Río de Janeiro, 2023

Sumario

PREFACIO XV

INTRODUCCIÓN 1

PARTE UNO: SISTEMAS FAMILIARES INTERNOS 5

CAPÍTULO UNO: Somos Todos Múltiplos 7

Ejercicio: Conociendo a un Protector 26

Ejercicio: Mapeando tus Partes 29

CAPÍTULO DOS: Por qué las Partes Se Combinan 31

Ejercicio: Separación y Corporificación 35

CAPÍTULO TRES: Esto Cambia Todo 51

Ejercicio: Meditación del Dilema 54

Ejercicio: Trabajando con una

Protetora Desafiadora 57

CAPÍTULO CUATRO: Más de los Sistemas 61

Ejercicio: Meditación Diaria del IFS 72

CAPÍTULO CINCO: Mapeando Nuestros

Sistemas Internos 75

xiii
 PARTE DOS: LIDERANÇA DO SELF 89

CAPÍTULO SEIS: Curación y Transformación 91

Ejercicio: El Camino 95

Ejercicio: Accediendo al Yo a través de la División 99

CAPÍTULO SIETE: La Autodefinición en Acción 111

CAPÍTULO OCHO: Visión y Propósito 131

Ejercicio: Simulación de Incendio 137

Ejercicio: Meditación Sobre la Tristeza 139

PARTE TRES: SELF EN EL CUERPO, SELF EN EL MUNDO 151

CAPÍTULO NUEVE: Lecciones de la Vida y Tor-Mentores 153

Ejercicio: Mapeo Avanzado de las Partes 157

Ejercicio: Trabajando con Disparadores 160

CAPÍTULO DIEZ: Las Leyes de la Física Interior 163

Ejercicio: Trabajo Avanzado de la Protectora 167

CAPÍTULO ONCE: Corporeidad 175

Ejercicio: Meditación del Cuerpo 187

PENSAMIENTOS FINALES 189

NOTAS 195

ÍNDICE 199

xiv Sumario
 PARTE UNO

Sistemas Familiares
Internos
 CAPÍTULO UNO

We Are All Multiples

T
todos fuimos creados en lo que llamaré sistema de creencias de
mente única — la idea de que tenemos una mente, de donde ema-
nombres pensamientos, emociones e impulsos diferentes. Este es el pa-
radigma en el que yo también creía hasta encontrar pacientes que me
enseñaron lo contrario. Como la visión de la mente única es dominante y
presumida en nuestra cultura, de hecho, no cuestionamos la veracidad de esto.
Quiero ayudarte a mirar — críticamente — quién realmente eres.
Quiero invitarlo a considerar este paradigma diferente de multiplicidad
que el IFS adopta y considerar la posibilidad de que todos nosotros tenemos una
personalidad múltiple. Y eso es algo bueno.
No estoy sugiriendo que tengas un trastorno de personalidades múltiples.
tiplas (hoy llamado trastorno disociativo de personalidad), pero,
sin duda, creo que las personas que tienen este diagnóstico no son tan di-
diferentes así de todo el mundo. Lo que llamamos dealters de estas personas
es lo mismo que nombramos departamento IFS, y existen en todos nosotros.
La única diferencia es que las personas con trastorno disociativo de perso-
nalidade sufrieron abusos horribles y sus sistemas de partes fueron más
destruidos de lo que la mayoría, de modo que cada parte sobresale con
más osadía y es más polarizada y desconectada de las otras.

7
 En otras palabras, todos nosotros nacemos con muchas submentes, que
ficam interagindo dentro de nós, de forma constante. Isso é o que, em
En general, lo llamamos pensamiento, porque las partes están conversando.
unas con las otras y contigo, constantemente, sobre cosas que tienen
qué hacer o debatiendo la mejor forma de actuar, y así sucesivamente.
Recuerda algún momento en el que enfrentaste un dilema y era como
se oyera una parte diciendo “¡ve allá!”, y la otra diciendo “ni se atre-
¡Va!
flito, no prestamos atención a los actores internos detrás del debate. El
IFS o ayuda no solo a empezar a prestar atención, sino también a convertirse
el líder interno activo que su sistema de partes necesita.
Aunque puede parecer un poco loco o aterrador al principio pensar
en sí mismo como una personalidad múltiple, espero convencerlo de
que esto es, en realidad, muy empoderador. Solo es perturbador porque
la multiplicidad ha sido patologizada en nuestra cultura. Una persona
con personalidades autónomas separadas es vista como enferma o desa-
justada; la existencia de susaltersé simplemente considerada producto
de trauma — la fragmentación de su mente unitaria anterior. Por la pers-
Desde la perspectiva de la mente única, nuestra condición natural es una mente unitaria.
A menos, é claro, que el trauma surja y la despedace en pedazos, como
los fragmentos de una maceta.

