CEM–CentroEvangélicodeMisiones

EMT - Escuela de Misiones Transculturales

Demonología y Batalla Espiritual

MestradoenMisiología

Materia: Fenomenología de la Religión

Profesora: Margaretha Nalina

RolfJoaquimDietz

Viçosa,01deagostode2004
 Contenido

Introducción
1- Demonología general........................................................................................................................3
Demonología Bíblica
2- Invocación de espíritus ...............................................................................................................10
2.1- Xamanismo
2.2- Espiritismo sistematizado por Allan Kardec.............................................................................11
2.3- Satanismo
2.4- Magia
2.5- Brujería..................................................................................................................................13
2.6- Vodu ......................................................................................................................................14
2.7- Exoterismo, espiritismo, ángeles y demonios .............................................................................15
2.8- Ocultismo
2.9- Religiones afrobrasileñas........................................................................................................17
2.10- Magia y Religión...................................................................................................................17
3- Batalla espiritual........................................................................................................................19
3.1- Una manía “diabólica” en las iglesias ...........................................................................................19
3.2- Movimiento de la Batalla Espiritual.........................................................................................20
3.3- Fuentes del Movimiento de la Batalla Espiritual ............................................................................21
3.4- Miedo al diablo........................................................................................................................22
3.5- Exorcismo
3.6- Las armas de Dios..................................................................................................................26
3.7- Por la fe en Cristo, el cristiano venció al diablo y sus “ángeles”.......................................................27
3.8- Antes de amarrar satanás.......................................................................................................28
Conclusión
Bibliografía......................................................................................................................................30
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Introducción

"¿Puede la oración exorcizar una ciudad?", "¿Los creyentes pueden ser poseídos por

demônios?”, “Crentes podem ser amaldiçoados?”, “Os demônios podem fazê-lo

pecar?”, “Você pode ter um demônio da sensualidade?”, “Objetos pagãos podem
assombrar você?”, “Você pode herdar um demônio?”. Com estas perguntas a
la problemática del tema está bien delineada. Preguntas como estas han estado en
mentes de muchos cristianos, y por eso queremos estudiar acerca de la demonología, o
mejor, de la batalla espiritual. (Ice & Dean: 1995)

Dentro de la fenomenología de la religión, percibimos la importancia del estudio de la

demonología, asunto que está en conexión con todos los otros de la espiritualidad
humana. A pesar de eso, han generado polémica, ya que es un tema polarizador de
opiniones. Mientras unos consideran el asunto como un tema innecesario, otros
por su parte ven demonios por todas partes. La primera impresión es que la Biblia es
muy reservada en este punto, es decir, acerca de la batalla espiritual, dejando los
creyentes a merced de experiencias, que varían de un lugar a otro, generando
diversas teologías de la demonología. También la secularización trae un elemento
crítico, como el otro lado de la moneda en relación con la Edad Media, cuando la cuestión
era prácticamente una fiebre entre la gente. La forma en que los fenómenos
los sobrenaturales se consideran actualmente de manera general. Muchos buscan
dar una cara más científica al contacto con lo oculto, a través de la recreación de
antiguas religiones, tales como el Espiritismo, Rosacrucianismo, Meditación
Transcendental, Exoterismo, Wicca, etc. Detrás de una apariencia de escepticismo, la
la sociedad occidental mantiene las antiguas prácticas de la magia, adivinación, quiromancia

y hasta magia negra, pero con otras etiquetas.

En las iglesias, la fiebre por lo oculto se manifiesta en lanzamientos recientes.

editoriales, éxitos, que tratan del tema satanismo y guerra espiritual, como por
ejemplo Rebecca Brown.

En el ámbito no evangélico también hay una demonología. Vamos a estudiar los

aspectos culturales, místicos, mágicos, relacionándolos con aspectos espirituales.
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La demonología es un tema siempre actual. La pregunta acerca de cómo el mundo
lo invisible influye en lo visible y cómo podemos defendernos siempre sale a la luz
nuevamente.

Primero somos conscientes de la existencia de los demonios, además de todo

el mundo espiritual.

En segundo lugar, son muy importantes las observaciones de la brujería y

chamanismo que penetra disfrazado en medio cristiano, a través de una terminología
con aires de científica.

La guerra espiritual existe, ve Ef 6.12. Desafortunadamente, muchos están derrotados.

en esta guerra por no usar las armas que Dios ofrece.
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1- DEMONOLOGÍA GENERAL

En el transcurso de la investigación nos enfrentamos al hecho de que la demonología es

un estudio que no se restringe al cristianismo. Demonios al margen del cristianismo

son entendidos como seres espirituales, que pueden ser malos o buenos.

En el lenguaje popular, Demonio es un ser, persona o cosa que representa un

peligro insuperable. También otros sentidos de la palabra "demonio": diablo, espíritu
mau, 2 ser sobrenatural, bom o malo espíritu. (WISSEN: Demonología)

A diferencia de lo que muchos imaginan, demonología (del griego daimon,

divinidad, genio, espíritu suprahumano, y logia, ciencia no es
exclusivamente el estudio de los espíritus malignos. Esta acepción prevalece
en la teología cristiana; en otras tradiciones metafísicas la demonología estudia
todos los entes sobrenaturales, supra-humanos pero por debajo de Dios, sean
eles benfazejos ou malfazejos. (BARSA: Demonología)

Tenemos que distinguir dos puntos de vista sobre el asunto: el punto de vista de
religiones en general, y el punto de vista de la religión cristiana. En las religiones en general, la

termo describe el estudio de seres espirituales, mientras que en la enseñanza cristiana, "el

ensayo de poderes personales, criaturas malditas por Dios por causa de su

maldad”. (WISSEN: Demonología) Una pregunta que buscamos responder en
decorrer de esta monografía es, si estos espíritus pueden ser comprendidos como la
la misma cosa que la Biblia denomina demonios.

¿Qué son los demonios? La enciclopedia alemana Wissen da una opinión,

comentando el significado de los mismos en la historia de las civilizaciones.

Fuerza sobrenatural o subterránea cuyo ser no es tan palpable como el

dos dioses, que generalmente es anónimo, al lado de los dioses surge como
acaso impredecible con intenciones buenas o malas por los seres humanos.
Cada aparición que no puede ser explicada naturalmente ni
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divinamente puede ser una aparición demoníaca. En la imaginación popular de
En todas las épocas y culturas, los demonios tienen una acción significativa.
Demonio

El término “demonio” en la antigüedad se usaba para referirse a dioses y semidioses.

dioses (hombres sobrenaturales), como por ejemplo Homero. Para Platón los
demonios eran los responsables de la comunicación entre los dioses y los hombres. A
la origen de los demonios se entendía como espíritus de héroes de la antigüedad que
ahora sirven como divinidades protectoras, de manera similar a los santos romanistas
atuais. (SABER: Demonio)

Con la palabra daimónion, las creencias populares griegas describían espíritus de

falecidos que dispunham de poderes sobrenaturais y que intervenían en la naturaleza y
sobre los hombres de forma sobrenatural. Contra estos ataques el hombre necesitaba
se defender a través de la magia. Más tarde, la filosofía griega los elevó a semidioses,
es decir, intermediarios entre los dioses y los hombres. (v. d. Born: 1987: Demonios)

A título de ejemplos de estos demonios, en antiguas sagas alemanas hay referencias

a varios, como el “Cazador Salvaje”, “Rubezal” o el “Monje montés”. También
en las sagas orientales aparecen los “Djins”. (CONOCIMIENTO: demonio)

