Prefacio

Por Moacir Gadotti

EDUCACIÓN Y ORDEN CLASISTA

La obra de Paulo Freire se lanzó en portugués cuando el educador
brasileiro retornou ao Brasil depois de quinze anos de exílio.

De acuerdo con Paulo Freire: “pero en cada momento descubro que es

indispensable estar aquí para entender mejor toda la realidad actual. Quince
años de ausencia exigen un reaprendizaje y una mayor intimidad con el
Brasil de hoy.

"Educación y Cambios" tiene su teoría y práctica que son tan fuertes,

violentas, cargadas por un sentido existencial profundo.

Freire fue considerado el “pedagogo de los oprimidos”, después del golpe militar de
1964.

Una obra inquietante, revolucionaria, pues expresa la idea de liberación de

oprimidos, una forma de "expresión", ilustrando la realidad de un oprimido.

Temática central de este libro:mudanza.

En la práctica teórica de Freire, el cambio es un 'tema generador'.

La temática de la conciencia está ligada al cambio en todas las obras de Paulo Freire.

Ocurre la transformación de una sociedad de oprimidos a una sociedad de

iguales, y el papel de la educación y la conciencia en este proceso es la
preocupación de la pedagogía de Freire.

También hay un pesimismo sociológico que consiste en decir que la educación

hace una reproducción mecánica de la sociedad.

Las posibilidades y limitaciones de la educación.

Las posibilidades de la acción social y cultural.

EDUCACIÓN:es un acto de desconocimiento y de concientización que no

lleva a una sociedad a liberarse de la opresión.

La cuestión de la dependencia de la educación en relación a

a la sociedad.

Los límites de la concientización son los límites de la propia conciencia.

Los límites para el diálogo.

El diálogo podría establecerse tal vez dentro de la escuela, en el aula, en
pequeños grupos, pero nunca en la sociedad global.

El diálogo del que Paulo Freire nos habla es el diálogo entre los oprimidos para la
superación de su condición de oprimidos.

En una sociedad de clases, toda la educación es clasista.

E, en un orden clasista, educar significa concienciar y luchar contra este orden.

La educación está sustentada por dos tipos de humanismo, ambos conservadores:

el humanismo conservador y el humanismo tecnológico.

Uno se pierde en la contemplación de los ideales de una sociedad "humana", "por encima"
de la lucha de clases, otro elimina todo ideal, sustituyéndolo por la ciencia y por
técnica.

EDUCACIÓN:siempre es un acto político.

