Gnoseología
Prof. Celia Cabrera
11/06/24
Tema: Immanuel Kant.
Crítica de la razón pura. Introducción.
Immanuel Kant
(Königsberg, 1724-1804)
Crítica de la razón pura (1781)
Esquema de la obra:
Prefacio a la primera edición (1781)
Prefacio a la segunda edición (1787)
Introducción: Planteo del problema: ¿En qué medida la razón humana es capaz de conocimiento a priori? La
posibilidad de la metafísica
Cuerpo de la obra: Doctrina trascendental de los elementos
1) Estética trascendental
2) Lógica trascendental (a) Analítica trascendental (b) Dialéctica trascendental.
El proyecto crítico kantiano
La crítica de la razón pura es un “tribunal” de la razón que pretende establecer hasta dónde puede llegar el
conocimiento humano, cuáles son sus límites y sus posibilidades. Especialmente, determinar la posibilidad del
conocimiento metafísico.
Sobre la base de un conocimiento profundo de las corrientes empiristas y racionalistas, Kant elabora una
filosofía original que pretende alcanzar una síntesis entre ambas corrientes, superar la dicotomía al incorporar
sus virtudes y evitar sus fallas.
Kant muestra el suelo común que comparten tanto el empirismo como el racionalismo: ambas son formas de
realismo. Se denomina realismo a la posición que sostiene que en el acto de conocer lo determinante no es el
sujeto cognoscente sino el objeto. Conocer es una actitud contemplativa, es “espejar” el objeto ya constituido
(mediante los sentidos o mediante la razón). Para Kant, conocer es una operación transformadora.
Contra el empirismo, Kant muestra que las impresiones solas no constituyen conocimiento (pues son un caos
bruto de sensaciones). Contra el racionalismo, muestra que sin algo dado en la sensibilidad no se podría
conocer nada. Todo conocimiento comienza con la experiencia, aunque no todo se origina en la experiencia.
Un cambio de perspectiva: La revolución copernicana
Kant introduce una “revolución copernicana” en la teoría del conocimiento:
Esto representa una inversión de la relación entre conocimiento y objeto. Los
objetos se rigen por nuestro conocimiento y esto permite que se conozca a
priori algo de ellos. Podemos tener conocimiento a priori de los objetos
porque son las reglas de nuestro conocimiento las que estructuran los
objetos.
Las condiciones que el sujeto lleva a los objetos están presentes
necesariamente en todos los objetos en la medida en que son objetos de
conocimiento.
Un cambio de perspectiva: La revolución copernicana
(Prólogo de la 2da edición de la CRP)
“Hasta ahora se ha supuesto que todo nuestro conocimiento debía regirse por los
objetos, pero todos los intentos de establecer mediante conceptos algo a priori sobre
ellos, con lo que se ensancharía nuestro conocimiento, quedaban anulados por esta
suposición. Ensáyese, por eso, una vez, si acaso no avanzamos mejor en los asuntos de
la metafísica, si suponemos que los objetos deben regirse por nuestro conocimiento; lo
cual ya concuerda mejor con la buscada posibilidad de un conocimiento de ellos a priori,
que establezca algo de los objetos antes de que ellos nos sean dados. Ocurre aquí lo
mismo que con los primeros pensamientos de Copérnico quien, al no poder adelantar
bien con la explicación de los movimientos celestes cuando suponía que todas las
estrellas giraban alrededor del espectador, ensayó si no tendría mejor resultado si
hiciera girar al espectador y dejara en cambio en reposo a las estrellas” (CRP, B XVII, p.
21)
El concepto de “trascendental”
La filosofía kantiana es una filosofía trascendental en la medida en que se
ocupa de esclarecer las condiciones de posibilidad del conocimiento:
“Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa en general no tanto de
objetos, como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto éste [el modo de
conocerlos] debe ser posible a priori” (B 25)
Dos elementos del conocimiento
El conocimiento involucra dos factores: 1) Un material “moldeable”, el caos de
impresiones o sensaciones y 2) las facultades del sujeto, es decir, el modo en el cual
los sujetos estructuran lo recibido por la sensibilidad.
Sensibilidad: se caracteriza por la receptividad. Las representaciones
correspondientes a la sensibilidad son las intuiciones. A través de ellas se nos da el
objeto.
Entendimiento: se caracteriza por la espontaneidad. Las representaciones
correspondientes al entendimiento son los conceptos. A través de ellos pensamos
el objeto.