El paradigma de la mente única nos hizo temer nuestras partes y ver

las como patológicas. En nuestros intentos de controlar lo que considera
ramos ser pensamientos y emociones perturbadoras, acabamos por luchar,
ignorar, disciplinar, esconder u sentir vergüenza de esos impulsos, que
nos impiden hacer lo que queremos de nuestra vida. Y después, nos en-
nos avergonzamos por no poder controlarlos. En otras palabras, odiamos lo que
se interpone en nuestro camino.
Esta postura tiene sentido, si estos obstáculos internos son vistos
como meros pensamientos irracionales o como emociones extremas, que
parte de la mente unitaria. Si tienes miedo de hacer una presentación,
por ejemplo, puedes intentar usar tu fuerza de voluntad para superar el miedo
o corregir con pensamientos racionales. Si el miedo persiste, puede
intensificar sus intentos para controlarlo, criticándose a sí mismo por

8 No Hay Partes Malas

ser cobarde, entorpeciéndose con el olvido o meditando para
superarlo. Y cuando nada de esto funciona, terminas adaptando tu
vida al miedo — evitando situaciones en las que necesita hablar en público,
se sintiendo un fracasado y preguntándose qué hay de malo. Para
dejar la situación aún peor, pasas por un terapeuta que diagnostica
tika su mente única como perturbada. El diagnóstico lo hace sentir
imperfecto, tu autoestima cae, y tu vergüenza te lleva a intentar ocultar
cualquier falla y presentar una imagen perfecta para el mundo. O
tal vez solo te alejes de tus relaciones por miedo a que las
las personas vean a través de su máscara y lo juzguen por eso. Tú te
identifica con tus debilidades, asumiendo que realmente estás desajustado y
que, si los otros ven tu verdadero yo, te rechazarán.

Cuando las personas me preguntaban si estaba listo

para esa cambio de vida, creo que no entendía bien el
que ellas querían decir. Es que esos extraños no saben
quién fui. Fue otra cosa que comenzó a suceder
conmigo: cuando miraba a los ojos de ellos, a veces una
la vozita seguía cuestionando en mi cabeza: "¿Tú
te emocionarías tanto al verme si supieras quién soy
¿Realmente fui? ¿Si supieras todas las cosas que hice?
¿Podrías ver todas mis partes?
Jonathan Van Ness, estrella de Queer Eye1

Una Breve Historia

La perspectiva de la mente única, junto con las teorías científicas y
religiosas sobre lo cuán primitivos son los impulsos del hombre, creó este
panorama de las polarizaciones internas. Un ejemplo revelador proviene de
influente teólogo cristiano João Calvino: “Pois nossa natureza não é ape-
nas totalmente desprovida de bondade, mas muito prolífica em todos os
tipos de maldad, que no puede ser improductiva… El hombre por entero-

We Are All Multiples of 9

 ro, desde la parte superior de la cabeza hasta las plantas de los pies, está tan inundado, por así decirlo

decir, que ni una parte queda exenta del pecado, y, por lo tanto, todo lo que
procede dele es imputado como pecado.2Esto es conocido como la dou-
trina de depravação total, la cual insiste en que solamente por la gracia de Dios
podemos escapar de nuestro destino de la condenación eterna. El protestantismo
y el evangelismo dominante trajo una versión de esta doctrina por
centenas de años, y el impacto cultural ha sido generalizado. El catoli-
el cismo tiene su propia versión, llamada 'el pecado original'.
Sin embargo, no podemos censurar este tipo de pensamiento, solo
en relación con la religión. Generaciones de filósofos y políticos han afirmado
¿Qué impulsos primitivos están a la espera, debajo del barniz de la civilización?
de lo que presentamos al mundo. Aunque Freud haya contribuido con
percepciones importantes sobre la psique, muchas compatibles con el IFS,
su teoría fundamental fue altamente influyente y pesimista sobre
la naturaleza humana. Afirma que debajo de la superficie de la mente
son fuerzas instintivas egoístas, agresivas y que buscan el placer in-
conscientemente. El historiador holandés Rutger Bregman resume estas
suposiciones subyacentes sobre la naturaleza humana así: “La doctrina en
que los humanos son egoístas innatos tiene una tradición sagrada en el canon
occidental. Grandes pensadores como Tucídides, Agustín, Maquiavelo,
Hobbes, Lutero, Calvino, Burke, Bentham, Nietzsche, Freud y los padres
fundadores de EE. UU., todos tuvieron su propia versión de la teoría del ver-
niz de la civilización.3

