FILOSOFÍA ANTIGUA

ARISTÓTELES (384-322 a.C.)

1-METAFÍSICA
1.1. CRÍTICA A LA TEORÍA DE LAS IDEAS
Las críticas principales de Aristóteles a la teoría de las Ideas de Platón son cinco:
a) Para Aristóteles es inadmisible la existencia de ideas perfectas de lo malo y negativo
b) Aristóteles critica la duplicación del mundo (con el mundo de las Ideas) que hace Platón.
c) Aristóteles defiende que la esencia de una cosa tiene está unida a esa cosa. Para Platón estaba separada.
d) Aristóteles también critica el hecho de que la teoría de las Ideas no explique el devenir y el cambio.
e) También criticará Aristóteles la matematización de las Ideas.
1.2. EL SABER: DEFINICIÓN Y TAREAS DE LA METAFÍSICA
Aristóteles dividió el saber o la ciencia en tres ramas:
-Ciencias teóricas: Metafísica, física (la psicología también) y las matemáticas. Buscan el saber por el saber.
-Ciencias prácticas: utilizan el saber para la perfección moral. Destacan Ética y Política.
-Ciencias productivas: para la producción de determinados objetos. Poética.
Las ciencias más elevadas son las teóricas (la principal, Metafísica o Fª primera) la Física será Fª segunda.
La Metafísica tiene CUATRO TAREAS:
a) INDAGA LAS CUATRO CAUSAS O PRINCIPIOS PRIMEROS:
1-Causa formal: es la idea o modelo con el que ha trabajado el artista.
2-Causa material: aquello de lo que está constituido una cosa o el material de algo.
3-Causa eficiente o motriz: el artista o creador que ha engendrado esa escultura.
4-Causa final: el objetivo o fin que ha perseguido el artista.
b) EL SER Y SUS SIGNIFICADOS (CATEGORÍAS, POTENCIA Y ACTO, SER ACCIDENTAL Y
SER VERDADERO): Aristóteles habla de cuatro significados o formas del ser:
1-Categorías: cantidad, cualidad, relación, lugar, posición, estado, tiempo, acción, pasión y Sustancia.
2-Potencia y acto: concepción que supera las teorías (Heráclito, Parménides) sin alejarse del mundo ([Link]
Platón). En las cosas está el ser potencia (todavía no es) y acto (lo que es). Así, distinguimos:
-Potencia: capacidad de la sustancia de ser otra cosa. La madera, es en potencia: mesa, silla, barco, etc.
-Acto: es actualización de una potencia (la silla, la mesa o el barco concreto).
Esta teoría de potencia y acto explica el movimiento (todo cambio es actualización de una potencia)
3-Ser accidental: es el ser casual o fortuito. Por ejemplo, una persona que casualmente está sentado, pálido.
4-Ser verdadero: es el pensar la realidad como verdadera o falsa.
c) INDAGA LA SUSTANCIA O HILEMORFISMO (MATERIA Y FORMA):
Aristóteles explica la sustancia como el compuesto de materia (hyle) y forma (morphé):
a) Materia: soporte o sustrato de la forma, sin materia no hay sustancia. La materia es mera potencialidad.
La madera de la silla, el bronce de la escultura, la carne y los huesos de los hombres son materia.

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b) Forma: es la esencia de la cosa, la sustancia segunda, la especie o género. Existe en la materia. Por
ejemplo, en una silla de madera, la forma es la silla. Aristóteles concede prioridad a la forma. La forma es
el principio que actualiza la materia (bronce, carne y huesos), constituye aquello que es cada cosa.
d) INDAGA A DIOS O SUSTANCIA SUPRASENSIBLE (DE LA COSMOLOGÍA A LA
TEOLOGÍA): Aristóteles que la realidad tiene movimiento y se mueve en el tiempo. Desde ahí se da cuenta
de que hace falta un Primer Motor Inmóvil (no puede haber una cadena infinita de causas) que mueva. Y es:
-Inmóvil: sólo lo inmóvil es causa absoluta de lo móvil.
-Eterno: si el movimiento es eterno, también lo es su causa.
-Acto puro: Si el primer motor tuviese potencialidad tendría, pues, movimiento.
-Forma pura sin materia: porque la materia implica potencialidad y movimiento.
-Mueve como causalidad final: el primer motor “mueve igual que el objeto de amor atrae al amante”. Dios
atrae y mueve como perfección. Dios atrae el mundo hacia sí (imprime en la realidad una teleología). El
mundo se ha producido tendiendo hacia Dios, atraído por la perfección. Dios no va hacia el hombre
amándolo ni pensando en él, sino al revés. Amar sería imperfecto, sería carecer de algo.
2-EPISTEMOLOGÍA O TEORÍA DEL CONOCIMIENTO (LÓGICA)
2.1. EL CONOCIMIENTO (SENSACIÓN Y PENSAMIENTO)
Aristóteles (frente a los sofistas o Platón) adopta una posición empirista. Para Aristóteles la esencia está
en las cosas individuales (materia y forma). Aristóteles propone un proceso de conocimiento:
a) Sensación: la sensación es captar una forma sensible que esté en un cuerpo, pero captarla sin su materia. El
ojo contempla un bosque, se apodera de las formas del bosque (colores, siluetas), pero no de su materia.
b) Pensamiento: facultad que saca del objeto su esencia o forma universal. El ojo (sentido) ve el bosque
concreto que tiene delante, el pensamiento piensa “el bosque” como concepto universal.
Aristóteles habla de un afán de saber común a todo ser humano y desinteresado. Ese afán de saber procede
de la admiración ante la realidad y de la duda o cuestionamiento de lo real. Tres tipos de saber:
-saber teórico (o contemplativo de la realidad): Física, Metafísica, Matemáticas.
-Saber práctico (u orientador de la acción): Ética y Política.
-Saber técnico (o productivo): Economía, Retórica, etc.
2.2. LA LÓGICA
-Aristóteles fue el creador de la lógica, una preparación (propedéutica) para la ciencia.
-La lógica pretende reflejar la estructura de la realidad haciendo referencia a contenidos de la misma, es sólo
instrumento de la ciencia deduciendo lo particular de lo universal.
-Aristóteles utiliza el silogismo (es el modo de deducir cosas) para establecer esa conexión entre los casos de
la realidad. La lógica silogística sustituye a la dialéctica platónica como procedimiento científico.
3-ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA
3.1. ANTROPOLOGÍA (O PSICOLOGÍA)
a) Visión del hombre: en Aristóteles evoluciona su visión del hombre.
-Al principio es dualista: el hombre es el alma racional y el cuerpo una tortura temporal.
-En un segundo periodo mantiene un dualismo más relajado: cuerpo-alma ya no son partes antagónicas.