Estética trascendental y lógica trascendental
Estética trascendental: Exposición de las formas puras de la
sensibilidad Espacio y tiempo
Lógica trascendental: Exposición de las formas puras del
entendimiento o “categorías”: sustancia/propiedad,
comunidad, causalidad, unidad, pluralidad, totalidad,
realidad, negación, limitación, posibilidad, existencia,
necesidad.
Estética trascendental (1)
“Cualesquiera sean la manera y los medios por los que un conocimiento se refiera a
objetos, aquella (manera) por la cual se refiere a ellos inmediatamente, y que todo
pensar busca como medio, es la intuición. Esta, empero, sólo ocurre en la medida en que
el objeto nos es dado; pero esto, a su vez, sólo es posible - al menos para nosotros, los
humanos- en virtud de que él afecta a la mente de cierta manera. La capacidad
(receptividad) de recibir representaciones gracias a la manera como somos afectados
por objetos, se llama sensibilidad. Por medio de la sensibilidad entonces nos son dados
objetos, y solo ella nos suministra intuiciones. Pero por medio del entendimiento ellos
son pensados y de él surgen conceptos” (CRP, A 19/B33. p. 87)
Estética trascendental (2)
Intuición: modo de conocimiento que consiste en un contacto inmediato con el objeto. Solo ocurre en la medida en que el
objeto nos es dado, nos afecta (pasividad de la sensibilidad). Entonces, la razón pura sin la sensibilidad no puede conocer
nada.
Sensación: El efecto de un objeto sobre la capacidad representativa en la medida en que somos afectados por él (A 19-20/
B 33-34)
Intuición empírica: Son las sensaciones o impresiones. La intuición que se refiere a un objeto por medio de una sensación
(A 20 / B 34)
“Puesto que aquello solo dentro de lo cual las sensaciones se pueden ordenar y pueden ser dispuestas en cierta forma, no
puede ser a su vez, ello mismo, sensación, entonces la materia de todo fenómeno nos es dada, ciertamente solo a posteriori,
pero la forma de todos ellos debe estar presta a priori en la mente, y por eso debe ser considerada a parte de toda
sensación”
Intuición pura: intuición que no contienen nada que pertenezca a la sensación (A 20/ B 35). Espacio y tiempo.
Ejemplo: Separo de la representación de un cuerpo aquello que el entendimiento piensa en ella (sustancia, fuerza,
indivisibilidad) e igualmente lo que pertenece a la sensación, queda todavía algo: la extensión y la figura. Esta pertenece a la
intuición pura a priori. (A 21, p. 89)
La noción de fenómeno
Lo que conocemos no es la cosa en sí, sino fenómenos. (Prólogo
2da. Ed., p. 24)
El fenómeno (del griego phainomai, “lo que aparece”) es aquello
dado mediante una intuición empírica. Kant lo define como “el
objeto indeterminado de una intuición empírica” (A 20 / B34)
En este sentido, el conocimiento metafísico es imposible, porque
para que haya conocimiento metafísico se nos tendrían que dar
los objetos metafísicos (Por ejemplo, Dios, el alma)
La idealidad trascendental de espacio y tiempo
El objetivo de Kant es mostrar que espacio y tiempo no son formas
independientes, no son cosas en sí mismas, entes efectivamente reales, ni
determinaciones de los objetos
Son formas subjetivas de la intuición que no subsistirían si se abstraen del sujeto
cognoscente.
El espacio es la forma de todos los fenómenos del sentido externo: por medio
del sentido externo nos representamos objetos fuera de nosotros, en el espacio.
El tiempo es la forma del sentido interno, de la intuición de nosotros mismos
y nuestro estado interno: lo que pertenece a determinaciones internas es
representado en relaciones de tiempo.
El problema de la crítica de la razón pura: La posibilidad de los juicios
sintéticos a priori (Introducción a la CRP)
Kant sostiene que además de los juicios analíticos y los juicios sintéticos
a posteriori hay otros tipos de juicios de los que no se percataron los
filósofos: los juicios sintéticos a priori. Esto son juicios de ampliación del
conocimiento que son necesarios y universales.
Intenta mostrar que en la matemática, la física, la metafísica hay juicios
sintéticos a priori. Ejemplos: Aritmética: 7 + 5: 12; Geometría: “La línea
recta es la más corta entre dos puntos” ; Física: “En todas las
transformaciones del mundo corporal la cantidad de materia permanece
inalterada”; Metafísica: “Dios existe”.
Juicios analíticos y juicios sintéticos (Introducción a la CRP)