1.1.1.1- Mitología Judía

En la mitología judía aparecen los “sedim”, que son descritos de forma

semejante a los demonios griegos, ve Dt 32.17 y Sal 106.37 (dioses de
Cananeus), e “Seirim” (cabeludo), espécie de sátiros do deserto e de ruínas. Em Is
13.21; 34.14 (cf Ap 18.2) adquiere una connotación mitológica. Además, se menciona
em Is 34.14 um ser feminino de nome Lilith, que também era conhecido na
Babilônia. (v. d. BORN 1987: Asmodeu)

Ya en los apócrifos, los demonios son descritos como seres bajo la autoridad.
de Satanás, que, antes de inspirar miedo, son vistos como seductores y enemigos de
Dios. Descritos como ángeles malignos o ángeles caídos, castigados por un pecado, quizás el

da sensualidade (Gn 6.1-4) ou a rebeldia contra Deus. (v. d. BORN 1987: Demônios)

En la literatura rabínica, generalmente se les denomina 'espíritu inmundo', y

son vistos como muy perjudiciales para el hombre. Se inventaron toda clase de
precauciones contra ellos. A pesar de eso se prohibía el exorcismo, pero a veces era
practicado. (v. d. BORN 1987: Demonios)
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Uno de los demonios descritos en la literatura rabínica se llama Asmodeo (gr.
Asmódaus), quien habría matado a los siete maridos de la hija de Raquel (Tb 3.8). Rafael
aconsejó a Tobias que “colocara sobre brasas un pedacito de
corazón o hígado de un pez del Tigre; El humo expulsaría todos los males
espíritus, tanto de él como de la mujer (6.8; 8.2)”. (v. d. BORN 1987: Asmodeo)

1.1.1.2- Edad Media

En la Edad Media, la Iglesia (Romana) reprimía severamente todo lo que se

relacionarse con el demonio, llegando al extremo con la quema de brujas y
brujas por el tribunal del Santo Oficio durante los siglos XV a XVII. Inclusive
hubo un libro, “Malleus maleficarum” (martillo de las brujas), lanzado por los
monges dominicanos Heinrich Kraemer y Jakob Sprenger, un verdadero manual de
“Caza de Brujas”, donde se explicaba la manera de identificar, capturar y castigar a los
adeptos de la brujería. (BARSA: Demonología)

Uno de los aspectos más conocidos de la magia europea, divulgado y combatido

para la Iglesia Católica, es la práctica herética de hacer pactos con los espíritus malignos.
(BARSA: Magia)

En la literatura occidental, los temas demonológicos han tenido relevancia desde el

Divina Comedia, de Dante (describe el cielo y el infierno, detallando su jerarquía).
También la noción de “vender el alma al diablo” fue aprovechada muy bien por
Göethe, en Fausto. Otro ramo de las artes donde el tema de la demonología se destacó
fueron la pintura y escultura, de tradición católica. (BARSA: Demonología)

1.1.1.3- Estudios demonológicos

Entre aquellos que se dedicaron a estudiar el tema, destacamos a J. Prätorius,

ciudadano de Leipzig (Alemania), el cual coleccionó entre 1662 y 1672 una serie de
sagas que habían surgido en el siglo XV en el área de las montañas Isers, en torno a
un espíritu de la montaña que aparecía de diversas maneras, denominado
Rübezahl. (CONOCIMIENTO: Rübezahl)

1.2- Demonología Bíblica

En la religión cristiana, la acción de ángeles y demonios (la tensión entre "luz" y "tinieblas")

tiene gran relevancia. En una primera fase de terminología, vamos a dividir el tema
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en dos partes, Satanás y demonios, pues hay una clara diferenciación entre estos
dos términos.

1.2.1- Satanás

Existen varios nombres para este personaje, los principales son “El Diablo”,
“Satanás” y “Lúcifer”. La palabra diablo significa engañador o calumniador. Es el enemigo,
es decir, el enemigo de Dios y de los cristianos, y de todas las personas. Una distinción
muy importante es que, a pesar de tener cierto poder, no es omnipotente. El NT
generalmente usa el término en singular, porque en la LXX se usa para traducir el
hebraico "Satan". Desta forma fica claro que Diabo não é o mesmo que demônio,
termo este que es utilizado comúnmente en plural. No es correcto hablar de “diablos”,
pues solo existe uno, es decir, Satanás. (BOL diccionario Almeida: DIABLO, y v. d. Born
1987: Demonios).

En hebreo, el verbo Satan significa molestar. Es un adversario en general,

especialmente el que en el tribunal tiene el papel de acusador. Satanás propiamente es
un ser sobrenatural que actúa en el sentido de acusar y contrariar a los hombres ante
de Dios, como por ejemplo en el libro de Job y en Zc 3.1s. También actúa como
tentador, como por ejemplo en Gn 3. Debe quedar claro que la figura de Satanás no es
una cuestión de dualismo entre el bien y el mal.

A pesar de la claridad que la Palabra de Dios tiene respecto a la omnipotencia de Dios

muchos evangélicos están actuando dentro del pensamiento dualista, entendiendo que
Dios y Satanás son fuerzas iguales, pero opuestas, y en todo momento el Reino de
Dios está amenazado por la derrota, estando los cristianos llamados a una guerra para
defender la soberanía de Dios y sus territorios en este mundo.

En el judaísmo rabínico se distinguía entre Satanás y otros ángeles caídos.

Él recibe otros nombres como Belial y Sammael (“¿veneno de Dios?”),
visando perturbar la relación entre Dios y su pueblo, a través de la tentación
al pecado, y tratar de impedir el plan salvífico de Dios. (De Fraine 1987:
Satanás

No NT recibe varios nombres, Satanás, Satán, Diablo, Belial, Belcebú. Recibe

también títulos como El príncipe de este mundo, acusador, maligno, enemigo. El
concepto que el NT transmite es los siguientes aspectos: ángel caído (2Pe 2.4; Jd 6), el
gran adversario de Dios y señor de este mundo. El armado fuerte (Mt 12.29 par).
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Su alcance es tentar a los hombres (Mt 4.3; 1 Ts 3.5; 1 Co 7.5) y perderlos
(Jo 8.44). por su propia culpa se convierten en sus esclavos (Hb 2.14; 1 Jo
3.8,10). El pecado es la propia esfera en la que vive (1 Jn 3.8) él es su
origen (2 Co 11.3; Jo 8.44), instigador (1 Ts 3.5; Mt 4.1) y perpetuador
(Ef 2.2). Los malos espíritus le son sumisos (Mt 25.41; 2 Co 12.7 Ef 2.2;
6.12 Ap 10.9). Él está detrás del paganismo con su idolatría y magia (At
13.10), es el príncipe (Jn 12.31; 14.30; 16.11; 1 Jn 5.19) y hasta el dios de este
mundo (2 Co 4.4). S. É chamado também serpente, como em Sab 2.24 (2
Co 11.3; Ap 12.9). (De Fraine 1987: Satanás)

También se le refiere comúnmente como LÚCIFER. Este nombre en realidad

no aparece en la Biblia, pero en la traducción llamada Vulgata (Latín), en Is 14.12 es
usado referindo-se ao Rei da Babilônia. A palavra em si significa “fonte de luz”, e
se trata del planeta Venus (estrella de la mañana, cuyo brillo desaparece con el amanecer
do sol). Muchos entienden que es una referencia a Satanás, y de allí tenemos el nombre
Lúcifer usado en los días de hoy. (Diccionario Almeida: Satanás)

La origen de Satanás está ligada a la origen del mal. Por Ezequiel 28:11-14
entendemos que es un ser muy glorioso creado por Dios, Él era el ángel guardián en
monte santo de Dios (cielo), en medio de los ciudadanos celestiales (ángeles). También

entendemos el pecado que llevó a Lucifer a la caída: el orgullo (Ez 28.15-17). Satanás
no es Dios (como Jesús), pero tenía una posición muy alta en el cielo (Ez 28.14,15),
sin embargo, fue expulsado de allí.