Fuerza de Voluntad y Vergüenza

La énfasis en la fuerza de voluntad y en el autocontrol permea la cultura nor-
te-americana. Creemos que debemos ser capaces de disciplinar nuestra
mente primitiva, impulsiva y pecadora a través de la fuerza de voluntad.
Innumerables libros de autoayuda nos dicen que todo es una cuestión de
impulsar nuestra capacidad de controlarnos y desarrollar más disciplina
plena. El concepto de la fuerza de voluntad también tiene raíces históricas —
principalmente en la Era Victoriana, con su énfasis cristiano en la resistencia de los
impulsos malignos. La idea de asumir la responsabilidad por uno mismo
y no poner excusas es tan estadounidense como el pastel de manzana.

10 No Hay Partes Malas

 Desafortunadamente, nuestro elogio a la fuerza de voluntad ha sido utilizado por
políticos y autoridades para justificar los niveles crecientes de disparidad
de de renda. Fomos ensinados que as pessoas são pobres porque não
tienen autocontrol y que las personas ricas son ricas porque lo tienen, a pesar de
de investigaciones muestran lo contrario. Los estudios muestran, por ejemplo,
que las personas de bajos ingresos se vuelvan más fortalecidas y productivas
una vez que reciben suficiente dinero para cubrir sus necesidades
básicas de sobrevivência.4Sin embargo, lo que es real — principalmente
considerando los efectos económicos de la pandemia — es que pueden empujar,
en cualquier momento, la alfombra de la mayoría de nosotros, y esta amenaza se mantiene
nuestras partes de supervivencia clamando.
Como esta ética de la fuerza de voluntad se volvió internalizada, apren-
demos, desde pequeños, a tener vergüenza y a manipular nuestras partes re-
beldes. Simplemente luchamos para someterlas. Una parte es reclut...
tada por ese imperativo cultural para ser nuestro sargento de entrenamiento
interno y, con frecuencia, se convierte en el crítico interno más despreciable, y
que amamos odiar. Esa es la voz que intenta avergonzarnos o deshacerse de nosotros.
de partes de nosotros que parecen dignas de vergüenza (las que nos dan pena-
samentos desagradáveis sobre las personas, por ejemplo, o nos mantienen
dependientes de alguna sustancia).
Con frecuencia, pensamos que, cuanto más intentamos deshacernos de
emociones y pensamientos, más fuertes se vuelven. Eso
porque las partes, así como las personas, luchan contra Achamos que,
serán avergonzadas o exiliadas. Y si logramos cuanto más
dominálas con autodisciplina punitiva, entonces, nos ve tentamos
nos librar de
nos tiraniza el rígido y controlador sargento de
emociones y de
entrenamiento interno. Debemos ser disciplinados, pero pensamientos
no nos divertimos mucho. Y como las partes exiliadas más fuertes
(compulsión, ira, hipersexualidad, etc.) se apoderarán de se quedan.
cualquier debilidad momentánea para surgir nueva-
mente y se vuelven dominantes, tenemos que estar constantemente atentos-
tos a quaisquer pessoas ou situações que possam ativar essas partes.
Jonathan Van Ness intentó y fracasó varias veces en la rehabilitación de
dependencia de drogas. "Al crecer y ver a mi alrededor la evolución de los