 El Compromiso del Profesional
con la Sociedad

Este título que será analizado está relacionado a la forma de cómo expresar.
La cuestión: "¿Quién puede comprometerse?"
Aquel que es capaz de comprometerse tiene que buscar la esencia,
es decir, una reflexión/entendimiento del acto comprometido.
La primera condición para que un ser ejerza un acto comprometido es la
capacidad de actuar y reflexionar.
Y hay una reflexión sobre la capacidad de influencia del mundo, su estar en este
el mundo se reduce a no poder transponer los límites impuestos por uno mismo
mundo. Este tiempo para tal ser sería un perpétuo presente, un eterno hoy.
Sólo un ser capaz de abstraerse de su mundo, de su tiempo, de hacer-
ser un ser histórico, es capaz de comprometerse.
¿Sólo la capacidad genera el compromiso? En esta cuestión ocurre la
reflexión de la relación hombre-realidad y hombre-mundo, donde implica la
transformación del mundo. Es a través de la experiencia en estas relaciones que el
el hombre desarrolla su acción-reflexión, así como también puede tenerlas atrofiadas.
Por lo tanto, el hombre desarrolla o condiciona el pleno ejercicio de su manera
humana de existir.
Y la realidad no se transforma por sí sola, sino que, al mismo tiempo que
dificulta a acción transformadora del hombre, es creación del mismo hombre. Y en
juego interactivo del actuar-pensar el mundo la percepción de los obstáculos permite
que su razón de ser sea comprendida. Cuando se impide a un hombre
comprometidos a actuar, los hombres se sienten frustrados y por eso buscan
superar la situación de frustración.
Este hombre, comprometido con la humanidad, con la historia y con la
realidad, no se puede decir que sea neutral, la neutralidad refleja solo el miedo que
se tiene que revelar el compromiso. El verdadero compromiso es la
solidaridad, y no la solidaridad con aquellos que niegan el compromiso
solidario, pero con aquellos que, en la situación concreta, se encuentran
convertidos en “cosas”.
El profesional es un ser humano, que puede estar auténticamente comprometido,
falsamente "comprometido" o impedido de verdaderamente comprometerse.
Su compromiso como profesional, además de todo esto, es una deuda que
asumió al hacerse profesional.
El compromiso no debe dicotomizarse del compromiso original del hombre,
transformando al ser humano en un esclavo de la técnica, pues es ella la que debe
servir al hombre y no al opuesto.
No es posible un compromiso verdadero con la realidad, y con los hombres
concretos que en ella y con ella están de esta realidad y de estos hombres se tiene
una conciencia ingenua.
La alienación cultural que han estado sufriendo en estas sociedades, principalmente las
de economía periférica, conduce a la falta de autenticidad en su
comprometimiento. La importación de técnicas y tecnologías provenientes de
otras culturas lleva a la alienación del profesional, que termina por considerarlas
neutras, y pierde su visión crítica sobre las mismas.
La alienación cultural inhibe el proceso creativo y el coraje de compromiso,
estimulando el formalismo. El pensamiento del hombre alienado está perdiendo
su fuerza, pues no es auténtico.
“De esta forma, ¿cómo comprometerse?”
En América Latina exigió por parte de sus profesionales una seria reflexión
sobre su realidad altamente dinámica, no como agentes pasivos, sino
como hombres comprometidos con la búsqueda de un proyecto nacional.

La Educación y el Proceso de
Cambio Social
INTRODUCCIÓN
La educación es posible para el hombre, porque este es inacabado y se sabe
inacabado. Esto lo lleva a su perfección. La educación, por lo tanto, implica una
búsqueda realizada por un sujeto que es el hombre. El hombre debe ser el sujeto
de su propia educación. No puede ser el objeto de ella. Por eso, nadie
educa a nadie. Y este proceso proporciona una verdadera comunión de
conciencias.

SABER-IGNORANCIA
La educación tiene carácter permanente, existen grados de educación y no son
absolutos, pues solo Dios sabe de manera absoluta. Por lo tanto, no hay
saber ni ignorancia absoluta: solo hay una relativización del saber o
de la ignorancia.

AMOR-DESAMOR
El amor es una intercomunicación íntima de dos conciencias que se
respetan. En esta sociedad hay un anhelo de imponerse a los demás en una
una especie de chantaje de amor. Esto es una distorsión del amor. Quien no es
capaz de amar a los seres inacabados no puede educar. No hay educación
impuesto, como no hay amor impuesto. Nada se puede temer de la educación
cuando se ama.

ESPERANZA-DESPERANZA
No se puede iniciar una búsqueda sin esperar algo, por lo tanto no existe
educación sin esperanza.
 EL HOMBRE - UN SER DE RELACIONES
El hombre está en el mundo y con el mundo, es un ser capaz de relacionarse;
de salir de sí; de proyectarse en los otros; de trascender.

CARACTERÍSTICAS
El hombre tiende a captar una realidad, haciendo de ella objeto de sus
conocimientos.
La educación no es un proceso de adaptación del individuo a la sociedad,
más un mecanismo de transformación en busca del ser más. El hombre,
diferentemente de Dios, a quien no existe tiempo, y de los animales, que
están bajo el tiempo, está en el tiempo, dimensionándose y teniendo conciencia
de un ayer y de un mañana. Las relaciones humanas son, por lo tanto,
reflexivas, consequentes, trascendentes y temporales.