1.2.2- Demonios y espíritus

La palabra espíritu tiene varios significados generales. En esta monografía estamos

estudiando dos de los significados del término, es decir: "Ser no-material maligno que
prejudica a las personas”, y “Ser no material bondadoso que ayuda a las personas (Hb 1.14;
veja ángel)" (Diccionario Almeida). Se nota que el sentido (incluso en la Biblia) de la palabra
el espíritu puede ser bueno o malo. Los malos espíritus se llaman demonios.

El Diccionario Almeida define demonio como “Espíritu inmundo (Lc 9.1), muy
astuto, que se opone a Dios y ataca a las personas con todo tipo de males (Mc 7.26)".

Los demonios atentan contra la fe de los creyentes e incluso pueden molestar.

alguien corporalmente (2 Co 12.7). Los demonios están subordinados a Satanás. Los
los demonios son denominados "espíritus inmundos". (v. d. Born 19987: Demonios)
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1.2.2.1- Su existencia

Una pregunta que también necesita ser respondida: ¿realmente existen?

demonios? En cuanto a eso podemos decir que Jesús reconoció su existencia, por
ejemplo en Mt 12.27,28, hablando de ellos y para ellos. También los discípulos de Cristo
atestaron la existencia, por ejemplo en Lc 10.17 y el apóstol Pablo, por ejemplo
en 1 Co 10.20,21, en este texto incluso hay advertencia contra ellos. También el
apóstolo Tiago, en Tg 2.19 comenta que los mismos hasta creen en Dios. De esto
se establece que la fe cristiana reconoce su existencia.

1.2.2.2- Su Naturaleza

Otra pregunta se refiere a qué tipo de criatura son los demonios.

Primero notamos que tienen inteligencia y personalidad (Mt 8. 29,31), son
seres espirituales, lo mismo que espíritu inmundo (Lc 9.38,39,42). Están despojados de
cuerpos (Mc 5.10-13), pero necesitan uno para descansar.

1.2.2.3- Número

Aún hay que analizar la cuestión de su cantidad. Algunos textos bíblicos

apuntan a una gran cantidad, como Mc 5.9 (por lo menos 2000, para entrar
los cerdos). Los demonios son tantos que a través de ellos Satanás puede hacerse
onipresente

1.2.2.4- Culto a demonios

No NT afirma que el culto a los ídolos se dirige a los demonios. (v. d. Born 1987:
Demônios), conforme também el AT.

Antes, digo que las cosas que ellos sacrifican, son los demonios que las
sacrifican y no a Dios; y yo no quiero que os volváis asociados a los
demonios. (1 Corintios 10:20)

En Lv 17.7 y 2 Cr 11.15 el término indica a los dioses de los cananeos, conforme a las

ideas más evolucionadas del AT. Los dioses de los paganos no son nada, y la idolatría en
última análise dirige-se aos demônios (Sl 96.5 e Bar 4.7). (v. d. BORN 1987:
Demonios

Levítico 17:7 Nunca más ofrecerán sus sacrificios a los demonios,

con los cuales se prostituyen; esto les será por estatuto perpetuo en los
sus generaciones.
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Deuteronomio 32:17 Sacrificios ofrecieron a los demonios, no a Dios; a
dioses que no conocieron, nuevos dioses que llegaron hace poco, de los
¿Cuáles no se estremecieron sus padres?

Salmos 106:37 porque inmolaron a sus hijos e hijas a los demonios

Aquí tenemos explicaciones acerca de la gravedad de la idolatría y también acerca de

significado de la misma, y principalmente, lo que interesa a nuestra monografía, una
las formas en que las personas son esclavizadas a demonios.
 10

2- INVOCACIÓN DE ESPÍRITUS

La Biblia condena la invocación de espíritus por entender que esto es invocación de

demonios, es decir, toda la invocación de espíritus es invocación de espíritus malignos.
En otras religiones existe la distinción entre espíritus malignos y benévolos.

En el transcurso de la investigación, las referencias a los demonios y espíritus

apuntaban a diversas formas mágicas y religiosas, que a continuación abordamos

separadamente, pues son asuntos distintos, ligados por el punto común de la
comunicación con espíritus, sean supuestamente de personas muertas, ángeles,
etc. Repare como sempre aparece a expressão “contato com espíritos”. Na verdade
estos diversos temas se interrelacionan, no siempre es fácil hacer la distinción clara
hasta dónde llega uno y dónde comienza el otro.

2.1- Xamanismo

Es una experiencia mística de algunas religiones primitivas, donde el centro es el

Xamã, persona que se cree capaz de curar y comunicarse con espíritus. Sus
poderes se deben al éxtasis y al estado de trance. A veces es todo un
sistema religioso, otras veces solo parte de un sistema. (BARSA: Chamanismo)

Es la raíz de toda forma de magia, de diversas maneras ha florecido en el mundo

todo, desde la edad de piedra, dando origen a varios cultos y religiones. El
El chamanismo moderno tiene raíces fuertes. La persona principal en el chamanismo es el

Xamán, con funciones de curandero, sacerdote y sanador de almas.

El chamán es una especie de curandero, con poderes especiales en

planos sutiles. El Chamanismo se caracteriza por la habilidad del Chaman
entrar en trance con gran facilidad, siempre que lo desea. (Casa del
Brujo
 11
Generalmente el Chamán es vocacionado hereditariamente o por dones de liderazgo.
Después de esto, es preparado por un maestro que le enseña el éxtasis, las mitologías, "los
nombres y las funciones de los espíritus, los medios de curación, el dominio del fuego y el

tratamiento que debe dispensar a los dioses, a los demonios, a las almas de los muertos y
a los espíritus de la naturaleza”. El fenómeno aparece desde el ártico, Asia Central,
Sudeste Asiático, Oceanía e incluso entre indígenas de América del Norte
(BARSA: Chamanismo)

2.2- Espiritismo sistematizado por Allan Kardec

La creencia en espíritus fue sistematizada por Allan Kardec (cuyo nombre verdadero
era Hippolyte Léon Denizard Rivail), que vivió de 1804 a 1869. El espiritismo confiere
un rostro "Científico" a las prácticas chamánicas y quirománticas. Es toda una gama de
doctrinas que buscan sistematizar el estudio de los espíritus y su acción. Es una religión
pues propone doctrinas y prácticas. Se difundió en todo el mundo. En Brasil es
conocido como “Espiritismo de Mesa Blanca”. (BARSA: Demonología)

La base del espiritismo es la mediunidad, es decir, un “don” que permite la

comunicación con los espíritus. (Hélio Marcos Júnior 2001: 42)

El espiritismo reconoce la existencia de espíritus malignos, pero interpreta de

forma diferente que el cristianismo. Allan Kardec incluso sugiere un
“discernimiento de espíritus” (entre buenos y malos espíritus) basándose en
siguientes criterios:

Se reconoce la calidad de los Espíritus por su lenguaje; la de los

Espíritus verdaderamente buenos y superiores son siempre dignos, nobles,
lógica, exenta de contradicciones; respira la sabiduría, la benevolencia, la
modestia y la moral más pura; es concisa y sin palabras inútiles. En nosotros

Espíritus inferiores, ignorantes o orgullosos, el vacío de las ideas es casi

siempre compensado por la abundancia de palabras. Todo pensamiento
evidentemente falso, toda máxima contraria a la sana moral, todo consejo
ridículo, toda expresión grosera, trivial o simplemente frívola, en fin,
toda marca de malevolência, de presunção ou de arrogância, son señales
incontestables de inferioridad en un Espíritu." (Hélio Marcos Júnior 2001,
citando Allan Kardec: 42)
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2.3- Satanismo

Satanismo o Magia Luciférica (Luciferianismo, Fraternitas Saturni – F.S.).

