La filosofía de San Agustín se caracteriza por su profunda integración con la fe cristiana,
buscando la verdad como camino hacia la felicidad. Para Agustín, la filosofía no es un mero
ejercicio intelectual, sino una búsqueda existencial que tiene como fin último el conocimiento de
Dios y del alma. Su célebre frase "Noverim me, noverim Te" (Que me conozca a mí, que te
conozca a Ti) resume este propósito fundamental.
Concepción de la Filosofía
● Búsqueda de la Verdad y la Felicidad: El punto de partida de su filosofía es el anhelo
innato de felicidad en el ser humano, que solo puede ser satisfecha por la posesión de la
Verdad.
● Subordinación de la Razón a la Fe (Crede ut intelligas): Si bien valora la razón,
Agustín sostiene que la fe es el punto de partida para el entendimiento. "Cree para
entender" implica que la fe abre el camino a la verdadera comprensión, especialmente en
asuntos divinos. La razón, a su vez, ayuda a profundizar y defender lo que se cree. No
hay una oposición, sino una complementariedad mutua entre fe y razón.
● Influencia Platónica y Neoplatónica: San Agustín toma muchos elementos del
platonismo y el neoplatonismo (especialmente de Plotino), adaptándolos a su visión
cristiana. Esto se manifiesta en su dualismo entre lo material y lo espiritual, la existencia
de ideas eternas (que él sitúa en la mente de Dios) y la importancia del conocimiento
inteligible sobre el sensible.
● Dualismo Ontológico y Epistemológico: Distingue entre dos realidades: el mundo
sensible (cambiante y contingente) y el reino de Dios (ser absoluto e inmutable). En
consecuencia, hay dos tipos de conocimiento: el sensible (que genera opinión y no
certeza) y el inteligible (que busca la verdad y la sabiduría).
Signo, Visión y Artes Liberales
1. El Signo: Para San Agustín, un signo es "aquello que, conocido, nos lleva al
conocimiento de otra cosa". Es una realidad dual: un objeto material que remite a algo
inmaterial o un significado distinto de sí mismo. Distinguía entre signos naturales (como
el humo que indica fuego) y signos convencionales (como el lenguaje verbal o gestual).
Estos últimos son fundamentales para la comunicación humana y la transmisión del
conocimiento, siendo cruciales para entender cómo las realidades sensibles pueden
conducir al conocimiento de realidades superiores y a Dios.
2. La Visión (y el Conocimiento): San Agustín desarrolla una teoría del conocimiento que,
influenciada por Platón, enfatiza la "visión" o "iluminación divina" para alcanzar las
verdades eternas. No se trata de una visión física, sino de una iluminación intelectual
por la cual la mente humana puede aprehender las verdades inmutables y eternas. Estas
verdades no son producidas por la razón humana, sino que son "vistas" o descubiertas
gracias a la acción de Dios sobre la inteligencia, necesarias para ir más allá del
conocimiento sensible y alcanzar las Ideas divinas (o rationes aeternae) en la mente de
Dios.
3. Las Artes Liberales: Las artes liberales (Gramática, Retórica, Dialéctica, Aritmética,
Geometría, Astronomía, Música) eran disciplinas intelectuales fundamentales para la
formación. Para San Agustín, no eran un fin en sí mismas, sino un medio esencial para
elevar la mente hacia el conocimiento de la verdad superior y, en última instancia,
hacia Dios. Preparan el intelecto, "limpiándolo" y ordenándolo, permitiéndole ascender
de lo sensible a lo inteligible. Su estudio revela verdades y principios inmutables,
reflejando el orden divino y facilitando el acceso a cuestiones más elevadas de filosofía y
teología.
En resumen, la filosofía de San Agustín es una búsqueda integral de la verdad que fusiona la
razón y la fe, y donde conceptos como el signo, la visión intelectual y las artes liberales actúan
como herramientas y etapas en el camino ascendente del alma hacia el conocimiento de sí
misma y de Dios, fuente última de la Verdad y la Felicidad.
