EPOCA ANTIGUA-CLASICA

1200 A.C- 475 D.C

PRESENTADO POR:

TIFFANY JIMENEZ
YOINER MARQUEZ
MANUELA VASQUEZ
YULI ANDREA GOMEZ
LUIS ALBERTO SANCHEZ
DIANA MARCELA LOPERA
CRISTIAN CAMILO CABRERA
WILFER CAMILO ARROYAVE

PRESENTADO A:

ELKIN URIBE
HUMANIDADES

MARZO 2015
CONTENIDO

1. INTRODUCCION………………………………………………………………………………………………………
2. FILOSOFIA DEL HUMANISMO………………………………………………………………………………….
3. RASGOS DEL HUMANISMO……………………………………………………………………………………..
4. ACONTECIMIENTOS DURANTE LA EPOCA ANTIGUA.……………………………………………….
5. DEFINICION DE PENSAMIENTO………………………………………………………………….……………
6. ARISTÓTELES…………………………………………………………………………………………………………..
7. HOMERO………………………………………………………………………………………………………………..
8. TALES DE MILETO……………………………………………………………………………………………………
9. PITAGORAS……………………………………………………………………………………………………………..
10. DEMOCRITO…………………………………………………………………………………………………………...
INTRODUCCIÓN

Existen pensamientos filosóficos originados en la edad clásica que dejaron grandes huellas
en la humanidad, explicando cómo se ha logrado lo que se tiene hoy en día. Dando a
entender que la antigüedad no significa atraso, ejemplo claro de ello, son los pensadores
que con toda su sabiduría han dado a entender que la humanidad tiene un mismo fin,
lograr el bien común.
En este trabajo se expondrán varios puntos de vista de los autores más relevantes de la
época, sus opiniones acerca de la filosofía y el humanismo, que es lo en lo que se basa la
sociedad como tal y se observará un poco de historia y los cambios que ocurrieron gracias
a esta.
En la descripción de cada filosofo se escribirán las conclusiones al finalizar con su reseña o
histórica o sus acciones y pensamientos más significativos.
FILOSOFIA -HUMANISMO

-El humanismo, significa valorar al ser humano y, sobre todo, la condición humana. Está
relacionado con la generosidad, la compasión y la preocupación por la valoración de los
atributos y las relaciones humanas. Se refiere a una gama de filosofías y perspectivas
éticas que ponen énfasis en el valor y las acciones de los seres humanos, individual y
colectivamente, y que, por lo general, prefieren el pensamiento individual y la evidencia
(racionalismo, empirismo) sobre las doctrinas establecidas o la fe religiosa.

El término humanismo puede ser ambiguamente diverso, y ha habido una confusión

persistente entre muchos usos del término, porque son muchos los movimientos
intelectuales que se han identificado con éste término a lo largo de la historia. En filosofía
y en ciencias sociales el humanismo se refiere a un enfoque que afirma que existe una
noción de la naturaleza humana (contrastándola con el anti-humanismo).

RASGOS DEL HUMANISMO

Algunos de los rasgos ideológicos del humanismo son:

 Estudio filológico de las lenguas e interés por la recuperación de la cultura de la

Antigüedad clásica.
 Creaciones artísticas basadas en la imitación o mímesis de los maestros de la
civilización grecolatina.
 El antropocentrismo o consideración de que el hombre es importante, su
inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.
 Se restaura la fe en el hombre contemporáneo porque posee valores importantes
capaces de superar a los de la Antigüedad Clásica.
 Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradición clásica, el esfuerzo en la
superación, y el conocimiento de lo sensorial.
 La razón humana adquiere valor supremo.
 En las artes se valora la actividad intelectual y analítica de conocimiento.
 Se ponen de moda las biografías de Plutarco y se proponen como modelos, frente
al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la
pluma.
 Se ve como legítimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El príncipe, de
Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el daño del
pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus
valores según la moral cristiana y la escolástica.
 El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el éxito económico como señal de
que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja.
ACONTECIMIENTOS DURANTE 1200 A.C- 475D.C

-1200-1100 Formación de las primeras “polis” griegas.-Los dorios atraviesan Tesalia,