Centraliza tus prácticas en la Magia Sexual, la Magia Ritual y la Magia Electrónica.
Se busca elevar el espíritu humano a una condición de Divinidad, alcanzando el
mismo estado que el de la Divinidad adorada: Lúcifer, la octava superior de Saturno,
cuja região central é o Dermurgo, e cuja oitava inferior é Satã, Satan, Shatan ou
Satanás. Por lo tanto, (para la F.S.) Lucífer y Satán son entidades distintas. En la F. S., hay
33 grados, algunos mágicos, otros administrativos. (Casa del Brujo)

2.4- Magia

Muchos relatos sobre la magia han sido hechos por personas del mundo no-
ocidental que acreditam na magia, por exemplo Oceania e de África e de muitas
sociedades musulmanas en las que persisten creencias preislámicas, como en Malasia
en Indonesia. La magia, la hechicería y la adivinación se encuentran en prácticamente
todas las sociedades orientales conocidas.

Normalmente se cree que la magia es moralmente neutra, pudiendo ser

usada para fines benéficos o maléficos. Los magos son buscados para perjudicar
o proteger a alguien. Para ello necesita saber ejecutar los procedimientos rituales y
recibe recompensa por eso. “Según se cree, esta habilidad puede ser
transmitida por herencia, comprada por otros magos, o aún inventada por el mago
para ser ejecutada por él mismo.” (BARSA: Magia)

La magia y la brujería son prácticas muy antiguas, por ejemplo, en la antigua Roma.

En la antigua Roma, se le dio mucha importancia a la brujería. Este fenómeno

parece tener resultado del desarrollo de nuevas clases urbanas, cuyas
los miembros dependían de sus propios esfuerzos, tanto en términos
materiales mágicos, para derrotar a los adversarios y alcanzar el
éxito. Hay registro de fórmulas mágicas en la cultura romana para obtener
éxito en el amor, en los negocios, en los juegos y también pronunciar discursos

persuasivos. (BARSA: Magia)

También en las culturas antiguas Egipto y Mesopotamia.

La mayoría de los relatos sobre la cultura mesopotámica y la egipcia llaman de

magia, o formas de pensamiento mágico o mitopoético (relativo a
creación de los mitos) todos los rituales registrados. Los faraones de Egipto, por
 13
ejemplo, reyes divinizados, eran por eso mismo venerados y tenidos como
capaces de controlar la naturaleza y la fertilidad. Sus poderes como
mágicos, no entender dos estudiosos, eram expressão da onipotência
real. (BARSA: Magia)

Dentro de la magia se incluye la adivinación. Observe que los poderes del adivino
adviene de los mismos espíritus que los magos, solo difiriendo en el objetivo, mientras
en la magia se pretende alterar los acontecimientos, por la adivinación se quiere entender
los. (BARSA: Magia)

2.5- Brujería

Uno de los materiales consultados trae de forma bien resumida la definición.

Bruxería - (Wicca) - No se consideraba un sistema de Magia hasta

verán la luz los trabajos de Gerald Gardner, Raymond Buckland y Scott
Cuningham. Las brujas y los brujos se reúnen en los covens, que por su
vez encuentran en los sábados, las ocho grandes festividades definidas
pelos solstícios, pelos equinócios e pelos días eqüidistantes entre esos.
Los últimos se consideran más importantes. (...) La Brujería es una mezcla
de métodos de magia clásica (ritual, sexual, etc.), con prácticas de magia
natural (uso de velas, inciensos, hierbas, baños, pociones, etc.), cultivando
entidades paganas en general. Nada tiene que ver con el Satanismo. Un Buen
un ejemplo de este sistema se puede observar en el Libro Brida de Paulo
Coelho. (Casa del Brujo)

Científicamente existen dificultades para entender la brujería, esta práctica

milenar e presente em culturas muito distantes entre si. Faz parte dos procedimentos
de muchas creencias animistas. En la cultura griega aparece en Homero, en la mitología
grega e entre vários autores como Apuleio, Petrônio e Horácio. (BARSA: Bruxería)

A Barsa nos da una definición de brujería.

La brujería consiste en el ejercicio, con intención maligna, de pretensos

poderes sobrenaturais por meio de ritos mágicos e com o fim de causar
maleficio a ciertas personas o a sus bienes, así como beneficios directos
ou indiretos a seus praticantes. (BARSA: Bruxaria)
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También en el Antiguo Testamento aparece la brujería, como por ejemplo en el caso
de Saúl, que, a pesar de la prohibición de la ley de Moisés, consultó a la hechicera de Endor.
(BARSA: Brujería)

En los siglos XVI y XVII hubo una verdadera “epidemia” de brujas (y los que
la brujería incluía la práctica de la magia, y casi siempre la invocación
del demonio y sus poderes. La brujería se convirtió en un tema frecuente en la literatura y
en las artes plásticas: sobresalieron, por ejemplo, Macbeth, una de las más célebres
tragedias de Shakespeare, y las grabaduras de Baldung Grien y Jacques Callot.
(BARSA: Brujería)

En general, se acusaba de brujería a mujeres viejas, pero con menor

frecuencia también jóvenes y, excepcionalmente, hombres. Las acusaciones
registradas contra estas personas se referían a toda clase de
maleficios contra la vida, la salud y la propiedad: aborto de las mujeres,
impotencia de los hombres, enfermedades humanas o del ganado, catástrofes y

temporales. Las brujas también eran denunciadas por pactos con el diablo.
Montadas en escobas, volarían por los aires y se reunirían en lugares
hermos para celebrar el sabá y entregarse a orgías. Cómo cultuarían
Satanás, se consideraba que este les aparecía como un monstruo cornudo y
sequioso de sacrificios. (BARSA: Brujería)

Otros interpretan la creencia en las brujas como un residuo de antiguas religiones

autóctones europeas, nunca enteramente desarraigadas por la cristianización, que
después se habría mezclado con doctrinas cristianas sobre el diablo. Por ejemplo, las
Valquirias de la mitología germánica, que, como las brujas, volaban por los aires.
(BARSA: Brujería)

No interior de Inglaterra e de muitos outros países, porém, a crença na

la brujería, su práctica y numerosos ritos de magia persisten hasta hoy.
(BARSA: Brujería)

2.6- Vodu

Encontramos una descripción del Vodu, que retrata bien la cuestión de la posesión
demoníaca, demostrando que la misma ocurre y cómo sucede.