El ÍMPETU CREADOR DEL HOMBRE

La educación es más auténtica cuanto más desarrolla este ímpetu
ontológico de criar. La educación debe ser desinhibidora y no restrictiva. La
la domesticación es la negación de la educación, la negación del desarrollo de
una conciencia crítica individual que permita al hombre transformar la
realidad. Y la actividad creativa permite al hombre responder a los desafíos del
mundo.

CONCEPTO DE SOCIEDAD EN TRANSICIÓN

Una determinada época histórica está constituida por determinados valores, con
formas de ser o de comportarse que buscan plenitud. Cuando los factores
comportamentales del ser humano rompen el equilibrio, los valores comienzan a
decaer, hasta que surjan nuevos valores para satisfacer los nuevos anhelos de la
sociedad, que, como no muere, continúa en la búsqueda de la plenitud ahora
basada en estos nuevos valores. A este período, lo llamamos transición.

CARACTERÍSTICAS DE UNA SOCIEDAD

CERRADA

La sociedad cerrada se caracteriza por la conservación del estatus o privilegio y

por desenvolver todo un sistema educacional para mantener el estatus. Los
los intelectuales son dignos y los manuales son indignos. Por eso las escuelas técnicas
se llenan de hijos de las clases populares y no de las élites. Estas sociedades
también se caracterizan por el analfabetismo y por el desinterés por la educación
básica de adultos.
 SOCIEDAD ALIENADA
La sociedad alienada no tiene conciencia de su propio existir. Un
un profesional alienado es un ser inauténtico. Su pensar no está
comprometido consigo mismo, no es responsable. El ser alienado no mira
para la realidad con criterio personal, pero con ojos ajenos. Por eso vive
una realidad imaginaria y no su propia realidad objetiva.

UNA SOCIEDAD EN TRANSICIÓN

La presión de determinados factores externos desmenuza una sociedad

fechadas, mas a abre. Um processo de desalienação, com o surgimento de
nuevos valores, indica la apertura de la sociedad, determinando dos
posicionamientos, el reaccionario y el progresista.
Existe una serie de fenómenos sociológicos que tienen relación con el papel del
educador. En esta etapa de la sociedad existen, primeramente, las masas
populares pasivas. Cuando la sociedad se incorpora en ellas se inicia la
democratización fundamental, impulsando la participación, la búsqueda de su
proceso histórico, de su participación en el mismo. Y la educación se muestra
como un propulsor a esta participación, lo que lleva a la búsqueda de la educación de las
masas.

La “CONSCIENCIA BANCARIA” DE
EDUCACIÓN
Esto ocurre cuando el educando se convierte en un depósito de conocimientos, donde
su capacidad creativa es menospreciada. La experiencia revela que en este
sistema solo se forman individuos mediocres, debido a la falta de estímulo a
crianza. Quien aparece como creador es un inadaptado y debe nivelarse a los
mediocres. En nuestras escuelas se enfatiza mucho la conciencia ingenua.

LA CONSCIENCIA Y SUS ESTADOS

El hombre es consciente y, en la medida en que conoce, tiende a se
comprometerse con la propia realidad.
El primer estado de la conciencia es la intransitividad.
La intransitividad produce una conciencia mágica. Las causas que se
atribuyen a los desafíos que escapan a la crítica y se convierten en supersticiones. A
la comunidad sufre un cambio, la conciencia se promueve y se transforma
en transitiva. Partiendo de una visión ingenua hasta alcanzar un carácter
crítico, o que depende de um processo educativo de conscientização.
 CARACTERÍSTICAS DE LA CONSCIENCIA
INGENUO
Revela simplicidad tendiendo a un simplismo. Un desafío enfrentado de
manera simplista.
Subestima al hombre simple.
Es frágil en la discusión de los problemas. Tiene un fuerte contenido pasional.
Presenta fuertes comprensiones mágicas. Dice que la realidad es estática y
no mutable.