We Are All Multiples of 11

 doce pasos y la abstinencia ser tan pregonada en la rehabilitación y en la iglesia,
empecé a adoptar la idea de que la cura tendría que ser o todo o nada, el
que, en realidad, no representaba mi verdad. Estaba tratando de
librarme del abuso sexual, del uso de drogas y del trastorno de estrés
pós-traumático [TEPT], y para mí, no eran compatibles con la abor-
Dígamelo eu-nunca-mais-vou-fumar-marihuana... No creo en la máxima-
una vez viciado, siempre viciado'. No creo que la adicción sea una
enfermedad, que implique una sentencia de prisión perpetua... Si alguna vez
hacer una tontería o no conseguir estar algunos meses sin recaída,
no estás perdido.5
Hay enfoques de doce pasos que no están tan atados a las creencias
rígidas que Van Ness enfrentó, y los grupos pueden ser un contexto
maravilloso para que las personas sean vulnerables y reciban apoyo.
Además, la sugerencia de los doce pasos de entregar todo a un poder
superior ayuda con frecuencia al sargento de entrenamiento interno a ani-
má-lo ou até a fazê-lo desistir. O mais importante que quero dizer aqui é
que cualquier enfoque que incentive a su sargento interno a hacerlo se
avergonzar por su comportamiento (y hacerlo sentir un fracaso si
no conseguir) no será mejor con las familias internas como también
no es con las externas, que tienen países que adoptan tácticas de constricción
mento para controlar a sus hijos.
No pienses que esta crítica a la fuerza de voluntad muestra que no hay
espacio para la disciplina interior en el IFS. Cómo los niños en las familias
externas, cada uno de nosotros tiene partes que quieren cosas que no son buenas
para nosotros o para el resto del sistema. La diferencia aquí es que el auto dice
no, firmemente, para las partes impulsivas, pero con amor y paciencia,
de la misma manera que lo haría un padre o una madre ejemplar. Además,
no IFS, cuando las partes asumen el control, no nos avergonzamos
en lugar de eso, nos interesamos y usamos el incentivo de la parte
como punto de partida para encontrar lo que la está motivando y lo que
precisa ser curado.

12 No Hay Partes Malas

Las Partes No Son Obstáculos
El paradigma de la mente única puede fácilmente llevarnos al miedo o
a nos odiar, porque creemos que solo tenemos una mente (reple-
ta de aspectos primitivos y pecaminosos), que no podemos controlar.
Nos quedamos desesperadamente confundidos mientras intentamos lo contrario
y generamos críticas internas brutales que nos atacan por nuestras fallas.
Como Van Ness observa: “Pasé mucho tiempo rechazando lo pequeño
Jack [real name of Van Ness] and instead of taking care of him, I dis-
trocei… Aprender a calentarnos con amor compasivo… esa es la cha-
ve para ser realizado.6
Como la mayoría de las psicoterapias y de las prácticas espirituales adopta
esa visión de la mente única, sus soluciones casi siempre refuerzan eso
abordaje al sugerir que debemos corregir creencias irracionales o me-
hablar sobre ellas, porque estas creencias son vistas como obstáculos que
emanam de nossa mente única. Muitas abordagens da meditação, por
ejemplo, ven los pensamientos como plagas y el ego como un impedimento
mento o una importunación, y los practicantes reciben instrucciones para
ignóralos o supéralos.
Algunas tradiciones hindúes entienden que el ego trabaja para la diosa
Maya, cuyo objetivo es mantenernos luchando por cosas materiales o para-
zeres hedonistas. Ella es considerada como una enemiga — una tentación
muy parecida con el Satanás cristiano — que nos mantiene vinculados al
mundo externo de la ilusión.
Las enseñanzas budistas utilizan el término macaco para des-
crever como nossos pensamentos saltam em nossa consciência como um
macaco agitado. Como Ralph De La Rosa observa en The Monkey Is
el Mensajero: "Es de esperarse
admirar que la mente del mono sea el flagelo de los meditadores de todo el
¿mundo? Para los que buscan refugio en la práctica contemplativa, los pen-
los sentimientos son, muchas veces, considerados como un trastorno irritante,
un agitador primitivo, que se infiltra furtivamente por una puerta abierta
ta… En los círculos de meditación, algunas consecuencias involuntarias
la metáfora del mono son predominantes: que el pensamiento de la mente

We Are All Multiples of 13

 es sucio, primitivo; una forma de vida inferior sin utilidad real para nosotros;
apenas un montón de basura repetitiva.7
De La Rosa es uno de los varios autores que más recientemente han desa-
fiado a la práctica común en la espiritualidad de vilipendiar el ego. Otro es
el psicoterapeuta Matt Licata, que escribió:

Frecuentemente "el ego" se menciona como si fuera algo autoexistente.