Las posesiones que ocurren en el Vudú (como en el Candomblé, Umbanda,

Quimbanda, Lucumí y Santería son reales, fruto de la Invocación de las
 15
Entidades. La posesión en el Vodu es un fenómeno completo y real. El
el demonio "monta" al individuo de la misma manera que un ser humano monta
num caballo. Las entidades "suben" del suelo al cuerpo del individuo,
penetrando inicialmente por sus pies, de ahí "subiendo", y eso es una
sensación única y terrible, que solo puede ser descrita por quien ya ha tenido tal

experiencia. Cada Loa (Dios o Diosa) del Vodu tiene su personalidad.

distinta, poderes específicos, regiones de autoridad, además de insignias o
Vevés e ferramentas. (Casa do Bruxo)

2.7- Exoterismo, espiritismo, ángeles y demonios

El título del artículo del cual citamos algunos párrafos abajo es "Brujería".
Sin embargo, notamos que se da el sentido como el exoterismo, una mezcla, o
redefinición. Observe los términos “bruja interior de cada uno”, el cual conectamos con
cada cual es un médium. Hacemos algunas citas, entendiendo que queda muy
claro de qué se trata, de religiones antiguas siendo rescatadas bajo nueva terminología.
El contacto con demonios vestido de un lenguaje específico, de apariencia
moderna.

Tânia Gori describe lo que comprende como brujería. "Es una filosofía
ecológica y de armonización interior”, donde cada uno construye su fe como bien
entiende, rescatando costumbres primitivas, a través de la esencia. Es la interacción del ser
humano con "la Madre Naturaleza y aprendiendo sus leyes trae esta fuerza para tu
día a día, practicando de esta manera la Brujería”. Toda persona tiene una bruja dentro
de si "esa magia que forma parte de la naturaleza humana desde que el mundo es mundo".
De esta manera nos convertimos en verdaderas científicas de la Naturaleza (...) Usando los
frutos de la Madre Naturaleza en pro de las necesidades y concienciando a todos del
respeto que debe haber hacia el medio ambiente (...) De esta forma, la Bruja busca a través

da Naturaleza ayudar a otras personas y principalmente a sí misma (...) Me atrevo a

decir que la Brujería Natural es el vínculo común entre las otras tradiciones, los
otros ramajes del gran árbol de la Brujería?

En una página de explicaciones sobre la práctica de aplicar "pases" en

espiritismo.

El pasista es un sensitivo de energías circulantes afines, por lo que, en

momento del pase, no se pueden alimentar sentimientos vis. Necesita entregar
su corazón y su inteligencia a la influencia del amor, a la sintonía con los
 16
buenos Espíritus, consciente de que, si damos luz, nos inundamos de
claridad; pero, si ofrecemos oscuridad, sufrimos las consecuencias
decorrentes. (PIRES FILHO)

En el mismo sitio encontramos una página que trata de ángeles y demonios en

interpretación espiritualista.

Los ángeles eran llamados “daimones” por los griegos, lo que significa
también genios o seres sobrenaturales. En esta categoría, encontramos los
obreros de Dios: gnomos y duendes (tierra); hadas y sílfides (aire);
salamandras (fogo) e ondinas (água).

Los ángeles (Daimones), que protegen a los seres humanos, son diferentes
dos Daimones, que quedan fuera de nuestro control. Son perceptibles al
nuestro conocimiento, pero difíciles de mantener contacto, aunque sea
posible entrar en tu sintonía. Los sílfides, por ejemplo, son elementos del
ar que nos ayudan en la propagación de los recados.

Estar en sintonía con tu ángel guardián es anular, neutralizar la fuerza del

genio contrario. Con eso tu vida ha de prosperar, ya que Dios es
prosperidad y quiere que tú prospere también. (PIRES FILHO)

2.8- Ocultismo

Es un concepto que abarca varias teorías, prácticas y rituales secretos, utilizando

para eso el invocar de “fuerzas desconocidas”, de la mente o de la naturaleza.

La aparición de doctrinas ocultas o esotéricas, que permanecen

restringidas a un pequeño grupo de iniciados, es una característica común a
todas las antiguas culturas. Con métodos propios destinados a curar
enfermedades, obtener determinados bienes o adivinar el futuro, esas
las doctrinas presuponen la existencia de espíritus y de fuerzas ocultas que
gobiernan el universo. Muchas de las formas de ocultismo tuvieron origen en
religiones secretas, tales como la brujería, que se reproducía, en la Edad Media,
rituales de cultos precristianos. Otros se basaban en conocimientos de
carácter filosófico, como la astrología y la alquimia, que se proponían una
sintesis de todo el saber. (BARSA: Ocultismo)
 17
2.9- Religiones Afrobrasileñas

No contexto brasileiro, el tema de la invocación de espíritus estaría incompleto sin

abordar los cultos afrobrasileños, los cuales acompañan casi toda la historia del
Brasil. El culto que más fielmente ha preservado las tradiciones de los antepasados es el
candomblé, mientras que la umbanda es francamente sincrética, con el espiritismo
kardecista y el catolicismo. La invocación de las entidades es acompañada por cantos
y danzas específicas, conducidas por el padre o la madre de santo y es seguido por un coro

en unísono, formado por los hijos de santo. "Los cánticos se denominan puntos y,
como no candomblé, tienen la función de llamar al santo, que se incorpora en los hijos-
de-santo, o caballos.

Xangô, además de describir uno de los tipos de cultos, también es la denominación,

en lengua africana, del orixá jeje-nagô de las tormentas, rayos y truenos, adorados
en varios estados de Brasil. Los orixás se comunican directamente con las personas
en pocas oportunidades; prefieren hacerlo a través de entidades
intermediarias, los pretos velhos. (Barsa: cultos Afro-brasileños)

En Brasil, las entidades supra-humanas más representativas son de

origen africana, los exus. Entre los seres de origen indígena, mencionen-
se o anhanga e o jurupari. (BARSA: Demonología)

2.10- Magia y Religión

La magia suele penetrar en las religiones. Varios sistemas religiosos tienen como
núcleo a magia y sus fenómenos. Además, la magia es un fenómeno social y
cultural existente en todas las civilizaciones, y incluso en los tiempos actuales ella
convive lado a lado con el pensamiento científico y tecnológico.

La diferencia entre magia y religión radica más en el compromiso personal, siendo

que en la magia el vínculo personal no es tan importante como en la religión. El acto mágico
es visto más como un procedimiento técnico, “aunque la fuerza que está detrás de los
los actos mágicos y religiosos sean los mismos.

La magia, en sus diferentes formas, parece integrar todos los sistemas

religiosos conocidos. El conocimiento sobre la magia prehistórica es
limitado, en función de la falta de datos confiables. Muchas pinturas y
las grabaciones en cuevas se consideran representaciones de figuras
entregados a la práctica de la magia orientada a favorecer la caza y las
 18
actividades del hechicero. La información sobre los fenómenos mágicos de
antiguas culturas orientales, greco-romanas, cristianas europeas y de las
las sociedades primitivas contemporáneas son mucho más completas.
(BARSA: Magia)
 19

3- BATALLA ESPIRITUAL

Bajo este tema queremos analizar lo que se refiere a la lucha del cristiano contra el mal,

o contra el diablo y contra los demonios.

Dos temas que están interconectados, pero son distintos: Exorcismo y Batalla
Espiritual. Pero la lucha entre la Iglesia y Satanás no se encuadra en un área
solamente, aunque la demonología bíblica, que a su vez es un departamento
la angeología, (o estudio de los ángeles buenos y malos) seguramente sea el principal área
afim. El hecho es que las enseñanzas y prácticas de la 'batalla espiritual' plantean cuestiones

series relacionadas con diversas áreas de nuestro conocimiento de Dios.

3.1- Una manía “diabólica” en las iglesias

Existen varias razones para esta preocupación. Una de ellas es que el movimiento,
donde ha ganado la adhesión de pastores y comunidades, ha producido un tipo de
cristianismo en el que la actividad satánica se ha convertido en el centro y incluso en la razón de ser

da existencia de estos ministerios e iglesias. La preocupación por Satanás, hasta el punto de

ser mencionado más que Dios y Jesús se ha vuelto común actualmente.