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-Por último, en su tercer periodo, Aristóteles aplica también a su Antropología su teoría hilemórfica,
afirmando que alma (forma) y cuerpo (materia) constituyen una única sustancia.
Aristóteles está negando la inmortalidad y la reencarnación del alma y defiende la unidad del alma (contra
las tres almas de Platón) y que presenta tres funciones:
b) Funciones del alma
-Función vegetativa (alma vegetativa): propia de seres vivos (lo biológico) aunque específica de las plantas.
-Función sensitiva (alma sensitiva): animales (incluido el hombre). Percepción sensible y movimiento.
-Función intelectiva: (alma intelectiva), tiene que ver con la capacidad racional y con la reflexión y es
propia y exclusiva del ser humano. Aquí introduce Aristóteles una cierta independencia del intelecto.
3.2. ÉTICA
a) El Bien supremo del hombre: la Felicidad
-La Ética es el estudio de la conducta o la finalidad del hombre. El fin último es la felicidad o bien supremo.
-Para Aristóteles, el Bien Supremo, la Felicidad, consiste en perfeccionarse, hacer aquello que le hace ser
cada día más humano. Para Aristóteles, vivir bien (ser más humano) es vivir conforme a la razón.
b) Las virtudes: éticas y dianoéticas
I-Las virtudes éticas: dominan la parte sensitiva (apetitos, deseos) y la someten a la razón. Es la virtud de la
conducta práctica y se consigue con el hábito. Como las pasiones y deseos tienden siempre a los extremos
(exceso o defecto), la razón tiene que buscar el término medio. Destaca la virtud ética de la Justicia.
II-Las virtudes dianoéticas (racionales): es la perfección del alma racional. Dos virtudes dianoéticas
fundamentales: sabiduría (es el conocimiento de las realidades metafísicas) y prudencia (dirigir bien la vida
del hombre). Con la actividad contemplativa el hombre alcanza la máxima felicidad o lo divino.
Pero Aristóteles no consigue formular el concepto de libre albedrío (que introducirá el cristianismo).
4-POLÍTICA (Elementos principales):
-La ética se subordina a la política (El Estado es anterior al individuo). El hombre es primero ser social o
animal político por naturaleza.
-Prioridad del Estado: en el Estado se alcanza el reinado del bien, la justicia, la felicidad y perfección moral.
-Formas del Estado: Aristóteles habla de unas formas o tipos de gobierno aptas:
a) Monarquía: gobierno de un solo hombre.
b) Aristocracia: gobierno de unos pocos.
c) Politeía: gobierno de la mayor parte de los hombres.
Si estas formas de gobierno anteriores degeneran (formas de gobierno corruptas) se convierten en:
a) Tiranía: gobierno de un solo hombre en su propio beneficio.
b) Oligarquía: gobierno en beneficio de unos pocos.
c) Democracia: entiende democracia como demagogia o búsqueda igualitaria desde los pobres. Igualación
(que lleva al totalitarismo) y pérdida de individualidad.
Conclusión: Aristóteles en su política no se inclina por ninguna forma de gobierno perfecta. Cada
comunidad deberá encontrar la organización que mejor se adapte mejor a su contexto y necesidades. Aun así,
Aristóteles se decanta a nivel teórico por el término medio (ni los más ricos ni los más pobres) o politeía de
clases medias gobernada por los mejores.

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