Beocia y se establecen en el Peloponeso.
-950-800 Aparición de los primeros alfabetos griegos.- Poemas homéricos.
-800 Expansión de la colonización griega en el Mediterráneo.- El brahamanismo en la
India.- Comienzo de las culturas olmeca y mixteca en México.
-753 Fundación de Roma, leyenda de Rómulo y Remo.
-639-648 Tales de Mileto, filósofo griego.
-610 Los griegos de Mileto fundan una colonia en Naucratis (Egipto).
-610-547 Anaximandro, filósofo y cartógrafo griego.
-600 Fundación de colonias en el Mediterráneo occidental: Atalia en Córcega y Marsella, al
sur de Francia.
-585 Primer eclipse de sol previsto exactamente y anunciado por Tales de Mileto.
-582-507 Pitágoras, filósofo y matemático griego.
-570-530 Primeras construcciones en la Acrópolis de Atenas.
-556-475 Jenófanes, filósofo griego.- Nabónido, rey de Babilonia.
-540-450 Heráclito y Parménides, filósofos griegos.
-539-538 Baltazar, rey de Babilonia, época del Profeta Daniel.- Los persas invaden
Mesopotamia.- Ciro el Grande conquista Babilonia.- Fenicia, sometida a Persia.
-480 El ejército de Jerjes cruza el Helesponto y somete el norte de Grecia; atraviesa la
Tesalia, y es detenido por Leónidas y sus espartanos en las Termópilas.- Los persas ocupan
e incendian Atenas.- Batalla naval de Salamina, entre las flotas griega y persa, victoria
rotunda de los griegos.- Los griegos recuperan el Helesponto.- Los cartagineses atacan las
colonias griegas de Sicilia.
-446-445 Esparta y Atenas pactan una tregua de treinta años.- Termina la construcción del
templo de Zeus en Olimpia.
-431 Esparta declara la guerra a Atenas: comienza la Guerra del Peloponeso.- Los tebanos
atacan Platea por sorpresa y son rechazados.- Arquídamo, rey de Esparta, saquea el Ática.-
Pericles envía expediciones a Egina y Megara.
-399 Sócrates es injustamente condenado a morir bebiendo la cicuta.
-367 Aristóteles, discípulo de Platón.- Acceso de los plebeyos al consulado romano.
-366 Platón ejerce su actividad filosófica en Siracusa.
-347 Muerte de Platón.- Nueva invasión de Filipo II en Tracia.
-335 Alejandro Magno impone su autoridad en todos los estados griegos.- Campaña del
Danubio, rebelión de los tebanos contra Macedonia.- Alejandro asedia y destruye Tebas
por completo.- Los griegos reconocen a Alejandro como general en jefe de las fuerzas
helénicas.
-33 Crisis agraria, usura y motines en Roma.- Jesucristo muere crucificado en Jerusalén,
resucita y sube al cielo.- Inicios de la Iglesia Cristiana bajo el liderazgo de Simón Pedro, en
Jerusalén.
-59 Nerón manda asesinar a su madre Agripina.
-131 Reformas y codificación del derecho romano.
-150 Apología del filósofo cristiano Justino al gobierno y al senado romano.- Libertad de
cultos orientales en el imperio romano.
-180-192 Desorden en Roma, orgías y dilapidaciones de Cómodo.
-274 Fin de la anarquía militar e imperial.
-312 Constantino se dirige al enfrentamiento definitivo contra su rival Majencio, hijo de
Maximiano.- Constantino ve una cruz de fuego en el cielo con la leyenda “Con este signo
vencerás”.- Conversión de Constantino al cristianismo.- Batalla del Puente de Milvio,
Constantino vence a Majencio, y se convierte en emperador de Oriente y Occidente.
-9362 Juliano llega a Constantinopla y Antioquia, es restaurada la religión pagana griega, el
sistema politeísta, y la filosofía platónica.
-392-394 Teodosio declara al cristianismo como religión oficial del Imperio Romano.-
Prohibición de los Juegos Olímpicos.
-476 Fin del Imperio Romano de Occidente; Rómulo Augústulo es depuesto, y Odoacro, rey
de los hérulos, es proclamado rey de Italia. Según el parecer común, este es el fin “oficial”
de la Edad Antigua.
Hacia el año 1200 a.C., un pueblo de origen griego, los dorios, que utilizaban armas de
hierro, se apoderaron de Grecia derrotando a los micenios. La guerra de Troya, descrita
por Homero en la Ilíada, fue, probablemente, uno de los conflictos bélicos que tuvieron
relación con esta invasión. Esparta y Corinto se transformaron en las principales ciudades
dóricas. Con los dorios empezó un período de retroceso cultural que se conoce con el
nombre de Edad oscura.
PENSAMIENTO