La actividad de los demonios es real, y la Biblia da instrucciones para lidiar con la

asunto. La Biblia presenta la Batalla Espiritual en tres frentes: el mundo, la carne y el
diablo. Cada una de ellas necesita ser tomada en serio, y para cada una hay una
estrategia de combate. Para combatir los impulsos de la carne ve 1 Co 10.13.
Interesante que las maldiciones sean un punto en común entre las personas que
tratan el ocultismo, pero la Biblia no enseña cómo "romper", por lo tanto
entendemos que los cristianos no deberían preocuparse por eso. Pecados de
concupiscencia, homicidio e ira son descritos en el NT como pecados de la carne (Stg
1.14) y no problema demoníaco, a pesar de que el diablo los usa para tentar. O
el cristianismo está eivado de supersticiones, basadas en pensamientos y experiencias
humanas, generalmente de personas que se convirtieron del ocultismo y aún no
 20
aprendieron a luchar con las “nuevas armas”, es decir, realmente a deshacerse de
métodos ocultos en lugar de los bíblicos. (Ice & Dean: 1995)

3.1.1- Muchos cristianos viven derrotados

Los cristianos quieren vivir una vida agradable a Dios, pero todos enfrentan
luchas y oposiciones. Cuando alguien se convierte a Jesús, se vuelve enemigo de
Satanás, que es denominado como "el príncipe de la potestad del aire" (Ef 2.2), y "el dios
de este siglo” (2 Co 4.4). El cristiano necesita saber cómo luchar en esta guerra. Satanás
tiene dos aliados, el sistema mundano y la naturaleza pecaminosa. Cuando nos
concentramos apenas en la batalla contra satanás, dejamos vulnerables a otros dos
campos. La derrota de los creyentes ocurre porque muchos no conocen la Biblia y
basan su vida en experiencias humanas, o interpretan la Biblia erróneamente.
Debemos verificar lo que la Biblia dice acerca de la batalla espiritual. Desafortunadamente, han

invadido las iglesias una manera mundana, casi supersticiosa de entender la

batalla espiritual. (Ice & Dean: 1995)

3.1.2- Acercándose al espiritismo

La Biblia nos da instrucciones suficientes para ser victoriosos en la Batalla

Espiritual, o que não significa que temos acesso a todas as informações acerca del
asunto. Desde que nuestro enemigo es invisible, mucho más poderoso, no podemos
confiar en métodos desarrollados por nuestra propia inteligencia, pero confiar en
qué dice la Escritura (Ef 6.12, 2 Tm 3.16s, 2 Pe 1.20, 2 Pe 1.3-4).

La posesión demoníaca puede usarse como un medio para atraer la atención,

que las personas con profundos problemas emocionales pueden apelar. (Ice & Dean:
1995)

El método de liberación que la Biblia ofrece es la verdad (Jn 8.32), que es Cristo
(Cl 1.13). Cada vez más creyentes están sin darse cuenta del abandono de las Escrituras como

suficiente para lidiar con la cuestión, y buscando en experiencias e informaciones

humanas. (Ice & Dean: 1995)

3.2- Movimiento de la Batalla espiritual

Cuando empezamos a estudiar sobre "batalla espiritual", la enseñanza con la que

logo nos deparamos é o de que existem duas forças lutando entre si para ganhar a
posse de las almas de los mortales.
 21
El propio Satanás está bajo la soberanía divina. La Iglesia cristiana siempre
entendió que Satanás fue originalmente uno de los ángeles creados por Dios, quizás un
querubim de grande beleza e poder, que desviou-se do seu estado original de
pureza y motivado por la vanidad y el orgullo, se rebeló contra Dios, deseando
él mismo ocupar el lugar de la divinidad (Isaías 14 y Ezequiel 28). Castigado por Dios
con la destrucción eterna, el ángel rebelde tiene, sin embargo, el permiso divino para actuar
por un tiempo en la humanidad, la cual, a través de su representante Adán, acabó
por seguir el mismo camino del querubín soberbio. Por la permisión divina, Satanás
y los demás ángeles que reclutó de los ejércitos celestiales, cumplen en este mundo
propósitos misteriosos, que pertenecen a Dios solamente. Algunos de ellos traslucen
las Escrituras, que es el de servir como prueba para los hijos de Dios y agente de
castigo contra los hombres rebeldes. (LOPES: Cuatro Principios...)

Así, la Biblia nos enseña que Satanás no puede atacar a los hijos de
Dios sin su permiso. Fue solo así que pudo atacar al fiel Job
(Job 1:6-12; 2:1-7), incitar a David a contar el número de los israelitas (1 Cr 21:1)
com 2 Sm 24.1) y cribar a Pedro y a los demás discípulos (Lc 22.31-32). Los
los creyentes tienen la promesa divina de que Él solo permitirá la tentación

proseguir hasta el límite individual de cada uno (1 Co 10.13), lo que solo hace
sentido si el Señor tiene pleno control sobre la actividad satánica.
(LOPES: Cuatro Principios...)

3.3- Fuentes del Movimiento de la Batalla Espiritual

Rita Cabezas (1996) enseña la práctica de descubrir nombres de demonios para

libertar a las personas se extiende también a la práctica de intentar descubrir el nombre de los

espíritus territoriales, basado en prácticas psicológicas y de liberación, recepción

de palabras de revelación, en las experiencias y en ciertos libros (Diccionario de dioses
y diosas, diablos y demonios; Paraíso perdido; El Peregrino). Estas actividades
llegan peligrosamente cerca del espiritismo, donde la información se obtiene directamente
o indirectamente de los propios demonios, como por ejemplo de un ex-líder del
ocultismo. Satanás procura engañar a los creyentes involucrándolos en áreas ilegítimas,
llevándolos a ser usados para alcanzar los objetivos del propio Satanás. Muchos
los creyentes están dispuestos a confiar en la información de ex-satanistas, sin analizar la
fundo, como en el caso de John Todd, que inventaba muchas cosas y seducía a jóvenes
evangélicas. (Ice & Dean: 1995)
 22
Una de las deficiencias más graves del libro 'La Iglesia y la Batalla Espiritual',
escrito por Neuza Itioka y en todo material de los adeptos de las enseñanzas de
Los espíritus territoriales se refieren a sus fuentes. Es sorprendente
encontrar en las notas bibliográficas fuentes como "hechos constatados y
verificados en las ministraciones personales", testimonios personales, y
testimonios de ex-padres de santos. Es de estas últimas 'fuentes' que Neuza
Itioka toma a base para gran parte de su libro. Por ejemplo, la
su convicción de que los verdaderos creyentes pueden estar endemoniados
se basa, no en la exégesis de las Escrituras, sino en la narrativa de varios
experiencias que tuvo. Itioka frecuentemente menciona experiencias
públicas para probar sus convicciones. Ella afirma, con base en su
experiencia de asesoramiento, que ciertos demonios 'adquieren' el derecho
de sentarse en el cuello de las personas. Basado en testimonios, ella
afirma que las oraciones de la Iglesia disminuyen el índice de criminalidad,
robo y violencia, que las entidades de una calle pueden ser atadas, etc.
(LOPES: Cuatro Principios...)