que, a veces, nos domina — una pequeña persona sucia, poco espi-
ritual e ignorante que vive dentro de nós — e nos faz agir de formas
verdaderamente no evolucionadas, creando confusiones infinitas en nuestra
vida, colocándose en nuestro camino hacia el progreso. Es algo que nos
envergonha terriblemente, y cuanto más espirituales seamos, más de-
vemos empeñarnos en “deshacernos de él”, trascenderlo o entrar en
guerras espirituales imaginarias contra su existencia. Si observamos
atentamente, es posible que el ego, cuando mucho, sea esas voces que
gritan con nosotros para librarnos de él.8

El conjunto de partes que estas tradiciones llaman ego es una pro-

tetora, ella simplemente está tratando de mantenernos seguros. Y reacciona y
contiene otras partes que cargan emociones y recuerdos de traumas
pasados trancados internamente.
Posteriormente, veremos con más detalles algunas maneras por las
¿Cuáles son las personas que practican el desvío espiritual — un término acuñado?
por John Welwood en la década de 1980. Jeff Brown explora el fenómeno
en profundidad en la película Karmageddon: “Después de mi infancia,
necesitaba de los tipos de espiritualidad que impidieran que el dolor viniera a
tona… Estaba confundiendo autoevasión con iluminación.9Na ver-
dade, un mensaje importante en la historia canónica del despertar
de Buda es la de que los pensamientos y los deseos son los principales obs-
táculos para la iluminación. Sentado en meditación debajo del Árbol
Bodhi, Buda fue atormentado por una serie de impulsos y ímpetus —
luxuria, deseos, realizaciones, arrepentimientos, miedos, inseguridades y
muchos otros; solo ignorando o resistiendo es que él pudo
alcanzar la iluminación.

14 No Hay Partes Malas

 Dicho esto, las prácticas derivadas del budismo en todo el mundo de
La meditación de atención plena es un paso en la dirección correcta. Ellas posibilitan
litam que el practicante observe pensamientos y emociones a distancia y por
una perspectiva de aceptación, en lugar de luchar contra o ignorarlos. Para
mim, este es un buen primer paso. Sin embargo, la meditación de la atención
la plenitud no siempre es algo placentero. Los investigadores que entrevistaron
los meditadores experimentados descubrieron que un porcentaje sustancial
tenía episodios perturbadores y que, a veces, eran de larga duración.
Entre los más comunes están emociones como miedo, ansiedad, paranoia,
así como la experiencia de revivir recuerdos traumáticos.10De punto
desde la perspectiva del IFS, la serenidad de la mente asociada a la meditación de la atención

plena acontece cuando las partes de nosotros normalmente dirigen nuestra

vida (nuestro ego) con tranquilidad. Estas partes que intentamos enterrar
(exiliar) ascenden, trayendo consigo emociones, creencias y memorias que
cargan (fardos) y que estaban inicialmente prisioneras. La mayoría
de los enfoques de la meditación de atención plena con los que estoy familiarizado
rizado se inserta en el paradigma de la mente única y, en consecuencia, ve
esos episodios como la aparición temporal de pensamientos y emociones
acciones perturbadoras, en lugar de partes heridas que necesitan ser escuchadas
y amadas. ¿Por qué conversarías con pensamientos y emociones? Ellos
no pueden responder, ¿pueden? Bueno, sucede que pueden. Y, en verdad-
de, tienen muchas cosas importantes que decirnos.

Cómo Aprendí Sobre las Partes

Empecé, como todo el mundo, pensando que la mente es unitaria y me
califiqué como terapeuta familiar durante años (de hecho, tengo
Ph.D. en el área). Como terapeuta familiar, no prestamos mucha atención
a mente. Pensábamos que los terapeutas que se involucraban con el mundo
interior estaban perdiendo tiempo, porque podíamos cambiar todo eso
simplemente cambiando las relaciones externas.
El único problema era que el enfoque no funcionaba. Hice un estu-
do de resultados con pacientes bulímicos y descubrí, de forma alarmante
te, que ellos continuaban ingiriendo alimentos de manera compulsiva e indu-
zindo el vómito, sin darse cuenta de que ya estaban curados. Cuando yo per-