Cuando hablamos de pensamiento en la antigüedad, inmediatamente nos remitimos

a Grecia, cuna del pensamiento filosófico, pues es allí donde, aproximadamente seis siglos
antes de la era cristiana, se logra dar las primeras explicaciones racionales sobre el origen
y la constitución de las cosas. Son propiamente los griegos quienes toman conciencia de la
importancia de la actividad racional. Es en este momento donde se comienza a ver
la naturaleza de una forma distinta. La primera forma de concebir el ser de la naturaleza
por medio de la razón es la Logoteoría, pues son conscientes de que la naturaleza se
puede explicar y puede ser comprendida. Y la naturaleza lo es precisamente todo, siendo
aquella materia que no ha sido elaborada ni transformada por el hombre
Hablar del papel fundamental de los presocráticos y de los primero filósofos es reconocer
el gran interés que ellos le pusieron al desarrollo de un pensamiento racional que buscaba
comprender y estudiar el ser de las cosas.
Dentro de este mismo interés novedoso de descubrir, analizar e interpretar qué es la
Physis, surge el gran problema del origen de las cosas, lo que se denominaría en griego
el arjé. El poder determinar cuál es el origen de las cosas sería un paso importantísimo,
porque por medio de ello, los filósofos empezarán a comprender el ser de las cosas.

FILOSOFOS RECONOCIDOS EN LA EPOCA ANTIGUA

ARISTÓTELES

defiende un dualismo antropológico mucho más moderado que el de su maestro

Platón. También para Aristóteles el hombre consta de cuerpo y alma, y de estos dos
principios, el último es el que mejor nos define y distingue del resto de seres naturales;
pero
para nuestro filósofo el alma no es un principio tan opuesto ni hostil al cuerpo como para
su
maestro Platón.
En el mundo griego encontramos dos formas de entender la noción de alma:
• aquello que nos permite alcanzar el conocimiento y la ciencia, nos acerca a los dioses y
nos
diferencia del resto de seres (incluidos animales): alma como principio de racionalidad;
• aquello que se encuentra en los seres vivos gracias a lo cual dichos seres son capaces de
realizar actividades vitales y se diferencian de los seres puramente inertes: alma como
principio de vida.
Todos los filósofos griegos aceptaron estas dos dimensiones en el alma humana, pero
unos
subrayaron un aspecto y otros otro; por ejemplo, Platón destaca la primera dimensión,
defendiendo su carácter divino e inmortal; sin embargo Aristóteles prefiere la segunda
noción
(pero sin olvidar totalmente la primera, como se verá en relación con el alma intelectiva) y
propone las siguientes definiciones del alma: “principio de vida”; “forma de los cuerpos
organizados”; “acto de aquellos seres que tienen vida en potencia”. Al entender de este
modo
la noción de alma Aristóteles estará obligado a admitir su existencia no sólo en los
hombres
sino también en los animales y las plantas. Puesto que el alma es principio de vida y
existen
distintos niveles de vitalidad, habrá también distintas almas, o partes del alma o funciones
del
alma. Por ello, Aristóteles distingue la vegetativa, la sensitiva y la intelectiva. El alma
vegetativa, presente en las plantas, los animales y los hombres, permite las actividades
vitales más básicas como la reproducción, el crecimiento y la nutrición. El alma sensitiva se
encuentra en los animales y los hombres, permite el conocimiento inferior o sensible (la
percepción), el apetito inferior (los deseos y apetitos que tienen que ver con el cuerpo
como
el deseo sexual o las ganas de comer) y el movimiento local.
El alma intelectiva es la parte más elevada del alma humana, no se encuentra ni en los
vegetales ni en los animales y gracias a ella el hombre posee las actividades vitales propias
de la voluntad o apetito superior y del intelecto o entendimiento. Una parte del intelecto
es lo
que llamará Aristóteles “entendimiento o intelecto agente”, la parte del alma gracias a la
cual
es posible alcanzar la ciencia. En la mayor parte de sus escritos, Aristóteles defiende una
interpretación biologista del alma, definiendo el alma como una función del cuerpo, por lo
que
desde este punto de vista hay claros problemas para la defensa del carácter sustantivo del
alma y de su posible inmortalidad. Sin embargo, creerá también Aristóteles que en el alma
humana encontramos una parte que es radicalmente distinta a las otras pues es
incorpórea y
por ello "separable" (es decir inmortal y eterna). Siguiendo a su maestro Platón, para
Aristóteles esta parte divina del alma es aquello gracias a lo cual pensamos, podemos
captar
lo universal y alcanzar la ciencia.
CONCLUSIONES