En su último libro (Desmascarado [São Paulo: Renascer, 1996])

Cabezas narra largos diálogos que tuvo con demonios (hablando a través
de personas endemoniadas), quienes no solo le revelaron su
nombres, como también le dieron información sobre otros demonios. Ella
afirma que no es correcto basar tu teología en lo que dicen los demonios,
... tengo la impresión de que aquel demonio decía a
verdad..." (p.216). (LOPES: Cuatro Principios...)

3.4- Miedo al diablo

El pensamiento dualista tiene como consecuencia el miedo a la derrota - a pesar de

la Palabra de Dios es clara respecto a la victoria del creyente – y transforma la oración
en un mini-ritual mágico.

Este pensamiento es una constante en la vida de los participantes del

movimiento de batalla espiritual. Por eso, se explica la constante oración

por protección y el acto “místico” de vestir la armadura espiritual. Estas
las personas viven todo el tiempo con miedo del diablo, miedo de dar
“legalidades” al enemigo, miedo de todo. (LOPES: Cuatro Principios...)
 23
Esta preocupación se muestra evidente en las oraciones. En un manual
sobre Batalha espiritual, a Missão Shekinah ensina seus alunos a orar da
Me cubro con la sangre del Señor Jesucristo para
me proteger durante este período de oración... me ciño con la verdad,
revisto-me de la coraza de la justicia, calzo las sandalias de la paz y coloco el
casco de salvación. Levanto el escudo de la fe contra todos los dardos ardientes

dardos del enemigo y tomo en mi mano la espada del Espíritu, que es la

Palabra de Dios, y uso Tu Palabra contra todas las fuerzas del mal en
mi vida”. (LOPES: Cuatro Principios...)

3.5- Exorcismo

El exorcismo es una práctica utilizada en todas las religiones, que consiste en

expulsión de malos espíritus a través de varios métodos, como palabras "fuertes" y
manipulaciones religiosas (de personas, animales y cosas) (CONOCIMIENTO: Exorcismo) Una
forma de magia en que se busca expulsar espíritus malignos mediante fórmulas y
ceremonias mágicas (At 19.13-16). (BOL - Diccionario Almeida SBB – EXORCISMO)

Por ejemplo, en Mesopotamia, primero la hechicería (c. 3500 a.C.),

después el culto a los espíritus y más tarde rituales de exorcismo son muy populares.

En las culturas egipcia, babilónica, asiria y judía se atribuían ciertas

enfermedades y calamidades naturales a la acción de los demonios. Para alejarlos,

se recurría a algún conjuro o exorcismo. La cultura occidental recibió

esas ideas por medio de la Biblia y del cristianismo primitivo. (BARSA:
Exorcismo

La práctica católica del exorcismo es descrita por la Barsa, de la siguiente manera.

Cuando se objetiva la expulsión de demonios, se llama "solene" y debe

hacerse de acuerdo con fórmulas consagradas, que incluyen aspersión de
agua bendita, imposición de manos, conjuros, señales de la cruz, recitación
de oraciones, salmos, cánticos etc. (BARSA: Exorcismo)

3.5.1- Exorcismo en el Catolicismo

Las curas y exorcismos eran comunes en el tiempo primitivo de la iglesia. Con el paso

do tiempo y con la institucionalización de la iglesia, la función de exorcista pasó de una

 24
función carismática para una función institucionalizada y delimitada ritualísticamente
no “Rituale romanum”. (BARSA: Exorcismo)

Los exorcismos ordinarios, que tienen por objeto expulsar al demonio del cuerpo
de un poseído, son práctica rarísima y solo confiada, mediante permiso
episcopal, a sacerdotes muy experimentados. (BARSA: Exorcismo)

El racionalismo del siglo XVIII desmitificó muchas cosas que eran consideradas por
miraculosas. También el descubrimiento del hipnotismo y de la psicología profunda en
el siglo XIX desmitificó muchas cosas. De este modo, la iglesia Católica comenzó a
interpretar el exorcismo (ordinario en la bendición del agua bautismal y en la consagración de los

santos óleos) como un símbolo de la liberación del pecado y del poder del demonio.
(BARSA: Exorcismo)

3.5.2- Exorcismo cristiano

En la religión cristiana, el exorcismo es una ceremonia para expulsar a los espíritus malignos

dos cuerpos de los poseídos o dejen de dominar sobre personas, cosas o lugares.
(BARSA: Exorcismo)
Esencialmente, el exorcismo cristiano no es más ni menos que expulsar
espíritus malignos por el poder de Dios (Mt 10.8; 12.28; Hch 16.16-18). (BOL - Diccionario)
Almeida SBB – EXORCISMO
La contrapartida del exorcismo es la posesión. Algunos hechos acerca de
posesión que la investigación bíblica revela.

En el AT se menciona un "espíritu maligno de Dios" que se apodera de Saúl

(1 Sm 16.6), y lo atormenta (16.14; 18.10). Los adivinos se consideraban
dominados por un “espíritu de los muertos” (28.7), que habitaba en ellos
cuando adivinaban. El judaísmo rabínico atribuía diversas enfermedades,
sobretudo la epilepsia y similares a la posesión, o al menos a
influencia de malos espíritus. Se puede pensar, por ejemplo, en el mal espíritu de

Tob 8.3; cf 3.8; 6.15. Los judíos conocían toda clase de medios para se
defender contra la influencia nefasta de los malos espíritus; los suyos
exorcistas profesionales, que veneraban a Salomón como su patrón y
modelo, también se mencionan en el NT (Mt 12.27; Hch 19.13s). (v. d.
Nacido: Demônios)
 25
3.5.3- Exorcismos de Jesús

El N.T. se mantiene en la misma línea de opinión que los judíos de la época y

logo anterior. O evangelho de Marcos é o que mais se detém neste ponto, relatando
de forma realista los exorcismos de Jesús. Lo que estos exorcismos significan: en
en ciertos casos, expulsar el demonio del cuerpo de poseídos o lunáticos y en otros,
da cura de enfermidades atribuídas ao demônio (observe como se dá margem aos
dos lados).

Es importante que entendamos el significado que los evangelistas daban a estos

exorcismos de Jesús.

Los evangelistas se sirven de estas vigorosas ilustraciones para demostrar

la victoria de Jesús sobre Satanás y también para mostrar cómo su pueblo
se libertó del pecado: "Ahora es el juicio de este mundo, ahora el
príncipe deste mundo será lançado fora;..." (Jo 12:31). Assim, esses
milagros serían también una señal de la instauración del reino de Dios: "Pero,
si es por el Espíritu de Dios que yo expulso a los demonios, entonces el Reino de

Dios ya ha llegado a vosotros.

3.5.4- La obra de Satanás

Sabemos que Satanás tiene poder y está activo en el mundo. Citamos algunos
ejemplos de sus artimañas.

