dijo, pero
quizás sin comprender todas sus implicaciones. Habría sido
como los profetas del Antiguo Testamento que predijeron «los
sufrimientos de Cristo» sin saber a quién se refería (1 Pedro
1:12).
Los profetas definitivamente dicen cosas que no entendían.
Daniel lo afirma cuando, después de una de sus visiones
proféticas, dice: «En cuanto a mí, oí, pero no pude entender…»
(Daniel 12:8) y en otra ocasión: «Quedé atónito ante la visión, y
no había quien la explicara» (Daniel 8:27). Nuestra mejor
evidencia es que nadie, ni siquiera Simeón, entendió el misterio
porque estaba «escondido en Dios» (Efesios 3:9).
3. Si nadie podía saber qué significaban las predicciones de la
primera venida, ¿por qué Jesús reprendió a los hombres camino
a Emaús diciendo: "¡Oh, hombres insensatos y tardos de
corazón para creer todo lo que dijeron los profetas! ¿No era
necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su
gloria?" (Lucas 24:25-26)
Respuesta: Nótese que este incidente ocurrió después de la
resurrección. Al parecer, Jesús esperaba que la gente conectara
los puntos una vez que la cruz y su resurrección ocurrieran. Para
entonces, debería haber sido evidente que los acontecimientos
recientes se ajustaban no solo a la profecía, sino también a las
advertencias verbales que Jesús había dado previamente.
Observen cómo los ángeles reprendieron a las mujeres en su
tumba con estas palabras: "¿Por qué buscan entre los muertos
al que vive? No está aquí, sino que ha resucitado. Recuerden
cómo les habló cuando aún estaba en Galilea, diciendo que el
Hijo del Hombre debía ser entregado en manos de hombres
pecadores, ser crucificado y resucitar al tercer día" (Lucas 24:5-
7). Ellas, al igual que Jesús, parecen creer que después de la
cruz, todo el rompecabezas debería haber cobrado sentido.
4. Si Satanás creía que Jesús estaba aquí para comenzar su
reino, ¿por qué intentaría tentarlo? ¿Acaso no lo hizo para
descalificar a Jesús y dejar de ser un cordero sin mancha?
Respuesta: Satanás pudo haber tenido este motivo, aunque
esto es especulación. El texto no menciona sus motivos en
ninguna parte. Claramente, cometer pecado habría descalificado
a Jesús para ser el Rey Mesías, al igual que para ser el cordero
del sacrificio. Muchos pasajes como este tendrían que
reconsiderarse si aceptamos que nadie sabía que Jesús planeaba
morir por el pecado.
5. Si nadie sabía que Jesús era el Siervo sufriente y expiatorio,
¿por qué Juan el Bautista declaró: «He aquí el Cordero de Dios»?
(Juan 1:36)
Respuesta: De nuevo, Juan pudo haber estado hablando bajo
inspiración profética, en lugar de por su propia comprensión.
Jesús dijo que Juan era profeta, por lo que el mismo argumento
que el mencionado para Simeón se aplicaría. Sabemos que la
comprensión de Juan no era completa, porque más tarde incluso
tuvo que enviar mensajeros para preguntar si Jesús era el
Mesías (Mateo 11:2,3).
6. Si aceptamos esta teoría, ¿cuándo suponemos que Satanás y
otros finalmente comprendieron lo que Jesús había venido a
hacer?
Respuesta: No sabemos la respuesta a esta pregunta, pero
imagino que Satanás pudo haberse dado cuenta de su error
mientras Jesús aún estaba en la cruz. Jesús exclamó: «Dios mío,
Dios mío, ¿por qué me has abandonado?», que proviene del
Salmo 22:1. Este salmo describe la crucifixión con mucho
detalle, como vimos antes. Probablemente esta fue la primera
vez que la gente se dio cuenta de que realmente se refería al
Siervo Sufriente.
Al observar su obra y oír a Jesús gritar, Satanás sin duda habría
comprendido de inmediato la conexión y, sin duda, recordado de
memoria el resto del Salmo. Con un horror creciente, se habría
dado cuenta de que, sin darse cuenta, había hecho exactamente
lo que Dios quería. En lugar de la emoción de la victoria, se
habría dado cuenta rápidamente de que había sido derrotado
por su propia mano, pero ya era demasiado tarde para
remediarlo.