El pensamiento clásico, el razonamiento antiguo es una apoteosis de la razón, de la

capacidad de pensar y de actuar; según las conclusiones obtenidas después de procesos
de
reflexión que permiten la evolución del ser humano en el mundo.
Aristoteles es un gran filosofo que abarca muchos temas, sin embargo, nos enfocamos en
su
estudio sobre el ser humano, ya que la antropología es la ciencia que le da forma al
humanismo después de la edad media, este habla de la dualidad que siempre da mas
temas
de discusión en la filosofía que es, alma y cuerpo, sabiendo que nos referimos al alma
como
la razón. Entonces, sin tener que hablar tanto, se puede afirmar que la sociedad moderna
no
tiene alma, ya nadie quiere razonar, todos tienen pereza de pensar, de reflexionar, y son
seres humanos con puro cuerpo, quien es dominado y sublevado por teorías carentes de
conocimiento.

HOMERO (Siglo VIII a. C.)

No se puede hablar de una filosofía en el pensamiento de Homero. Lo que si se puede

aceptar es una influencia del mismo en los primeros filósofos milesios como fueron Tales
de Mileto, Anaximenes y Anaximandro. Estos pensadores trataron de demostrar de forma
racional y coherente el origen y constitución del universo, cuál era su punto de origen y
como prevalecía. Ante esto se daba la prevalecía del logos sobre el mito. La supremacía de
la razón sobre lo netamente mitológico que planteaba Homero. En otro sentido las
influencias de Homero quizás se extendieron hasta los padres de la historia y la filosofía de
la historia como fueron Herodoto y Tucidides quienes por primera vez empiezan a
separarse de los mitos y a presentar un relato racional de la historia. Mientras para
Homero la historia estaba regida y gobernada por los dioses, para los filósofos de la
historia el motor era las cruentas luchas entre los hombres.

De Homero (s. VIII antes de Cristo) se ha discutido casi todo; desde su existencia real a la
autoría de sus obras. Posiblemente nació es Esmirnia en 725 a. de Cristo y se le atribuyen
los poemas la Odisea y la Ilíada. Quizá no exista en toda la historia de la literatura otro
poeta a quien se le haya admirado y reverenciado tanto como Homero, geográfica y
temporalmente.
Homero brinda diferentes explicaciones. Las cosas pueden haber sucedido de la forma en
que lo han hecho por varios motivos: en primer lugar, puede deberse a los "vicios del
hombre", como Zeus proclama, a sus defectos y carencias, pero también se puede deber a
la acción y voluntad de los mismos dioses, tanto genérica como particularmente en la
figura del propio Zeus. Por otra parte, quizá el responsable del devenir sea un impersonal
"Destino", fatídico e inapelable, o quizá todo se reduzca a los ritmos naturales del cosmos,
a sus ciclos de inicio y fin: al igual que un árbol pierde sus hojas para que puedan
rebrotarle posteriormente, "una generación florece y otra se aproxima a su fin".
Homero realizó grandes aportes a la pedagogía por lo que muchos historiadores indican
que pudo ser un gran educador, entre ellas tenemos.
Aunque exista un profundo respeto por el pasado, por la historia y los dioses y sus
vicisitudes, lo que debe destacarse es el mundo de los hombres. No se ufana Homero tan
sólo en describir imaginativamente lo sobrenatural y terrorífico, y los hechos y victorias
propias de los dioses. También el hombre importa, así como los problemas humanos (el
mal y su origen, o las causas de las cosas, según hemos visto).