CARACTERÍSTICA DE LA CONCIENCIA CRÍTICA

Anhelo de profundidad en el análisis del problema. Reconoce que la
La realidad es mutable. Busca principios auténticos de causalidad. Busca
comprobar los descubrimientos. Siempre está dispuesta a revisiones. Evita
prejuicios. Es inquieta. Rechaza toda transferencia de responsabilidad y
de autoridad y acepta la delegación de las mismas.
Es indagadora, investiga, fuerza, choca.
No rechaces lo viejo por ser viejo, ni aceptes lo nuevo por ser nuevo, pero
acéptalos en la medida en que sean válidos.

El Papel del Trabajador Social

No Proceso de Cambio
La frase del título nos permite percibir la relación de sus términos, en
formación de un pensamiento estructurado, que implica un tema
significativo.
Sin embargo, el papel del trabajador social no se restringe al proceso de
cambio en sí, pero pertenece a un dominio más amplio, la estructura social,
de cual la cambio es una de las dimensiones. La estructura social no es solamente
imutável ni solo estática, de modo que la esencia del ser de la estructura
social es la "duración" de la contradicción entre ambos.
El cambio y la estabilidad son resultados de la acción, del trabajo que el hombre
ejercen sobre el mundo. Y al responder a los desafíos que provienen del mundo,
crea tu mundo: el mundo histórico-cultural. Y este mundo se vuelve sobre el
hombre, condicionándolo, y el mismo no puede escapar de su propia creación.
El cambio implica una ruptura constante, mientras que la estabilidad
encarna la tendencia de esta por la cristalización de la creación, de modo que no
se puede estudiar el cambio sin estudiar la estabilidad, sometiendo a
propia estructura social a la reflexión. Así, el trabajador social que actúa
en una realidad cambiante es necesario comprenderse como un ser en relación
con esta realidad y con otros hombres tan condicionados como él por la
realidad. Y la reflexión sobre su relación con la realidad permite detectar
el carácter preponderante del cambio o la estabilidad, en la realidad social en
cual se encuentra, es decir, permite percibir las fuerzas apuntan hacia la
cambio y las que apuntan hacia la estabilidad.
El trabajador social no puede ser un hombre neutro frente al mundo, pero
tienes que hacer tu elección, o te adhieres al cambio en el sentido de
humanización o queda a favor de la permanencia. Y esta opción determinará
tanto el papel como sus métodos y sus técnicas de acción. Si la opción es
para frenar las transformaciones, el hombre se preocupará en mitificar la
realidad y buscará soluciones asistencialistas, encaminándose en
sentidos de la paralización. Los métodos de acción no dejan lugar para la
comunicación y cooperación, pero para la manipulación ostensible o
disfrazada. No interesa la revisión de la percepción de la realidad
condicionada por la estructura social en la que se encuentran. En el momento en
este condicionamiento se percibe, se alcanza una percepción capaz de
ver, o que permite ao homem descobrir sua presença criadora e
potencialmente transformadora de la realidad, lo que lleva a sustituir el
fatalismo por una esperanza crítica que mueve a los hombres hacia la
transformación, objetivo del trabajador social que opta por el cambio. Este
último procura e vive la comunicación y su esfuerzo, de carácter humanista,
se centraliza en el sentido de la desmitificación del mundo, de modo que los
los hombres no sean objetos, sino sujetos de la estructura social. El cambio
no se ve como una amenaza y el trabajador social se convierte en un agente de
cambio de la estructura social (un agente y no el agente).
La estructura social, que debe ser cambiada, es una totalidad y el trabajador
social debe analizar la validez o no de los cambios parciales o de la
cambio por partes, antes del cambio de la totalidad. Además, no debe
el trabajador social ser ingenuo respecto a la no reacción de las fuerzas contrarias
frente a cambios parciales.
Es normal el profundización del antagonismo entre los que quieren y los que
no quieren el cambio, lo que lleva a la creación de nuevos mitos en contra de la
cambio. El papel del trabajador social, en este contexto, no es el de
neutralízalos con mitos contrarios, pero el de problematizar la realidad a los
hombres, proporcionando la desmitificación de la realidad mitificada.
Otro aspecto importante es la posibilidad de tener de la estructura social una
visión focalista de fuera, normal en una sociedad en la que el centro de
la decisión no se encuentra en su ser, sino en el ser de otra sociedad, en
un cuadro de dependencia.
Así, no siempre es viable para quien realmente opta por las transformaciones
hacerlas como me gustaría y en el momento en que me gustaría. Además del deseo de
hacerlas, hay un viable o un inviable histórico del hacer. El papel del
el trabajador social que optó por el cambio, en este contexto, es el de actuar y
reflexionar con los individuos con los que trabaja para concienciarse junto
con ellos de las reales dificultades de su sociedad, lo que implica en la
constante necesidad de ampliar sus conocimientos.
Otro punto que también exige una reflexión crítica es sobre el cambio
cultural, que será o deixará de ser um "associado consequente" ou
"eficiente" de qué hacer conforme a la estructura social se encuentre,
concretamente o no, en transformación.
 Si una realidad es vista como algo inmutable, la tendencia de los individuos es
adoptar una postura fatalista y sin esperanza, llevándolo a buscar fuera de la
realidad la explicación para su imposibilidad de actuar, una percepción
mágica de la realidad.
Es necesaria, pues, un cambio de percepción de la realidad, de distorsionada
para crítica.
Esta mudança de percepción implica en el enfrentamiento del hombre con su
realidad, de que la misma sea admirada en su totalidad y por dentro,
en una visión más crítica y profunda de su situación en la realidad que no
condiciona. Implica en reconocerse hombre que debe actuar, pensar,
crecer, transformar y no adaptarse fatalistamente a una realidad
deshumanizante.
Esta concienciación conjunta con los individuos con quienes se trabaja es el
papel del trabajador social que optó por el cambio.