Somos Todos Múltiplos 15

 guntava o porquê, empezaban hablando sobre sus partes diferentes.
Y hablaban de esas partes como si tuvieran autonomía — como
se pudieran ser dominantes y los obligaran a hacer cosas que no que-
riam. Inicialmente, fiquei temeroso de que estivesse observando o surgi-
mento del trastorno de personalidades múltiples, pero luego empecé a
escucharme a mí mismo y quedé sorprendido al descubrir que yo también tenía
partes. De hecho, algunas de ellas eran relativamente intensas.
Por eso, me dio curiosidad. Pedí a los pacientes que describieran sus par-
tes, o que consiguieron hacer con muchos detalles. Y no solo eso,
más describieron cómo esas partes interactuaban unas con las otras y
tenían relaciones. Algunas peleaban, otras formaban alianzas, y
algunas, aún, protegían otras partes. Con el tiempo, me di cuenta de
que estaba aprendiendo sobre un tipo de sistema interno no muy dife-
renta de las familias 'externas' con las que trabajaba. De ahí el nombre:
Sistemas Familiares Internos (IFS).
Por ejemplo, los pacientes hablaban de un crítico interior que, cuan-
si cometían un error, los atacaba sin piedad. Ese ataque de-
sencadeaba una parte que se sentía totalmente desolada, vacía y des-
prezible. La sensación de esta parte despreciable era tan angustiante que,
casi como un pedido de socorro, ocasionaba la compulsión que llevaba
los pacientes fuera del cuerpo y los transformaba en una máquina de
comer insensato. Entonces el crítico atacaba por la inducción del vómito, el cual
reativaba la inutilidad, y así permanecían en esos ciclos terribles por
días sin fin.
Inicialmente, intenté hacer que los pacientes se relacionaran
con estas partes de manera a bloquearlas o hacerlas detener. Por ejemplo,
sugerí que ignoraran la parte crítica o que argumentaran con ella.
Ese enfoque solo empeoró la situación, pero no sabía qué
pero podría hacer más para animarlos a luchar más para vencer sus batallas
lhas internas.
Tuve una paciente que tenía una parte que la hacía cortarse las muñecas.
Bueno, no podía aceptar eso. Mi paciente y yo importunamos la
parte em uma sessão por umas duas horas, até que ela concordou em

16 No Hay Partes Malas

no cortar más los pulsos de la paciente. Terminé la sesión agotado, pero
satisfecho por haber ganado la batalla.
Abrí la puerta en la siguiente sesión, y mi paciente tenía un enorme
talho em seu rosto. Eu desmoronei emocionalmente e, naquele momen-
dijo espontáneamente: “Desisto, no puedo vencer esto”. Y la parte
también se alteró y dijo: "En realidad, no quiero vencerte." Ese
fue un momento decisivo en la historia de este trabajo, porque pasé
do ponto de controle e assumi uma abordagem mais curiosa: “Por que
¿Haces eso con ella?
mi paciente salió de su cuerpo cuando estaba siendo abusada y controlada
lar la rabia que apenas resultaría en más abuso. Yo cambié de nuevo y
transmití mi aprecio por el papel heroico que ella desempeñaba en su
vida. A parte se deshizo en lágrimas. Todos la habían demonizado y ten-
tado se librar de ella. Esta fue la primera vez que tuvo la oportunidad
de contar su historia.
Le dije a la parte que tenía todo el sentido que ella tuviera que hacer eso.
para salvar la vida de la chica en el pasado, pero ¿por qué ella aún tenía
¿Qué cortarla? Ella dijo que tenía que proteger otras partes mucho más.
vulnerables y controlar la rabia que aún estaba allí. A medida que hablaba
todo esto, quedó claro para mí que la parte que la cortaba no estaba
viviendo en el presente. Y, sí, parecía paralizada en aquellas escenas de abuso
y creía que mi paciente aún era una niña y en gran pe-
rigo, mesmo isso não sendo mais verdade.
Empecé a darme cuenta de que tal vez esas partes no fueran lo que parecían.
ciam. Tal vez, como niños en familias disfuncionales, ellas fueran for-
cedidas a sair de seus estados naturais e valiosos para assumirem papéis
que, a veces, podían ser destructivos, pero que, como ellas piensan, eran
necesarios para proteger a la persona o al sistema en el que estaban insertos
Así, comencé a intentar ayudar a mis pacientes escuchando sus partes
perturbadas, en lugar de luchar contra ellas, y me quedé atónito al descubrir
que todas las partes tenían historias similares, de cómo tuvieron que
asumir roles protectores en algún momento del pasado de sus pes-
a menudo papeles que odian, pero sienten que fueron
necesarios para salvar al paciente.

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