Todo hombre es mortal, y tal condición es irrechazable, digna e incluso deseable. La vida
es maravillosa pese a su finitud, o quizá debido a ello. No necesitamos más mundo que el
que vivimos ahora. Nuestra condición humana implica un tiempo y un límite, más allá del
cual sólo los dioses y el cielo permanecen. La inmortalidad divina no debe mover el ansia
del hombre: sólo su propia finitud debe hacerlo.

Lo recogido en los poemas, en las tradiciones, son una Memoria de inspiración divina,
pero tal memoria carece de utilidad si el humán no se esfuerza por sí mismo, y trata de
comprender y aprender de lo que le rodea. No hay contradicción o impedimento
en conciliar la fe en los dioses y el espíritu de descubrimiento e indagación en pos de los
secretos del mundo, o al menos aquélla no supone un obstáculo insalvable para esto.

La obra de Homero se dirige, fundamentalmente, a la nobleza, a la clase aristocrática. El

pueblo aún se mantiene en las afueras de la virtud, no participa de laareté puesto que el
combate, la lucha en busca del honor y la gloria son características genuinamente de
clases elevadas. Aunque hay pasajes que parecen valorar más el ingenio y la inteligencia
que los escudos o las lanzas, lo cierto es que el pueblo queda excluido de los cánticos de
alabanza: únicamente la nobleza merece reconocimiento.

Por ello, las claves pedagógicas de los poemas homéricos podrían ser: valor, emoción,
inteligencia y virtud. Son éstas las bases con la que se lleva a cabo la educación de la
sociedad griega en tiempos de Homero. Sin ellas, y con las reflexiones adycentes que
suscitaron paralelamente, es muy posible que la filosofía, como tal, no existiera. Porque
Homero tuvo la valentía, no sólo de entretener y formar históricamente a sus ciudadanos,
sino además, de iniciarlos en el sendero del pensamiento reflexivo, un pensamiento por
supuesto aún lejos de la sistematización y agudeza posterior.

TALES DE MILETO

(Mileto, actual Turquía, 624 a.C.-?, 548 a.C.) Filósofo y matemático griego. Al repasar las
ideas de los filósofos anteriores en el primer libro de su Metafísica, Aristóteles se convirtió
involuntariamente en el primer historiador de la filosofía antigua; en dicha
obra, Aristóteles consideró a Tales como el primero en sugerir un único sustrato formativo
de la materia; además, en su intención de explicar la naturaleza por medio de la
simplificación de los fenómenos observables y la búsqueda de causas en el mismo entorno
natural, Tales fue uno de los primeros en trascender el tradicional enfoque mitológico que
había caracterizado la filosofía griega de siglos anteriores.

La rica y próspera ciudad griega de Mileto, en la costa de la actual Turquía, fue la cuna del
pensamiento occidental; en ella se desarrolló, a lo largo del siglo VI antes de Cristo, la
actividad de los filósofos milesios, es decir, originarios de Mileto:
Tales,Anaximandro y Anaxímenes. El paso del mito al logos, a la razón, define el comienzo
de los filosofía. Y los filósofos milesios fueron, en efecto, los primeros en dejar de lado las
explicaciones mitológicas y religiosas de los fenómenos (los rayos son producto de la
cólera de Zeus) y en dar respuestas racionales a las cuestiones.
La que más ocupó a los milesios fue la del arjé (origen o principio). La fisis, la naturaleza o
universo físico, es un conjunto de seres de muy diversa índole; ¿existe un principio
constitutivo único, una sustancia común a toda esta multiplicidad de seres? Cada uno de
los pensadores de la escuela milesia dio una respuesta distinta: para Tales de Mileto el
arjé es el agua; para Anaximandro, el ápeiron, lo indefinido; para Anaxímenes, el aire. La
cuestión seguiría siendo tratada por otros destacados pensadores de la floreciente
filosofía griega, como Pitágoras, Jenófanes, Parménides, Anaxágoras o Heráclito, hasta
convertirse en uno de los temas filosóficos centrales de la Antigüedad.