Alfabetización de Adultos y
Concientización
INSTRUMENTACIÓN DE LA EDUCACIÓN
La instrumentación de la educación, más que la simple preparación de cuadros
técnicos, depende de la armonía obtenida entre la vocación ontológica del hombre,
un ser "situado y temporalizado", y las condiciones especiales de esto
temporalidad y de esta situacionalidad. Cuanto más se sea llevado y reflexionado sobre
su situacionalidad, sobre su enraizamiento espacio-temporal, mayor será
su conciencia crítica de compromiso con la realidad, de la cual, porque es
el sujeto no debe ser un simple espectador, sino que debe intervenir cada vez más.

EL HOMBRE COMO UN SER DE RELACIONES

El hombre no solo está en, sino que está con la realidad, que es objetiva y con la
cómo se relaciona. Diferentemente de simples contactos, las relaciones del
hombre con la realidad guardan en sí connotaciones de pluralidad, criticidad,
consecuencia y temporalidad. La pluralidad implica la reacción del hombre a
una amplia variedad de desafíos del mundo, en la medida en que no se agota
un tipo padronizado de respuesta, pero busca la mejor respuesta.

EL HOMBRE Y SU ÉPOCA
El juego creador presenta mejores resultados siempre que el hombre,
integrándose en el espíritu de las épocas históricas, se apropia de sus temas y
reconoce sus tareas concretas basándose en una actitud crítica. Y una
época se lleva a cabo en la proporción en que sus temas sean captados y sus
tareas resueltas, y se supera en la medida en que los temas y las tareas no
correspondan a nuevas ansiedades emergentes. La transición de una época
para otra se caracteriza por fuertes contradicciones que profundizan entre valores
emergentes y los valores de ayer.
 LA TRANSICIÓN
Esta transición, denominada transición, presenta un aspecto desafiante,
convirtiéndose en un tiempo de opciones. La transición implica la marcha concreta de
sociedad en la búsqueda de su objetivación, a través no solo de meras
cambios, pero del surgimiento de nuevos temas que vienen a sustituir a los antiguos,
que pierden su significación. En esta fase, es indispensable la integración, el
desarrollo de una mente crítica, con la cual el hombre pueda
defender dos perigos de irracionalismos provenientes da emoção característica
de esta fase.