Su maldad invisible (cf "poder de las tinieblas" en Cl 1.13) está detrás de la

traición de Judas (Lc 22.3; Jo 6.70; 13.2, 27); él impugna la obra de los
discípulos de Jesús (Lc 22.31, la joven comunidad cristiana (Hch 5.3) a
predicación de los apóstoles (1Ts 2.18); incluso algunas enfermedades le son inculpadas

(Lc 13.16; 1Co5.5; 2Co12.7). Espreita las comunidades cristianas, pero en

la fuerza de la fe puede resistirle (Rm 16.20; Ef 6.16; 1Pe 5.8 etc). (De Fraine
1987)

3.5.5- Práctica a ejemplo de Jesús y la iglesia primitiva

Aparentemente no tenemos instrucciones claras respecto a la batalla espiritual en

Nuevo Testamento. Esta aparente laguna surge de una falla de comprensión de la
armas de la batalla espiritual. Lo que muchas veces se ha hecho es usar las mismas
armas de la batalla espiritual espírita (chamanismo) dentro del ambiente cristiano, es decir,
 26
aplicación de fórmulas, palabras fuertes, rituales y determinados objetos con el fin de
rechazar las fuerzas del mal, simplemente maquillando el lenguaje mágico con una
terminología evangélica. Las armas que la Palabra de Dios nos ofrece difieren
totalmente de tales cosas. Para destruir las obras del diablo, las armas que el cristiano
dispõe son la fe en Cristo, que ya las destruyó (“Para esto se manifestó el Hijo de
Deus: para destruir as obras do diabo” 1 Jo 3.8) vida de santidade (“Todo aquel
lo que es nacido de Dios no vive en la práctica del pecado” 1 Juan 3.9), y además de eso el

amor, o perdão, a confiança em Deus. El uso de estas simples armas es difícil. Es más
es fácil usar palabras fuertes contra el diablo que intenta destruir un matrimonio, que
amar o cônjuge, de nada adiantará a “magia cristã”, sem querer aprender de Cristo el
amor, o sacrificio y la obediencia. Cristo también derrotó al enemigo a través del
conocimiento de la Palabra de Dios (“Entonces, Jesús le ordenó: ¡Apártate, Satanás!
porque está escrito (...)” Mt 4.4, 7 y 10).

3.6- As armas de Deus

El autor Clériston Andrade (2004) hace una explicación acerca de las armas de
batalla espiritual, en un estudio exegético de Efesios 6.13-18. Citamos algunos
parágrafos.

La verdad de Dios; es decir, la verdad cristiana, el conjunto de las doctrinas

cristianas, que es lo que sostiene todo lo demás - según el mismo uso que
palabra denota en Ef 4: 15.

La justicia - La coraza (...) Paulo, al usar esta pieza, como metáfora, para
ejemplificar la justicia, tenía en mente la justificación. En Rm 8, Pablo
comenta que nada podrá condenar al creyente, pues es Dios quien lo
justifica. Eso quiere decir que (1) no podemos confiar en nuestra propia
justicia, o santidad, para vencer al enemigo, pero confiar en la justicia que
viene de Dios, a través del sacrificio de Jesús; por eso, nada, ni
anjos ni potestades, podrán separarnos del amor de Dios. (2) Cuando
somos justificados, o Espírito Santo opera em nós a obra da santificação;
una obra conjunta con el creyente, en la cual, este, asume, de forma gradual,
el carácter de Cristo, en particular, el carácter justo, íntegro - Pablo aplica
este termo, desta forma, em Ef 4:24 e 5:9.
 27
El Evangelio de la paz - La sandalia romana, utilizada como figura por
apóstol Pablo, estaba hecho de cuero y poseía varios clavos, formando una
capa gruesa. Esta pieza tenía la finalidad de proteger los pies del
soldado, donde quiera que él fuera. Para esta pieza, se usan algunas
interpretaciones, como la que dice que Pablo se está refiriendo a
evangelismo.

La fe - El escudo (...) Aquí, el apóstol Pablo se refiere a la fe salvadora, de

de acuerdo con el contexto de Ef 1:15, 2:8; 3:12, que produce entrega total de la
alma del creyente a Cristo. Es la creencia que Cristo, como Señor, domina,
controla y dirige todos los aspectos de la vida del creyente. Esta fe tiene la

eficacia de anular los dardos inflamados o malignos.

3.7- Por la fe en Cristo, el cristiano venció al diablo y sus 'ángeles'

El autor v. d. Born, comparando la literatura rabínica y el NT, concluye que en este

los demonios se ven de forma secundaria. Hay muchas narrativas sobre
exorcismos, pero dentro de un contexto mucho más amplio.

Además, en el NT percibimos que la lucha contra los demonios no es una

cuestión mágica, pero una verdadera lucha en el plano moral, cuyo objetivo se relaciona
com la salvación del hombre. Por la fe en Cristo, el miedo continuo, tan característico
en aquellos tiempos, es vencido. (v. d. Born: Demonios).

El propio Satanás está en la condición de vencido.

Cristo, sin embargo, lo expulsa de su dominio (Mt 12.28ss par.; Jo 12.31). Esa
la victoria comenzó en principio con la venida de Cristo a la tierra (Lc 18.10) y
su muerte en la cruz (Jn 12.31; y se completa en la parusía (Ap 12.12);
Se manifiesta visiblemente en los exorcismos del evangelio (...). Por eso
Satanás dirige sus ataques contra el Reino de Dios, iniciado en la persona
de Jesús (la tentación de Jesús Mt 4.1ss par.). (De Fraine 1987: Satanás)

De Fraine concluye a partir del análisis de estos textos que el NT realmente afirma
la existencia del poder del mal personificado. Otras interpretaciones del significado de
Satanás no NT seriam distorções.(De Fraine 1987: Satanás)

En los últimos días, después de haber estado atado durante el reino milenial,
reduplicará sus intentos de destruir el reino de Dios y de seducir a los
 28
pueblos (Ap 20.7s); el Anticristo es solo su instrumento (2Ts 2.9). Pero
entonces sigue su caída definitiva en el lago de fuego (Ap 20.10; Jd 6; 2Pe
2.4). (De Fraine 1987: Satanás)

3.8- Antes de amarrar a Satanás

Como una reacción a la moda de “atar” a los demonios el P. Élben Cézar

escribió un libro (1998), el cual fue resumido por Manoel Bezerra, del cual abajo
citamos algunos párrafos. Entendemos que este texto, en estilo poético refleja las
verdades evangélicas elementales a veces olvidadas.

Antes de amarrar a satanás, amarre sus pies. Son ellos los que lo llevan a el
consejo de los impíos, para el camino de los pecadores y para la rueda de los

escarnecedores. Sl 1.1 Retine o seu pé do mal, da casa da mulher

adúltera, del camino ancho, del altar de ídolos, de la multitud de los que no
sirven a Dios Pv 4.26-27

Antes de amarrar a satanás, amarre su lengua. Ella es un mal incontrolable,

lleno de veneno mortífero. Contamina a la persona por completo, incendia
todo curso de la vida Tg 3.1-12

Antes de amarrar a satanás, amarre su genio. Si usted no soporta un

revés, una ofensa, una crítica, un dolor - eres incapaz de vivir en este
mundo. No puedes pedir fuego del cielo para consumir a aquellos que no
batimos palmas para ti.
 29

Conclusión

Para nosotros el transcurso de esta investigación fue muy provechoso. Fueron momentos de

mucha reflexión, ya que el tema nos afecta a diario. Las luchas que pasamos en la vida
de fe nos hacen pensar en cómo obtener la victoria. Percibimos los ataques del enemigo,
A veces, y muchas de ellas no sabemos qué hacer.

A través de esta investigación conseguimos mostrar que el tema es polémico. Es una

cuestión universal. Desde la primera tentación (Adán y Eva), pasando por el propio
Cristo, hasta nuestros días, la persecución del enemigo es constante. Esta persecución es
tan inteligente que busca afectar incluso nuestro sentido de batalla, buscando
que usemos las armas equivocadas, o incluso que pensemos que el enemigo no existe.

Pienso que logramos aclarar muchas cosas, pero hay mucho por estudiar.
Es un tema muy amplio, en el cual diariamente adquirimos nuevos conocimientos.
A partir de esta investigación concluimos la importancia de buscar en la Palabra de Dios las
orientaciones para todo el pensamiento y acción en nuestras vidas.
 30

Bibliografía

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