La disparidad y lo que hoy nos parece escasa fundamentación de las respuestas no puede
socavar la trascendencia de estas aportaciones en la medida en que suponen el inicio de
una actitud racional, es decir, filosófica. En este sentido, Tales fue el primer filósofo griego
que intentó dar una explicación física del Universo, que para él era un espacio racional
pese a su aparente desorden. Tales se planteó la siguiente cuestión: si una sustancia
puede transformarse en otra, como un trozo de mineral azulado lo hace en cobre rojo,
¿cuál es la naturaleza de ambas sustancias, del mineral y del cobre? ¿Cualquier sustancia
puede transformarse en otra de forma que finalmente todas las sustancias sean aspectos
diversos de una misma materia?
Tales consideraba que la respuesta a esta última cuestión es afirmativa, y que siendo así
podría introducirse en el Universo un orden básico; quedaba determinar cuál era entonces
ese principio constitutivo (en griego, arjé o arché). Para Tales de Mileto el arjé es el agua,
pues es la materia que se encuentra en mayor cantidad, rodea la Tierra y corre a través de
los continentes. Todo nace del agua, la cual es el elemento básico del que están hechas
todas las cosas. El agua impregna la atmósfera en forma de vapor, que es aire, nubes y
éter; del agua se forman los cuerpos sólidos al condensarse, y la vida no es posible sin ella.
La Tierra, para Tales, era un disco plano cubierto por la semiesfera celeste flotando en un
océano infinito.

Esta tesis sobre la existencia de un elemento del cual estaban formadas todas las cosas
cobró gran aceptación entre filósofos posteriores, a pesar de que, como ya se ha indicado,
no aceptasen que el agua fuera tal elemento. Lo importante de su tesis es la consideración
de que todo ser proviene de un principio originario, sea el agua, sea cualquier otro. Y el
hecho de buscarlo de una forma racional, de extraerlo de una serie de observaciones y
deducciones, es lo que ha valido a Tales el título de "padre de la filosofía".

De la vida de Tales de Mileto nos han llegado datos y anécdotas dispersas de imposible
verificación. Al parecer, en su juventud viajó a Egipto, donde aprendió geometría de los
sacerdotes de Menfis, y astronomía, que posteriormente enseñaría con el nombre de
astrosofía. Dirigió en Mileto una escuela de náutica, construyó un canal para desviar las
aguas del Halis y dio acertados consejos políticos. Fue maestro de Pitágoras y Anaxímenes,
y contemporáneo de Anaximandro.

En geometría, y en base a los conocimientos adquiridos en Egipto, Tales de Mileto elaboró

un conjunto de teoremas generales y de razonamientos deductivos a partir de los
primeros. Todo ello fue recopilado posteriormente por Euclides en su obraElementos,
pero se debe a Tales el mérito de haber introducido en Grecia el interés por los estudios
geométricos. Ninguno de sus escritos ha llegado hasta nuestros días; a pesar de ello, son
muy numerosas las aportaciones que a lo largo de la historia, desde Herodoto, Jenófanes
o Aristóteles, se le han atribuido.

PITÁGORAS DE SAMOS

Nació en Jonia, en la isla de Samos, hacia el 572 a.C. y, al parecer, conoció a Anaximandro
de Mileto. La filosofía de Pitágoras se desarrolla en una doble vertiente: una místico-
religiosa y otra matemático-científica.
Aspectos de la doctrina pitagórica:
 Dualismo.
 Los números como principio originario.
 Las cosas se reducen a números

PENSAMIENTO
El eje central está representado por la teoría de la trasmigración de las almas y la
consecuente afirmación del parentesco entre todos los seres vivos. Según ella, las almas
son entidades inmortales que se ven obligadas a permanecer en cuerpos reencarnándose
sucesivamente pasando de unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado,
hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la purificación, que culmina en el
regreso del alma a su lugar de origen. Para ello, era necesario observar numerosas reglas
de purificación, por ejemplo, la abstinencia de la carne, así como diversas normas rituales
y morales.