BRASIL, UNA SOCIEDAD EN TRANSICIÓN

Brasil estaba viviendo esta transición de épocas, de una sociedad "cerrada" a una
sociedad "abierta", de la penetración de una nueva sociedad que se incorpora a
una anciana. La anciana intenta sobreponer la formación de la nueva sociedad, que por
su vez se opone a la vigencia de los privilegios contrarios a los intereses del hombre
brasileño.

DEMOCRATIZACIÓN FUNDAMENTAL
Con la ruptura de la sociedad y su entrada en transición, el pueblo, hasta entonces
inmerso en el proceso como mero espectador, emerge ingenuo y desorganizado
exigiendo su participación en el proceso. En contraparte se agrupan fuerzas
reaccionarias que se sienten amenazadas en sus principios.

UNA VEZ MÁS EL HOMBRE Y EL MUNDO

La relación sujeto-objeto del hombre con el mundo del cual nace el
el conocimiento también es adquirido por el analfabeto, el hombre común, pero por una
vía preponderantemente sensible, y no preponderantemente reflexiva, lo que
lleva a una concepción más mágica y menos crítica del mundo, y, por lo tanto, a
una acción también mágica.

LA ORGANIZACIÓN REFLEXIVA DEL

PENSAMIENTO
Deberíamos, entonces, insertar el pensar entre el comprender y el actuar,
incentivando el sentido crítico, lo que ayudaría a asumir formas de acción también
críticas, identificadas con el clima de transición. Y respondiendo a las exigencias
de la democratización fundamental, el hombre renunciará al papel de simple
objeto para exigir su papel por vocación: el de sujeto.
 ¿CÓMO HACERLO?
Solamente un método activo, dialógico y participativo podría hacerlo,
concomitantemente con la modificación del contenido programático de la educación
y el uso de técnicas.

NUEVO CONTENIDO PROGRAMÁTICO

El objeto primordial del diálogo debería ser el nuevo contenido programático de
educación que defendíamos, que ayudara a sustituir la comprensión mágica
por la comprensión crítica, separando naturaleza de cultura y focalizando en el
hombre como sujeto de su mundo, agente de su cultura.

LA ALFABETIZACIÓN COMO UN ACTO CREADOR

La alfabetización como mecanismo crítico de comunicación gráfica implica en
una actitud de creación y recreación donde se entiende lo que se
lee y escribe lo que entiende. El papel principal del educador es dialogar
con el analfabeto sobre situaciones concretas, ofreciéndole los medios con los
quienes puedan alfabetizarse.

LEVANTAMIENTO DEL UNIVERSO VOCABULAR

Las palabras generadoras deben ser típicas del pueblo y estar relacionadas con su
experiencia existencial, de la cual la profesional forma parte, siendo cargadas de
cierta emoción. Pueden ser obtenidas a través de entrevistas con los propios
analfabetos, posibilitando una gran riqueza de resultados.

SELECCIÓN DE PALABRAS GENERADORAS

Con el material recogido se llega a la fase de selección de las palabras generadoras,
con los siguientes criterios: la riqueza fonética; la dificultad fonética creciente y
el aspecto pragmático de la palabra en relación con la concienciación sobre una
determinada realidad.

CREACIÓN DE SITUACIONES SOCIOLÓGICAS

Con las palabras seleccionadas, se crean situaciones en las que se colocan las
palabras en orden creciente de dificultad fonética, funcionando como
elementos desafiantes de los grupos, que, con la colaboración del coordinador,
codificamos la información que contienen.

AMPLIACIÓN
Solo después del análisis de la situación, el educador se vuelve hacia la visualización de
palabra generadora, a partir de la cual se busca establecer un vínculo semántico
para com la situación. A continuación, la palabra se presenta en sílabas, los
"pedaços", que reconhecidos introduzem as famílias fonéticas.

LA CAPACITACIÓN DE LOS COORDINADORES

La gran dificultad no está en el aprendizaje del método, sino en la creación de
una nueva actitud, el diálogo, que huyendo de la domesticación conduce a la verdadera
educación, a través de una relación de sujetos.