Respecto a la vertiente matemático-científica, Pitágoras afirmaba que los números eran el

principio de todas las cosas. Aristóteles pensaba que la doctrina pitagórica del número se
basaba en descubrimientos empíricos; por ejemplo, el hecho de que los intervalos
musicales puedan expresarse numéricamente. (De hecho los pitagóricos concedieron una
gran importancia al estudio de la música, vista su relación con las matemáticas). Es dudoso
que los pitagóricos hayan podido interpretar el número como una realidad de carácter
formal o como una estructura de la realidad, es decir, como algo no material, dado que la
aparición clara de la concepción de una realidad no material difícilmente puede
anticiparse a la reflexión platónica sobre el tema. No obstante, pese a las explicaciones de
Aristóteles, tampoco queda muy claro cómo podría interpretarse el número como una
entidad material.

CONCLUSIONES

El pensamiento pitagórico creía que las almas podían reencarnarse en forma de seres
vivos que eran distintos al ser humano, esto da a entender que creía en el parentesco de
todos los seres vivos y la inmortalidad del alma
-conclusión: consideramos que el humanismo es la manera de ver el mundo basado en el
hombre como centro de las preocupaciones terrenas, un hombre que investiga, que crea,
que cuestiona, sin límites ni restricciones religiosas.
-Cuando se habla del pensamiento de la antigüedad nos remitimos inmediatamente a
Grecia, es allí donde se toma conciencia de la actividad racional, y se comiza a ver la
naturaleza de una forma distinta.
-El gran interés de los pensadores era comprender y estudiar el ser de las cosas (physis),
es aquí donde surge el problema del origen de las cosas (arjé).

DEMOCRITO (- 460 a.c. – 370 a.c.)

Demócrito nació en Abdera en el año 460 antes de Cristo. Se le atribuyen numerosos
viajes, a Egipto y a la India, entre otros, habiendo adquirido en el curso de ellos
conocimientos de teología , astrología, geometría, etcétera. También se le sitúa en Atenas
escuchando las lecciones de Sócrates o de Anaxágoras, según recoge Diógenes
Laercio: parece, dice Demetrio, que también pasó a Atenas, y que por desestima de su
propia gloria no se cuidó de ser conocido; y aunque él conoció a Sócrates, Sócrates no le
conoció a él. Fui -dice- a Atenas, y nadie me conoció. Se dice también que fue discípulo de
Leucipo, a quien se atribuye la creación del atomismo, doctrina defendida por Demócrito.
(Sobre la existencia misma de Leucipo hay quienes han llegado a ponerla en duda
apoyándose en el desconocimiento prácticamente total que tenemos de él y en
afirmaciones como las de Epicuro, quien negaba su existencia).

PENSAMIENTO

Respecto a su pensamiento parece que fue un hombre dedicado enteramente al estudio y

que tuvo una producción abundante. Al igual que Empédocles y Anaxágoras la filosofía de
Demócrito estará inspirada por la necesidad de conjugar la permanencia del ser con la
explicación del cambio, adoptando una solución estructuralmente idéntica: lo que
llamamos generación y corrupción no es más que mezcla y separación de los elementos.

CONCLUSIONES

Demócrito no apela en su sistema a la existencia de ninguna causa que no sea

estrictamente material y mecánica, de modo que nos ofrece una primera interpretación
mecanicista del universo; existen, por lo demás, innumerables mundos, sometidos a las
mismas leyes de agregación y separación de los átomos. Su pensamiento ejercerá una
gran influencia en la antigüedad, a través de la escuela de Epicuro, entre otros; pero sobre
todo en el Renacimiento, estando en la base de la constitución de la ciencia moderna.